PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS MAKALAH
Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Spiritualitas Karya dan Caring
Oleh Dede Supriyatna Dinda Betari Ayu Getrin Lumbantoruan
KATA PENGANTAR
Puji syukur senantiasa kami panjatkan atas kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, karena atas rahmat dan karunia yang telah diberikan, kami dapat menyusun dan menyelesaikan makalah tentang Perkembangan Spiritualitas. Pembuatan makalah ini, dimaksudkan untuk membantu mahasiswa dalam mencapai tujuan mata ajar Spiritualitas Karya dan caring, sehingga mahasiswa mampu meningkatkan wawasan dan pengetahuannya. Dalam penulisan makalah ini belumlah sempurna perlu dikembangkan kembali, dikarenakan faktor kemampuan dan lain sebagainya, yang menghambat proses pembuatannya, namun untuk memenuhi tugas dengan dosen Sr. Sofia Gusnia CB.,BSN.,M.Kep ini, penulis berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan yang terbaik. Oleh karena itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dari semua pihak, guna untuk perbaikan dan kesempurnaan isi dari makalah ini. Semoga makalah ini mampu memberikan konstribusi positif dan bermakna dalam proses pembelajaran. Akhir kata kami sebagai penulis mengucapkan terimakasih bagi semua pihak yang telah membantu dalam pembuatan makalah ini.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
…………………………………………………………………… .
i
DAFTAR ISI ………………………… …………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………….ii ….ii
BAB I PENDAHULUAN I.1 Latar Belakang
…………………………………………………………………… 1
I.2 Tujuan Penulisan
…………………………………………………………...……....
1
I.3 Metodologi Penulisan
………...………………….…………………………… ....2
1.4 Sistematika Penulisan
…………………………………………………………... 2
BAB II TINJAUAN TEORITIS 2.1 Pengertian Spriritualitas
……………………………………………… ..…..……... ...3
2.2 Perkembangan Spiritualitas
………………………………………………… ......4
2.2.2 Perkembangan Spiritualitas dan iman Pada Anak-anak
…………………......4
2.2.3 Perkembangan Spiritualitas dan iman Pada Masa Remaja
……………………..9
2.2.4 Perkembangan Spiritualitas dan iman Pada Pada Masa Dewasa
……………………11
2.2.5 Perkembangan Spiritualitas dan iman Pada Usia Lanjut
……………………12
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Ketika merawat pasien dengan cara menghormati hubungan jiwa-tubuh-spirit dan hadir bersama pasien, penyedia perawatan kesehatan menghormati pasien sebagai manusia utuh. Dengan cara membiasakan diri dengan karakteristik dan elemen hakiki spiritualitas untuk merawat pasien, perawat menjadi pembasmi penyakit namun mereka berperan sebagai penyembuh sejati. Para penyedia perawatan semakin sadar untuk memusatkan perhatian pada hubungan antara spiritualitas dan kesehatan. Perkembangan zaman menuntut tersedianya perawatan yang meliputi suatu prespektif yang lebih holistic mencakup seluruh aspek jiwa, tubuh dan spiritualitas seseorang. Namun dalam kenyataannya spiritualitas dalam perawatan pasien sering terabaikan, karena tidak ada definisi atau kerangka kerja konseptual yamg lengkap, ditambah dengan terbatasnya kesempatan unuk pelatihan spiritualitas dan pengembangan profesionalitas di kalangan penyedia perawatan kesehatan. 1.2.
Tujuan Penulisan
2 1.3
Metodologi Penulisan
Penulisan makalah ini diambil dari buku karangan Berten‟s, K .Etika. Young, Carolin. Spiritualitas, Kesehatan, Dan Penyembuhan dan Brien, O. Pedoman Perawat Untuk Pelayanan Spiritual. 1.4
Sistematika Penulisan
Makalah ini terdiri dari 3 bab. Bab I, pendahuluan berisi tentang latar belakang masalah, tujuan penulisan, metodologi penulisan dan sistematika penulisan. Bab kedua, landasan teori, berisi tentang pengertian spiritualitas, tumbuh kembang anak, perkembangan psikososial, perkembangan secara kognitif, perkembangan moral dan tahap perkembangan iman mulai dari kecil hingga dewasa. Bab terakhir, penutup, berisi tentang simpulan dan saran.
