Magia Demoníaca, Natural y Qabalística en la Europa Renacentista
Alberto Brandi y Asenath Mason (Traduci (T raducido do por Manon de limpses o! the "e!t #and $ath%
"os Maestros Renacentistas de la Magia Negra
&ohannes Trithemius
Trithemius (1462-1516) fue un Trithemius respetado monje en el monasterio benedictino de Sponheim. Despus de su lle!ada" reform# el monasterio" restaur# el edificio" estableci# una !ran biblioteca con cerca de 2$$$ %ol&menes %arios" ' obli!# a los monjes a un trabajo ms de%oto ' re!ular re!ular.. parte de esto" no obstante" obstante" fue un apasionado se!uidor de las ciencias ocultas ' !an# fama como ma!o practicante de la ma!ia demon*aca. +sta opini#n debi# mucho a su inters
en el ,ermetismo ue no estaba bien %isto por las autoridades de la !lesia. /a principal ra0#n" sin embar!o" fue su libro Ste!ano!raphia. +n 14" escribi# a su ami!o rnold rnold 3ostins compartiendo sus ideas sobre el libro "Este libro, en el que enseño muchos secretos poco conocidos y misteriosos, parecerá a todos, especialmente al ignorante, repleto de cosas sobrehumanas, sorpren-dentes e increíbles. Nadie ha hablado o escrito de ellas antes de mí." 1
+l t*tulo del libro" Ste!ano!raphia" deri%a del !rie!o ' se traduce como escritura oculta. Sobre la superficie era un sistema de ma!ia an!lica" pero de hecho era un sistema de cripto!raf*a ' el arte de codificar mensajes - al menos los dos primeros libros de la obra. +staba con%enientemente escrito ' eplicado c#mo codificar tetos" junto con el aporte de ejemplos adecuados.
+l tercer libro" sin embar!o" era diferente. 7onten*a n&meros ' nombres de diferentes entidades. +ra para conjurar a 2 inteli!encias planetarias" cuatro para cada planeta. Tambin hab*a detalladas descripciones de c#mo en%iar un mensaje usando tinta de aceite de rosa" pintando una ima!en del esp*ritu particular particular"" confeccionando otra ima!en de la persona ue iba a recibir el mensaje" ple!ndolas juntas" en%ol%indolas en limpio lino blanco ' colocndolas finalmente en un contenedor ue ser*a escondido. 8or estas descripciones" fue ampliamente cre*do ue el libro conten*a secretos de conjuraci#n de los esp*ritus" ' los acadmicos lo consideraron !eneralmente un primer ejemplo de !rimorio de ma!ia ne!ra del si!lo 9:. +l mismo Trithemius Trithemius afirm# ue el libro conten*a una s*ntesis de las ciencias" el arte de la memoria" la ma!ia" un sistema de aprendi0aje del len!uaje ' un mtodo para en%iar mensajes sin
nin!&n s*mbolo o la a'uda de un mensajero. /a reacci#n al libro fue mu' furibunda - fue considerado una obra abal*stica ' necromntica con f#rmulas prohibidas para la conjuraci#n de demonios. ;ealmente" con posterioridad se descubri# ue el tercer libro de la obra tambin era un c#di!o secreto oculto detrs de los nombres de los n!eles" esp*ritus ' si!nos astrol#!icos. +n su momento fue atacado como un libro de encantamientos demon*acos ' prohibidas artes ocultas. Trithemius Trithemius supuestamente destru'# al!unas de las partes del libro" pero el manuscrito circul# ampliamente alrededor de +uropa ' sus teor*as se %ol%ieron mu' influ'entes. Trithemius" Trithemius" no obstante" no refut# estos rumores. +ra de conocimiento !eneral ue ten*a un !ran inters por la
