MENGENAL WARNA ASWAJA PMII Oleh : Zuhdy Sukary* Sukary * Prolog
Pergerakan Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Indonesia (PMII) (PMII) adalah sebuah organisasi organisasi kader yang menjadi salah satu elemen gerakan mahasiswa di Indonesia. PMII merupakan wadah perjuangan, kreativitas dan proses aktualisasi diri bagi semua kader, dengan catatan bahwa mereka memiliki integritas, loyalitas dan komitmen yang kuat, serta tanggung jawab yang nyata sebagai bagian dari elemen gerakan mahasiswa. Dalam Dalam setiap setiap langkah langkah dan gerakny geraknyaa (both the way to move 'n to act ), ), PMII PMII tetap tetap komitmen untuk selalu berpegang teguh pada setiap prinsip, kerangka nilai, lebih-lebih pada setiap produk hukum (AD/ART) yang dihasilkan melalui mekanisme organisasi sehingga legal secara secara hukum hukum dan kuat dalam dalam aspek aspek legiti legitimas masiny inyaa (merup (merupaka akan n kesepak kesepakata atan n bersam bersamaa sesuai sesuai prosedur organisasi). Sesuai dengan namanya, PMII mempunyai acuan prinsipil dari sumber-sumber ke-islaman (Khususnya Islam Aswaja) dan ke-Indonesia-an (Pancasila). Dua entitas sumber prinsipil tersebut menjadi sangat penting bagi PMII, karena kedua sumber nilai tersebut sama memiliki karakt karakteri eristi stik k nilai nilai yang yang univer universal sal,, fundam fundament ental al (menda (mendasar sar)) dan bersif bersifat at terbuka terbuka satu satu sama sama lainnya, bahkan bagi kemungkinan-kemungkinan dialog dengan nilai-nilai agama, keyakinan dan ideologi lainnya. Dari dua sumber acuan prinsipil tersebut (ke-Islam-an Aswaja dan ke-Indonesia-an), kita akan lebih spesifik membahas, apa itu Aswaja? Dan apakah kaitan Aswaja dengan PMII sebagai elemen pergerakan mahasiswa di indonesia tercinta ini? ASWAJA ( Ahlussunnah Wal Jama'ah) Sejarah Singkat
Aswa Aswaja ja adala adalah h sebu sebuah ah alir aliran an (Fir (Firqo qoh) h) dala dalam m agam agamaa Isla Islam m yang yang lahi lahirr dari dari sebua sebuah h perte pertenta ntanga ngan n antara antara umat umat islam islam waktu waktu itu, itu, yakni yakni setela setelah h berakh berakhirn irnya ya masa masa kepemim kepemimpina pinan n Rasulullah Saw. yang kemudian diteruskan pada periode Khulafah periode Khulafah Al-Rasyidin (Abu Bakar R.a., Umar R.a., Utsman R.a. dan Ali K.w. ). Pada akhir periode kepemimpinan Ali K.w. terjadi sebuah peristiwa besar di kalangan umat islam. Yakni peristiwa yang dikenal dengan " Perang Shiffin Shiffin"" (th. 37H), perang yang melibatkan pihak Ali K.w. sebagai Khalifah pada waktu itu dengan pihak Muawiyah bin Abi Sufyan R.a. (sebagai salah satu kelarga dekat Sahabat Utsman Bin Affan Ra.). Perang ini pada akhirnya berakhir dengan proses arbitrase (perdamaian) yang dikomandani oleh Amr Bin Ash yang yang mengang mengangkat kat Mushha Mushhaff Kitab Kitab Suci Suci Al-Qur'an di tengahtengah-ten tengah gah kedua kedua belah belah pihak pihak yang yang berperang, Peristiwa ini dikenal dengan istilah Tahkim(Ishlah). Tahkim(Ishlah). Peristiwa ini juga melahirkan kelompok Khawarij (kelompok yang keluar dari Kelompok Ali Ra. Karena tidak sepakat dengan keputusan Ali Ra. Yang mau berdamai dalam perang Shiffin). Satu Satu abad abad beriku berikutny tnya, a, timbul timbul golong golongan an Mu’taz Mu’tazila ilah h di bawah bawah bender benderaa kepemi kepemimpi mpinan nan Washil bin Atha’ (80-113 H) dan Umar bin Ubeid (w. 145 H). Kaum ini mengeluarkan fatwa yang ganijl dan tentu saja bertolak belakang dengan i’tikad Nabi SAW, diantaranya; mereka meyakini meyakini adanya manzilah bainal manzilatein, manzilatein , yakni tempat diantara dua tempat (surga dan
neraka), mereka juga meyakini bahwa sifat Tuhan tidaklah ada, bahwa mi’rajnya Nabi SAW sekedar roh saja dan bahwa Al-Qur’an itu makhluk. Menyusul berikutnya paham Qadariyah yang menyatakan bahwa manusia punya otoritas penuh atas dirinya sendiri, dengan kata lain Tuhan sama sekali tidak terlibat dalam urusan manusia, sebaliknya muncul paham Jabariyah yang i’tikadnya bertolak belakang dengan Qadariyah, artinya manusia sama sekali tidak punya ikhtiar dan usaha, karena Allah SWT memang telah menciptakan skenario sedemikian rupa. Tidak hanya sampai di situ ada juga paham Mujassimah, yang menyerupakan Tuhan dengan makhluk, misal: Tuhan itu punya kaki, tangan dan duduk di atas kursi, atau juga paham Ibnu Taimiyah yang “agak berlainan” mengenai ziarah kubur, tawasshul dan istighatsah. Abad berikutnya (abad ke-3 H), sebagai respon dari banyaknya golongan (firqah) itu, timbullah golongan Ahlus-Sunnah wal Jama’ah. Bisa dikatakan bahwa ideologi Ahlus-Sunnah wal Jama’ahini lahir dari proses dialektika, sebab dengan banyaknya paham dan aliran yang berkembang saat itu, dirasa perlu adanya jalan tengah (middle path) agar kaum muslimin (terutama yang masih awam) tidak terjerumus ke dalam kesesatan (akidah). Hal ini sedianya tidak lantas bermaksud memberikan stigma atau juga konotasi bahwa paham Ahlus-Sunnah wal Jama’ah hanya pantas “dikonsumsi” oleh orang-orang awam belaka. Di sinilah, bermunculan berbagai kritik miring dan inisiasi negantif bahwa paham AhlusSunnah wal Jama’ah justru menghegemoni pengikutnya untuk kritis dan menggunakan daya nalar yang jernih dalam memahami akidah. Dalam hal ini, tidak sedikit golongan-golongan yang justru terjebak dalam fanatisme-sektarian yang sempit, sehingga menuding-nuding golongan yang lain keliru, sesat dan sebagainya (Truth Claim). Firqoh (golongan) Ahlussunnah wal Jama'ah dikembangkan pertama kali oleh 'Alimul 'allamah Abu Hasan Al-Asy'ari (260-324 H), sebagai seorang ulama' yang mempunyai kapasitas intelektual di bidang aqidah (Ushuluddin) dan mempunyai perhatian terhadap kondisi sosioreligius masyaraktnya pada waktu itu, yang dihegemoni (terkekang) oleh golongan Mu'tazilah yang menjadi firqoh resmi negara, pada masa pemerintahan Al-Ma'un dari diansti Abbasyiah di Irak dan sekitarnya. Dengan demikian, acuan utama golongan Ahluss-sunnah wal Jama'ah ini adalah : 1. Bidang Aqidah (Tauhid)
:
Mengacu pada pandangan-pandangan atau pemikiran Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansyur Al-Maturidy (333 H). 2. Bidang Fiqh (Syari'at)
:
Mengacu pada rumusan-rumusan fiqh (hukum islam) Madzhab yang empat, atau dikenal dengan Madzahibul Ar-Bi'ah, yakni Madzhab Imam Syafi'i, Hanafi, Hanbali dan Maliki. 3. Bidang Tasahawwuf :
Mengacu pada konsep-konsep tashawuf-nya Hujjatul Islam Al-Imam Al-Ghazaly dan Imam Juneid Al-Baghdady.