BAB II TINJAUAN TEOROTIS
2.1
Pengertian
Spiritualitas merupakan hakikat daari siapa dan bagaimana manusia hidup di dunia dan seperti nafas, spiritualitas amat penting bagi kepentingan manusia. (Dorsey, et all.2000) Istilah “spiritualitas” diturnkan dari kata latin “spirtus” yang berarti nafas. Istilah ini juga juga berkaitan erat dengan kata “pneuma” dari bahasa yunaniyang berarti nafas, yang mengacu pada hidup atau jiwa. Dalam artikel berjudul “Culture, Spirituality, and Women‟s Health lebih lanjut menjelaskan “Jika kita percaya bahwa spiritualitas meresap dalam seluruh seluruh pengalaman manusia daripada sekedar tempelan, kita harus menerima kebenaran spiritualitas sebagai bagian integral bagi kesehatan atau kebugaran atau kesejahteraan. Spiritualitas merupakan perasaan, pemikiran, pengalaman, dan perilaku tang timbul dar i pencarian akan yang kudus. (Boudreaux, O‟Hea dan Chasuk, 2002:39) Spiritualitas merupakan daya semangat, prinsip hidup atau hakikat eksistensi
4
2.2
Intelektual dan anugrah budi yang tinggi
Roh atau entitas supranatural
Sangat murni dalam pikiran dan perasaan
Perkembangan Spiritualitas 2.1.1
Perkembangan Spiritualitas dan Iman Pada Anak- Anak
Selama proses ini, ini, masing- masing masing anak semakin menyadari tentang tentang arti, tujuan, dan nilai- nilai dalam hidup mereka. Begitu juga iman; ia berkembang melintasi waktu; ia adalah hasil sekaligus prasyarat bagi pertumbuhan spiritual ( Fultone dan Moore, 1995). Integritas spiritualitas adalah kebutuhan dasar manusia sebab hal itu memberikan makna bagi kehidupan sehari- hari. Spiritualitas pada anak juga bukanlah hal yang berbeda. Hart dan Schneidr 1997,
mengartikan spiritualitas pada anak sebagai
“kemampuan seorang anak, lewat relasirelasi- relasi dengan orang lain, untuk memperoleh nilai- nilai pribadi dan pemberdayaan diri “ ( Hlm. 263). Relasi anak dengan orang lain sebagaimana relasinya dengan Tuhan atau nilai- nilai membawa mereka pada perkembangan spiritualitas tersebut.
5 mengmbangkan kepercayaan mereka. Lewat kepercayaan mereka, mereka mulai berharap bahwa kebutuhan mereka akan seterusnya dipenuhi di masa depan dan harapan bahwa orang- orang terdekat itu akan selalu membawa kenyamanan. 1) Erikson menyebut periode psikososial ini ( kelahiran usia 2 tahun) sebagai tahap
kepercayaan dasar versus kecurigaan dasar, saat dimana pondasi bagi pengharapan dan identitas diri dibangun. Pada tahap ini, pemahaman bayi tentang Tuhan masih samarsamar dan respon- respon lebih terarah pada lingkungan yang hangat dan penuh cinta daripada
hukuman
sebagai
usaha
memperbaiki
kesalahan.
(Hart
&Schneider,
1997;Hitchcock, Schubert, dan Thomas, 1999; Shelly, 1982) 2) Piaget menyebut fase ini (kelahiran usia 2 tahun ) sebagai fase sensori motor sebab bayi
pertama- tama tergantug pada alat- alat inderanya, keterampilan motorik, dan reflekreflek untuk memahami dunia dan menyelesaikan masalah. ( Hart& Schneider, 1997; Hitchcock 1999 et all). 3) Fowler menyebut tahap perkembangan iman ini ( masa bayi hingga usia 3 tahun ) sebagai
tahap 0 atau tak terdiferensiasikan yang berarti bahwa si bayi tidak memiliki kemampuan untuk merumuskan gagasan atau mengkomunikasikan pemahaman/ konsep tentang dirinya kepada lingkungan (Betz, 1981) bayi tidak memiliki penilaian benar salah dan
6 kebutuhan- kebutuhannya, ia mulai mengembangkan kepercayaan dan terutama adalah iman yang dideskripsikan sebagai„ suatu kepercayaan kepada seseorang atau sesuatu‟ (Betz, 1981, hlm. 22). 6) Perkembangan iman pada masa bayi disebut dengan iman indiferen/undifferentiated
faith suatu faith suatu tahap awal ( masa bayi) ketika benih-benih kepercayaan, keberanian, harapan, dan kasih menyatu untuk menghadapi masalah yang mungkin muncul, seperti “penolakan lingkungan lingkungan di sekitar bayi” ( hlm. 121 ). Tahap perkembangan iman ini memiliki keterkaitan yang sangat erat dan khusus bagi perawat ibu-anak, karena menyangkut masalah tentang ikatan anak-orang tua.