los mtodos usados para conjurar poderes sobrenaturales ' con su a'uda influir en el mundo eterno. =7ul era entonces la naturale0a de su ma!ia> Trithemius estudi# las relaciones entre el microcosmos ' el macrocosmos e intent# aplicar este conocimiento en la prctica. ?s# principalmente en sus libros nombres de n!eles" siendo tambin esta la ra0#n de ue sus estudios fueran llamados ma!ia an!lica. Sus mtodos" sin embar!o" no difer*an de auellos usados por otros ma!os ue trataban con la ma!ia demon*aca. /a &nica diferencia es ue en las in%ocaciones de Trithemius los nombres de los demonios eran reempla0ados con los nombres de n!eles. +l procedimiento para la conjuraci#n de esas entidades a&n as* era el mismo. +n The rt of Dra@in! Spirits into 7r'stals usa el mismo procedimiento de llamada a los
esp*ritus ue el de los !rimorios contemporneos de ma!ia ne!ra preparaci#n del cristal" pintar el c*rculo m!ico" elecci#n de un d*a ' hora apropiados" poner un anillo ' pentculo ' la ceremonia en s*. dems" en al!unos escritos Trithemius describi# ciertos eperimentos con demonios a los ue conjur# ' no pudo controlar totalmente. 8odr*amos entonces sospechar ue su ma!ia no era solo an!lica2. Tambin hubo muchos rumores sobre las habilidades m!icas de Trithemius. Se cre'# ue usaba el arte de la necromancia a petici#n del +mperador Aaimiliano para con%ocar al esp*ritu de su esposa fallecida Aar*a de 3or!oBa. Tu%o reputaci#n de aluimista ' nunca la ne!#. ncluso se dec*a ue los recursos financieros para la restauraci#n del monasterio fueron el resultado de la transmutaci#n eitosa de la 8iedra de los Cil#sofos. Eo
sorprende ue su persona contribu'era en !ran medida al mito de Causto en la +uropa ;enacentista. +ntre sus obras tambin hab*a ntipalus Aaleficiorum 7omprehesus" un libro ue clasificaba a las brujas se!&n sus especialidades. +l libro tambin listaba 44 mtodos de adi%inaci#n ' conten*a una interesante biblio!raf*a. Agrippa 'on Nettesheim
,einrich 7ornelius !rippa %on Eettesheim (146-155) fue un reconocido eperto en ocultismo" fil#sofo ' el ms influ'ente escritor de literatura esotrica en el ;enacimiento. Su obra cla%e De Fcculta 8hilosophia contribu'# en !ran medida al desarrollo de los estudios sobre ma!ia en el ;enacimiento ' asoci# su nombre con las le'endas contemporneas de Causto. +ra una enciclopedia de ma!ia en la ue l hi0o el esfuer0o por describir los aspectos ms populares
de la filosof*a oculta de la poca" especialmente las enseBan0as hermticas. firmaba ue detrs de la descripci#n superficial de las artes ocultas presentada en su libro" tambin ha' una interpretaci#n secreta ue no puede ser escrita" pero debe ser pasada de maestro a estudiante. Su definici#n de ma!ia dada en el primer cap*tulo de la obra era "La magia es una acultad que tiene grandísimo poder, lleno de misterios muy ele!ados y que abarca un conocimiento proundísimo de las cosas más secretas, su naturalea, su potencia, su cualidad, su sustancia, sus eectos, su dierencia y su relaci#n$ de ahí que produca sus eectos mara!illosos mediante la uni#n y la aplicaci#n que hace de las dierentes !irtudes de los seres superiores con las de los ineriores% está allí la ciencia !erdadera, la ilosoía más ele!ada y misteriosa% en una palabra, la
perecci#n y la realiaci#n de todas las ciencias naturales, puesto que toda la &ilosoía pautada se di!ide en &ísica, 'atemática y (eología" ).