BER-ASWAJA DI PMII
Dengan tetap komitmen terhadap prinsip Al-Muhafadzatu 'alal-Qadimisshalih Wal Akhdzu Bil Jadidil-Ashlah, yang artinya "Menjaga/memelihara hal-hal lama yang baik, dan mengambil/mencari (discover) hal-hal baru yang lebih baik". Dengan prinsip (yang populer di kalangan Nahdhiyyin) ini, PMII tegas untuk selalu memiliki sikap dan main-stream gerakan yang menjunjung tinggi nilai-nilai universal (humanisme), dinamika kemasyarakatan (sosio-kultural) dan selalu kritis pada setiap perkembangan dan realitas yang terjadi di lingkungan mikro, maupun makro masyarakat indonesia. Mengenai akuntabelitas (keajegan) Aswaja dalam konteks korelasinya dengan islam , Fajrul Falakh dalam buku penjelasan tentang NDP PMII, dia berasumsi bahwa Dalam upaya memahami, menghayati dan mengamalkan Islam tersebut, PMII menjadikan Aswaja sebagai Metoda, Aswaja dalam pengertian metoda tersebut adalah seperti ditegaskan Nabi Muhammad Saw. "Ma Ana Alaihi Wa Ash-Haby", artinya Aswaja memiliki karakter seimbang dalam berbagai aspek. Oleh karena itu, PMII meyakini bahwa Aswaja adalah pendekatan yang terbaik dalam membuktikan dan mengamalkan kebenaran Islam. Lebih praksisnya, PMII memiliki versi sendiri mengenai poin-poin prinsip Aswaja sebagai acuan nilai ke-Islam-an dalam setiap sikap dan main-stream gerakannya. Poin-poin prinsip tersebut adalah : 1. Ta'adul/Equal (bersikap adil)
:
Dengan nilai ini, PMII mendorong setiap kadernya untuk selalu bertindak dan bersikap adil dalam setiap aspek hidup dan masalah apapun yang dihadapinya. 2. Tasamuh/Tolerance (bersikap toleran) :
Toleransi adalah hal yang paling kunci dalam setiap interaksi dan komunikasi dengan siapapun, karena dengan toleransi berarti kita membuka diri untuk selalu menghargai eksistensi orang lain yang mungkin berbeda dengan kita dalam banyak hal. 3. Tawassuth/Moderat (berpikir moderat) :
Prinsip moderat merupakan nilai yang tidak bisa ditawar dalam versi PMII, karena PMII lahir untuk bisa berdiri dan bermanfaat bagi semua pihak, dalam hal ini manusia secara umum. 4. Tawaazun/Balance (berpikir dan bersikap seimbang) :
Ke-seimbangan berpikir dan bertindak dalam segala hal adalah pintu gerbang menuju harmony kehidupan yang tidak hegemonik dan diskriminatif, tapi lebih mengedepankan sikap terbuka (wel-coming community) bagi seluruh kemungkinan adanya kritik dan perbedaan-perbadaan lainnya. Namun demikian, prinsip-prinsip di atas tidak ada artinya ketika tidak diproyeksikan untuk mengambil peran utama dalam proses dan keberpihakan terhadap kaum-kaum marginal (terpinggirkan oleh sistem yang ada).
Maka disini dibutuhkan satu nilai lagi, yang dalam pendangan penulis sangatlah vital untuk membuktikan adanya komitmen idealisme PMII sebagai salah satu elemen Gerakan Mahasiswa di Republik Indonesia tercinta ini. Prinsip yang dimaksud adalah Prinsip AtTaghayyur Al-Ijtima'iy (transformasi-sosial), yakni komitmen untuk terus mendorong terciptanya
perubahan positif bagi setiap entitas individu dan sosial masyarakat indonesia. Baik dalam aspek sosial-budaya, ekonomi, politik dan agama, yang pada akhirnya diharapkan mampu mendorong laju peradaban bangsa ini ke taraf yang lebih baik, dan terus mem-baik (good-better 'n be the best ), Amiiin!!! Wallahu A'lamu Bi Kullil Amri wal Hal
Wallahul Muwaffiq Ilaa Aqwamitthorieq * Mantan Koord. Dept. Kajian keilmuan Komisariat dan sekarang menjabat sebagai Sekretaris Umum PC PMII Jombang MEMAHAMI SEJARAH DAN MAKNA FILOSOFIS PMII 1) Oleh : PKC PMII jatim
Historisitas PMII
PMII, atau yang disingkat dengan Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (Indonesian Moslem Students Movement), dalam bahasa jawanya adalah Anak Cucu organisasi NU yang lahir dari rahim Departemen perguruan Tinggi IPNU. Lahirnya PMII bukannya berjalan mulus, banyak sekali hambatan dan rintangan. Hasrat mendirikan organisasi NU sudah lama bergolak. namun pihak NU belum memberikan green light. Belum menganggap perlu adanya organisasi tersendiri buat mewadahi anak-anak NU yang belajar di perguruan tinggi. melihat fenomena yang ini, kemauan keras anak-anak muda itu tak pernah kendur, bahkan semakin berkobar-kobar saja dari kampus ke kampus. hal ini bisa dimengerti karena, kondisi sosial politik pada dasawarsa 50-an memang sangat memungkinkan untuk lahirnya organisasi baru. Banyak organisasi Mahasiswa bermunculan dibawah naungan payung induknya. misalkan saja HMI yang dekat dengan Masyumi, SEMI dengan PSII, KMI dengan PERTI, IMM dengan Muhammadiyah dan Himmah yang bernaung dibawah Al-Washliyah. Wajar saja jika kemudiaan anak-anak NU ingin mendirikan wadah tersendiri dan bernaung dibawah panji bintang sembilan, dan benar keinginan itu kemudian diwujudkan dalam bentuk IMANU (Ikatan Mahasiswa Nahdlatul Ulama) pada akhir 1955 yang diprakarsai oleh beberapa tokoh pimpinan pusat IPNU. Namun IMANU tak berumur panjang, dikarenakan PBNU menolak keberadaannya. ini bisa kita pahami kenapa Nu bertindak keras. sebab waktu itu, IPNU baru saja lahir pada 24 Februari 1954. Apa jadinya jika organisasi yang baru lahir saja belum terurus sudah menangani yang l ain? hal ini logis seakli. Jadi keberatan NU bukan terletak pada prinsip berdirinya IMANU ( PMII ), tetapi lebih pada pertimbangan waktu, pembagian tugas dan efektifitas organisasi. Oleh karenanya, sampai pada konggres IPNU yang ke-2 (awal 1957 di pekalongan) dan ke-3 (akhir 1958 di Cirebon). NU belum memandang perlu adanya wadah tersendiri bagi anak-anak mahasiswa NU. Namun kecenderungan ini nsudah mulai diantisipasi dalam bentuk kelonggaran menambah Departemen Baru dalam kestrukturan organisasi IPNU, yang kemudian dep[artemen ini dikenal dengan Departemen Perguruan Tinggi IPNU. Dan baru setelah konferensi Besar IPNU (14-16 Maret 1960 di kaliurang), disepakati untuk mendirikan wadah tersendiri bagi mahsiswa NU, yang disambut dengan berkumpulnya tokoh-tokoh mahasiswa NU yang tergabung dalam IPNU, dalam sebuah musyawarah selama tiga hari(14-16 April 1960) di Taman Pendidikan Putri K hadijah(Sekarang UNSURI) Surabaya. Dengan semangat membara, mereka membahas nama dan bentuk organisasi yang telah lama mereka idam-idamkan. Bertepatan dengan itu, Ketua Umum PBNU KH. Idam Kholid memberikan lampu hijau. Bahkan memberi semangat pada mahasiswa NU agar mampu menjadi kader partai, menjadi mahasiswa yang mempunyai prinsip: Ilmu untuk diamalkan dan bukan ilmu untuk ilmu…maka, lahirlah organisasi Mahasiswa dibawah naungan NU pada tanggal 17 April 1960. Kemudian organisasi itu diberi nama Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia ( PMII ). Disamping latar belakang lahirnya PMII seperti diatas, sebenarnya pada waktu itu anak-anak NU yang ada di organisasi lain seperti HMI merasa tidak puas a tas pola gerak HMI. Menurut mereka ( Mahasiswa NU ) , bahwa HMI sudah berpihak pada salah satu golongan yang kemudian ditengarai bahwa HMI adalah anderbownya partai Masyumi, sehinggga wajar kalau mahasiswa NU di HMI juga mencari alternatif lain. Hal ini juga diungkap oleh Deliar Nur ( 1987 ), beliau mengatakan bahwa PMII merupakan cermin ketidakpuasan sebagian mahasiswa muslim terhadap HMI, yang dianggap bahwa HMI
dekat dengan golongan modernis ( Muhammadiyah ) dan dalam urusan politik lebih dekat dengan Masyumi. Dari paparan diatas bisa ditarik kesimpulan atau pokok-pokok pikiran dari makna dari kelahiran PMII: Bahwa PMII karena ketidakmampuan Departemen Perguruan Tinggi IPNU dalam menampung aspirasi anak muda NU yang ada di Perguruan Tinggi . PMII lahir dari rekayasa politik sekelompok mahasiswa muslim ( NU ) untuk mengembangkan kelembagaan politik menjadi underbow NU dalam upaya merealisasikan aspirasi politiknya. PMII lahir dalam rangka mengembangkan paham Ahlussunah Waljama’ah dikalangan mahasiswa. Bahwa PMII lahir dari ketidakpuasan mahasiswa NU yang saat itu ada di HMI, karena HMI tidak lagi mempresentasikan paham mereka ( Mahasiswa NU ) dan HMI ditengarai lebih dekat dengan partai MASYUMI. Bahwa lahirnya PMII merupakan wujud kebebasan berpikir, artinya sebagai mahasiswa harus menyadari sikap menentukan kehendak sendiri atas dasar pilihan sikap dan idealisme yang dianutnya.
