BAB I PENDAHULUAN A. Latar Latar Bela Belaka kang ng Awal mula tumbuhnya aliran – aliran dalam Islam adalah karena masalah politik yang terus terus mening meningkat kat menjadi menjadi persoa persoalan lan teolog teologi. i. Hal ini sebena sebenarny rnyaa sudah sudah terjadi terjadi pada pada saat saat wafatnya nabi Muhammad saw yaitu mengenai permasalahan siapakah yang nantinya pantas menjadi pengganti beliau disinilah awal mulanya benih aliran syiah muncul dan masalah ini mencapai puncaknya pada masa pemerintahan khalifah Ali Ibn halib tepatnya pada saat perang !hiffin. "ersoalan orang yang berbuat dosa inilah kemudian yang memicu tumbuhnya aliran – aliran teologi lain. Aliran Mu#ta$ilah yang berpendapat bahwa orang yang berbuat dosa besar itu bukanlah kafir tetapi bukan pula mukmin %al – man$ilah bain al – man$ilitain&. !yi#ah mengikuti Islam sesuai yang diajarkan oleh 'abi Muhammad dan Ahlul Bait(nya. Menurut terminologi syiah berarti )Mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abi halib sang sangat at utam utamaa di anta antara ra para para saha sahaba batt dan dan lebi lebih h berh berhak ak untu untuk k me meme mega gang ng tamp tampuk uk kepemimpinan kaum muslimin* demikian pula anak cucu sepeninggal beliau.). Mu#ta$ilah memiliki lima ajaran dasar teologi muta$ilah* yang dikenal dengan Al(+shul Al(,hamsah* dan dalam !yi-ah terdapat apa yang namanya ushuluddin %pokok(pokok agama& dan furu-uddin %masalah penerapan agama&. B. umus umusan an Masa Masala lah h /. Apa yang melatarbela melatarbelakangi kangi munculnya munculnya Mu#ta$ilah Mu#ta$ilah00 1. Apa saja saja pokok pokok – pokok pokok dasar dasar ajaran ajaran Mu#t Mu#ta$i a$ilah lah00 2. Apa yang yang melata melatarbe rbelaka lakangi ngi muncu munculny lnyaa !yi#ah0 !yi#ah0 3. Bagaim Bagaimana ana dasar dasar(da (dasar sar pemik pemikir iran an !yi#ah !yi#ah00
1
BAB II PEMBAHASAN
A. Alira Aliran n Mu’ Mu’taz tazila ilah h
/. "engertian "engertian dan Asal Asal – +sul ,emunculan ,emunculan Mu#ta$ila Mu#ta$ilah h Airan Mu#ta$ilah Mu#ta$ilah merupakan suatu golongan4alira golongan4aliran n teologi teologi Islam yang cukup besar dan telah mengambil peranan penting dalam sejarah pemikiran umat Islam. Aliran ini juga merupakan aliran tertua dalam perkembangan alam pikiran umat Islam./ Mereka adalah ulama – ulama yang sangat rasionalistis dan kritis* bukan saja terhadap hadits – hadits 'abi dan cara – cara penafsiran Al – 5ur#an* tetapi juga terhadap pengaruh ajaran filsafat 6unani. 6unani. !ituas !ituasii kelahi kelahiran ran aliran aliran Mu#ta$ Mu#ta$ila ilah h pada awalny awalnyaa diseba disebabkan bkan karena karena adanya adanya perbedaan pendapat yang berkembang waktu itu* yaitu tentang pelaku dosa besar. ,elompok ini menyatakan bahwa pelaku dosa besar itu tidak kafir dan tidak mukmin* melain melainkan kan berada berada diantara diantara dua posisi posisi kafir kafir dan mukmin mukmin (al-Manzi (al-Manzilah lah baina al Manzilatain). Mereka fasi7 nantinya masuk neraka untuk selama – lamanya.
