a) ¿Cuál es el planteo que hace Freud acerca de “la felicidad”? Freud plantea que el propósito que planean los hombres con sus propias conductas es la búsqueda de la felicidad. Esta aspiración, sin embargo posee dos fases: un n positivo, (experimentar sensaciones placenteras ! otro negativo (evitar el sufrimiento ! el dolor. Entonces la conducta humana se orientar" hacia esos sentidos, según cu"l sea la situación. # esto, como !a sabemos, Freud lo llamó el principio de placer ! est" muchas veces en abie abiert rta a cont contra radi dicc cció ión n con con el mund mundo o en que que vivi vivimo mos, s, es por por eso eso que que la ma!o ma!or$ r$a a de las las vece veces, s, la feli felici cida dad d sólo sólo pued puede e dars darse e en mome moment ntos os espec$cos, no es un estado permanente de la mente o del cuerpo. %&o que en el sentido m"s estricto se llama felicidad, surge de la satisfacción, casi siempre siempre instant"nea instant"nea,, de las necesidad necesidades es acumuladas acumuladas que han alcan'ado alcan'ado elevada tensión. Es decir, que la persistencia de una situación anhelada, solo nos dar$a un %tibio bienestar !a que la felicidad propiamente dicha se ha!a ha!a en el cont contra rast ste, e, en la desc descar arga ga de la tens tensió ión n prod produc ucid ida a por por el inconciente ! el conciente.
b) ¿Cuáles son las diversas diversas fuentes fuentes que producen producen sufrimiento, sufrimiento, y cuál es la manera que utiliza el hombre para poder evitarlo? esarrolle y profundice! "usque e#emplos! )egún Freud Freud ha! tres fuentes b"sicas de sufrimiento: desde el propio cuerpo, del mundo exterior ! con las relaciones con los otros. )egún Freud, este último ser$a el m"s doloroso, !a que es casi ineludible. Es por esto que el hombre tiende a reba*ar sus pretensiones de felicidad, nunca es reali'able totalmente el principio de placer !a que la relación con los otros (cultura es imprescindible para la vida humana. Entre Entre los los m+to m+todo dos s para para evit evitar arlo los, s, Freud reud sea seala la vari varios os.. El aisl aislam amie iento nto voluntario, es decir, ale*arnos de los dem"s, es un m+todo muchas veces usado para evitar relaciones que producen dolor ps$quico. -n e*emplo claro es en nuestros d$as, la depresión, que en muchas personas se maniestan por perio periodos dos largos largos de inacti inactivid vidad, ad, sueo sueo o aislam aislamien iento to de los dem"s. dem"s. ambi+n ambi+n en el caso de intentar ale*arse de alguien que amamos pero no
somos correspondidos: es me*or no alentar al principio de placer estando con esa persona. )in embargo es poca la felicidad lograda de este modo. /tro m+todo es la intoxicación. Existen ho! en d$a muchos f"rmacos o drogas ilegales que muchas veces son usadas para %escapar a la dolorosa realidad que nos aque*a a trav+s de las sensaciones placenteras que estos producen. /tra t+cnica para evitar el sufrimiento es el despla'amiento de la libido previstos en nuestro aparato ps$quico. 0ecordemos que para Freud, la libido no es innita sino que para cada individuo posee un l$mite previsto ! podr" ser utili'ada para la reali'ación de tal o cual deseo. Es por eso que, según esta t+cnica, la idea es reordenar los nes instintivos, para evitar los que producen frustración. -n e*emplo es la participación en sociedades, comunidades, grupos, partidos pol$ticos, /12s, o cualquier actividad en grupo que pueda ocupar cantidades de energ$a libidinal, de manera de no ponerla en otro lugar. )i la soledad nos produce angustia, esta es una buena forma de escapar de ella. Existe tambi+n la tendencia a independi'arse del mundo exterior. &a satisfacción aqu$ se produce a trav+s de ilusiones %que son reconocidas como tales, sin que su discrepancia con el mundo real impida go'arlas. )e encuentran en el terreno de la imaginación, ! son por lo general placeres o goces que, con el principio de realidad tuvieron que ser suspendidos o pospuestos en el mundo exterior. 3uede haber muchos e*emplos de esta t+cnica, desde los radicales, como puede ser el fantasioso que no sale de su imaginación, hasta el artista que la usa para crear. /tra t+cnica es la del ermitao, que ve en la realidad su único enemigo ! se ensimisma al extremo, o la del delirante que la transforma al extremo. 4ui'"s la t+cnica m"s eciente pero a la ve' m"s peligrosa es la del amor, que imprime toda su carga libidinal en otro. El amor sexual nos proporciona la experiencia m"s poderosa de placer que se pueda experimentar, pero a la ve' %*am"s nos ha!amos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos5 *am"s somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el ob*eto a su amor.
c) ¿C$mo define Freud el t%rmino cultura y cuáles son los ras&os que la caracterizan?