b. Masa Belajar Berjalan ( ToodlerHood)
Karakteristik periode ini adalah kemandirian dan penguasaan keterampilanketerampilan di saat mereka memetik keuntungan dari keterampilan motorik mereka yang baru saja berkembang. Dalam terminologi perkembangn spiritual, tahap ini adalah tahap yang penting. Anak- anak yang mulai belajar berjalan memperoleh suatu pemahaman tentang diri ( self) dan harga diri lewat pen guasaan keterampilan seperti toilet training. Anak- anak pada fase berjalan Toodlerhood mengalami kesulitan untuk memahami
7 segala sesuatu berdasarkan pada hasil atau konsekuensi (hukuman atau kepatuhan) bagi diri mereka ( Hart & Schneider, 1997, Hitchock et all. 1999). 3) Fowler tidak memiliki tahapan tertentu pada fase ini. 4) Perkembangan iman pada masa toddler hood; Menurut Hart dan Schneider 1997, anak yang sedang belajar berjalan pertama- tama mengalami iman sebagai suatu keberanian- kerap kali ditujukkan dengan “ kehendak”, sikap menentang otoritas ( biasanya orang tua), dan d an mengatakan “Tidak!” “Tidak !” Otonomi dan pernyataan diri secara tegas, assertion, adalah karakteristik penting dalam perkembangan iman dan identitas spiritual. Anak- anak pada fase ini tidak melakukan suatu pembedaaan antara yang nyata dan supranatural. Oleh karena itu, konsep iman atau spiritualitas harus disederhanakan. Penggunaan ilustrasi secara khusus membantu dalam usaha memberikan pemahaman konsep- konsep spiritual atau religius kepada anak- anak. Mereka kerap kali yakin bahwa makhluk- makhluk supranatural bersifat magis. Sebagai contoh, mereka memamndang Tuhan sebagai malaikat atau “ orang yang bersahabat” yang bisa diajak berkomunikasi. ( Betz, 1981) 19 81) Tahap ini berlangsung hingga saat anakanak - anak memasuki dunia sekolah.
8 perilaku baik mereka. Dalam cara pandang semacam ini, adalah wajar bila mereka kembali pada Tuhan ketika membutuhkan sesuatu saja dan tidak sungguh mengkhususkan cinta mereka pada Tuhan ( Carson 1989). 1) Erikson menyebut tahap ini sebagai tahap yang ditandai dengan konflik prakarsa versus rasa bersalah ( usia 3- 6 tahun) sebab anak mendapatkan persetujuan dan pengakuan p engakuan dengan den gan kemampuannya menyelesaikan masalah dan menyelesaikan tugas- tugas sederhana ( Hart & Schneider, 1997; Hitchock et all. 1999) 2) Sigmun Freud, mengemukakan pada tahap ini anak ada pada tahap Phalic (3-6 tahun) pada tahap ini anak dekat dengan orang tua lawan jenis dan bersaing dengan orang tua sejenis. 3) Piaget menyebut tahap ini sebagai berpikir praoperasional dan fase intuitif intuitif ( usia 4- 7 tahun). Anak belajar untuk berpikir tetapi belum mampu secar rasional dan sistematis. Ia masih berpusat pada diri dan pemikiran- pemikiran mereka bersifat subjektif. Anak- anak kerap kali terfiksasi pada satu aspek saja dari suatu kejadian dan mengabaikan yang lain serta tidak ammpu secara mental memahami hubungan timbal balik dari sejumlah kejadian.
9 sendiri sangat penting. Anak mampu memahami cerita- cerita Kitab Suci sederhana. Suatu kesadaran mulai muncul dan anak mulai takut akan hukuman. 6) Perkembangan iman pada tahap ini Iman disebut intuitif-proyektif/ intuitif projective Faith ( usia 3-6 3-6 tahun ) merupakan periode imitatif yang “ penuh k hayalan”. hayalan”. Dalam tahap ini anak sangat dipengaruhi oleh “ berbagai macam teladan, perasaan, tindakan, dan cerita yang mengenai iman yang dapat mereka saksikan melalui orang dewasa yang terdekat”.Melalui terdekat”.Melalui pemahaman Fowler tentang tahap perkembangan iman ini, perawat anak, terutama mereka yang bekerja dengan anak yang mengidap penyakit kronik maupun stadium akhir, akan memperoleh bimbingan untuk menyikapi kebutuhan-kebutuhan spiritual maupun emosional anak.