8olongan 8olongan ini lahir sekitar abad pertama pertama Hijriyah* Hijriyah* pada $aman permulaan permulaan 9aulat Abbasyiah di kota Basrah %Irak& selain sebagai pusat ilmu dan peradaban Islam:;* di samping itu juga sebagai tempat perpaduan aneka ragam kebudayaan asing serta tempat pertemuan agama – agama. 9an juga* akibat berkembang pesatnya bidang keil keilmu muan an logi logika ka dan fils filsaf afat at yang yang besar besar perana perananny nnyada adala lam m pemi pemiki kiran ran agama agama khususnya bidang a7idah sangat besar .1 !ecara harfiah kata Mu#ta$ilah berasal dari kata I#ta$ala yang berarti berpisah atau memisahkan diri* yang berarti menjauh atau menjauhkan diri. !ecara teknis* istilah Mu#ta$ilah menunjukkan pada dua golongan. %selanjutnyaa disebut Mu’tazilah Golongan pertama %selanjutny Mu’tazilah I & muncul sebagai respon politik murni. 2 8olongan ini ini tumbuh sebagai kaum netral netral politik* khususnya dalam arti bersikap lunak dalam menangani pertentangan antara Ali bin Abi halib dan lawan(lawannya* terutama Muawiyah* Aisyah* dan Abdullah bin
penulis* golongan inilah yang mula(mula disebut kaum Mu#ta$ilah karena mereka menjauhkan diri dari pertikaian masalah khalifah. ,elompok ini bersifat netral politik tanpa stigma teologis seperti yang ada pada kaum mu#ta$ilah yang tumbuh di kemudian hari. Golongan kedua %selanjutnya disebut Mu’tazilah II & muncul sebagai respon
persoalan teologis
yang berkembang dikalangan ,hawarij dan Murji#ah akibat
adanya peristiwa tahkim. 8olongan ini muncul karena mereka berbeda pendapat dengan golongan khawarij dan Murji#ah tentang pemberian status kafir kepada orang( orang yang berbuat dosa besar. Mu#ta$ilah II inilah yang akan dikaji. dalam sejarah kemunculannya memiliki banyak =ersi. 3 Beberapa =ersi tentang pemberian nama Mu#ta$ilah kepada golongan kedua ini berpusat pada peristiwa yang terjadi antara >asil bin Atha serta mertanya* Amr bin +baid dan Hasan Al(Basri di Basrah. ,etika >asil mengikuti pelajaran yang diberikan oleh Hasan Al Basri di mesjid Basrah* datanglah seseorang yang bertanya mengenai pendapat Hasan Al Basri tentang orang yang berdosa besar . ,etika Hasan Al Basri masih berfikir* >asil mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan. ”Saya berpendapat bahwa orang yang berbuat dosa besar bukanlah mukmin bukanlah pula kafir tetapi berada pada posisi diantara keduanya tidak mukmin tidak !uga kafir"” ,emudian ia berdiri dan menjauhkan diri
dari Hasan Al Basri pergi ke tempat lain di mesjid disana ia mengulangi pendapatnya kembali. Atas peristiwa ini Hasan Al Basri mengatakan ? #$asil men!auhkan diri dari kita (I’tazaala’ anna )”" Menurut Asy(!yahrastani* kelompok yang memisahkan
diri pada peristiwa inilah yang disebut kaum Mu#ta$ilah.: Menurut al(Baghdadi* >asil dan temannya @Amr ibn +baid Ibn Bab diusir oleh Hasan Al(basri dari majelisnya karena adanya pertikaian antara mereka mengenai persoalan 5adar dan orang yang berdosa besar. ,eduanya menjauhkan diri dari Hasan Al(Basri dan mereka serta pengikut(pemgikutnya disebut kaum Mu#ta$ilah " . #r. A$%ul Roa', M. Ag.( #r. Rohison An)ar, M. Ag.( Ilmu Kalam, Pus*a'a S+*ia, Ban%ung, 200. +*.III, hl. . . #r. A$%ul Roa', M. Ag.( #r. Rohison An)ar, M. Ag.( Ilmu Kalam, Pus*a'a S+*ia, Ban%ung, 200. +*.III, hl. . / . Ibid,. hl. . "
karena mereka menjauhklan diri dari paham umat islam tentang soal orang yang berdosa besar. ersi lain yang diberikan oleh asy ,ubrah
asil dengan Hasan Al Basri dan sebelum timbulnya pendapat tentang posisi diantara dua posisi. ,alau itu dipakai sebagai designatie terhadap golongan orang – orang yang
tak mau turut campur dalam
pertikaian – pertikaian politik yang terjadi di