Dengan demikian ide dasar pendirian PMII adalah murni dari anak-anak muda NU sendiri Bahwa kemudian harus bernaung dibawah panji NU itu bukan berarti sekedar pertimbangan praktis semata, misalnya karena kondisi pada saat itu yang memang nyaris menciptakan iklim dependensi sebagai suatu kemutlakan. Tetapi, keterikatan PMII kepada NU memang sudah terbentuk dan sengaja dibangun atas dasar kesamaan nilai, kultur, akidah, cita-cita dan bahkan pola berpikir, bertindak dan berperilaku. Kemudian PMII harus mengakui dengan tetap berpegang teguh pada si kap Dependensi timbul berbagai pertimbangan menguntungkan atau tidak dalam bersikap dan berperilaku untuk sebuah kebebasan menentukan nasib sendiri. Oleh karena itu haruslah diakui, bahwa peristiwa besar dalam sejarah PMII adalah ketika dipergunakannya istilah Independent dalam deklarasi Murnajati tanggal 14 Juli 1972 di Malang dalam MUBES III PMII, seolah telah terjadi pembelahan diri anak ragil NU dari i nduknya. Sejauh pertimbangan-pertimbangan yang terekam dalam dokumen historis, sikap independensi itu tidak lebih dari dari proses pendewasaan. PMII sebagai generasi muda bangsa yang ingin lebih eksis dimata masyarakat bangsanya. Ini terlihat jelas dari tiga butir pertimbangan yang melatar belakangi sikap independensi PMII tersebut. Pertama, PMII melihat pembangunan dan pembaharuan mutlak memerlukan insan-insan Indonesia yang berbudi luhur, taqwa kepada Allah SWT, berilmu dan cakap serta tanggung jawab, bagi keberhasilan pembangunan yang dapat dinikmati secara merata oleh seluruh rakyat. Kedua, PMII selaku generasi muda indonesia sadar akan perannya untuk ikut serta bertanggungjawab, bagi keberhasilan pembangunan yang dapat dinikmati secar merata oleh sel uruh rakyat. Ketiga, bahwa perjuangan PMII yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan idealisme sesuai deklarasi tawangmangu, menuntut berkembangnya sifat-sifat kreatif, keterbukaan dalam sikap, dan pembinaan rasa tanggungjawab. Berdasarkan pertimbangan itulah, PMII menyatakan diri sebagai organisasi I ndependent, tidak terikat baik sikap maupun tindakan kepada siapapun, dan hanya komitmen terhadap perjuangan organisasi dan cita-cita perjuangan nasional yang berlandaskanPancasila.
Identitas dan citra diri PMII
APA itu identitas PMII, seperti empat huruf kata ‘PMII’, yaitu Suatu wadah atau perkumpulan organisasi kemahasiswaan dengan label ‘Pergerakan’ yang Islam dan Indonesia yang mempunyai tujuan: Terbentuknya Pribadi Muslim Indonesia Yang; 1)Bertaqwa kepada Allah swt 2)Berbudi luhur 3)Berilmu 4)Cakap, dan 5)Bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmu pengetahuannya. (Bab IV AD PMII) Menuju capaian ideal sebagai mahluk Tuhan, sebagai ummat yang sempurna, yang kamil, yaitu mahluk Ulul Albab.
Kata ‘Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia’ jika diudar lebih lanjut adalah: 1.Pergerakan bisa didefinisikan sebagai ‘lalu-lintas gerak’, gerak dalam pengertian fisika adalah perpindahan suatu titik dari ordinat A ke ordinat B. Jadi ‘Pergerakan’ melampaui ‘gerak’ itu sendiri, karena pergerakan berarti dinamis, gerak yang terus-menerus. Ilustrasinya demikian, Misalnya seorang Alexandro Nesta menendang bola, mengarahkannya kepada
Zambrotta, itu berarti suatu gerakan bola dari Nesta ke Zambrotta (hanya itu). Bandingkan, Nesta menendang bola ke Zambrotta, lalu mengoperkan bola itu kepada Vieri, dengan trik canti k Vieri menendang bola persis di pojok atas kanan gawang dan …… Itu yang namanya pergerakan bola. Kesimpulannya, pergerakan meniscayakan dinamisasi, tidak boleh stagnan (berhenti beraktivitas) dan beku, beku dalaam pengertian kaku, tidak kreatif-inovatif. Prasyarat kreatif-inovatif adalah kepekaan dan kekritisan, dan kekritisan butuh kecerdasan. Kenapa ‘Pergerakan’ bukan ‘Perhimpunan’?, kalau berhimpun terus kapan bergeraknya….. Artinya bahwa, ‘pergerakan’ bukan hanya menerangkan suatu perkumpulan/organisasi tetapi juga menerangkan sifat dan karakter organisasi itu sendiri. 2.Mahasiswa adalah sebutan orang-orang yang sedang melakukan studi di perguruan tinggi, dengan predikat sebutan yang melekat, mahasiswa sebagai ‘wakil’ rakyat, agen perubahan, komunitas penekan terhadap kebijaakan penguasa dll 3.Islam, Agama Islam yang dijadikan basis landasam sekaligus identitas bahwa PMII adalah organisasi mahasiswa yang berlandaskan agama. Karenanya jelas bahwa rujukan PMII adalah kitab suci agama Islam ditambah dengan rujukan selanjutnya, sunnah nabi dan para sahabat, yang itu terangkum dalam pemahaman jumhur, yaitu ahlussunnah waljama’ah. Jadi Islam ala PMII adalah Islam yang mendasarkan diri pada aswaja –dengan varian didalamnya– sebagai landasan teologis (keyakinan keberagamaan). 4.Indonesia. Kenapa founding fathers PMII memasukkan kata ‘Indonesia’ pada organisasi ini, tidak lain untuk menunjukkan sekaligus mengidealkan PMII sebagai organisasi kebangsaan, organisasi mahasiswa yang berpandangan nasionalis, punya tanggung-jawab kebangsaan, kerakyataan dan kemanusiaan. Juga tidak tepat jika PMII hanya dipahami sebagai organisasi keagamaan semata. Jadi keislaman dan keindonesiaan sebagai landasan PMII adalah seimbang. (kalo’ mencari organisasi mahasiswa yang nasionalis dan agamis maka pilihan itu jatuh pada PMII)
Jadi PMII adalah pergerakan mahasiswa yang Islam dan yang Indonesia, yang mendasarkan pada agama Islam dan sejarah, cita-cita kemerdekan dan laju perjalanan bangsa ini kedepan. Islam-Indonesia (dua kata digabung) juga bisa dimaknai Islam yang bertransformasi ke ranah Nusantara/Indonesia, Islam Indonesia adalah Islam lokal –bukan Islam Arab secara persis–, tapi nilai universalitas Islam atau prinsip nilai Islam yang ‘bersinkretisme’ dengan budaya nusantara menjadi Islam Indonesia. Ini adalah karakter Islam PMII yang seja lan dengan ajaran aswaja.
Kesimpulaan: Identitas PMII adalah Keislaman dan Keindonesia (kebangsaan) Kata Kunci: Pergerakan, Mahasiswa, Islam, dan Indonesia
Seputar ideologi PMII
Pada paruh kedua abad kemarin dan gaungnya hingga hari ini (digarahi oleh kelompok intelektual ‘kiri’ Eropa yang mendasari new-left movement yang terkenal itu, sebut saja; kelompok madhab frankfurt, TW Adorno, Jurgen Habermas bahwa perdebatan mengenai ideologi masih mempunyai ruang, terlebih ideologi menuai kritik dan evaluasi terhadapnya. Kritik itu seputar perannya sebagai ‘wadah’ atau ‘tempat’ kebenaraan atau bahkan sebagai ‘sumber’ kebenaran itu sendiri, yang disatu sisi dinilai sebagai pencerah ummat tetapi disisi lain sebagai alat hegemoni ummat. Ideologi memang dianggaab sebaagaai laandasan kebenaaran yang paling fundaamental (mendasar) makanya tidak terlalu salah bila ddisebut sumber kebenaran sebagai ruh dari operasi praksis kehidupan. Tetapi dalam prosesnya kemudiaan ideologi ada tidak bebas dari kepentingan –prinsip peng-ada-an; sesuatu materi diciptakan/diadakan pasti punya maksud dan tujuan–, ironisnya kepentingan yang pada awalnya untuk kebaikan sesama tanpa ada pengistemewaan/pengklasifikasian kemudian berubah menjadi milik segolongan tertentu. Hasilnya ideologi menjadi tameng kebenaraan ummat tertentu, digunakan untuk tujuan-tujuan yang tidak selayaknya, tujuaan ‘hanya kekuasaan’ misalnya. Maka dalam konteks ini ideologi mendapat serangan habis-habisan. Tanpa bermaksud memutus perdebatan sosiologi pengetahuan seperti diatas, Ideologi akan tetap memiliki ummat, ideologi masih memiliki pengikut tatkala ia masi h rasional masih kontekstual tidak pilih kasih (diskriminatif) tidak menindas sehingga layak dijadikan sumber kebenaran, ketika peran itu masih melekat niscaya ideologi masih diperlukan. Dibawa dalam ranah PMII, ideologi PMII digali dari sumbernya –yang pada pembicaraan sebelumnya disebut sebagai identitas PMII– yaitu keislaman dan keindonesiaan. Sublimasi atau perpaduan antara dua unsur diatas menjadi rumusan
materi yang terkandung dalam Nilai Dasar Pergerakan PMII, ya semacam qonun azasi di PMII atau itu tadi yang disebut… Ideologi. NDP berisi rumusan ketauhidan, pengyakinan kita terhadap Tuhan. Bentuk pengyakinan itu terletak dari pola relasi/hubungan antar komponen di alam ini, pola hubungan antara mikrokosmos dan makrokosmos, antara Tuhan dan manusia, antar manusia dan antara manusia dengan sekelilingnya.