d. Masa Kanak- Kanak Madya
Anak dengan usia antara 6 dan 12 tahun adalah seseorang yang dicirikan sebagai seseorang yang mencoba menjadi cakap dalam pekerjaan mereka. Anak – Anak – anak ini mampu menalar secara induktif dan berkaitan dengan hal- hal yang konkret dan teramati. Mereka
social pada anak, anak memiliki banyak teman dan impuls agresivitas lebih terkontrol. 3) Piaget menyebut tahap ini sebagai tahap operasional konkret dan meyakini bahwa anak- anak pada tahap ini ( usia 7-12 tahun) telah memiliki proses berpikir secara konkret tetapi masih mengembangkan keterampilan dalam penalaran induktif dan mulai berpikir logis. 4) Fowler menyebut fase ini (usia 7-12 tahun) sebagai tahap 2 atau tahap literalmistis dan memandangnya sebagai tahap dimana anak- anak berevolusi dalam pemahaman mereka tentang Tuhan. Beberapa anak memandang Tuhan sebagai orang tua yang marah, hantu, atau roh magis yang ada di langit. 5) Perkembangan iman pada masa ini disebut dengan Iman Mitis-Harfiah/ Mythic-Literal Faith dideskripsikan sebagai masa dimana anak mulai menginternalisasikan keyakinan dan hasil pengamatan yang dilambangkan dengan keikutsertaannya sebagai anggota kelompok komunitas iman tertentu” (hlm. 149 ). Dalam karya dengan pasien anak yang sedikit dewasa, konsep iman mitis-harafiah dapat membantu perawat mendorong partisipasi anak dalam cara, praktik maupun peribadatan keagamaannya yang dapat memberikan dukungan dan kenyamanan dalam menghadapi kondisi sakitnya.
10 1) Erikson menyebut menyebut fase ini sebagai tahap
dengan konflik identitas versus kekacauan
identitas (Hart dan Schneider, 1997; Hitchock et all; 1999). Fase ini (usia 12- 18 tahun ) ditandai sebagai saat transisi dari masa kanak- kanak ke masa dewasa. Para remaja mulai menguji pembatasan- pembatasan mereka, memisahkan diri dari orang tua mereka, dan mulai membangun citra diri mereka sendiri yang unik. ( termasuk klarifikasi atas identitas seksual mereka). Relasi teman sebaya menjadi sangat penting dan dapat mempengaruhi perkembangan identitas mereka. Inilah saat konflik intensif yang berpusat pada identitas diri, arti hidup, dan harapan yang kehendak dicapai dalam hidup mereka sebagai orang dewasa. Kegagalan dalam mencapai suatu identitas menimbulkan kekacauan identitas. 2) Sigmund Freud, mengemukakan fase Genital (12 – (12 – 18 18 tahun) individu mengembangkan minat seksual yang kuat pada lawan jenis, individu dapat menentukan identitasnya, belajar untuk tidak tergantung pada orang tua, serta bertanggung jawab pada diri sendiri. 3) Piaget menyebut fase ini sebagai fase operasional formal, saat dimana keterampilanketerampilan penalaran abstrak dan deduktif berkembang (Hitchock et all. 1999). Anakanak mesti melalui proses ini untuk mengembangkan jati diri mereka. 4) Fowler ini menyebut tahap ini pekembangan iman sebagai tahap 3 atau tahap konvensional- sintesis. Para remaja menyadari bahwa mereka mampu memisahkan fakta-
11 dan pengalaman dari media dan lembaga agama. Iman memberikan sesuatu “ landasan untuk identitas dan cara pandang terhadap lingkungan sekitarnya”. sekitarnya”. Jika remaja sakit dan masuk RS, mereka akan mengalami tekanan yang luar biasa, ketidaknyamanan psikologis yang intensif, dan penderitaan (Silber dan Reilly, 1985). Berdasar suatu kajian, kebanyakan remaja percaya kepada Tuhan atau Ilahi dan hampir separuh dari mereka yang terserang penyakit yang serius dan fatal mengalami perubahan yang mendadak dalam kehidupan spiritual mereka. Sensitivitas penyedia layanan kesehatan menjadi sangat menentukan dalam menyediakan pearwatan penuh kasih kepada para remaja di saat- saat sulit seperti itu ( Silber dan Reilly, 1985). 2.1.3 Perkembangan Spiritualitas dan iman Pada Pada Masa Dewasa
James
Fowler,
yang
mengembangkan
tahapan
perkembangan
iman,
menggambarkan tahap- tahap perkembangan spiritual dari orang dewasa sebagai proses universalisasi iman ( O‟Brien, 1999). Fase ini menghadirkan titik puncak dari seluruh karya dari tahap iman sebelumnya dan diwujudkan dengan perasaan akan cinta dan keadilan yang absolut bagi semua or ang. ang. Seorang individu pada tahap ini adalah seseorang yang “dapat mengorbankan dirinya sendiri untuk memenuhi kebutuhan orang lain” ( Berggren-Thomas Berggren-Thomas