+ntuk mengetahui asal usul nama Mu#ta$ilah itu sebenarnya memang sulit. 6ang jelas ialah bahwa nama Mu#ta$ilah sebagai designatie bagi aliran teologi rasional dan liberal dalam islam timbul sesudah peristiwa >asil dengan Hasan al Basri di Basrah dan bahwa lama sebelum terjadinya peristiwa Basrah itu telah pula terdapat kata – kata I’tazalah al-Mu’tazilah. etapi apa hubungan yang terdapat antara Mu#ta$ilah pertama dan Mu#ta$ilah kedua* fakta(fakta yang ada belum dapat memberikan kepastian.// 9apat disimpulkan* timbulnya nama aliran Mu#ta$ilah ialah persoalan Hasan al( Basri dan kedua muridnya yang menjauhkan diri* yaitu >asil bin @Ata dan Amr bin +baid dan aliran Mu#ta$ilah timbul semata – mata hanya karena agama. Adapun penyebutan terhadap nama yang paling disukai aliran Mu#ta$ilah* yaitu Ahlul adli wat auhid* suatu sebutan yang lebih disukai oleh mereka sendiri. Meskipun nama Mu#ta$ilah adalah pemberian oleh lawan – lawannya* namun akhirnya nama tersebut diterima mereka dan ditafsirkan lain* supaya sesuai dengan pendirian mereka. /1 Mu#ta$ilah adalah kelompok yang mengadopsi faham 7odariyah* yaitu faham yang mengingkari takdir AllahG dan menjadikan akal %rasio& sebagai satu(satunya sumber dan metodologi pemikirannya. 9ari sinilah pemikiran Mu#ta$ilah berakar dan melahirkan berbagai kongklusi teologis yang menjadi ideologi yang mereka yakini. 9isebutkan dalam buku Cal(mausu#ah al(muyassaroh fi#ladyan wa#lmad$ahib wa#lah$ab al(mu#ashirah) bahwa pada awal sekte Mu#ta$ilah ini mengusung dua pemikiran yang menyimpang %mubtadi#&* yaitu? /. "emikiran bahwa manusia punya kekuasaan mutlak dalam memilih apa yang mereka kerjakan dan mereka sendirilah yang menciptakan pekerjaan tersebut. 1. "emikiran bahwa pelaku dosa besar bukanlah orang mu#min tetapi bukan pula orang kafir* melainkan orang fasik yang berkedudukan diantara dua kedudukan – mu#min dan kafir( %man$ilatun baina @lman$ilataini&.
11 . Ibid., hl. ". 12 . Mulyono & Bashori, Studi Ilmu Tauhid/Kalam, UIN-MALIKI PRESS, Malang, 2010, hl. 12 %an 123 /
9ari dua pemikiran yang menyimpang ini kemudian berkembang dan melahirkan pemikiran(pemikiran turunan seiring dengan perkembangan mu#ta$ilah sebagai sebuah sekte pemikiran. !ejalan dengan keberagamaan akal manusia dalam berfikir maka pemikiran yang dihasilkan oleh sekte Mu#ta$ilah ini pun sama beragamnya. idak hanya beragam akan tetapi melahirkan sub(sub sekte yang tidak sedikit jumlahnya. !etiap sub sekte memiliki corak pemikiran tersendiri yang ditentukan oleh corak pemikiran pimpinan sub sekte tersebut.
!
1. okoh – tokoh aliran Mu#ta$ilah Aliran Mu#ta$ilah memiliki tokoh – tokoh yang terkemuka dan masing – masing mempunyai pikiran dan ajaran – ajaran sendiri yang berbeda dengan tokoh – tokoh sebelumnya atau tokoh – tokoh pada masanya* sehingga masing – masing tokoh mempunyai aliran sendiri. !ecara geografis* aliran Mu#ta$ilah dibagi menjadi dua aliran* yaitu aliran Mu#ta$ilah Basrah dan aliran Mu#ta$ilah Bagdad. Aliran Mu#ta$ilah Basrah terlebih dahulu muncul dibandingkan dengan aliran Mu#ta$ilah Bagdad. Menurut keterangan Ahmad Amin perbedaan kedua aliran tersebut karena aliran Mu#ta$ilah Bagdad banyak dipengaruhi filsafat 6unani* disebabkan adanya kegiatan penerjemahan buku – buku filsafat. Aliran Mu#ta$ilah Basrah lebih banyak menekankan pada segi – segi teori dan keilmuan* sedangkan aliran Mu#ta$ilah Bagdad justru sebaliknya* lebih menekankan pada segi pelaksanaan dan banyak terpengaruh oleh kekuasaan khalifah – khalifah./2 Adapun tokoh – tokoh aliran Mu#ta$ilah yang terkenal dari kedua aliran tersebut* antara lain ? a. Aliran Mu#ta$ilah Basrah /& >asil bin @Ata al(8ha$$al %EF(/2/ H4 ;;(D3E M&* ia terkenal sebagai pendiri aliran Mu#ta$ilah dan pimpinan pertama yang meletakkan lima prinsip ajaran Mu#ta$ilah. 1& Abdul Hu$ail Muhammad bin al(Hu$ail al(Allaf %wafat 12/ H&. 2& Abu Ali an('a$$ham %wafat 12/ H&. 3& Muhammad bin Ali al ubbai %wafat 1;: H&. :& Hasyim @Abd al !alam %wafat 21/ H&. b. Aliran Mu#ta$ilah Bagdad /& Abu Musa al(Murdar %wafat 11 H&. 1& Abu al Husain al ,hayyat %wafat 2FF H&. 2& !usamah Ibn Asyras %wafat 1/2 H&./3 2. "okok – pokok ajaran Mu#ta$ilah 1" . Mulyono & Bashori, Studi Ilmu Tauhid/Kalam, UIN-MALIKI PRESS, Malang, 2010, hl.123-1"0. 1 . arun Nasu*ion,Teologi Islam : Aliran – aliran sejarah analisa perbandingan , UIPr+ss,a'ar*a,200, hl./1-/2.