Defendi# la con%icci#n de ue un %erdadero ma!o ten*a ue ser habilidoso en muchas disciplinas filosof*a natural" matemticas" aritmtica" m&sica" !eometr*a" #ptica" astronom*a ' f*sica" teolo!*a" etc. Tambin cre*a en la unidad de todas las ciencias tradicionales. Se!&n l" todas se complementaban ' refor0aban las unas a las otras ' el conocimiento de todas ellas era una necesidad para el ma!o. 8or lo tanto" las tres partes de su Fccult 8hilosoph' presentan aspectos tales de lo oculto como ma!ia natural (enfocndose en la eploraci#n de los tres mundos el elemental" el celestial ' el intelectual)" numerolo!*a ' los secretos de la armon*a c#smica" '" finalmente" ma!ia ceremonial junto con su descripci#n de
la jeraru*a de los n!eles ' los demonios. !rippa es probablemente el ma!o mejor conocido del ;enacimiento asociado con la ma!ia ne!ra demon*aca. +s si!nificati%o ue fuera una le'enda %i%iente tambin para sus contemporneos. +ra com&nmente considerado un hechicero practicante de la ma!ia ne!ra. Se cre*a ue ten*a una bola m!ica en la ue pod*a %er lu!ares distantes ' e%entos pasados ' futuros. +l mismo !rippa contribu'# en !ran medida a su ima!en de ma!o misterioso. firmaba" por ejemplo" ue la ma'or parte de su conocimiento era el resultado del contacto con los demonios. Tambin hab*a historias de ue !rippa acostumbraba a ir a todas partes se!uido por un perro ne!ro. Todos cre*an ue el animal era su familiar" un demonio en la forma de un perro. +ste rumor asoci# su nombre con las le'endas de Causto - por
ejemplo un relato similar puede ser encontrado en la bio!raf*a de Causto hecha por 8hillip Aelanchton" en la ue el prota!onista estaba constantemente acompaBado por un perro ne!ro. 8or supuesto" no era un animal ordinario sino el mismo Aefist#feles. Ftro rumor describ*a las habilidades de !rippa para comunicarse con los muertos. ?na %e0" se supone ue con%oc# al esp*ritu de 7icer#n a petici#n del seBor Surre' ' su corte. Tambin hab*a una historia del estudiante de !rippa ue entr# en su estudio cuando el erudito estaba fuera. +l jo%en aprendi0 e%oc# un poderoso demonio usando un hechi0o del libro de ma!ia de !rippa" pero fue demasiado dbil para controlar a la criatura. Se!&n la historia" el demonio mat# al aprendi0. 7uando !rippa re!res# ' %io lo ue hab*a ocurrido" for0# al demonio a entrar en el cuerpo del chico ' andar por la ciudad para ue todo el mundo pudiera %er al aprendi0 %i%o. +l erudito no uer*a ser
acusado de asesinar al desafortunado estudiante. +l cuerpo pose*do sali# de la casa de !rippa ' pase# a tra%s de la ciudad hasta ue el demonio lo dej#. +ntonces ca'# al suelo como si el chico de repente hubiera sufrido un ataue ' hubiera muerto de causa natural.5 /a reputaci#n de !rippa como hechicero fue refor0ada por la publicaci#n de The Courth 3ooG of Fccult 8hilosoph'" un supuesto suplemento a su De Fcculta 8hilosophia. +l cuarto libro !an# una notoria publicidad por las referencias a la ma!ia ne!ra" la necromancia" las e%ocaciones demon*acas" etc. pareci# en lat*n unos treinta aBos despus de la muerte de !rippa ' su autor*a ha sido a menudo cuestionada. +l libro epande unos pocos temas particulares de los anteriores tres libros" principalmente respecto a las di%ersas tcnicas de con%ocaci#n de esp*ritus lo ue es si!nificati%o no solo
celestiales fuer0as an!licas" sino los as* llamados esp*ritus mal%ados. /a primera parte de la obra describe mtodos de etraer nombres de esp*ritus buenos ' malos correspondientes a los siete planetas. Despus" el autor eplica c#mo confeccionar caracteres consistentes en l*neas ' cabe0as ' pro%ee la tabulaci#n de las formas ms populares asociadas con esp*ritus ' planetas a los ue ellos son atribuidos. Tambin ha' un tratado sobre pentculos ' si!ilos" consa!raci#n de instrumentos usados en los rituales ' ceremonias ' preparaci#n del /iber Spiritum (el /ibro de los +sp*ritus). /as directrices para la comunicaci#n con los esp*ritus mal%ados recuerda auellas presentadas en otros !rimorios. ntes de la con%ocaci#n de un esp*ritu" un ma!o tiene ue tener en cuenta %arias cosas bsicas u planeta est asociado con l" sus propiedades" el momento con%eniente para la
