2as jornadas transdiciplinares en estudios de la gubernamentalidad Prácticas de la subjetivación y derivas de la gubernamentalidad Facultad de Filosofía y Humanidades Universidad de Chile antiago! septiembre 2"#$%! 2%&' svillal(umich)edu
Los rituales de la carne: sobre la producción del cuerpo glorioso de la ley
Prese Presento nto ac acá á una una lectu lectura ra sobre sobre la re relac lación ión entr entre e cuerp cuerpo! o! soberanía y gubernamentalidad gubernamentalidad a partir de una hipótesis *ue intenta mostrar *ue el cuerpo! lejos de ser solo el presidio temporal del alma! es tambi+n una super,cie sobre la *ue se inscribe y se escribe la ley! acentuando el v+rtigo de su auto auto#c #con onsstit titució ución n sobe oberana) na) Habl ablar+ entonce oncess de la dimens dimensión ión pictó pictóri rica ca de la sobera soberanía nía!! de la re relac lación ión entr entre e soberanía y fotología! de la función de la imagen y del cuerpo#imagen para acentuar en l os usos del cuerpo y en el uso de los cuerpos ! en la grabación de la carne! en el pasaje del tajo al tatuaje y de la marca al estigma! la constitución imag imagin inal al de la gube guberrname nament ntal alid idad ad y de su disf disfun unci ción ón!! desactivación o arruinamiento) Hablar+! Hablar+! entonces! del barniz del esqueleto! o! mejor a-n! de la vida desnudada de todo adorno! incluso de la economía de la enca encarrnaci nación ón y de em emas ascu cullac ació ión n *ue *ue teje teje la hist histor oria ia ,logen+tica de la ley) . así! hablar+ desde lo *ue podría consi consider derar arse se como como una políti política ca de la e/#ca e/#carn rnaci ación! ón! para para referir a 0odrigo 1army! una política *ue no se fascina con describir el horror sin redención de la producción capitalista de blosses Leben! vida nuda o vida desechable) ino una polí políttica ica *ue adi adivin vina en la noc oció ión n de uso una una for forma de anticipación del derecho *ue sanciona en la práctica a*uello *ue el derecho siempre viene a regular! pues el uso es lo &
*ue media y tensa la relación constitutiva de vida y derecho! no para prometer una vida sin derecho o un derecho ya identi,cado con la vida! sino para mostrar *ue la vida es una invención moderna! como diría avide 3ari44o siguiendo el análisis epist+mico de las ciencias humanas reali4ado por 5ichel Foucault! invención *ue abre y captura a la ve4 la irrupción brutal de los cuerpos desujetados de la trascendencia del reino de ios en la tierra) 6ric antner piensa estas derivas de la gubernamentalidad de manera más o menos similar7 la llamada crisis de la teología política clásica! su enrevesamiento barroco! tendría *ue ver con la reconstitución del umbral soberano! esto es! con el agotamiento de la economía bic+fala de los dos cuerpos del rey a partir de la innegable inscripción de la ,nitud moderna en t+rminos de locura! enfermedad y pudrición del cuerpo soberano) ea el 0icardo 888! el 0ey 9ear! o incluso egismundo! el soberano loco de Calderón! lo *ue está alegori4ado con el deterioro del cuerpo empírico del monarca es la disociación de la ley y su pretensión de trascendencia) 9os dos cuerpos se divorcian! uno! investido con la trascendencia divina! abstraído de su materialidad! ad*uiere un cierto peso en los códigos y las leyes *ue lo constituyen) 6l otro! ajeno a la trascendencia! ad*uiere una cierta levedad gracias al deterioro sostenido de su carne! abriendo así la paradoja constitutiva de la relación soberana moderna7 ahí donde el cuerpo aspira a su incorruptible trascendencia! ahí mismo es donde su pudrición lo muestra como instancia donde se produce el v+rtigo de la inmanencia) 3oda la operación gubernamental consiste entonces! en la producción del cuerpo glorioso de la ley! esto es! en el pasaje del cuerpo al alma como hipótesis metafísica de una trascendencia asegurada) Por eso antner nos habla de goce soberano! por*ue el goce solo se hace posible a partir de contar con un cuerpo :o con todos los cuerpos como uno;! pues es en el cuerpo donde se desata la batalla entre el disfrute inmanente de la carne y su disciplinamiento trascendente) Paradoja de todo anti#materialismo! ahí donde el cuerpo! sometido a diversos sufrimientos curativos y 2
