Menjawab 17 Fitnah Terhadap Ibnu Taimiyyah

Menjawab 17 Fitnah Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Kandungan Kata Pengantar Penterjemah Kata Pengantar Pengulas Pengulas Kata Pengantar Pengarang Pengarang

Menjawab Fitnah: Qidam al-‘Alam bi al-‘Alam bi al-Nau’ (

)

Menjawab Fitnah: Al-Hawadi  Al-Hawadits ts Allati A llati La Awwala Laha ( ) Menjawab Fitnah: Allah Memil Memiliki iki Batasan Bat asan (

)

Menjawab Fitnah: Al Alllah Memiliki Arah ( Menjawab Fitnah: Allah Berjisim ( Berjisim (

) )

Menjawab Fitnah: Berlaku Perbuatan Perbuatan Baru Pada Zat Allah (

)

Menjawab Fitnah: All Allah ah Berkata-K  Ber kata-K ata ata (

)

Menjawab Fitnah: Kebinasaan Neraka Neraka (

)

Men Me n j  jawa awab b Fitna Fitnah: h: Pergerakan Bagi Allah (

)

Menjawab Menja wab Fitnah: Nabi Duduk Di Atas Arasy ( ) Menjawab Fitnah: Allah Menetap Di Atas Belakang Nyamuk ( ) Menjawab Fitnah: Keaslian Taurat dan Injil ( Menjawab Fitnah: Tiada Kiasan Dalam Bahasa (

) )

Menjawab Fitnah: Masalah-Masalah Aqidah Dan Persoalan Ijtihad ( ) Menjawab Fitnah: Masalah Talak ( Menjawab Fitnah: Masalah Tawasul (

) )

Menjawab Fitnah: Masalah Ziarah Kubur Nabi ( ) Kata Penutup

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Kata Pengantar Penterjema Pent erjemah h

Bismillahir rahmanir rahim, rahim, Semenjak dari zaman persekolahan, saya sering mendengar pelbagai tohmahan dan kata-kata nista dil dilontar ontarkan kan ole o leh h pihak-pihak tertentu dala dalam m masyarakat terhadap ter hadap Syaikh AlIslam Ibn Taimiyyah. Oleh kerana saya masih di alam pengajian peringkat menengah, apa yang didengar, diterima antara perc percaya aya atau tidak. tidak. Namun N amun saya berus aha meluaskan meluaskan pembacaan untuk mengkaji dan menilai sendiri sejauh mana benar atau tidaknya tohmahan berkenaan. Saya masih ingat ketika sedang menuntut di sebuah sekolah agama berasrama penuh, rakan-r rakan-rakan akan yang le lebih bih s enior ser sering ing menjadikan menjadikan kata-kata Ibn Tai aimiyya miyyah h dari dar i kitab beliau Al beliau  Al-Ubudi -Ubudiyya yyah h sebagai rujukan. Senario sebegini menjadikan saya semakin teruja untuk mengetahui kedudukan sebenar perkara ini. Apabila berpeluang menyambung pengajian ke salah sebuah universiti di Timur Tengah, saya menggunakan kesempatan ini untuk menelaah kitab-kitab karangan Syaikh Al-Islam Ibn  Tai aimi miyya yyah h bag bagii me meni nillai dan me mengukur ngukur sendi sendiri ri sega segalla ap apa a ya yang ng tel telah ah di diden dengar gar sebel sebelum um in inii. Akhirnya nyatalah kepada saya, segala tuduhan, tohmahan dan kata-kata nista yang ditujukan oleh golongan tertentu kepa kepada da Ibn Taim aimiyya iyyah h merupakan fitnah-fitnah jahat jahat untuk memburukkan peribadi beliau agar kebenaran yang beliau cuba persembahkan terpadam dari kehidupan umat ini. Golongan yang cuba memfitnah Syaikh Al-Islam tidak lain dan tidak bukan semata-mata mahu mempert mempertahankan ahankan kebatil kebatilan an dan penyelewengan yang menjadi pegangan mereka. Golongan berkenaan mungkin satu dari 3 yang berikut: 1.

Golongan bid'ah yang menyeleweng dari manhaj ahli sunnah yang sebenar seperti  jahmiyyah, muktazilah , syi'ah dan sebagainya

2.

Golongan  Asya'irah  yang menisbahkan diri mereka sebagai pengikut Abu Al-Hasan Al-Hasan Al-Asy'ari Al-Asy'ari – yang asalnya bermazhab muktazilah  tetapi akhirnya kembali kepada aliran ahli sunnah yang sebenarnya,

3.