12 termasuk otonomi pasien dalam perencanaan perawatan yang ditujukan bagi pasien dewasa muda. Atau dapat dikatakan
sebagai perkembangn iman Iman Konjungtif/Conjungtive
Faith ( usia 31-40 tahun ) adalah masa keterbukaan terhadap aspirasi-aspirasi aspirasi-aspirasi dari “ diri pribadi yang lebih dalam” seseorang dan perkembangan kesadaran sosial seseorang (hlm. 198). Perawat untuk para pasien yang berada dalam tahap ini harus peka terhadap spiritualitas orang dewasa yang lebih matang, terutama terkait dengan penemuan makna terhadap sakit yang dideritanya. 2.1.4
Perkembangan Spiritualitas dan iman Usia Lanjut
Proses penuaan adalah suatu langkah yang penting dalam perjalanan spiritual dan pertumbuhan spiritual seseorang. Orang- orang yang memiliki spiritualitas berjuang menstransendensikan beberapa perubahan seperti juga hal kehilangan yang menyertai penuaan dan mencapai pemahaman yang lebih tinggi tentang hidup mereka dan maknanya. Spiritualitas dapat memberikan kenyamanan di saat kesendirian atau tekanan; pemulihan
dari kecemasan;
dan
memberikan
suatu
perasaan
berarti,
tujuanm
13 di dalam bentuk dan derajat yang berbeda. Tiga kebutuhan dasar itu adalah sebagai berikut: 1. Pertukaran Biofisis : kebutuhan untuk berhubungan dengan lingkungan fisik dalam hidup dan berkembang semakin penuh sebagai individu yang unik. 2. Pertukaran Psikososial Psikososial : kebutuhan lewat hubungan psikososial dengan orang lain, untuk mengembangkan dan memelihara kepribadian kita yang unik. 3. Integrasi Spiritual : kebutuhan untuk “mengolah dan mencapai pencerahan melampaui eksistensi diri” (hlmn.46) Bagi orang usia lanjut, spiritualitas dapat memberikan elemen- elemen esensial berikut yang berguna bagi hidup yang sehat ( Fischer, 1998)
Spiritualitas mendukung penerimaan akan masa lalu, meikmati masa kini, dan menyediakan harapan untuk masa depan.
Spiritualitas memenuhi kebutuhan dasar manusia.
Spiritualitas memberikan bantuan dalam peristiwa- peristiwa hidup yang penuh tekanan, meningkatkan pemahaman seseorang tentang arti hidup, dan membantu mempersipakan diri menghadapi kematian.
14
Menghadapi realitas tak terelakan dari kematian dan kematian dari orangorang yang dicintai.
Perkembangan iman Menurut Fowler pada masa ini disebut dengan Iman
Universal/ Universalizing Faith ( usia 40 tahun keatas ) digambarkan Fowler sebagai titik puncak dari tahap-tahap tahap-tahap iman sebelumnya, sebagai masa yang terkait dengan “ perintahperintah perintah kasih dan keadilan yang absolut “ kepada semua manusia (hlm. 200 ). Para perawat perlu menyadari bahwa pasien dapat memiliki derajat yang berbeda dalam pemenuhan perintah-perintah dalam tahap akhir ini. Dengan melakukan asesmen posisi pasien dalam tahap perkembangan iman, perawat akan terbantu dalam memahami baik tanggapan pasien terhadap kondisi sakit yang dialami maupun kebutuhan-kebutuhannya akan dukungan eksternal dalam menghadapi krisis tersebut. 2.3
Perkembangan Moral
Menurut Kholberg ada enam tahap perkembangan moral diantaranya: 2.3.1
Tingkat Pramoral
Menurut kohlberg, enam tahap dalam perkembangan moral dapat dikaitkan satu sama lain dalam 3 tingkat demikian rupa sehingga setiap tingkat meliputi 2 tahap. Perkembanagn moral tidak dimulai bersamaan dengan kehidupan seorang
15 dengan reaksi orang lain. Penilaian tentang baik buruknya perbuatan hanya ditentukan oleh faktor-faktor dari luar. Motivasi untuk penilaian moral terhadap perbuatan hanya didasarkan atas akibat atau konsekuensi yang dibawakan oleh perilaku si anak: hukuman hukuma n atau ganjaran, hal yag pahit atau menyenangkan. Yang mencolok ialah bahwa motif-motif ini bersifat lahiriah saja dan bisa mengalami banyak perubahan. Pada tingkat prakonvensional ini dapat dibedakan 2 t ahap : 1)
Tahap 1 :Orientasi hukuman dan kepatuhan.
Anak mendasarkan perbuatannya atas otoritas konkret( orang tua, guru ) dan atas hukuman yang akan menyusul, bila ia tidak patuh. Anak kecil tidak memukul adiknya. Karena hal itu dilarang oleh ibu dan karena melanggar kemauan ibu akan membawa hukuman. Perspektif si anak semata-maat egosentris. Ia membatasi diri pada
kepentingannya sendiri dan belum
memandang kepentingan orang lain. Ketakutan untuk akibat perbuatan adalah perasaan dominan yang menyertai motivasi moral ini.