operaci#n" la cualidad del aire ' el apropiado lu!ar para un c*rculo m!ico. +n el c*rculo el ma!o tiene ue escribir los nombres apropiados del esp*ritu mal%ado con%ocado ' los buenos ue se supone ue pueden contenerlo" tambin ciertos caracteres ' pentculos para fortificar el lu!ar. 7uando las preparaciones estn completas" el ma!o ' sus asistentes consa!ran el c*rculo ' empie0a la ceremonia. !rippa da las propiedades de las formas posibles ' los aspectos asumidos por los esp*ritus planetarios" los de Saturno" H&piter" Aarte" :enus" Aercurio ' tambin el Sol ' la /una. /a <ima parte del libro contiene una bre%e descripci#n de operaciones necromnticas para la con%ocaci#n de esp*ritus de muertos" ue es interesante" 'a ue tales descripciones raramente son dadas en otros !rimorios. Se!&n !rippa" para con%ocar a tales esp*ritus el ma!o ten*a
ue usar san!re" o una parte del cuerpo de la persona fallecida" huesos del muerto" carne" hue%os" leche" miel ' aceite. /a operaci#n ten*a ue ser lle%ada a cabo en lu!ares encantados por donde la persona con%ocada pasaba mucho tiempo. +l lu!ar ms con%eniente para tal ceremonia ser*a un camposanto" o un rea donde criminales fueran ejecutados" o donde mucha !ente muriera de muerte %iolenta. /a ceremonia tambin ten*a ue implicar luces artificiales con inscripciones de nombres ' sellos.6 /as le'endas ' los escritos publicados hicieron a !rippa una fi!ura mu' famosa e influ'ente en la +uropa contempornea. Su nombre es mencionado en muchas obras literarias del si!lo 9:" tales como por ejemplo The ?nfortunate Tra%eller de Thomas Eashe. Eo sorprende ue tu%iera una !ran influencia sobre la forma de %arias le'endas e historias sobre Causto. +n
la famosa obra dramtica de 7hristopher Aarlo@e Doctor Caustus" !rippa aparece como una fi!ura hist#rica ' como uno de los personajes. Causto lo llama para obtener consejo respecto a las prcticas m!icas. +l mismo Caustus de Aarlo@e es un personaje modelado sobre !rippa ' las historias de su %ida. +n los si!los ue %inieron despus" la ima!en de !rippa ser*a tomada por muchos escritores ' usada como un prototipo para muchos prota!onistas literarios. +ntre ellos estaban fi!uras tales como el ma!o de /Iou%re au noir (16) de Aar!uerite Jourcenar '" por supuesto" el ms famoso personaje de Causto creado por Koethe en su obra dramtica. Edard )elly
+d@ard Lell' (1555-155 e.%.)" el infame asistente del reconocido ma!us isabelino Hohn Dee" fue una de las
fi!uras del ;enacimiento ms com&nmente asociada con la ma!ia ne!ra" las prcticas demon*acas ' tambin a menudo considerado como un mero embaucador ' un charlatn. ,a'" sin embar!o" ciertas cosas ue su!ieren ue l fue al!o ms ue un mero estafador. /a opini#n de 7ro@le' sobre Lell' es mu' fa%orable. Se!&n l" Lell' fue un !enio ' un ma!o mu' habilidoso. 7ro@le' incluso se consideraba a s* mismo la reencarnaci#n de Lell'. /a reputaci#n de ma!o ne!ro de Lell' est enrai0ada en su inters en la aluimia" los demonios" la necromancia ' otras artes ocultas de la poca. Se dec*a ue eperimentaba con la aluimia" intentando manufacturar oro. ?n !rabado del si!lo 9: de +bene0er Sibl'" Ee@ and 7omplete llustration of the Fccult Sciences presenta Lell' de pie en un c*rculo m!ico con un compaBero (probablemente 8aul
Marin!)" sosteniendo una %ara ' un libro de hechi0os en sus manos" comunicndose con el esp*ritu con%ocado. /a escena es colocada en el cementerio de noche.N Oste es el reflejo de los rumores sobre las ocupaciones necromnticas de Lell' ' sus inclinaciones hacia la ma!ia ne!ra. /o ms famoso" no obstante" fue la cooperaci#n de Lell' con Hohn Dee. Dee ' Lell' se conocieron en 152. ntes de este aBo" Dee reali0# muchos eperimentos m!icos" trabajando siempre con otra persona "*e los registros que sobre!i!en, podemos describir los e+perimentos de *ee como sigue. *ee siempre trabaaba con un idente, que miraba dentro de la "piedra de !isi#n," de *ee, esto es, una bola de cristal, o un "espeo mágico" de obsidiana. *ee empeaba generalmente cada sesi#n orando er!ientemente. El idente