Golongan ahli sufi s ufi yang suka mereka-reka pelbagai amalan bid'ah m elalui tariqat anutan mereka – walaupun tidak dinafikan ada juga ahli sufi yang berpegang kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah.

Setiap satu dari golongan di atas mempunyai peranan masing-masing untuk menafikan us aha pemurniaan yang dijal usaha dijalankan ankan Syaikh Al-Is la lam m I bn Tai aimiyya miyyah. h. Sebahagi Sebahagian an dari dar i tuduhan mereka tidak masuk akal akal.. Contoh Co ntohnya nya Ibn Ib n Tai aimiyya miyyah h dituduh berpegang dengan d engan akidah tajsim (menganggap Tuhan berjisim). Hakikatnya beliau sendiri menolak fahaman berkenaan dan menegaskan di dalam kitab-kitab karangan beliau tentang kesesatan dan kekufuran fahaman tajsim itu tajsim  itu sendiri. Amat mendukacitakan, apabila sebahagian umat Islam di dunia ini menerima bulat-bulat tuduhan palsu yang sangat beracun ini, tanpa sebarang usul periksa dan kemahuan untuk mengkajii terlebi mengkaj terlebih h dahulu. Sikap terbur terburu-bur u-bur u dalam menil menilai ai dan dan menghukum ses seseorang eorang apatah lagi individu yang hendak dinilai itu seorang yang terkenal sangat luasnya ilmunya, pasti mengundang kesan buruk yang bukan kepalang hebatnya. Kita dapat melihat sendiri, dalam realiti masyarakat Islam di Malaysia yang sangat serasi d e n g a n nama nama-nama -nama tokoh dal dalam am bida bidang ng tasawwuf seumpam seumpama a Al-Imam Al-Ghazali Rahimahullah,, masyarakat la Rahimahullah lantas ntas menolak mentah-mentah segala pendapat Ibn Tai Taimiyya miyyah h kerana dilihat antara beliau dan Imam Ghazali sering berlaku pertentangan dalam beberapa isu. Imam Ghazal Ghaz alii dikenali dikenali sebagai seorang seor ang s ufi dan ahli falsafah (filosof (filos of)) manakala manakala Ibn  Taiimi  Ta miyya yyah h sangat sangat kuat kuat mengkri mengkriti tik k golongan golongan berke berkena naan an ata atas s sebab faktor-fakt faktor-faktor or tertentu. tertentu.