Jadi kesimpulaan yang bisa diambil adalah: 1)Ideologi masih relevan dijadikan sebagai rujukan kebenaran 2)Ideologi PMII terangkum (terwujud) dalam rumusan Nilai Dasar Pergerakan (NDP) yang merupakan sublimasi keislaman dan keindonesiaan
Landasan Teologis dan Filosofis PMII
Landasan filosofis dan teosofis PMII sebenarnya tergali dalam rumusan NDP dan turunannya kebawah. Artinya bahwa NDP dibangun atas dasar dua sublimasi besar yaitu ke-Islaman dan ke-Indonesiaan. Sublimasi ke-Islaman berpijak dari kerangka paradikmatik bahwa I slam memiliki kerangka besar yang universal, transendental, trans-historis dan bahkan trans-personal. Universalisme atau variasi-variasi identitas Islam lainnya yang dimaksud bermuara pada satu gagasan besar, bagaimana membangun masyarakat yang berkeadilan. Namun, harus disadari bahwa sungguhpun Islam memiliki universalitas atau yang lainnya, ia juga menampakkan diri sebagai entitas dengan identitas sangat kultural, antropologis, historis, sosiologis dan bahkan politis. Dua gambaran tentang Islam yang paradoks —-atau minimal kontra produktif dan bahkan saling berbinary opposition— menghadapkan believer pada tingkat minimal untuk melakukan human exercise bagaimana Islam dalam identitas yang ganda itu mampu disandingkan, dan bahkan dileburkan menjadi satu identitas besar, rahmatan lil alamin. Dari sini, mengharuskan PMII untuk mengambil i nisiatif dengan menempatkan Islam sebagai salah satu sublimasi identitas kelembagaan. Ini berarti, PMII menempatkan Islam sebagai landasan teologis untuk dengan tetap meyakini universalitas, transhistoris dan bahkan transpersonalnya. Lebih dari itu, Keyakinan teologis tersebut tidak semata-mata ditempatkan sebagai landasan normatifnya, melainkan disertai upaya bagaimana Islam teologis itu mampu menunjukkan dirinya dal am dunia riel. Ini berarti, PMII akan selalu menempatkan Islam sebagai landasan normatif yang akan selalu hadir dalam setiap gerakan-gerakan sosial dan keagaamaan yang dimilikinya. Selain itu, PMII sebagai konstruksi besar juga begitu menyadari bahwa ia tidaklah hadir dalam ruang hampa, kosong, berada diawang-awang dan jauh dari latar sosial dan bahkan politik. Tetapi, ia justru hadir dan berdiam diri dalam satu ruang identitas besar, Indonesia dengan berbagai kemajemukan watak kulturalnya, sosiologis dan hingga antropologisnya. Oleh karena, identitas diri yang tak terpisahkan dengan identitas besar Indonesia mengharuskan PMII untuk selalu menempatkan identitas besar itu menjadi salah satu sublimasi selain ke-Islaman. Penempataan itu berarti menempatkan PMII sebagai institusi besar yang harus selalu melakukan pembacaan terhadap lingkungan besarnya, “Indonesia”. Hal ini dalam rangka membangun aksi-aksi sosial, kemasyarakatan, dan kebangsaan yang selalu relevant, realistik, dan transformatik. Dua penjelasan kaitannya dengan landasan sublimatif PMII diatas, dapat ditarik kedalam satu konstruksi besar bahwa PMII dalam setiap bangunan gerakan dan institusionalnya tetap menghadirkan identitas teologisnya, identitas Islam. Tetapi, lebih dari itu, landasan teologis Isl am justru dihadirkan bukan hanya sebatas dalam bentuk pengaminan secara verbal dan normatif, melainkan bagaimana landasan teologis ini menjadi transformable dalam setiap gerakan dan aksi-aksi institusionalnya. Dengan begitu, mau tidak mau PMII harus mempertimbangkan tempat dimana ia lahir, berkembang, dan melakukan eksistensi diri, tepatnya ruang ke-Indonesiaan. Yang berarti, secara kelembagaan PMII harus selalu mempertimbangkan gambaran utuh konstruksi besar Indonesia dalam membangun setiap aksi-aksi kelembagaanya. Endingnya, proses yang runut transformasi landasan teologis Islam dan konstruksi besar ke- Indonesia-an sebagai medium pembacaan objektifnya, maka akan muncul citra diri kader atau citra diri institusi yang ulil albab. Citra diri yang tidak hanya semata-mata menampilkan diri secara personal sebagai manusia beriman yang normatif dan verbalis, melainkan juga sebagai believer kreatif dan membumi-kontekstual. Citra diri personal ini secara langsung akan mengujudkan PMII secara kelembagaan sebagai entitas besar yang juga ulil albab.
Kesimpulan: 1.Landasan teologis PMII adalah Islam-Keindonesiaan.
2.Identitas filosofis PMII adalah citra diri yang dibangun melalui Islam sebagai teologi transformatif dan Ruang keIndonesia-an sebagai media pembacaan objektif. 3.Tranformasi dua hal, landasan teologis dan identitas filosofis akan berakhir dengan tampilnya identitas personal dan kelembagaan yang ulil albab.
CITRA DIRI MAHLUK ULUL ALBAB Kader PMII Dapat Mewujudkan: TRI MOTTO: DZIKIR FIKIR AMAL SHOLEH TRI KHIDMAD: TAQWA INTELEKTUAL PROFESIONAL TRI KOMITMEN: KEBENARAN KEJUJURAN KEADILAN
Landasan Filosofis Lambang PMII
Pencipta lambang : H. Said Budairy Makna Lambang :
I.Bentuk Perisai berarti ketahanan dan keampuhan mahasiswa islam terhadap berbagai tantangan dan pengaruh dari luar. Bintang adalah perlambang ketinggian dan semangat cita-cita yang selalu memancar. 5 (lima) bintang sebelah atas, menggambarkan Rasulullah dengan empat sahabat terkemuka (Khulafa’ur Rasyidin) 4 (empat) bintang sebelah bawah menggambarkan empat madzhab yang berhaluan Ahlussunnah Wal Jama’ah. 9 (sembilan) bintang secara keseluruhan dapat berarti ganda, yaitu: a.Rasulullah dengan empat orang sahabatnya serta empat imam madzhab ASWAJA itu laksana bintang yang selalu bersinar cemerlang, mempunyai kedudukan tinggi dan penerang umat manusia. b.Sembilan bintnag juga menggambarkan sembilan orang pemuka penyebar Agama Islam di Indonesia yang disebut Wali Songo. II.Warna biru, sebagaimana tulisan PMII, berarti kedalaman ilmu pengetahuan yang harus dimiliki dan digali oleh warga pergerakan, biru juga menggambarkan lautan Indonesia yang mengelilingi kepulauan Indonesia dan merupakan kesatuan wawasan nusantara. Biru muda, sebagaimana dasar perisai sebelah bawah berarti ketinggian ilmu, budi pekerti dan taqwa. kuning, sebagaimana perisai sebelah atas, berarti i dentitas mahasiswa yang menjadi sifat dasar pergerakan, l ambang kebesaran dan semangat yang selalu menyala serta penuh harapan menyongsong masa depan.
Wallahu A’lam
1.
Usaha Merumuskan “Aswaja Ethic” PMII Gagasan mengenai Ahlussunnah wal Jama’ah (selanjutnya disebut Aswaja) sebagai etik sebetulnya bukan sesuatu hal yang baru. Elemen-elemennya diartikulasikan secara beragam. Misalnya dalam dimensi tasawuf dipahami sebagai “kritik sosial” (Kiai Said Aqil Siraj), dalam dimensi fiqih disebut “fiqih sosial” (Kiai Sahal Mahfudz), dan lain sebagainya. Sebutan yang berbeda ini sama sekali tidak menunjukkan substansi yang bertentangan satu sama lain, tetapi memperlihatkan betapa nilai dan keyakinan itu diartikulasikan oleh penganutnya secara khas. Meskipun dalam suatu komunitas ideologis sering dijumpai bentuk artikulasi ini tidak terlalu berbeda, namun setiap artikulasi individu tentulah mengandung suatu karaktekstik yang menjadi tekanan akibat perbedaan pengalaman, bacaan terhadap kondisi sosial dan konsep yang diinspirasikan oleh konsern pelakunya. Usaha untuk memikirkan kembali Aswaja sebagai etik di kalangan PMII, menurut kami, adalah suatu upaya perenungan kembali yang lahir dari suatu kesadaran iman yang menginspirasikan tindakan, konsern terhadap kondisi- sosial kontemporer yang menuntut respon yang tak spontan serta kesadaran komunitas sebagai basis sosial dan nilai dimana konsern itu berasal dan mau diabdikan. Karena itu perumusannya tidak semata eklektik yakni dengan tanpa rasa enggan mengambil kebaikan dari pikiranpikiran dalam peradaban dunia. Tetapi terutama dilandasi o leh kekaguman besar terhadap warisan tradisi
keulamaan nusantara dan upaya pencarian yang sungguh-sungguh terhadap kemungkinan-kemungkinan baru, dalam suatu dunia yang baru. 2.