redentores! más se acerca a la trascendencia del alma! a*uello de desea como pasaporte a su inmortalidad! allí mismo es donde el cuerpo se pudre! en el morir y su producción del cadáver) Proponemos entonces pensar la soberanía como una política de la indeterminación y justo allí! pensar la brutalidad de la violencia contemporánea no como falta o plenitud de la ley! sino como su operación efectiva! la *ue consiste en escribirse sobre los cuerpos para proclamarse y con,rmarse en un mismo movimiento) 8nterrogar esa escritura *ue es la violencia sobre los cuerpos! nos debe llevar a pensar la problemática relación entre derecho y logo#centrismo! pero tambi+n! entre violencia y foto#centrismo! pues hay una dimensión pictórica innegable en la escritura de la ley sobre los cuerpos! en su encarnación! *ue está relacionada con una cierta tradición política! aurática y luminosa) Una cierta gubernamentalidad hecha carne! pero ahí misma! traicionada en la deriva incalculable del deseo) Permítanme recordar como ejan en su rostro! lugar donde convergen el dolor del suplicio y el +/tasis de una e/periencia ?fuera de sí@) 9a imagen utili4ada por =ataille le habría sido dada por un tal doctor =orel y re>ejaría el suplicio aplicado a Fu#3chu 9i el 2A de mar4o de &B%A! por haber asesinado al príncipe o#Han#Dvan) El mismo =ataille nos indica! no sin asombro! *ue este suplicio le habría sido asignado por el emperador al regicida como acto de misericordia para evitar la pena má/ima *ue consistía en ser *uemado vivo) partir de esa imagen se revela para el franc+s una convergencia fundamental entre el horror horripilante y el placer orgásmico! llevando la e/periencia del sacri,cio! constitutiva del orden religioso! más allá del +/tasis místico! $
hacia una materialidad *ue se hace carne en la misma forma en *ue la dinastía comunica su mandato al pueblo mediante la inscripción de su poder en el cuerpo del sancionado) 6n efecto! Fu#3chu 9i! su cuerpo de culpable! es aurati4ado mediante la inscripción de la ley soberana y de la misericordia del soberano! dibujándose en su rostro no solo el opio destinado a retardar su muerte! sino el goce soberano de la sanción y la e/cepción) 9a pena de muerte y la piedad de un suplicio *ue sería! en principio! menos drástico *ue la incineración del culpable) 8nteresa! en principio! detenernos la inscripción brutal del goce soberano en el cuerpo como clave de una teología política *ue no es privativa ni de Dccidente ni está referida a un cierto pasado! ya superado por la lógica humanista del derecho occidental! aun*ue sea el cristianismo una de sus más depuradas versiones) 6n este sentido! =ataille entiende *ue esta imagen del suplicio radicali4a su investigación del erotismo! iniciada ya antes de la egunda ejo de la muerte teniendo lugar sobre el cuerpo no debe ocultar la otra e/periencia fundamental *ue dispone del cuerpo como lugar de su ensaamiento! a saber! la inscripción#escritura de la ley dinástica sobre el culpable! *uien *ueda convertido en una especie de lien4o donde la misma ley soberana se dibuja y se con,rma en un mismo acto) 9o *ue importa de dicha inscripción#escritura es! entonces! la misma indeterminación del goce soberano *ue necesita de un cuerpo :en realidad necesita de muchos! de todos; para auto#contenerse) 9o *ue *ueda siempre en vilo es la misma negatividad opaca :sin aura; de esa e/periencia *ue la ley envuelve! dial+cticamente! para re#funcionali4arla de manera positiva! produciendo así el ejemplo ejemplar! G
esto es! la instanciación material de su trascendencia en el orden mundano de una e/istencia aurati4ada por la violencia) sí! la ley no trata de una universalidad pre# de,nida y estatuida de una ve4 y para siempre! sino de una permanente rede,nición de la frontera misma *ue la separa de su opuesto! el crimen) 9o *ue importa de esta permanente re#de,nición! entonces! es la frontera misma como algo inde,nido! algo *ue debe ser establecido! recordado! reactuali4ado de forma permanente) Como en el relato de 1afa! En la colonia penal :&BB';! donde el culpable es castigado mediante un proceso *ue consiste en escribir sobre su dorso la ley *ue +ste habría transgredido! siendo el mismo castigo una práctica rememorativa de la ley) 9as agujas *ue penetran la espalda del prisionero no solo ejecutan una sanción ejemplar! sino *ue convierten al mismo cuerpo en el lugar donde se inscribe y materiali4a la operación efectiva de la ley) 6n esto consistiría precisamente dicha operación en su versión más brutal! en la inscripción#limitación de la soberanía sobre un cuerpo *ue! mediante la aurati4ación desencadenada por la misma violencia de esa inscripción! hace de la super,cie corporal sometida al castigo el lugar no solo en el *ue se inscribe la ley