entonces miraba dentro de la piedra de !isi#n y escribía las !isiones que e+perimentaba. (odo el rato *ee registraba lo que el idente decía, y a menudo dirigía preguntas a la entidad que supuestamente estaba dentro del cristal. La primera secci#n registrada de srying, en 1/01, empe# con *ee reando para que un ángel llamado nael se le apareciera a 2a3l en el globo de cristal. *ee escribe el registro de la sesi#n como si 4l con!ersara directamente con nael, pero deberíamos asumir que 2a3l act3o como el "porta!o" para la aparici#n en el cristal".0
Lell' se le uni# en Aar0o de 152 ' desde ese momento fue su &nico asistente para las sesiones de scr'in! ' los eperimentos ue condujeron a la fundaci#n del sistema +nouiano. /a reputaci#n de Dee en su propio d*a no era perfecta tampoco. +ra respetado por los eruditos ' patrones en la corte"
pero a la misma %e0 hab*a rumores de ue era un hechicero" a menudo llamado Pconjurador.Q Su cooperaci#n con Lell'" siempre considerado un ma!o ne!ro" inici# una !ran cantidad de ms rumores. Su trabajo estaba basado en compartir ser%icios Dee actuaba como un orador recitando oraciones con el fin de e%ocar a los esp*ritus" ue se iban a manifestar en una piedra de scr'in! preparada para esta ocasi#n. Lell' era el medium obser%aba la piedra e informaba de todo lo ue %e*a u o*a. Simultneamente" Dee escrib*a todo lo ue se dec*a. /os antecedentes de Lell' estaban en%ueltos en el misterio. Eo es mucho lo conocido de l antes de su encuentro con Dee" aparte de unas pocas pie0as de informaci#n. Lell' se %e*a a s* mismo como un aluimista. 8ublic# tres trabajos alu*micos The Stone of the 8hilosophers" The ,umid Ma' ' The
Theatre of Terrestrial stronom'. Ten*a" no obstante" un !ran inters en la ma!ia demon*aca contempornea ' probablemente estaba familiari0ado con los ms famosos !rimorios. +n sus diarios m!icos Dee obser%a ue Lell' a menudo se uejaba de la interferencia de Pesp*ritus mali!nosQ" ' ue probablemente no dejaba de practicar ma!ia demon*aca aparte de participar en las sesiones de scr'in!. Tambin se sospecha de ue los esp*ritus con los ue contactaba durante estas sesiones" no siempre eran Pn!elesQ 'a ue al!unas de las cosas ue le dec*an a Lell' pon*a en cuestionamiento su estatus PcelestialQ. +l ms famoso ejemplo fue el incidente del intercambio de esposas R un Pn!elQ le dijo a Lell' ue l ' Dee deb*an intercambiar sus esposas ' compartirlas en com&n" lo cual hicieron. +sa fue probablemente una de las ra0ones por las ue Dee decidi# romper su relaci#n con Lell' poco
despus. Tambin es el ejemplo citado para apo'ar la teor*a de ue los mensajes de los esp*ritus eran meros productos de la ima!inaci#n de Lell'. ,a'" por supuesto" ms ejemplos similares de los cuestionables mensajes an!licos. ?na %e0" el n!el ?riel se le apareci# a Lell' ' le orden# a Dee ue diera a su Pfer%iente asistenteQ una pensi#n de 5$ libras al aBo.+n un fra!mento de su diario Dee escribe ue los esp*ritus intentaban persuadir a Lell' P-
-
haber sido oscuras manifestaciones de su inconsciente ' al!unas %eces" estaba con%encido de ue no eran sino demonios. Dee nunca los eperiment# por s* mismo" as* ue en su opini#n eran Pn!elesQ ' no cre'# en las impresiones de Lell' sobre su carcter demon*aco. &ohann *eyer
Hohann Me'er (1515-15) fue un estudiante de !rippa ' un firme cre'ente en la ma!ia. Tambin fue un famoso erudito en el campo de la medicina ' un pionero en psiuiatr*a por su profundo inters en los mecanismos mentales del ser humano. Su obra ms famosa es De 8raesti!iis (156)" una refutaci#n del Aalleus Aaleficarum - el manual del ca0ador de brujas ms influ'ente del ;enacimiento. Me'er estaba con%encido de ue las mujeres acusadas de brujer*a estaban de hecho