Apa “Etik Aswaja” bagi PMII? “Etik Aswaja” bukanlah adaptasi terhadap apa yang ditemukan Max Weber dalam nilai-nilai sekte Kalvinis dan Lutheran dalam agama Protestan yang menjadi landasan kultural bagi berkembangnya etos kapitalisme di Barat. Bukan pula ia mengemban semangat “Protestantisme Islam” yang didengungkan kalangan modernis Islam beberapa tahun lalu untuk mendorong dan melegitimasi semangat kapitalisme dalam Islam. Namun demikian kami meyakini bahwa “Etik Aswaja” yang mau kita gali sungguh-sungguh dari gugusan nilai-nilai dalam tradisi Islam Aswaja dan kita hayati, kita pedomani serta lalu kita amalkan secara sungguh-sungguh dalam kehidupan sehari-hari akan menghasilkan tuntunan kemaslahatan dalam semua bidang kehidupan. Bidang-bidang ini bukan hanya meliputi kehidupan ekonomi an sich, tetapi juga kemasyarakatan, kepolitikan, kebudayaan, kebangsaan, kenegaraan dan keagamaan. Nilai-nilai ini kita gali dari “Qanun Asasy”-nya Syekh Hasyim Asy’ari, “Khittah Nahdliyah”-nya Kiai Ahmad Siddiq, “Fiqih sebagai Etika Sosial”-nya Kiai Sahal Mahfudz, “Tasawuf sebagai Kritik Sosial”-nya Pak Said Aqil Siraj, pesan kemandirian “Pesantren sebagai Subkultur” dan “Republik Bumi di Surga”-nya Kiai Abdurrahman Wahid, “Agama Keadilan”-nya Pak Masdar F Mas’udi, “Arus Balik Kaum Pinggiran”-nya Muhaimin Iskandar hingga “NU Studies”-nya Ahmad Baso. Nilai-nilai itu juga kita gali dari sikap dan tindakan para kiai dan cendekiawan umat, komitmen kemanusiaan dan pengabdian para pekerja sosial, hingga sikap konsistensi birokrat dan para politisi yang jujur. Tak lupa nilai-nilai itu kita timba dari semangat demonstrasi mahasiswa anti-kedzaliman, teriakan pengunjuk rasa antiglobalisasi neoliberal hingga suara kaum subaltern yang tak pernah didengarkan dan pengalaman hidup para korban yang dipinggirkan. Inilah sumber refleksi tak terbatas dari “Etik Aswaja” dalam PMII yang hendak dirumuskan. Ibarat “Islam Indonesia” sebagai perwujudan partikular Islam universal, “Etik Aswaja” dalam PMII adalah perwujudan partikular dari pandangan dunia universalisme Aswaja. Oleh karena itu bisa dinyatakan bahwa “Etik Aswaja” adalah pandangan dunia warga PMII dengan karakter dan warna khas yang dipengaruhi oleh spektrum historisitas pengalamannya sendiri. Ia merupakan artikulasi kultural warga PMII yang hendak diwujudkan secara kolektif sebagai panggilan profetik yang sah dan bisa dipertanggungjawabkan sebagai organisasi mahasiswa dan kaum muda progresif, selama itu tidak bertentangan dengan nilai-nilai universal. Refleksi atas “Etik Aswaja” bukanlah refleksi kosong tanpa metodologi. Kendati demikian metodologi (tidak melulu tunggal) dalam refleksi ini dimanfaatkan sebagai sebuah alat. Dasarnya yang paling fundamental adalah komitmen keimanan, keislaman, ke-PMII-an, dan kesungguhan hati dan tekad bersama warga yang mendalam untuk menghadapi tantangan sejarah yang memerlukan respon demi kemaslahatan warga, masyarakat dan bangsa. Setiap warga PMII adalah pribadi, agen dalam sejarah. Ia bukanlah pribadi yang pasif, dan sebagai agen ia mengkontruksi kenyataan dalam tindakannya. Tindakan pribadi yang menyejarah berarti tindakan itu bersifat intensional, sadar terhadap kebersituasian diri (situatedness), kontekstual dan berada dalam suatu power relation. Salam kemenyejarahan, dalam tindakan intensional itu, agen terlibat dalam mengkonstruksi makna dan menciptakan kenyataan baru. Dengan demikian kenyataan baru yang tercipta itu adalah konstruksi subjek. Tentu saja keberadaan subjek yang menyejarah tidak dipandang hanya membatasi peran dan imajinasinya, tetapi sekaligus memungkinkan imajinasi baru dan tindakantindakan baru pula. Agen adalah subjek kreatif sejarah. Dengan menegaskan bahwa agen manusia adalah subjek kreatif sejarah, maka warga PMII lebih leluasa memaknai kaidah fiqh “al-muhafadzatu alal qadimis shalih wal akhdzu bil jadidil ashlah”. Lebih-lebih pandangan yang pernah dilontarkan Pak Said Aqil Siraj telah memberikan landasan kultural yang kuat lewat ungkapannya “... wal ijaadu bil jadidil ashlah” . Ini berarti Pak Said memberi tekanan baru pada “kreativitas mencipta” (al-ijaadu) dalam upaya mewujudkan kemaslahatan umat manusia –suatu nilai yang kini sudah menjadi panggilan bagi kader muda bangsa, kader PMII, dewasa ini. Tentu saja, bolehboleh saja kalau “nilai kreativitas” ini dipandang sebagai elective affinity, suatu pertemuan dalam kekerabatan dari dua sikap penting yang saling memperkuat dan amat berguna bagi kehidupan kini dan mendatang.
3.
Dunia Kehidupan PMII dan Tantangan Masa Kini
Bagaimanapun setiap warga PMII memiliki suatu citra diri unggul dalam memandang hidupnya, yakni perannya sebagai pengemban khalifah fil ardh. Konsep ini adalah ontologi diri PMII sebagai komunitas muslim. Berbekal karunia hati dan akal budi, ia diberikan tanggung jawab primordial oleh Allah untuk memimpin umat manusia, mengatur dan mengembangkan kehidupan di bumi ini untuk mencapai taraf yang lebih baik. Singkatnya, kader PMII hidup dalam sebuah misi. Dalam menjalankan misi ini PMII tidak bisa tidak dihadapkan pada kesiapan kondisi internalnya di satu pihak dan di pihak lain ruang lingkup historisnya yang terus-menerus berubah dan memberikan tantangan-tantangan baru yang harus dijawab. Tantangan itu misalnya globalisasi teknologi dan informasi, globalisasi budaya dan politik dan globalisasi pasar neoliberal berikut seluruh implikasinya dalam kehidupan masyarakat. Tantangan-tantangan semacam ini menuntut respons yang tidak sematamata berupa respons “reaktif”, tetapi juga respons “kreatif” yang memerlukan kesiapan dan kematangan internal. Sudah banyak literatur penelitian yang akhir-akhir ini memperlihatkan bahwa cara kerja globalisasi, misalnya, tidaklah selalu bersifat linear. Demikian pula implikasinya tidak bisa dibaca dalam dimensi yang bersifat tunggal. Juga sering kita jumpai tipe-tipe “local responses” (biasanya artikulasi literatur tersebut berbunyi: “local responses to globalized capital” atau “local responses to global capitalism”, atau “global challenges and local responses”, dan semacamnya) terhadap gejala itu baik pada level negara, institusi ekonomi domestik, maupun masyarakat lokal. Literatur ini bisa disebut diantaranya: “Friction: An Ethnography of Global Connection” (Anna Tsing), “The Chinese response to globalization” (Ding Lu), “Reassesing Japanese response to globalization” (Masao Ishikura), “Global challenges and local responses” (Jang-Sup Shin), “Negotiating African Culture” (Ioan Davies), “Global Fragments: A Second Latinamericanism” (Alberto Moreiras) dan lain-lainnya. Literatur ini menunjukkan bahwa globalisasi bukan hanya dilihat sebagai masalah semata, tetapi menuntut respons kreatif dalam seluruh segi kehidupan baik untuk mengantisipasi, melawan, maupun bersiasat dan mencuri peluang di dalamnya. 3. Penutup “Etik Aswaja PMII”, demikian bila rumusan yang mau dibahas bersama dalam Lokakarya Aswaja ini boleh disebut, adalah nilai dan semangat yang berasal dari produk perjumpaan antara unsur teologis dalam Aswaja dan suatu analisis terhadap perkembangan sosial masa kini dan mendatang, untuk tujuan kemaslahatan bersama dalam jangka panjang. Dalam sejarah, setidaknya sejarah NU, konsep sejenis yang menyerupai “Etik Aswaja” ini sebenarnya bisa ditemukan presedennya dalam perumusan “Kembali ke Khittah”, meskipun orientasinya terbatas pada kehidupan politik saja. Karakternya sebagai etik terutama bisa dilihat manakala ketetapan “Kembali ke Kittah” seolah-olah menjadi pandangan dunia orang NU dalam kehidupan politik (selain konsep tawassuth, tawazun, i’tidal , dan lain-lain di dalamnya) dan ini terbukti ketika ia selalu menjadi diskursus yang tak ada habis-habisnya untuk selalu dipertahankan, dihayati dan dibela sebagai suatu dignitas (martabat) NU. Karakter “Etik Aswaja PMII” juga demikianlah adanya. Ia merasuk dalam pandangan dunia warga PMII, atau dalam apa yang diistilahkan oleh Ignas Kleden sebagai methodische Lebensfuehrung atau “cara hidup secara metodis”, yang dihidupkan dan dihidupi dalam kaderisasi, ceramah, perbincangan, pergaulan dan praktek sehari-hari. Di dunia yang semakin menuntut peran dan kreativitas kaum muda, sebagaimana perubahan sosial dipicu oleh penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang menuntut kreativitas, “Etika Aswaja” diupayakan menjadi habitus sosial warga pergerakan.
Warga PMII sebagai Individu, Anggota Komunitas Sosio-Budaya dan Komunitas Global 1.