"okok dasar Mu#ta$ilah yang tertuang dalam al(+shul al(,hamsah %Lima ajaran dasar teologi mu#ta$ilah& adalah ? Al(auhid %"engesaan uhan&* Al(Adl %,eadilan uhan&* Al( waad wa al(wa#id %janji dan ancaman uhan&* Al(man$ilah bain al(man$ilatain %posisi diantara dua posisi& dan al(Amr bi al(Ma#ruf wa al('ahy an al(munkar %menyeru kepada yang kebaikan dan mencegah kemungkaran&. Berikut kutipannya dengan sedikit perubahan ? /& At tauhid At auhid %pengesaan uhan & merupakan prinsip utama dan intisari ajaran Mu#ta$ilah. auhid memiliki arti yang spesifik.uhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti kemahaesaannya. Menurutnya uhan itu satu – satunya yang sa tidak ada yang menyamai('ya./: Bukan jisim* bukan jauhar* bukan @aradl* tidak berlaku pada('ya masa* tidak mengambil ruang dan tempat* tidak bisa disifati dengan sifat(sifat yang ada pada makhuk('ya* tidak terbatas* tidak melahirkan dan tidak dilahirkan* tidak dapat dicapai dengan panca indera. 1& Al( Adl Ajaran ini bertujuan ingin menempatkan uhan benar(benar adil menurut sudut pandang manusia *karena alam semesta ini sesungguhnya dicipitakan untuk kepentingan manusia. uhan dipandang adil apabila bertindak hanya yang baik %ash – shalah& dan terbaik %al(ashalah& dan bukan yang tidak terbaik . Begitu pula uhan itu adil bila tidak melanggar janji('ya. 9engan demikian uhan terikat dengan janjinya./ 2& Al(>a#d wa al(>a#id Ajaran ketiga ini sangat erat kaitannya dengan ajaran kedua . Al(>a#d wa al( >a#id berarti janji dan ancaman. uhan yang Maha adil dan Maha bijaksana* tidak akan melanggar janji('ya. "erbuatan uhan tertikat dan dibatasi oleh janji( 'ya sendiri* yaitu memberi pahala surga bagi yang berbuat baik %al(muthi& dan
1/ . #r. A$%ul Roa', M. Ag.( #r. Rohison An)ar, M. Ag.( Ilmu Kalam, Pus*a'a S+*ia, Ban%ung, 200. +*.III, hl.0. 1! . Ibid, hl. ".
mengancam dengan siksa neraka atas orang yang durhaka %al (ashi&./D Begitu pula janji uhan untuk memberi pengampunan pada orang yang bertaubat nasuha pasti benar adanya. Ini sesuai dengan prinsip keadilan. elasnya siapapun berbuat baik akan dibalas dengan kebaikanG !iapapun berbuat jahat akan dibalasnya dengan siksa yang sangat pedih. 3& Al(Man$ilah bain al(man$ilatain %posisi diantara dua posisi& "okok
ajaran ini adalah bahwa mukmin yang melakukan dosa besar dan
belum tobat bukan lagi mukmin atau kafir* tetapi fasik. /E I$utsu* dengan mengutip Ibn Ha$m* menguraikan pandangan Mu#ta$ilah sebagai berikut* )Jrang yang melakukan dosa besar disebut fasik. Ia bukan mukmin bukan pula kafir* bukan pula munafik (hipokrit).) Mengomentari pendapat tersebut*I$utsu menjelaskan bahwa sikap Mu#ta$ilah adalah membolehkan hukum perkawinan dan warisan antara mmukmin pelaku dosa besar dan mukmin lain dan dihalalkannya binatang sembelihannya. Menurut mu#ta$ilah pelaku dosa besar tidak dapat dikatakan sebagai mukmin secara mutlak. Hal ini karena keimanan menuntut adanya kepatuhan kepada uhan* tidak cukup hanya pengakuan dan pembenaran. Berdosa besar bukanlah kepatuhan melainkan kedurhakaan. "elakunya tidak dapat dikatakan kafir secara mutlak mkarena ia masihpercaya kepada uhan *asul('ya dan mengerjakan pekerjaan yang baik. Hanya saja kalau meninggal sebelum bertobat *ia dimasukkan ke neraka dan akan kekal di dalamnya.orang mukmin masuk surga dan orang kafir masuk neraka. :& Al(Amr bin al(Ma#ruf >a an(nahyin an Munkar Ajaran dasar yang kelima adalah menyuruh kebajikan dan melarang kemungkaran. Ajaran ini menekankan keberpihakan kepada kebenaran dan kebaikan. Ini merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang* yang hanya