perturbadas mentalmente" ' necesitaban un tratamiento mdico" no eorcismos. 7ritic# se%eramente todos los crueles casti!os prescritos le!almente por brujer*a ' suplic# indul!encia para las personas acusadas. Sin embar!o" Me'er no cuestion# la eistencia de diablos ' su influencia sobre la %ida humana. +n su libro describi# en !ran detalle los poderes de los demonios ' el peli!ro ue sur!e del contacto con sus a!entes ma!os ' en%enenadoras (pero no brujas). Se!&n l" las en%enenadoras con la a'uda del diablo infli!*an daBo f*sico" pero los ma!os eran incluso peores. Aientras ue las brujas ser%*an al diablo porue su %oluntad no era lo suficientemente fuerte ' no pod*an resistir sus tentaciones" los ma!os eran personas de fuerte %oluntad ue intencionadamente recib*an instrucciones de los demonios. +n su %isi#n" los ma!os
intentaban superar las le'es de la naturale0a ' se comunicaban %oluntariamente con las fuer0as del mal en su persecuci#n del poder. +sto los hac*a los a!entes del diablo se!uidores conscientes del sendero mali!no. /o ue es importante" sin embar!o" es un apndice a su monumental obra" en la ue Me'er inclu'# una lista de demonios. /lam# a este catlo!o 8seudomonarchia dmonum ' se refiri# a su fuente como /iber officiorum spirituum" seu /iber dictus +mpto. Salomonis" de principibus U re!ibus dmoniorum (/ibro de los oficios de los esp*ritus" o el /ibro de los dichos de +mpto. Salom#n concerniente a los pr*ncipes ' re'es de los demonios). De hecho" 8seudomonarchia daemonum claramente recuerda al Koetia - estas son casi las mismas entidades" al!unas con li!eras %ariaciones en los nombres. De forma similar a como ocurre en el
Koetia" Me'er da descripciones de cada demonio" enfocndose en sus nombres" posibles formas" propiedades ' su jeraru*a. 8ero tambin ha' diferencias. +n el teto de Me'er no ha' sellos demon*acos ' los esp*ritus son con%ocados a tra%s de una simple conjuraci#n" no un ritual elaborado tal como el del Koetia. +l orden ' el n&mero de los esp*ritus tambin es diferente. +n lu!ar de los N2 demonios del Koetia" Me'er enumera 6 esp*ritus en un orden completamente diferente. /os demonios son !eneralmente los mismos" aparte de los desaparecidos :assa!o" Seere" Dantalion ' ndromalius.11 pesar del desprecio de Me'er por los ma!os" su 8seudomonarchia daemonum fue ampliamente usado por numerosos practicantes de las artes ne!ras. 8arad#jicamente" se con%irti# en uno de los tetos ms influ'entes sobre ma!ia demon*aca en el si!lo 9:.
$ico della Mirandola+ un Mago Moderno en la talia del -iglo .'
+l estudio anterior de los principales maestros de la Aa!ia ;enacentista contiene una clara ' detallada ima!en del paisaje m!ico europeo durante los si!los del ;enacimiento. +l lector puede ahora tener una idea sobre cun fuerte en el entorno filos#fico (donde a menudo la prctica m!ica obten*a un apo'o moral) era la dicotom*a entre la ma!ia demon*aca ' la natural. Todo autor" fil#sofo ' practicante de las artes m!icas pretend*a enr!icamente ser un se!uidor de la %*a natural" indiferentemente de las in%esti!aciones reales en las ue estu%iera in%olucrado. 8ara sal%arse de ser acusados ' probablemente encarcelados" la ma'or*a de los autores hermticos del ;enacimiento declaraban - aparte de
raras ecepciones - su dedicaci#n a la noble causa de la Aa!ia Eatural. Se!uir apropiadamente el debate sobre esta - a menudo sutil - l*nea di%isoria estar*a ms all del prop#sito de este art*culo. +s bastante con declarar ue" aproimadamente" la ma!ia natural era distin!uida de la as* llamada demon*aca porue trataba &nicamente con el mundo lunar ' sublunar por as* decir" con las ener!*as ' propiedades ocultas de la Tierra. +l reino de la ma!ia demon*aca era en cambio el de la ma!ia ceremonial ' la brujer*a" una ma!ia ue trataba con otros mundos ' dimensiones de la eistencia" ' por ello mucho ms peli!rosa para la !lesia" ue uer*a mantener una control eclusi%o sobre la teolo!*a etramundana. +sta diatriba de todos modos ha sido epuesta en detalle en otro lu!ar12 lo ue es de