Warga PMII sebagai Individu Warga PMII adalah individu-individu. Sebagaimana individu manusia lainnya, ia tertanam di dalam suatu kebudayaan tertentu (a culturally embedded). Di dalam dunia kultural, individu-individu hidup, tumbuh dan mengembangkan potensi-potensi dirinya. Mereka menata hidup dan mengorganisasikan hubunganhubungan sosialnya berdasarkan sistem nilai komunitasnya. Sistem nilai inilah yang membentuk identitas diri semua manusia di dunia. Begitu juga halnya warga PMII. Mereka hidup dan tumbuh di dalam lingkungan budayanya sendiri yang sekaligus membentuk identitasnya. Identitas sosial dan kultural warga PMII ini dibentuk oleh berbagai hal,
diantaranya: (1) lingkungan tradisional yang kental dengan nilai-nilai keagamaan Islam Ahlussunnah wal Jamaah, (2) ingatan-ingatan kolektif yang bersumber dari sejarah pendahulunya, tradisi budaya bersama komunitasnya, kenangan tentang suka, duka dan penderitaan masyarakatnya (memmoria passionis), perjuangan dan komitmen keislaman dan kebangsaan yang menjadi cita-citanya, serta (3) ikatan solidaritas yang dijunjung tinggi para anggota komunitasnya. Warga PMII bukanlah individu-individu yang terisolasi atau tercerabut dari akar kulturalnya. Ia juga tidak merasa terpenjara atau terbelenggu apalagi terhina atau terasing di dalam sistem budayanya sendiri. Melalui pengalaman-pengalaman baru, kemampuan reflektif yang dimilikinya dan persentuhannya dengan kebudayaan, nilai dan peradaban lain, ia mampu mengevaluasi diri secara kritis, mengoreksi sebagian keyakinan dan praktek budayanya, dan memperbaikinya “dari dalam”. Melalui tradisi, hati nurani dan akal budinya, warga PMII membangun apa yang didefinisikan sebagaicommongood (kebaikan bersama) dari komunitas tersebut. Dengan kata lain, warga PMII sebagai individu-individu selalu terikat pada sistem nilai bersama, yang dalam arti tertentu setia pada nilai bersama itu yang diyakininya akan membawa kebaikan hidup semua anggota komunitas di dalamnya. 2. Warga PMII sebagai Anggota Suatu Komunitas Budaya
Warga PMII pertama-tama menyadari dirinya sebagai suatu anggota komunitas sosial-budaya yang tertentu. Secara antropologis, setiap kebudayaan merepresentasikan sistem makna dan tujuan hidup baik tertentu (common-good) anggota komunitas budayanya yang dirumuskan bersama sebagai suatu kesadaran kolektif. Nilai-nilai bersama ini dipelihara dan dipertahankan di dalam ritual-ritual, baik ritual keagamaan maupun ritual organisasi, yang akhirnya membentuk suatu kolektivitas yang kohesif. Namun demikian, warga PMII juga menyadari bahwa setiap kebudayaan hanya merealisasikan kemampuan-kemampuan (intelektual dan spiritual) dan emosi-emosi manusia secara terbatas. Oleh karena itulah mereka juga menyadari bahwa sistem budayanya tidak pernah cukup-diri, atau berupa suatu pandangan dunia yang menyeluruh dan komprehensif, sempurna dan tertutup. Maka warga PMII memandang penting perlunya berinteraksi dan berdialog dengan kebudayaan lain untuk memperkaya kebudayaannya, mengambil banyak pelajaran dari yang lain, memperluas horison moral dan intelektualnya serta menghindari keinginan untuk mengabsolutkan kebudayaannya sendiri. Dalam dialog kebudayaan itu perlu dilakukan secara sehat, fair, berkeadilan, partisipatoris, arif dan seimbang. Mengingat setiap kebudayaan pada dasarnya bukanlah sebuah totalitas yang tertutup, maka kita juga menyadari bahwa sistem budaya yang dihayati oleh warga PMII secara internal adalah plural dan merepresentasikan percakapan terus menerus antara diri dan tradisi yang dihidupinya di satu sisi, dan pemikiran-pemikiran atau pengalaman yang berbeda di sisi yang lain. Kendati identitas yang dimiliki oleh individu-individu dalam sebuah kebudayaan itu bersifat plural dan cair (ini terlihat dari keragaman orientasi pemikiran maupun ‘pandangan dunia’ berbasis gender, lokalitas, pangkal konsern, dan lainnya) ia kurang lebih tetaplah memiliki koherensi yang dibimbing oleh suatu tujuan bersama (common good) komunitasnya. Dalam pandangan dunia semacam ini, maka warga PMII: (1) menyadari bahwa dirinya memiliki commongood yang menjadi tujuan komunitas warga pergerakan; (2) mengakui bahwa ia perlu belajar pengetahuan dari manapun datangnya untuk memperkaya cakrawala dan horizon budayanya; dan (3) dalam merealisasikan common-good itu, ia perlu membangun solidaritas, kerjasama, saling menghormati dan saling berta’awun antara anggota pergerakan. Dengan demikian PMII sebagai komunitas sosial-budaya serentak menghargai kreativitas individuindividu sejauh diabdikan sepenuhnya untuk kebaikan bersama komunitasnya. Begitu pula individuindividu di dalam komunitas itu saling menghargai keanekaragaman penghayatan di dalam komunitas, sejauh tidak merugikan integritas budaya dan nilai komunitas. 3. Warga PMII sebagai Anggota Komunitas Global
Warga PMII baik sebagai individu maupun anggota sebuah komunitas budaya menyadari diri sepenuhnya berada di tengah-tengah komunitas global. Bahkan ia sendiri menyadari menjadi bagian dari “anak kandung” globalisasi dalam arti yang paling genuin dan netral. Yakni sebagai hasil dari pergulatan kebudayaan dan saling pengaruh-mempengaruhi dalam interaksinya dengan kemajuan teknologi transportasi, komunikasi dan informasi. Ini artinya ia sudah menjadi bagian dari suatu komunitas dunia yang sangat beragam dengan sistem nilai yang berbeda baik liberal maupun non-liberal, berideologi kiri maupun kanan, progresif maupun konservatif.
Kendati warga PMII menjadi bagian dari komunitas global dan sedikit banyak telah belajar dan menyerap dari khazanah peradaban dunia, hal itu bukan berarti melenyapkan tradisi budayanya sendiri tempat dimana mereka berakar dan menyusun kepentingan bersamanya (common-good). Menyadari bahwa umat manusia hidup dalam ruang sosial dan budaya yang sangat beragam serta sistem nilai dan pandangan hidup yang berbeda-beda, maka hidup dalam tata dunia global diperlukan sikap saling menghargai dan menghormati antar komunitas yang beragam tersebut. Memaksakan satu sistem nilai tertentu kepada masyarakat lain dalam pergaulan global berarti pula merusak perdamaian sosial, tidak manusiawi dan karenanya melawan peradaban(uncivilized). Warga PMII memandang bahwa setiap kebudayaan memiliki suatu common good bagi anggota komunitas kebudayaan itu, sehingga klaim validitas universal itu tidak bisa dipertanggungjawabkan baik secara moral maupun intelektual. Sebagian komunitas itu berorientasi komunal dan percaya bahwa “hakhak” anggotanya mungkin sah untuk dibatasi demi kepentingan pandangan hidup tradisional yang lebih besar. Sebagian mereka menganut kebebasan berbicara dan berekspresi (freedom of speech and of expression), tetapi tidak untuk suatu kebebasan memperolok atau menghina teks-teks Kitab Suci, keyakinan, atau ritual mereka. Komunitas itu mungkin saja membatasi hak milik, hak berdagang, atau hak memperjualbelikan tanah, yang dilakukan karena bisa merusak etos solidaritas sosial dan etos komunal yang menjadi basis pandangan dunianya. Karena itu dalam pergaulan global, prinsip tata dunia yang baik hanya bersifat universal danmengikat dalam isi maupun cakupan, sejauh prinsip-prinsip itu dinegosiasikan secara bebas oleh semua komunitas yang terlibat dan didasarkan pada konsensus global yang lebih luas --tidak dipaksakan oleh negara-negara Barat semata atau institusi-institusi ekonomi global. Atas dasar inilah warga PMII sebagai anggota komunitas global menganut demokrasi politik dan ekonomi yang menguntungkan bagi kebaikan bersama komunitasnya, yang dengan kata lain berbasis commongood para anggotanya. 4. Warga PMII Sebagai Komunitas Hibrid
Warga PMII adalah komunitas hibrid. Sebagai suatu anggota komunitas global, ia berinteraksi dengan berbagai budaya global, menyerap dan menyaring aliran budaya-budaya lain. Karena secara historis setiap komunitas budaya mengalami berbagai perjumpaan kompleks semacam itu, saling menjalin kontak satu sama lain, maka tidak ada budaya yang bersifat “murni”. Distingsi kultural yang bersifat murni (pure culture) dan bersifat antagonistik (saling berhadap-hadapan) adalah warisan kolonial yang harus ditolak. Seperti wacana Orientalisme yang membedakan Timur dengan Barat yang secara kultural dianggap sebagai superior, lebih beradab, lebih tinggi, dan seterusnya untuk mengabsahkan kolonialisasi terhadap Timur yang dianggap rendah, barbar, dan seterusnya. Reproduksi wacana kolonialis yang nampak dalam wacana “clash of civilization”, oposisi Islam dan Barat, “Jihad vs McWorld”, secara intelektual tidak bisa dipertanggungjawabkan. Sebagai komunitas hibrid, warga PMII adalah manusia tapal batas. Ia berada dalam ruang “di antara” (inbetween space) yang melalui proses interaksi intelektual dan kontak historis dengan peradaban dunia melahirkan “budaya antara” (in-between culture). “Budaya antara” yang dimaksud adalah kebudayaan hasil pergulatan warga PMII dalam memaknai kenyataan baru yang diterangi oleh tradisinya sendiri. Ia sekaligus.
1.