%3or consiguiente, nos conformaremos con repetir 6la denición es la el porvenir de una ilusión] que el t+rmino %cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales ! que sirven a dos nes: proteger al hombre contra la 1aturale'a ! regular las relaciones de los hombres entre s$. Esa es la denición que seala Freud de la cultura ! sus rasgos son: )on actividades ! bienes útiles para el 7ombre. En su dominio sobre la 1aturale'a, el 7ombre pone la tierra a su servicio. &as herramientas creadas para dominar a la 1aturale'a tienen el propósito de perfeccionar sus órganos (fuer'a, o sentidos o eliminar barreras que se oponen a dicha acción .1o necesariamente un bien cultural debe ser útil. &a belle'a, por e*emplo, puede encontrarse en una obra de )ha8espeare o en una forticación antigua. El orden ! la limpie'a a la ve', pueden ser útiles o bellos, pero es indudable que tambi+n son rasgos propios de la cultura. )in embargo, para Freud, el rasgo fundamental de la 9ultura es la %valoración ! el culto de las actividades
ps$quicas
superiores,
de
las
producciones
intelectuales,
cient$cas ! art$sticas o por función directri' de la vida humana que concede a las ideas, se reere Freud sobre todo a los sistemas religiosos, las especulaciones losócas
! las %construcciones ideales del hombre, es
decir, la idea de una posible perfección del individuo. El último rasgo que Freud identica de la 9ultura es la forma en que son reguladas las relaciones sociales, es decir, las relaciones entre familia, con el vecino, con el ob*eto sexual o el Estado.
d) ¿Cuál es la manera en que la cultura pone freno a la pulsi$n de vida y por qu%? '#emplifique! El divorcio entre amor ! cultura comien'a por manifestarse como un conicto entre la familia ! la comunidad social m"s amplia a la cual pertenece el individuo. %;a vimos que una de las principales nalidades de la cultura persigue la aglutinación de los hombres en grandes unidades5 pero la familia no est" dispuesta a renunciar al individuo. 3or eso dice Freud que cuanto m"s cercanos son los v$nculos familiares, m"s tiende el individuo a ale*arse de la sociedad. &a mu*er es la que
representan los intereses de la familia ! de la vida sexual ! los hombres, de
la
comunidad,
imponi+ndole
esta
dicultades
crecientes
!
oblig"ndoles a sublimar sus instintos. Entonces tenemos a la vida sexual por un lado, la que lleva a conformación de familias ! que es representada sobre todo por la mu*er5 ! por otro, a la cultura, que le exige al hombre que sustraiga parte de su libido usada para la vida sexual, para usarla en actividades cient$cas, art$sticas o en general para uso cultural. &a libido, al no ser innita, debe repartirse ! es all$ donde se encuentra la necesidad de la cultura de poner freno a la pulsión sexual ! a la conformación ilimitada ! permanente de nuevas familias o nuevas pare*as en general, que diri*an la libido exclusivamente en esa dirección. %&a parte que consume 6el hombre< para nes culturales la sustrae, sobre todo, a la mu*er ! a la vida sexual5 la constante convivencia con otros hombres ! su dependencia de las relaciones con +stos, aún llegan a sustraerlo a sus deberes de esposo ! padre
e) ¿(or qu% dice Freud que el malestar es inherente a la cultura? Entonces llegar$amos a un estado en el que la cultura impone ciertas restricciones a las satisfacciones pulsionales del hombre. )i bien la cultura posee muchos benecios (resguardo ! poder$o contra la 1aturale'a o asociación para encontrar el bien común, por e*emplo, tambi+n encara prohibiciones que atentan directamente contra las necesidades pulsionales del 7ombre. &a vida en comunidad requiere de esas prohibiciones ! constitu!en restricciones vitales para la vida en sociedad. Estas restricciones son las represiones con las que va a tener que vivir el ser humano ! son constitutivas. &a falta ! la represión son constitutivas de la cultura ! en ella reside el malestar
f) ¿Cuál es la relaci$n que establece Freud entre la pulsi$n a&resiva y el superyo? esarrolle este concepto!