2)
Tahap 2 : Orientasi relatives instrumental
Perbuatan adalah baik, jika ibarat instrument dapat memenuhi kebutuhun sendiri dan kadang-kadang juga kebutuhan orang lain. Anak mulai
16 berlaku dalam kelompok sosialnya. Memenuhi harapan keluarga, kelompok atau bangsa dianggap sebagai sesuatu yang berharga pada dirinya sendiri, terlepas dari konsekuensi atau akibatnya. Dalam sikapnya si anak tidak hanya meyesuaikan diri dengan harapan orang – orang – orang orang tertentu atau dengan ketertiban sosial, melainkan juga menaruh loyalitas kepadanya dan secara aktif menunjang serta membenarkan ketertiban yang berlaku. Singkatnya anak mengidentifikasikan diri dengan kelompok sosialnya beserta norma-normanya. Tingkat kedua ini mencakup juga 2 tahap :
1) Tahap 3 : penyesuaian dengan kelompok atau orientasi menjadi anak manis. Anak cenderung mengarahkan diri kepada keinginan serta harapan dari para anggota keluarga atau kelompok lain. Perilaku yang baik adalah perilaku yang menyenangkan dan membantu orang lain serta disetujui oleh mereka. Anak mengambil sikap : saya adalah “ anak manis “ ( good boy-nice boy-nice girl ) artinya ia adalah sebagaimana diharapkan oleh orangtua, guru, atau sebagainya. Ia ingin bertingkah laku secar “wajar”, “wajar”, artinya, menurut norma-norma yang berlaku. Jika ia menyimpang dari norma-norma kelompoknya, ia merasa malu dan bersalah. Dalam hal ini untuk pertama kali si anak mulai memperhatikan pentingnya maksud perbuatan. Perbuatan adalah baik, asal maksudnya baik. Misalnya,
17 ketertiban itu sendiri. Orang yang melanggar aturan-aturan tradisional atau menyimpang dari ketertiban sosial, jelas bersalah. 2.3.4
Tingkat pasca konvensional
Oleh Kohlberg tingkat ketiga ini disebut juga “ tingkat otonom” atau “ tingkat berprinsip “ ( principled principled level ). Pada tingkat ketiga ini hidup moral dipandang sebagai penerimaan tanggung jawab pribadi atas dasar prinsip-prinsip yang dianut dalam batin. Norma-norma yang ditemukan dalam masyarakat tidak dengan sendirinya berlaku, tapi harus dinilai atas dasar prinsip-prinsip yang mekar dari kebebasan pribadi. Orang muda mulai menyadari bahwa kelompoknya tidak selamanya benar. Menjadi anggota suatu kelompok tidak menghindari bahwa kadang kala ia harus berani mengambil sikapnya sendiri. Tingkat ketiga ini pun mempunyai 2 tahap: 1) Tahap 5 : orientasi kontrak-sosial legalistis. Disini disadari relativesme nilai-nilai dan pendapat-pendapat pribadi dan kebutuhan akan usaha-usaha untuk mencapai konsensus. Disamping apa yang disetujui dengan cara demokratis baik buruknya tergantung pada nilainilai
dan
pendapat-pendapat
pribadi.Segi
hukum
ditekankan,
tapi
18 prinsip-prinsip hati nurani ini akan mengalami penyesalan yang mendalam. Ia mengutuk dirinya karena tidak mengikuti keyakinan moralnya sendiri. Menurut kohlberg, penelitiannya telah menunjukkan bahwa hanya sedikit orang yang mencapai tahap keenam ini.
18
2.4
Perkembangan IMAN menurut Habber: Tahap 1: Oral (Lahir sampai usia 12-18 bulan)
Awalnya, menghisap jari dan kepuasan oral merupakan hal yang sangat penting, tetapi juga merupakan kesenangan yang aneh. Akhir dari tahapan ini, bayi mulai menyadari bahwa orangtuanya adalah sesuatu yang terpisah dari dirinya. Gangguan dalam kemampuan fisik dan emosional orangtua (misalnya ikatan yang tidak adekuat atau penyakit kronik) akan mempengaruhi perkembangan perkembangan bayi. bayi.
Tahap 2: Anal (Usia 12-18 bulan samapai tahun)
Fokus kesenangan berubah ke area anal. Anak-anak semakin tertarik pada sensasi kesenangan pada area anal. Melalui proses toilet-training, anak menunda kepuasan sesuai keinginan orangtua dan masyarakat.
Tahap 3: Phallic atau Oedipal (3-6 tahun)
Pada tahap ini organ genital menjadi focus kesenangan. Menurut Freud, anak lelaki menjadi tertarik dengan penis, anak wanita menyadari tidak memiliki penis, dikenal dengan istilah penis envy. Tahap ini merupakan periode dimana anak befantasi mencintai orang tua yang berbeda gender, dikenal dengan Oedipus atau Electra complex. Akhir dari tahap ini adalah anak berusaha berusaha mengurangi mengurangi konflik ini dengan dengan cara lebih mengenali mengenali dan menerima menerima orang tua yang sama sama gender.