Ahlussunnah Wal Jama’ah Trilogi Aswaja Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja) dalam pemahaman ideologis PMII adalah suatu konsep organis. Yang dimaksud ialah suatu pemahaman spiritual yang memandu totalitas hidup manusia muslim untuk membangun peradaban umat manusia. Pemahaman ini pada dasarnya bersumber pada trilogi Aswaja: Islam, Iman dan Ihsan, yang menjadi basis paradigma teologis Aswaja. Konsep Islam, dalam perkembangannya, terinstutusionalisasi dalam rumusan syariat. Syariat ini dalam Aswaja dimaksudkan sebagai jalan untuk menata kehidupan lahiriyah seorang muslim. Praktek penataan dalam Syari’at bernama ibadah. Guna memudahkan pemahaman dan pandangan, maka dalam peradaban umat Islam ulama merumuskan praktek ini dalam berbagai tradisi bernama fiqh. Apa yang dalam Aswaja dikenal sebagai tradisi bermadzhab yakni madzhab Hanafi, Syafi’i, Maliki, dan Hambali
adalah rumusan tradisi fiqh yang ditujukan pertama-pertama sebagai suatu usaha untuk menjalankan Syariat Allah, menata kehidupan lahiriyah manusia. Paradigma teologis Aswaja yang kedua adalah Iman. Iman adalah paradigma agama untuk menata kehidupan batin umat muslim (ishlahul bawathin). Pada dasarnya ruang lingkup iman adalah batiniy, bukan intelektualitas, bukan pula akal rasional. “Al-iman tasydiqun bil qalb”, iman itu pembenarannya dalam hati, bukan dalam pikiran. Bila yang lahiriyah ditata dengan pengamalan syariat, maka wilayah batin ditata oleh Iman. Lalu apa praktek iman untuk menata batiniah ini? Praktek iman itu adalah ‘ubudiyah. Prinsip ‘ubudiyah itu adalah “an-taqsyuda”, hendaknya seorang muslim menuju Allah. Berbeda dengan tekanan Islam yang terletak pada praktek “an-ta’buda” (menyembah Allah), maka panggilan iman adalah kehendak untuk menuju Allah (an-taqsyuda). Apa perbedaan antara praktek keduanya? Dalam praktek syari’ah, manusia beribadah karena menyembah Allah; dan mengapa menyembah Allah, karena berharap masuk surga, ingin pahala, takut ancaman neraka, dan lainnya. Adapun dalam praktek iman atau batiniah, manusia menyembah Allah karena ingin menuju Allah semata, bukan karena surga atau menghindari neraka karena keduanya hanya mahluk Allah. Bila praktek dalam Islam dipandu oleh ‘ulumus-syari’ah (ilmu-ilmu syariat), maka dalam iman dipandu oleh ‘ulumut-thariqah wal haqiqah(ilmu tariqat dan hakikat). Dalam konteks ini maka dalam peradaban Islam Aswaja kemudian dikenal sejumlah praktek ber-thariqah diantaranya sebagaimana dalam thariqah mu’tabarah (seperti qadiriyah dan naqsabandiyah). Dengan demikian sebagai totalitas organis, Aswaja sesungguhnya mencakup penataan kehidupan manusia baik lahiriyah maupun batiniah lewat pengamalan Islam dan Iman ini. Paradigma teologis Aswaja yang ketiga adalah ihsan. Ihsan adalah jalan untuk menata kehidupan “rahasia batin” manusia, as-sirru (ingat: bukan batin!). Bila dalam praktek islam terangkum dalam imperative “an-ta’buda”, sementara iman “an taqsyuda”, maka ihsan dinyatakan dalam “an-tasyhada” yakni hidup menyaksikan Allah. Wilayah as-sirr ini bukanlah kemampuan akal/intelektual untuk menyaksikannya, bukan pula hati. Ia adalah wilayah rahasia batin (ma’rifat) yang hanya bisa ditembus dengan praktek ilmu tasawuf. Dari pemahaman terhadap trilogi Aswaja tersebut di atas kemudian bisa ditarik benang inti bahwa Aswaja sebenarnya merupakah suatu konsep reformasi, perbaikan atau ishlah. Aswaja adalah sebuah totalitas perbaikan yang menyangkut tiga dunia sekaligus (sirr, batin dan lahiriyah) yang hanya bisa ditempuh dalam hidup tauhid (aqidah), hidup bersyariat (madzhab), dan hidup bertasawuf. Dengan sendirinya, Aswaja juga mencakup suatu disiplin diri, suatu disiplin laku yang menyangkut hati, pikiran dan tindakan yang diterangi oleh Cahaya Ilahi. Hidup “Beraswaja” dengan demikian berketetapan hati hidup dalam jalan Allah dan menuju pada Allah, sebagaimana nampak dalam skema berikut: 2. Jati diri personal individu dalam Aswaja Masalah fundamental bagi warga PMII sebagai manusia adalah apa jati diri person individual dalam pandangan dunia Aswaja? Mengacu pada pemahaman terhadap trilogi Aswaja di atas, maka kedirian warga PMII tidak dibentuk oleh individu-individu yang kosong dari spiritualitas, yang hidup di dalam rasionalitas akal belaka. Individu warga PMII adalah individu yang mampu menguasai “ke-AKU-an” dalam kerangka praktek ber-trilogi Aswaja yang mencakup “al aql-al fikr”, “an nafs-al qolb”, “ar ruh-as sirr”, tanpa jatuh ke dalam posisi ekstrimisme. Yakni: mampu menempatkan dimensi “al aql-al fikr”, “an nafs-al qolb”, “ar ruh-as sirr” secara proporsional. Ini berarti: (i) Tidak formalistik dan ektrimis: yakni secara tidak proporsional menempatkan hal ikhwal yang terkait dengan “ar ruuh” di dalam domain “al aql”. Misalnya, jihad dengan melakukan tindakan terorisme. (ii) Tidak fatalistik: yakni secara proporsional menempatkan hal ikhwal yang terkait dengan kerja “al ‘aql” di dalam domain “al ruuh”. Misalnya, tawakkal. Tempat tawakkal ada di dalam hati, bukan dalam pikiran, bukan pula di alam dzahir. Kalau tawakkal dipaksakan di alam dzahir, seperti tawakkal pikiran, maka kita tidak akan pernah belajar dan hanya melamun saja berharap dari Allah. KONSEP “ANTARA”: TITIK KESEIMBANGAN ANTARA “NAFS DAN QOLB” DALAM DIMENSI KEAKU-AN Selain itu, Individu warga PMII berkarakter: (i) Individu non-formalistik (=anti terhadap “Ana-nya Iblis” yakni i’timad ‘alal amal ) (ii) Individu non-materialistik (=anti terhadap “Ana-nya Firaun” yakni ana rabbukumul a’la i’timad ‘alal maal ) (iii) Produk diri Individu INSAN KAMIL => Ahlul -Dzikr
Dengan demikian, implikasi langsung dari jati diri individu ASWAJA dengan sendirinya sebetulnya berkarakter tawassuth, tawazun dan ta’adul. 3.
a. (1) a. b. c.
d. e.
Pendekatan Trilogi Islam, Iman dan Ihsan pada hakikatnya adalah sumber ontologis Aswaja. Dalam kehidupan seharihari, ketiganya menjadi pegangan dasar bagi setiap aktivitas dan tindakan berkomunitas dan bergaul semua anggota warga pergerakan. Baik dalam bidang agama, sosial kemasyarakatan, ekonomi, politik, maupun berkebudayaan. Dalam rangka memberikan panduan praktis dalam bertindak dan bergaul ini terutama menyangkut halikhwal kehidupan bermuamalah, warga PMII menggunakan sejumlah pendekatan keilmuan. Dalam kehidupan sosial, pendekatan itu meliputi dimensi syari’at (kaidah syari’at) dan dimensi sosial (kaidah sosial waqi’i ), sebagai berikut: Pendekatan berdimensi syari’at: Pendekatan ini bertumpu pada prinsip: Kaidah maqosidus syari’at Kaidah ini meliputi prinsip-prinsip berikut ini: Hifdzun nafs, yakni segala tindakan dan perbuatan warga PMII harus diarahkan pada perlindungan terhadap eksistensi kehidupan manusia Hifdzud din, yakni segala tindakan dan perbuatan warga PMII harus diarahkan untuk mempertahankan dan melindungi kebenaran keyakinan agamanya. Hifdzul `aqli , yakni segala tindakan dan perbuatan warga PMII harus diarahkan untuk melindungi dan menjamin kreativitas berpikir manusia sejauh tidak merusak nilai-nilai common good komunitas yang disepakati di dalam masyarakat. Hifdzul maal, yakni segala tindakan dan perbuatan warga PMII harus diarahkan untuk melindungi dan menjamin hak yang sama uuntuk mengakses dan memperoleh sumberdaya ekonomi, dan oleh karenanya melawan monopoli ekonomi. Hifdzul nasab, yakni segala tindakan dan perbuatan warga PMII harus diarahkan untuk melindungi dan menjamin regenerasi budaya, regenerasi keilmuan, bahkan regenerasi biologis warga pergerakan.