1 . Ibid, hl. /. 1 . #r. A$%ul Roa', M. Ag.( #r. Rohison An)ar, M. Ag.( Ilmu Kalam, Pus*a'a S+*ia, Ban%ung, 200. +*.III, hl./. 3
dibuktikan dengan perbuatan baik* diantaranya dengan menyuruh orang berbuat baik dan mencegahya dari kejahatan. /;
13 . Ibid, hl.!. 10
B. Aliran Syi’ah
/. "engertian dan Asal +sul Munculnya Aliran !yiah !yi#ah %Bahasa Arab? KN* Bahasa "ersia? KN& ialah salah satu aliran atau ma$hab dalam Islam. Muslim !yi-ah mengikuti Islam sesuai yang diajarkan oleh 'abi Muhammad dan Ahlul Bait(nya. !yi-ah menolak kepemimpinan dari tiga ,halifah !unni pertama seperti juga !unni menolak Imam dari Imam !yi-ah. Bentuk tunggal dari !yi-ah adalah Sh%&% %Bahasa Arab? ON.& menunjuk kepada pengikut dari Ahlul Bait dan Imam Ali.1F !ekitar ;FP umat Muslim sedunia merupakan kaum !unni* dan /FP menganut aliran !yi-ah. Istilah !yi-ah berasal dari kata Bahasa Arab KN C!yQRah). Bentuk tunggal dari kata ini adalah C!yQRQ) ON. S!yi-ahS adalah bentuk pendek dari kalimat bersejarah C!yiRah RAliS OTU KN yang artinya Spengikut AliS* yang berkenaan tentang 5.!. Al( Bayyinah ayat khoirulbariyyah* saat turunnya ayat itu 'abi !A> bersabda? S>ahai Ali* kamu dan pengikutmu adalah orang(orang yang beruntungS (ya 'li anta wa syiatuka humulfaaizun)"
!yi-ah menurut etimologi bahasa mempunyai arti ? ara engikut enyongkong endukung atau embela" !elain itu juga bermakna? !etiap kaum yang berkumpul di
atas suatu perkara. Adapun menurut terminologi syariat bermakna? Mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abu halib sangat utama di antara para sahabat dan lebih berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan kaum muslimin* demikian pula anak cucu sepeninggal beliau.1/ !yi-ah* dalam sejarahnya mengalami beberapa pergeseran. !eiring dengan bergulirnya waktu* !yi-ah mengalami perpecahan sebagaimana !unni juga mengalami perpecahan ma$hab.11 Muslim !yi-ah percaya bahwa ,eluarga Muhammad %yaitu para Imam !yi-ah& adalah sumber pengetahuan terbaik tentang 5ur-an dan Islam* guru terbaik tentang
20 . Mulyono & Bashori, Studi Ilmu Tauhid/Kalam,UIN-MALIKI PRESS,Malang, 2010, hl.10. 21 . Ibid, hlm.1!. 22 . Ibid, hlm. 1"
11
Islam setelah 'abi Muhammad* dan pembawa serta penjaga tepercaya dari tradisi !unnah. !ecara khusus* Muslim !yi-ah berpendapat bahwa Ali bin Abi halib* yaitu sepupu dan menantu Muhammad dan kepala keluarga Ahlul Bait* adalah penerus kekhalifahan setelah 'abi Muhammad* yang berbeda dengan khalifah lainnya yang diakui oleh Muslim !unni. Muslim !yi-ah percaya bahwa Ali dipilih melalui perintah langsung oleh 'abi Muhammad* dan perintah 'abi berarti wahyu dari Allah. "erbedaan antara pengikut Ahlul Bait dan Abu Bakar menjadikan perbedaan pandangan yang tajam antara !yi-ah dan !unni dalam penafsiran Al(5ur-an* Hadits* mengenai !ahabat* dan hal(hal lainnya. !ebagai contoh perawi Hadits dari Muslim !yi-ah berpusat pada perawi dari Ahlul Bait* sementara yang lainnya seperti Abu Hurairah tidak dipergunakan. anpa memperhatikan perbedaan tentang khalifah* !yi-ah mengakui otoritas Imam !yi-ah %juga dikenal dengan ,halifah Ilahi& sebagai pemegang otoritas agama* walaupun sekte(sekte dalam !yi-ah berbeda dalam siapa pengganti para Imam dan Imam saat ini.12 Mengenai latar belakang munculnya aliran !yi#ah* terdapat dua pendapat ? "ertama menurut Abu att* !yi#ah bener(bener muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu#awiyah yang dikenal dengan "erang siffin. 