sino donde coinciden su pretendida universalidad y su e/cepcionalidad fáctica) 6l cuerpo sometido a suplicio comunica al espectador el mensaje del soberano! pero este mensaje debe re#escribirse permanentemente! una y otra ve4! pues el soberano está +l mismo sujeto a una relación indeterminada *ue solo se articula mediante el permanente ejercicio de su e/cepcionalidad) 6se es el secreto de la relación soberana! no su cierre biopolítico de,nitivo y unilateral! sino su indeterminación! misma *ue habita el cora4ón de la tradición teológico#política y *ue la obliga a repensar permanentemente el estatuto mismo de la ley! confrontada incesantemente por el acto de la profanación! de lo *ue el mismo Foucault llamó la transgresión : Prefacio a la transgresión! &BB';)
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e ahí tambi+n la condición in,nita de la demanda del poder! su paranoia insatisfecha! pues el soberano sospecha *ue la fragilidad de su dominio depende no de la cancelación de una supuesta deuda contraída con +l por parte de la sociedad! sino del incremento potencial de esa deuda! *ue debe ser amorti4ada periódicamente mediante m-ltiples sacri,cios) 6n otras palabras! la clave de la inscripción# limitación soberana es la perpetuación de la deuda como ocultamiento de su indeterminación) ería la inversión teológico#política de esa relación de subordinación del poder a la sociedad lo *ue marcaría el comien4o de la deuda soberana estatal! es decir! el comien4o de la misma relación entre deuda como culpa y soberanía como ra4ón de 6stado) . es en ese conte/to *ue la cruci,/ión y el sacri,cio rememorativo son partes del ritual con,rmatorio del poder destinado a organi4ar la materialidad de la carne en la ,gura mod+lica del cuerpo! aurati4ado en su semejan4a con ios) 0ecordemos *ue es en la ritualidad cristiana del investimento donde 6rnst 1antoroIic4 descubre las transformaciones del Corpus Cristi en el cuerpo mortal del soberanoJ cuerpo! este -ltimo! *ue en su misma precariedad delata el carácter contingente de la soberanía) lgo similar nos devela =enjamin en su temprano ensayo Capitalismo como religión :&B2&;7 ?6l capitalismo es! presumiblemente! el primer caso de un culto *ue no e/pía la culpa! sino *ue la engendra@ :&BB'7 2KK; fomentando la sacri,cialidad como forma masi,cada de la violencia mítica *ue funda la organi4ación de los cuerpos y la conserva a trav+s de la operación efectiva del derecho) 6ntonces! siguiendo esta lógica argumentativa! podríamos sostener *ue dado el carácter contingente de la soberanía! no habría un cierre totalitario de,nitivo precisamente por*ue nada puede ser de,nitivo en t+rminos de relaciones soberanas) 3anto el 9eng 3ch+ o muerte por cien cortes! como el suplicio de la má*uina afiana en La colonia penal! no son operaciones unilaterales de un poder *ue se con,gura trascendentemente! sino marcas *ue delatan su contingencia) 9o *ue se escribe en la carne es la '
forma del cuerpo! su funcionali4ación! vía castigo! de acuerdo con la misma ley *ue mediante ese acto se re# actuali4a y se re#constituye) Habría así una dimensión pictórica de la ley *ue debe ser interrogada! dimensión +sta relativa a la forma en *ue la misma ley dibuja sobre la carne el cuerpo! sobre el fondo la forma! remitiendo la materialidad mortal de esa carne a la trascendencia de la modelación :circuncisión! cruci,/ión! personi,cación;! para la cual el cuerpo conservaría una relación aurática *ue resulta fundamental para su propia puesta en escena7 el espectáculo soberano del poder dispone de los cuerpos desta4ados! destro4ados y mutilados como marca ine/orable de su propia precariedad y como ejercicio de aurati4ación mediática en la actualidad) Lui4á esta sea la clave de acceso a la literatura contemporánea! ahí donde la producción y proliferación del cadáver! del cuerpo abusado y usurpado de la joven muchacha! del inmigrante! del campesino! etc)! no e/presa sino la profunda crisis soberana de la actualidad! crisis de uso y abuso de los cuerpos! donde gracias a una situación de interregno! la vida prolifera más allá de su representación convencional! pero detrás la sigue el derecho y sus operaciones gubernamentales! para volver a escribir sobre su carne la forma corpórea de una ley *ue necesita re# articularse) =arni4 del es*ueleto y producción del cuerpo glorioso de la gubernamentalidad en la +poca de la producción industrial del cadáver)
ergio Millalobos#0uminott
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