(2) Kaidah Al-muhafadhotu alal qadimis shalih, wal akhdzu bil jadidil ashlah. Kaidah ini menjadi patokan bagi setiap warga PMII dalam merespon perkembangan zaman dan pertumbuhan pemikiran. Pemeliharaan terhadap “yang lama yang baik” di sini meliputi: (i) tradisi Islam yang bersumber pada trilogi Aswaja di atas; (ii) hidup berkelompok yang saling ber- ta’awun, dalam arti hidup dalam komunitas basis; dan (iii) nilai-nilai budaya yang dianggap sebagai common good bagi kehidupan warga PMII. Adapun “mengambil dan menciptakan yang baru yang lebih baik” meliputi: (i) produk pemikiran atau peradaban dunia yang bisa memperkaya kehidupan warga; dan (ii) perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang pesat yang bisa mendukung kemajuan dan integritas komunitas. (3) Dalam berpikir dan bertindak, warga pergerakan berpegang pada karakteristik sebagai berikut: a. ‘Adamu ijabi birra’yi. (tidak merasa paling benar) b. ‘Adamuttasyau’ (tidak terpecah belah). c. ‘Adamulkhuruj (tidak keluar dari golongan) d. Alwasatu (selalu berada di tengah-tengah) e. Luzumuljamaah (selalu berjamaah) f. ‘Adamu itbailhawa (tidak mengikuti hawa nafsu) b. Pendekatan berdimensi sosial (waqi’iyah): Yang dimaksud adalah pendekatan yang berpijak pada “analisis sosial diri” dan “analisis sosial situasi”. Analisis sosial diri yang dimaksud adalah berkaitan dengan kenyataan diri warga PMII dan komunitasnya. Ini meliputi: potensi diri dan komunitas, capaian-capaian yang dihasilkan termasuk tradisi budaya para pendahulu, peluang yang mungkin diciptakan berdasarkan potensi dan capaian-capaian yang telah ada, dan lain sebagainya. Dari analisis ini maka warga PMII menemukan di dalam dirinya diantaranya: bertradisi budaya komunitarian dengan mengambil tradisi libertarian terbatas (lihat Bagian 3: “Manusia dan Masyarakat dalam Dunia PMII), beridentitas Islam Aswaja, fleksibilitas, penghargaan terhadap lokalitas dan
kekenyalan dalam menghadapi perubahan sebagaimana tradisi walisongo dan para ulama, gemar bersilaturahmi dan bekerjasama (ta’awun), dan seterusnya. Adapun “analisis sosial situasi” yang dimaksud adalah berkaitan dengan pencermatan terhadap situasi sosial, ekonomi dan politik kontemporer yang berkembang dan berpeluang mempengaruhi eksistensi kehidupan warga PMII. Dari analisis ini, maka warga PMII menemukan pendekatan dan cara pandang yang khas terhadap realitas sosial, ekonomi dan politik di sekitarnya, diantaranya: pendekatan sosial kritis yang menyadari akan jaringan kekuasaan yang membentuk kenyataan, pendekatan poskolonial yang sadar akan kebersituasian diri warga dijajah secara kultural dan ekonomi serta pentingnya identitas dan integritas diri dan komunitas sosial, moral dan intelektual untuk menghadapi penyeragaman. Racikan pendekatan ini ditujukan untuk merespon kenyataan sosial, menciptakan kesadaran diri yang kreatif, sekaligus mengambil posisi yang strategis dan cerdik di dalamnya. []
1.
a. b. c. d.
5 Etik Aswaja PMII “Etik Aswaja” pertama-tama merupakan pengejawantahan partikular dari pandangan dunia universalisme Aswaja. Ia berbicara pada taraf aksiologi Aswaja bagi PMII yang diharapkan menjadi panduan praktis bagi semua warga pergerakan. Oleh karena itu bisa dinyatakan bahwa Etika Aswaja adalah pandangan dunia warga PMII dengan karakter dan warna khas yang dipengaruhi oleh spektrum historisitas pengalamannya sendiri. Etik Aswaja merupakan artikulasi kultural warga PMII yang hendak diwujudkan secara kolektif sebagai panggilan profetik yang sah dan bisa dipertanggungjawabkan secara intelektual dan diterima secara moral oleh semua warga dan penganut paham Islam Aswaja. Keyakinan ini dilandaskan pada pengejawantahannya yang progresif dan sama sekali tidak bertentangan dengan nilai-nilai universal pandangan dunia Aswaja. Bidang Ekonomi Dalam bidang ekonomi, warga PMII membangun akses dan penguasaan ekonomi yang sebesarbesarnya ditujukan untuk pengembangan komunitas dan bangsa. Hal ini dimanifestasikan dalam tindakan: Penguasaan akses sumberdaya ekonomi di dalam pemerintah (lokal dan nasional), hidup dalam etos kerja entrepeneurship dan mengembangkan potensi kreativitas warga pergerakan di segala bidang.[2] Menumbuhsuburkan semangat tolong-menolong (ta’awun) sebagai jiwa dasar warga PMII dalam hidup berkooperasi dan tindakan berkorporasi. Warga PMII melawan ketidakadilan tata penyelenggaraan ekonomi adalah sebagian dari iman (syu’bul iman) Setiap orag mempunyai kewajiban dalam bekerja (Imam An-Nawawi al-Bantani). Ikhtiar lebih utama daripada hasil
2. Bidang politik Dalam tindakan politik, semua warga pergerakan seyogyanya meletakkan secara proporsional antara ruang privat atau “ruang keintiman” sesama komunitas pergerakan dan ruang publik-politik atau “ruang kompetitif”. Ini berarti: a. Ruang politik-kompetitif tidak boleh merongrong “ruang keintiman” komunitas warga PMII yang berpotensi memecah belah komunitas. b. “Ruang keintiman” pada hakikatnya adalah ruang komunitas yang dibangun dan dipertahankan melalui ta’awun (kooperasi), kepercayaan (trust), dan kerjasama. c. Warga PMII berperan sebagai kekuatan strategis yang bersinergi dengan penguasa (pemerintah), sekaligus juga menjadi alat kontrol yang bersikap kritis terhadap kebijakan pemerintah. 3. Bidang Sosial Dalam bidang sosial, warga pergerakan seyogyanya memiliki etika dalam segala tindakan, yang meliputi: a. Peka terhadap realitas sosial, memiliki tanggung jawab sosial, dan tanggap terhadap berbagai problem sosial di dalam kehidupan masyarakat. b. Bersikap positive thinking ; yakni memandang setiap anggota pergerakan mempunyai potensi kebaikan masing-masing. Warga PMII juga memiliki kesadaran self-criticism (nashoihul ‘ibadh) c. Warga pergerakan bersikap saling menghormati baik secara internal maupun dengan komunitas eksternal lainnya, serta saling menasehati dan mengingatkan satu sama lain.[3]
d. Warga PMII mengembangkan solidaritas sosial dan menjalankan mandat (peran) sosial dalam rangka mewujudkan common good komunitas dan bangsa. e. ‘Adabu mu’asyarah (Sirajul Tholibin, KH. Ihsan Al-Jampes) f. Warga pergerakan berprinsip bahwa melawan ketidakadilan atau kesewenang-wenangan adalah bagian dari iman (syubul iman) 4. Bidang Kebudayaan Dalam bidang kebudayaan, warga PMII memiliki komitmen berpikir dan bertindak sebagai berikut: a. Menyerap khasanah kebudayaan dan peradaban lain dari manapun datangnya untuk memperkaya dan memperkuat nilai dan kebudayaan komunitas. b. Mengembangkan kreativitas kebudayaan dalam rangka meng-counter ekspansi kebudayaan asing dan sekular. c. Mengembangkan budaya organisasi yang sehat atas dasar nilai ta’awun. 5. Bidang Pergaulan Sehari-hari Dalam pergaulan sehari-hari, warga PMII mengembangkan etika pergaulan sosial yang meliputi: a. Yang tua (senior) membimbing dan memuliakan yang muda, dan sebaliknya yang muda hormat terhadap orang tua sebagai sesama pengemban etik aswaja. b. Mengapresiasi setiap capaian, kesuksesan dan keberhasilan setiap kader yang berprestasi dan memberikan dukungan terhadapnya. c. Mengucapkan “terimakasih”, “thanks”, “syukron” dan sejenisnya setiap menerima bantuan, nasehat, atau pemberian dari yang lain. d. Berjabat tangan kepada setiap kader e. Berpandangan bahwa setiap kader adalah guru dan setiap tempat adalah sekolah pergerakan. Berprinsip bahwa setiap pembelajar adalah pengajar, dan setiap pengajar adalah pembelajar.
a. b. c. e. f.
6. Kepemimpinan dalam organisasi Dalam rangka mengawal pelaksanaan Etik Aswaja, setiap warga PMII memilih seorang pemimpin yang berkarakter: Shiddiq (transparan) Amanah (tanggung jawab, trust )[4] Fathonah d. Tabligh (komunikatif, menyerap aspirasi, dan mampu menyuarakan aspirasi) yang bisa menjaga common-good komunitas Menjadi teladan[5] Ta’at pada nilai bersama (common good ) 6 Penutup Demikianlah pokok-pokok Etika Aswaja PMII yang menjadi panduan bertindak dan berpikir dalam kehidupan sosial kontemporer. Pokok-pokok tersebut meliputi bidang ekonomi, politik, sosial, kebudayaan, pergaulan sehari-hari dan dalam kepemimpinan organisasional. Bila hendak dinyatakan dalam satu kalimat, maka Etika Aswaja berpusat pada semangat ta’awun dalam semua bidang kehidupan. Secara internal komunitas warga, semangat ta’awun mendekontruksi kompetisi menjadi kooperasi; sementara dalam berhadapan dengan kekuatan eksternal, semangat ta’awun mendekontruksi dari kerumunan menjadi kekuatan berkompetisi. []
[1] Draft Aswaja ini merupakan rumusan dari Lokakarya Aswaja yang di selenggarakan oleh PKC PMII DKI Jakarta pada tanggal 27-30 Juli 2009 bertempat di Jakarta dan dihadiri oleh beberapa perwakilan PKC dan PC PMII
se-Indonesia. Draft ini sangat terbuka untuk direspon melalui kritik atau tanggapan. [2] Karena sumberdaya ekonomi di negara-negara Asia Tenggara pada umumnya berpusat di local government , maka membangun akses di dalamnya adalah suatu keniscayaan. [3] (An-Nawawi al-Bantani; Qomiyut-Tughyan), [4] Kullukum ro’in wa kullukum mas’uulun au ro’yatih [5] La tash hab man la yunhidluka ilaallahi haaluhu, wala yadulluka maqooluhu