Tahap 4: Laten (6-12 tahun).
Freud percaya bahwa pada fase ini keinginan seksual dari tahap oedipal dini ditekan dan disalurkan kepada aktivitas social yang produktif. Dalam dunia pendidikan dan social anak, banyak yang harus dipelajari dan dikerjakan, dimana anak membutuhka energy dam usaha.
19 Tahap 5: Genital (Masa puberitas-dewasa)
Ini merupakan tahap akhir Freud. Pada periode ini anak mengalami ketertarikan seksual dengan individu diluar dukungan keluarga. Konflik sebelumnya yang tidak terselesaikan timbul saat remaja. Saat individu menyelesakan konflik, individu tersebut akan mendapatkan kematangan hubungan seksual dewasa. Komponen kepribadian mausia terbentuk melalui tahapan perkembangan perkembangan Freud. Freud percaya bahwa fungsi komponen komponen tersebut adalah Untuk mengatur tingkah laku. Komponen – komponen tersebut id, ego, dan superego.
Ini adalah dorongan dari dasar naluri dalam memperoleh kesenangan, selain
itu juga merupakan bagian dari kepribadian yang paling primitif dan timbul sejak usia bayi . Ego menggambarka
komponen nyata penengah konflik antara lingkungan dan dorongan identitas. Ego membantu kita menilai kenyataan secara akurat, mengatur keinginan, dan membuat keputusan yang baik. Komponen yang ketiga yaitu Superego yang berfungsi melakukan pengaturan, pengendalian dan pencegahan tindakan. Lebih dikenal sebagai Suara Hati, superego dipengaruhi oleh standar dorongan sosial dari luar seperti orangtua atau guru. Tujuan teori Freud adalah perkembangan keseimbangan antara keinginan mencari kesenanangan dan tekanan sosial. Orang dewasa memilik suara hati kuat yang akan membatasi perolehan kesenangan sesuai nilai – nilai nilai sosial. Meskipun teori
Freud banyak dikritik karena adanya bias gender dan budaya, tetapi Freud telah memberika dasar untuk observasi emosi dan tingkah laku bagi teoritikus lain.
BAB III SIMPULAN DAN SARAN
3.1 Simpulan
Perkembangan iman pada anak dari masa bayi sampai usia lanjut sangat diperlukan. Orang tua dan keluarga dalah point terpenting dalam terbentuknya perkembagnan iman anak yang matang. Dalam keperawatan juga dapat dipraktekan, contohnya saja pasien yang memerlukan dukungan dukungan sipiritualitas saat sakit, karena dukungan dukungan spiritualitas saat sakit dapat membantu kesembuhan kesembuhan pasien.
3.2 Saran
Konsep perkembangan iman yang sudah dipaparkan di atas dapat berguna bagi keluarga, orang tua, anak, dan dalam dunia keperwatan dapat diaplikasikan untuk membantu kelancaran daripada kesembuhan pasien.
24 DAFTAR PUSTAKA
Berten‟s K.2004.Etika.Jakarta: K.2004.Etika.Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Brien, O.2009.Pedoman O.2009.Pedoman Perawat Untuk Pelayanan Spiritual. Jakarta : Bina Media Perintis
Young, Carolin.2007.Spiritualitas Kesehatan Dan Penyembuhan. Jakarta : Bina Media Perintis
Iii
Perbandingan Tahap – Tahap Tahap Perkembangan Psikososial, Kognitif, Tumbuh Kembang, Iman, dan Moral Massa
Tahap Psikososial
Tahap Kognitif
Tahap
Perkembangan
(Erikson)
(Piaget)
Perkembangan
Tahap Tumbuh Kembang (Sigmun Frued)
Iman (Fowler ) Masa bayi
Kepercayaan dasar vs
Senso Sensori ri motor (lahi r
fase oral oral (pada usia 0-1
terdiferensiasi
tahun) dengan dengan ciri khas
(lahir hingga 2 tahun) tahun) Anak tergantung pada
(masa bayi hi ngga 3
kepuasaan atau kebahagian
:
indera untuk
tahun) : : Anak belum
terletak pada mulut, seperti
Fondasi bagi harapan
mempelajari dunia dan
memiliki keyakinan-
mengisap,menelan,memaink
dan identitas diri
menyelesaikan
keyakinan spiritual
an bibir,makan,kenyang dan
masalah.