9alam peperangan ini* sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan Mu#awiyah* pasukan Ali diceritakan terpecah menjadi dua* satu kelompok mendukung sikap Ali di sebut !yi#ah dan kelompok lain menolak sikap Ali di sebut ,hawarij. 1. "emrakarsa !yiah Abdullah Bin saba# adalah seorang pendeta 6ahudi dari 6aman. Berpura – pura masuk Islam %secara nifak& di $aman ,halifah @+tsman bin Affan. 9ialah pemrakarsa ajaran !yiah yang ekstrem yang menjadi puncak bersemaraknya perpecahan dalam kalangan masyarakat Islam terutama dalam kelompok !yiah itu sendiri. 13
2" . Ibid, hlm. 11 12
Abdullah bin !aba# orang pertama yang mengkafirkan Abu Bakar* @+mar dan @+stman dan tidak mengiktikaf kekhalifahan kecuali hanya dari kalangan Ahli bait. !eorang ulama !yaikh Muhammad Husain al –
2. 9oktrin !yi#ah 9alam !yi-ah terdapat apa yang namanya ushuluddin %pokok(pokok agama& dan furu#udin %masalah penerapan agama&. !yi-ah memiliki Lima +shuluddin? a. auhid* bahwa Allah !> adalah Maha sa. b. Al(@Adl* bahwa Allah !> adalah Maha Adil. c. An('ubuwwah* bahwa kepercayaan !yi-ah meyakini keberadaan para nabi sebagai pembawa berita dari uhan kepada umat manusia. d. Al(Imamah* bahwa bagi !yiah berarti pemimpin urusan agama dan dunia. e. Al(Ma-ad* bahwa akan terjadinya hari kebangkitan* dan mereka mempercayai kehidupan akhirat.1 Berikut ini merupakan sekumpulan ayat(ayat dalam Al(5uran yang menginformasikan bahwa Allah maha kuasa menciptakan segala sesuatu termasuk menciptakan akdir. .ialah yang 'wal dan yang akhir yang /hahir dan yang 0athin dan dia Maha mengetahui segala sesuatu"('l-1adid 2 3S" 456)"
Allah tidak terikat ruang dan waktu* bagi('ya tidak memerlukan apakah itu masa lalu* kini atau akan datang. 9ia %Allah& telah menciptakan segala sesuatu dan sungguh telah menetapkannya %takdirnya&. 7ang kepunyaan-8ya-lah kera!aan langit dan bumi dan dia tidak mempunyai anak dan tidak ada sekutu baginya dalam kekuasaan(8ya) dan dia 9elah men:iptakan segala sesuatu dan dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya ('l-;ur*aan 2 3S" ,5,)
2 . Ibid, hlm. 11 2/ . Ibid, hlm. 111 2! . Ibid, hlm. 112 1"
Apakah kamu tidak tahu bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. !esungguhnya itu semua telah ada dalam kitab* sesungguhnya itu sangat mudah bagi Allah. 'pakah kamu tidak mengetahui bahwa Sesungguhnya 'llah mengetahui apa sa!a yang ada di langit dan di bumi<= bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah >itab (?auh mahfuzh)" Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi 'llah" ('l-1a!! 2 3S" ,,54@)
9ia menciptakan apa yang dikehendaki('ya. Sesungguhnya 9elah kafirlah orang-orang yang berkata5 ASesungguhnya 'llah itu ialah 'l masih putera MaryamA" >atakanlah5 AMaka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak 'llah !ika dia hendak membinasakan 'l masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orangorang yang berada di bumi kesemuanyauasa atas segala sesuatu" ('l-Maaidah 2 3S" 5B4)
,alau 9ia %Allah& menghendaki maka 9ia memberi petunjuk kepadamu semuanya* >atakanlah5 A'llah mempunyai hu!!ah yang !elas lagi kuat= Maka !ika dia menghendaki pasti dia memberi petun!uk kepada kamu semuanyaA"('l-'nam 2 3S