3ara Freud, la pulsión agresiva o de muerte, es intro!ectada, devuelta al lugar de donde procede ! es dirig$a contra el propio yo, conform"ndose as$ una nueva parte de +l, el super-yo, que se opone a la parte restante. )e conforma as$, lo que se denomina habitualmente la conciencia moral, que es dirigida por el super-yo
hacia el yo, con la misma fuer'a !
agresividad que este último hubiera dirigido hacia el exterior si la pulsión agresiva hubiera %ganado. Es decir, que parte de nuestra pulsión de muerte, que es innata, se vuelve en contra nuestro, de nuestro propio yo en ve' de contra extraos ! pasa a formar parte de la conciencia, se intro!ecta. %&a tensión creada por el severo superyó ! el yo subordinado al mismo la calicamos de sentimiento de culpabilidad; se maniesta ba*o la forma de necesidad de castigo
F¿(or qu% dice Freud que al superyo no se lo puede en&a*ar? ¿+ antes que el mismo se constituya, cuál es la relaci$n con la autoridad? =uchas veces, lo malo, lo que el superyó sanciona, no es necesariamente nocivo para uno, ! muchas veces tampoco para los dem"s ! hasta provoca placer. En un primer momento, el ser humano, no sabe, no identica lo bueno o malo, lo incorrecto para la cultura, sólo no lo hace porque tiene miedo de perder el amor al pró*imo. #ntes de que el super yo se constitu!a plenamente, el nio rehú!e a reali'ar algo malo o sancionado culturalmente por un miedo primog+nito a la p+rdida del amor materno o paterno. =uchas veces de hecho, el nio hace lo incorrecto pero lo esconde de los padres con el n de no perder su amor. #hora bien, cuando la autoridad se intro!ecta en forma de super yo, el individuo sitúa en un nuevo nivel, superior, a los preceptos morales que le dicta este último. Entonces, el sentimiento de culpabilidad, ser$a el %castigo del super yo al %pecaminoso yo, gener"ndole angustia. &a culpa es el sustituto a ese primigenio miedo a perder el amor de los padres, pero que ha sido intro!ectado en forma de super yo que angustia a la menor violación de la conciencia moral. Entonces plantea Freud %En esta fase, tambi+n de*a de actuar el temor a ser descubierto ! la diferencia entre hacer ! querer el mal, pues nada puede ocultarse ante el super yo, ni siquiera los pensamientos.
&) ¿ qu% denomina Freud “narcisismo de las peque*as diferencias” y que pretende fundamentar con este concepto? Freud explica que %)iempre se podr" vincular amorosamente entre s$ al ma!or número de hombres, con la condición de que sobren otros en quienes descargar los golpes. Es entonces el narcicismo de las pequeñas diferencias aqu+l mecanismo para lograr la identicación de un grupo por medio de la diferenciación con el otro. 9omo el hombre es un animal simbólico, crea estos s$mbolos que pasan a ser vitales en las pequeas diferencias que forman al %ser. %3odemos considerarlo como un medio para satisfacer, cómoda ! m"s o menos inofensivamente, las tendencias agresivas, facilit"ndose as$ la cohesión entre los miembros de la comunidad
h) ¿C$mo caracteriza Freud al superyo cultural, tiene que ver con la %poca? Freud desarrolla una analog$a entre el proceso cultural ! la evolución del individuo. Explica que el super yo cultural de una época determinada tiene un origen an"logo al super yo individual, pues este %se funda en la impresión que han de*ado los grandes persona*es conductores. Esos l$deres, o artistas, los grandes hombres de la 7umanidad van formando a lo largo de su evolución al super yo cultural que a la ve' es tomado la ma!or$a de las veces como preceptos para la determinación del super yo individual. # la ve', el cultural establece r$gidas ideales, cu!a violación es castigada muchas veces con lo que Freud denomina %angustia de conciencia. 3or eso es mucho m"s f"cil muchas veces estudiar los procesos ps$quicos en forma colectiva que en el individuo. -n e*emplo claro podr$a ser la homosexualidad. &o que antes el super yo cultural castigaba fuertemente a trav+s del sentimiento de culpabilidad ! la angustia de conciencia (adem"s del castigo muchas veces legal,
ho! en d$a es visto de manera m"s permisiva, reprimiendo menos al individuo.
i) -a&a una s.ntesis acerca de cuál es el planteo que hace Freud en el te/to y comente si pudo hacer al&una refle/i$n sobre el mismo &o que me ha resultado m"s interesante es la tensión que establece Freud entre la cultura ! el individuo, produciendo muchas veces un malestar que es inherente a la propia sociedad. &a cultura reprime tanto la pulsión de vida como la de muerte, ra'ón por la cual es tan ambivalente la vida en sociedad, !a que nos vemos privados de libertades que creemos que tendr$amos viviendo solo, pero somos beneciados en la creación de le!es ! tabúes que proh$ben el uso de la fuer'a contra uno. #qu$ puede verse el car"cter contractualistas de algunos pasa*es de Freud. #dem"s es interesante como explica la manera en que los valores morales son intro!ectados en el individuo. Es una caracteri'ación diferente a lo que venimos acostumbrados los estudiantes de sociolog$a, aunque en muchos puntos coincidentes.