maupun religius
tidur. Dan ada juga fase
masa berjalan
anal (pada usia 1-3 tahun)
kecuri gaan dasar dasar
hin gga 2 tahun tahun ) ; ;
Tahap 0, tak
Tahap Perkembangan Moral (Kholberg) Pramoral Pramoral (tahun pertama) – tahun pertama)
belum ada kehidupan moral dalam arti sebenarnya
yang mempunyai ciri khas pada tahap tahap ini anak belajar belajar tentang pengendalian kandung kemih dan buang air besar. ( Toodlerhood)
Otonomi vs rasa malu
Pemikiran
Tidak ada tahapan
dan keragu- raguan
praoperasional/
tertentu
Tidak ada tahapan tertentu
Tahap Pra Kon vesional vesional (0 – 6
(1- 3 tahun):
prekonseptual prekonseptual ( 2-4
tahun)
Anak berjuang dengan
tahun):
Terbagi menjadi 2
pernyataan pernyataan diri yang
Secara ekstrem
tahapan yaitu
tegas vs penurut
terpusat pada diri
Masa Kanak-
Prak arsa vs rasa
Pemikiran
Tahap 1, 1, intuitif
tahap Phalic (3-6 tahun) Tahap
kanak awal
bersalah bersalah ( 3-6 tahu n) :
praoperasional/
proyektif proyektif (3-7
pada tahap ini anak dekat Puni shment and
Anak memenangkan
intuiti f (4- 7 tahun) tahun) :
tahun) :
dengan
penerimaan penerimaan dengan
Anak belum berpikir
Fase yang sangat
adalah jenis dan bersaing dengan orientation adalah
pengatasan pengatasan masalah
secara logis dan
imajinatif dimana
orang tua sejenis.
dan penyelesaian
memiliki cara pandang perkembangan perkembangan iman
menentukan baik
tugas- tugas sederhana.
terhadap dunia yang
mencerminkan iman
atau buruknya
berpusat pada pada diri dan
orang tua.
suatu tindakan.
orang
tua
lawan
Obedience
konsekuensi
bersifat subjektif subjektif Tahap InstrumentalRelativist Orientation atau Hedonistic Orientation
adalah tindakan di katakana benar apabila tindakan
tersebut dapat memenuhi kebutuhan bagi dirinya sendiri dan orang lain Masa kanak-
Kerajin an vs
Operasional Operasional konkr et
kanak Madya
in ferior itas (6(6- 12
(7-11 tahun tahun ) :
tahun) : Anak mulai
Anak memiliki
Anak berevolusi
mulai bersosialisasi ke luar
mengembangkan
kemampuan berpikir
dalam kemampuan
rumah, terjadi pertumbuhan
keterampilan penalaran
konkret dan
berpikir; mulai mulai
intelektual dan social pada
logis
mengembangkan
bertanya tentang
anak, anak memiliki banyak
penalaran induktif dan
gambaran Tuhan
teman
Tahap latent (6- 12 tahun) Tahap Kon vensional vensional (10- li terer terer ( 7-12 tahun tahun ): pada tahap ini anak sudah 13 tahun tahun ) pada pada
Tahap 2, M istisistis-
logika
Masa Remaja
Identitas vs
F ormal operasional operasional (
kekaburan identitas
11- 15 15 tahun):
(12- 18 tahun) :
Perkembangan
dan
impuls
agresivitas lebih terkontrol.
Tahap 3, sintesissintesiskonvensional
Remaja dapat
fase Genital (12 tahun)
mengembangkan
–
18
individu minat
tahap ini anak mulai menyesuaikan penilaian dan dan perilakuknya perilakuknya terdiri dari dua tahap. Tahap penyesuaian dengan dengan kelompok atau ori entasi entasi menjadi anak manis dan orientasi hukun dan ketertiban
Anak menguji batas-
keterampilan
memisahkan fakta-
seksual
batas dan mulai mulai
penalaran deduktif dan dan
fakta tentang Tuhan
lawan jenis, individu dapat
mengembangkan suatu
makna hidup
dan dunia dari
menentukan
identitas dan
persepsi- persepsi persepsi
belajar
mengklarifikasikan
terimajinasi
tergantung pada orang tua,
tujuan dan makna
sebelumnya
serta
hidup Masa Dewasa
-
-
Tahap 4, (u sia 21-30
-
pada
identitasnya, untuk
bertanggung
tidak
jawab
pada tahap tahap ini seseorang “dapat mengorbankan
Tahap or ientasi ientasi kontrak-sosial legalistis dan Tahap orientasi prin sip etika yang universal
dirinya sendiri untuk memenuhi kebutuhan hidup oaring lain” -
Tahap 5 , (Usia 40 tahun ke atas atas)) I man Universal adalah
suatu tahap di mana
Tahap pascakonvesional
atau disebut juga tingkat otonom dan tingkat berprinsip. Terdiri Terdiri dari 2 tahap
I ndividu-Re ndividu-Reflektif
-
kuat
pada diri sendiri. sendiri.
tahun) Iman
Usia Lanjut
yang
-
seseorang dapat berdaptasi berdaptasi dengan lingkungannya.