C5BDE)Allah
menciptakan
kamu
dan
apa
yang
kamu
perbuat*
adahal 'llah-lah yang men:iptakan kamu dan apa yang kamu perbuat ituA" ('sSafat 2 645EC) Allah yang menentukan segala akibat. 'abi sama seperti muslimin
lain. I#tikadnya tentang kenabian ialah ? /& umlah nabi dan rasul Allah ada /13.FFF. 1& 'abi dan rasul terakhir ialah 'abi Muhammad !A>. 2& 'abi Muhammad !A> suci dari segala aib dan tiada cacat apa pun. Ialah 3&
nabi paling utama dari seluruh 'abi yang ada. Ahlul Baitnya* yaitu Ali* Vatimah* Hasan* Husain dan ; Imam dari
:&
keturunan Husain adalah manusia(manusia suci. Al(5ur-an ialah mukji$at kekal 'abi Muhammad !A>.1D
3. !ekte dalam !yi-ah 2 . Ibid, hlm. 112 1
!yi-ah terpecah menjadi 11 sekte. 9ari 11 sekte itu* hanya tiga sekte yang masih ada sampai sekarang* yakni ? a. 9ua Belas Imam 9isebut juga Imamiah atau Itsna -Asyariah %9ua Belas Imam&G dinamakan demikian sebab mereka percaya yang berhak memimpin muslimin hanya imam* dan mereka yakin ada dua belas imam. Aliran ini adalah yang terbesar di dalam !yiah. +rutan imam mereka yaitu? /& Ali bin Abi halib %FF–/&* juga dikenal dengan 'mirul Mukminin 1& Hasan bin Ali %1:–;&* juga dikenal dengan 1asan al-Mu!taba 2& Husain bin Ali %1–EF&* juga dikenal dengan 1usain asy-Syahid 3& Ali bin Husain %:E–D/2&* juga dikenal dengan 'li /ainal 'bidin :& Muhammad bin Ali %D–D32&* juga dikenal dengan Muhammad al-0a*ir & afar bin Muhammad %DF2–D:&* juga dikenal dengan Fafar ash-Shadi* D& Musa bin a-far %D3:–D;;&* juga dikenal dengan Musa al->adzim E& Ali bin Musa %D:–E/E&* juga dikenal dengan 'li ar-idha ;& Muhammad bin Ali %E/F–E2:&* juga dikenal dengan Muhammad al-Fawad atau Muhammad at 9a*i /F& Ali bin Muhammad %E1D–EE&* juga dikenal dengan 'li al-1adi //& Hasan bin Ali %E3–ED3&* juga dikenal dengan 1asan al-'sykari /1& Muhammad bin Hasan %EEW&* juga dikenal dengan Muhammad al-Mahdi",H !yiah Itsna Asyariyah ini mengandung pesan penting dalam tinjauan sejarah* yaitu golongan ini terbentuk setelah lahirnya kedua belas iman yaitu kira(kira pada tahun 1F H4EDE M. "engikut sekte ini menganggap bahwa iman ke dua belas yang tak lain adalah Muhammad Al(Mahdi* dinyatakan gaibah %occultation&. Muhammad Al(Mahdi bersembunyi diruang bawah tanah rumah ayahnya di !amarra dan tidak kembali. Itulah sebabnya kembalinya Imam Al(Mahdi ini selalu ditunggu – tunggu pengikut sekte !yi#ah Itsna Asyariyah. Xiri khas kehadirannya adalah sebagai atu Adil yang akan turun di akhir $aman. Jleh karena inilah* Muhammad Al(Mahdi dijuluki sebagai Imam Mahdi Al(Munta$har %yang ditunggu&. b. Ismailiyah
2 . Ibid, hlm. 11# 1/
9isebut juga ujuh ImamG dinamakan demikian sebab mereka percaya bahwa imam hanya tujuh orang dari -Ali bin Abi halib* dan mereka percaya bahwa imam ketujuh ialah Isma-il. +rutan imam mereka yaitu? /& 1& 2& 3& :& &
Ali bin Abi halib %FF–/&* juga dikenal dengan 'mirul Mukminin Hasan bin Ali %1:–;&* juga dikenal dengan 1asan al-Mu!taba Husain bin Ali %1–EF&* juga dikenal dengan 1usain asy-Syahid Ali bin Husain %:E–D/2&* juga dikenal dengan 'li /ainal 'bidin Muhammad bin Ali %D–D32&* juga dikenal dengan Muhammad al-0a*ir a-far bin Muhammad bin Ali %DF2–D:&* juga dikenal dengan Fafar ashShadi*
D& Ismail bin a-far %D1/ – D::&* adalah anak pertama Fafar ash-Shadi* dan kakak Musa al->adzim",E c.