inters para nosotros es ue bajo la etiueta de ma!ia Eatural o +spiritual muchos practicantes de las artes ocultas escond*an sus eperimentos heterodoos. +l mismo Trithemius - ' otros - lan0aban su desprecio p&blicamente contra la ma!ia ne!ra" solo para 0ambullirse en profundos eperimentos de ma!ia demon*aca en la se!uridad de sus laboratorios. ?na de las ms importantes ' subestimadas fi!uras del ;enacimiento italiano fue el fil#sofo ' ma!o Kio%anni 8ico della Airandola (146-144). /a principal fi!ura no jud*a ue ha estudiado e introducido la
Desde la infancia un estudiante inuieto ' apasionado" siempre buscaba un fundamento de conocimiento capa0 de transcender los simples do!mas del 7ristianismo se aficion# a las ciencias filos#ficas ' esotricas '" a pesar de su edad" domin# la len!ua hebrea como nin!&n otro acadmico contemporneo" aprendiendo tambin caldeo ' rabe. +n un primer momento %io el misticismo jud*o como al!o ue podr*a a'udarle a !anar nue%as intuiciones sobre los misterios del 7ristianismo por lo tanto se acerc# con entusiasmo al estudio de los fundamentos ms te#ricos de la
del
de la esfera de acci#n de la Tierra ' la ma!ia buena - la ue desde Aarsilio Cicino ' en la escuela de ,ermetismo italiana ' europea se hab*a enseBado e impuesto. 8ico hi0o una primera brecha definiendo el ars combinandi (lat*n el arte de la combinaci#n) de la
de las esferas superiores" ms all de las estrellas.15 Despus admitir*a incluso ue la Aa!ia
com&n de ambas actitudes" aunue pre%iniendo a cualuiera de trabajar con el lado oscuro del
Tntricos sobre el Samadhi ' la ascensi#n de la Serpiente Lundalini a tra%s del Sushumna. Sus ad%ertencias sobre el lado oscuro de la
+l miedo de encontrarse con los mal%ados demonios astrales" fue una de las principales ra0ones de ue la Aa!ia Eatural ha'a intentado siempre
e%itar cualuier tipo de contacto con el otro lado. Tambin es de %alor mencionar las correspondencias ue 8ico indic# entre las die0 esferas aristotlicas del cosmos ' las die0 Sefirot. Su intuici#n le lle%# a entender ue la %isi#n del cosmos de rist#teles no era eclusi%amente f*sica" sino en etensi#n hacia a las esferas superiores. Ol tra0a el si!uiente diseBo Sefirot - +sferas 1. Lether 8rimum Aobile 2. 7hocGmah Fcta%a +sfera . 3inah Saturno
4. 7hesed H&piter 5. Keburah Aarte 6. Tiphereth Sol N. Eet0ach :enus . ,od Aercurio . Jesod /una 1$. AalGuth +lementos +s innecesario decir" ue esta se con%irti# en la principal atribuci#n de las die0 Sefirot ' fue posteriormente retomada por la Kolden Da@n '
muchas otras #rdenes m!icas occidentales. Tambin debemos contetuali0ar sus escritos en el clima de la poca. /a !lesia ' los c*rculos filos#ficos tradicionales condenaban estrictamente cualuier tipo de doctrina sospechosa" ' aunue en la talia del si!lo 9: no estamos en los etremos ue se encontrarn en la +uropa de la 7ontrarreforma de pocas dcadas despus" un sistema m!ico tal como el ue 8ico uer*a desarrollar encontrar*a una fuerte oposici#n. +stu%o intentando" a tra%s de la teor*a ' la prctica combinadas" establecer un sistema m*stico-m!ico basado en la ele%aci#n del hombre ms all de sus l*mites" ' ms all de cualuier do!ma restricti%o. 8ico afirmaba ser un cristiano" pero en el sentido ms m*stico del trmino. Su anhelo por la unidad con Dios recuerda la actitud
asctica de los m*sticos tao*stas ' 0en" un tipo de transcendencia ' conocimiento de lo ue 'ace ms all. Cue el primero en teori0ar sobre un ,ombre como Aa!us" capa0 de usar la ma!ia ' la
afirmaciones colocan a 8ico como uno de los autores de ma!ia ' filosof*a del ;enacimiento ms re%olucionarios e influ'entes el eco de sus pensamientos ' obras pueden ser %istos en autores ue %endr*an muchos si!los despus de l. Desde un punto de %ista hist#rico" tambin su obra tiene una !ran rele%ancia. Cue el primero entre los eruditos occidentales en comprender la naturale0a prctica ' m!ica de la