!ebagian !unni menganggap fir7ah %golongan& ini tumbuh tatkala seorang 6ahudi bernama Abdullah bin !aba yang menyatakan dirinya masuk Islam* mendakwakan kecintaan terhadap Ahlul Bait* terlalu memuja(muji Ali bin Abu halib* dan menyatakan bahwa Ali mempunyai wasiat untuk mendapatkan kekhalifahan. !yi-ah menolak keras hal ini. Menurut !yiah* Abdullah bin !aba- adalah tokoh fiktif. 'amun terdapat pula kaum !yi-ah yang tidak membenarkan anggapan !unni tersebut. 8olongan
"1 . Ibid, hlm. 11% "2 . Ibid, hlm. 11& 1
1& Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata ? SAku telah bertanya kepada ayahku* siapa afidhah itu0 Maka beliau %Imam Ahmad& menjawab? -Mereka adalah orang(orang yang mencela Abu Bakar dan +mar-.S22 2& "endapat yang agak berbeda diutarakan oleh Imam !yafi-i. Meskipun ma$habnya berbeda secara teologis dengan !yi-ah* tetapi ia pernah mengutarakan kecintaannya pada Ahlul Bait dalam diwan asy(!yafi-i melalui penggalan syairnya? S,alau memang cinta pada Ahlul Bait adalah afidhah* maka ketahuilah aku ini adalah afidhahS.23
"" . Ibid, hlm. 11& " . Ibid, hlm. 117 1
BAB III PENUTUP /. ,esimpulan Aliran Mu#ta$ilah %memisahkan diri& muncul di Basra* Irak* pada abad 1 H. ,elahirannya bermula dari tindakan >asil bin Atha- %DFF(D:F M& berpisah dari gurunya Imam Hasan al( Bashri karena perbedaan pendapat. >asil bin Atha- berpendapat bahwa muslim berdosa besar* bukan mukmin bukan kafir yang berarti ia fasik. Aliran
u4*ailah
+ru5a'an
aliran
yang
+$a)a
5+rsoalan-
5+rsoalan *+ologi yang l+$ih +n%ala %an $+rsi6a* 7loso7s %ari 5a%a 5+rsoalan-5+rsoalan yang %i$a)a 'au 'ha)ari8 %an $anya'
+a'ai
a'al
s+hingga
+r+'a
Mur8i4ah. M+r+'a
+n%a5a*
naa
9'au
Rasionali*as isla:. S+%ang'an aliran Syi4ah +ru5a'an aliran 5+r*aa yang unul %i 'alangan ua* Isla. Aliran ini %ila*ar$+la'angi ol+h 5+n%u'ung ahlul $ai* yang *+*a5 +ngingin'an 5+nggan*i Na$i a%alah %ari ahlul $ai* s+n%iri yai*u Ali $in A$i ;hali$. M+r+'a +5unyai %o'*rin s+n%iri
%ala
alirannya,
salah
sa*unya
*+n*ang
Iaah.
M+r+'a
$+r5+n%a5a* $ah)a 5+nggan*i Na$i yang 5an*as +n8a%i 5+i5in a%alah s+s+orang yang ma'shum (terhindar dari dosa). Bah'an %ala s+'*+ yang +'s*ri yai*u Syi4ah
9ari pembahasan diatas dapat disimpulkan juga* bahwa pemikiran Al(Mu#ta$ilah meliputi Al(auhid* Al(Adlu %keadilan Allah&* Al(>a#du wal >a#id %anji dan ancaman&* Al( man$ilah bainal man$ilataini %tempat diantara dua tempat&* Amar Ma#ruf 'ahi Munkar %mengajak kebaikan dan mencegah kemungkaran&. !edangkan pemikiran kalam !yi#ah meliputi Al( auhid* Al(Adlu* Al('ubuwwah* Al(Imamah* Al(Ma#ad. 1. !aran "emakalah menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan* baik dari segi penulisan makalah maupun penyusunan kata(kata. +ntuk itu pemakalah sangat mengharapkan adanya kritikan dan saran terutama dari dosen pembimbing 13
dan dari pembaca yang bersifat membangun dan perbaikan demi kemajuan untuk masa(masa yang akan datang.
20
DAFTAR PUSTAKA
BashoriG Mulyadi. Studi Ilmu 9auhid2>alam Malang ? +I'(MALI,I "!!* 1F/F. http?44ariechopue.blogspot.com41F/24F:4makalah(pemikiran(muta$ilah(dan.html. 9esember 1F/3.
di
akses
pada
//
http?44hiyakuni.blogspot.com41F/14F:4=(beha=iorurldefault=mlo.html . di akses pada // 9esember 1F/3.
http?44rudimnur.blogspot.com41F/14F4aliran(muta$ilah(dan(syiah.html. 9esember 1F/3.
di
akses
pada
//
M.Ag.* Anwar* osihan* 9G M.Ag.* o$ak* Abdul* 9rs. Ilmu >alam Bandung ? X "ustaka !etia. 1FFD. 'asution* Harun* 9eologi islam5 'liran-aliran Se!arah 'nalisa erbandingan* +ni=ersitas Indonesia* 1FFE.
akarta?
21