Fenomena ini menatijahkan ketidakadil ketidakadilan an di sis sisii masy masyarakat arakat dalam d alam menilai menilai dan menghukum individu yang tidak sehaluan dengan pemikiran mereka. Apa yang datang dari Ibn Taim aimiyya iyyah h sering s ering dilihat dilihat dari sudut s udut yang negatif negatif wal w alaupun aupun terbukti terbu kti kebenarannya. kebenarannya. Juster Ju steru u apabila apabi la masyarakat didata d idatangi ngi suara-s s uara-suara uara s umbang yang memfitnah memfitnah Syaikh Al-Is la lam m Ibn  Tai aimi miyya yyah, h, me mereka reka s erta me merta rta me mempe mpercaya rcayaiinya seratu seratus s pera peratus. tus. Me Mereka reka seol seolah ah-ola -olah h lupa dengan pesanan Allah Subhanahu Wa Taala di Taala di dalam Al-Qur'an : Hai orang-orang ora ng-orang yang berima beriman, n, jika data datang ng kepadam u orang fasik  membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak  menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu. Al-Hujurat [49:6]. Syaikh Al-Islam Ibn Taimiyyah telah mengarang kitab Minhaj As-Sunnah  As-Sunnah  dalam rangka menjawab menja wab bermacam penyel penyelewengan ewengan puak p uak Syi'ah Syi'ah dan  dan segala bentuk kesesatan yang berlaku di kalangan mereka. Puak Syi'ah pula tak semena-mena menuduh Syaikh Al-Islam seorang yang anti ahlil bait. Di zaman z aman mutakhir ini ini,, sepatutnya kita mengambil sikap yang bij bijak ak dan berfikiran b erfikiran matang apabila ber berhadapan hadapan dengan d engan kegawatan pelbagai p elbagai is is u berkenaan ber kenaan kehidupan umat Islam. Setiap permasalahan perlu dilihat dari sudut yang lebih terbuka dan atas keinginan untuk mencari kebe kebenaran. naran. Seandai Seandainya nya terdapat di kalangan umat Is la lam m Malaysia Malaysia yang mendakwa mereka bermazhab Imam Syafie Syafie,, ke kemudian mudian sec secara ara mentah-mentah menolak pandangan dan ilmu yang disampaikan oleh ulamak lain yang bukan dari kalangan Mazhab Syafie, keadaan s epert epertii ini hanya mampu diungkapkan diung kapkan dengan d engan istila ist ilah h "buta minda" atau "pemikiran sempit".  Justeru itu, walau walaupun pun Syaikh Syaikh Al Is lam Ibn Tai Taimi miyya yyah h buka bukan n dari kal kalang angan an tokoh tokoh ulama ulamak k  As Sya Syafi fiey eyya yah h, maka umat Is Isla lam m di Mal Malaysia aysia khus us usnya nya yang bermazhab Imam Syafie sepatutnya menaruh sangkaan baik terhadap Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h dan juga mana-mana tokoh ulamak lain yang bukan dari aliran mazhab Syafie apabila mereka terdengar sesuatu yang b e lu m dik diketahui etahui kesahihan khabar berita itu. Seel Seeloknya oknya buatlah kajian, kajian, s emaka emakan n dan d an bertanyalah bertanyala h kepa kepada da pihak yang mengetahui kedudukan masalah ini beserta dengan faktafakta dan bahan rujukannya. Untuk makl makluman uman pihak pembaca, teks asal buku "Me "Menjawa njawab b 17 Fitnah Terhadap Ibn I bn  Tai aimi miyya yyah" h" ka karya rya Sya Syaik ikh h Mura Murad d Syukri adalah adalah me merupak rupakan an sebua sebuah h buku ya yang ng sanga sangatt sukar sukar untuk difahami gaya bahasanya. Khus us usnya nya perbincangan yang berkaita ber kaitan n dengan istilahistilahistilah is tilah ahli falsaf falsafah. ah. Atas A tas pers persetujuan etujuan bersama bers ama dengan pihak penyunting (Hafiz Firdaus) Firdaus ) penterjemahan penterjema han tidak dil dilakukan akukan sepenuhnya sec secara ara harifiyya harifiyyah h tetapi lebih lebih banyak ke kepada pada bentuk mengambil pengertiannya (mengambil maksud dari kitab asal tanpa terikat dengan gaya bahasa asal sepenuhnya). Manakala Manaka la contohco ntoh-co contoh ntoh yang dik dikemukakan emukakan tidak diambi diambill secara keseluruhannya. Memadai diambil beberapa contoh untuk setiap tajuk. Mesej yang terkandung di dalam tajuk berkenaanlah berkenaa nlah yang le lebih bih utama untuk untu k difahami oleh pihak pembaca. p embaca. Nasihat N asihat saya ke kepada pada para pembaca, sekiranya anda terjumpa di dalam mana-mana bahan bacaan berbentuk buku, majalah, risalah atau artikel sebarang fakta yang berbentuk mencaci, mentohmah, mencerca dan menghina Syaikh Al-Is la lam m Ibn I bn Tai aimiyya miyyah, h, pastikan kesahihannya terle ter lebih bih dahulu. Cuba Cub a selidiki selidi ki latar belakang pihak yang menulisn menulisnya. ya. Jangan mudah mud ah mempercayainya sehinggalah anda menyiasatnya terlebih dahulu. Kajilah dan bacalah buku-buku karangan Syaikh Al-Islam Ibn Ib n Taimi aimiyyah. yyah. Apa Ap a yang benar datangnya datang nya dar darii Allah, Allah, jadi berlaku adillah adillah walau kepada kepada sesiapa s esiapa pun. Selamat Membaca.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Kata Pengantar Pengulas







Menjadi satu sifat lazim untuk bersikap dengki kepada orang yang pada dirinya terdapat banyak kebaikan. kebaikan. Dengki ialah ialah keinginan keinginan agar ke kebaikan baikan itu hil hilang, ang, sekal s ekalii pun orang o rang yang mendengki itu tidak memperolehnya. Dengki ialah ah salah satu penyakit hati, yang sayang s ayang sekali, turut menjangkiti orang-orang agama. Iya! Orang yang kita sangka agamawan, sebenarnya memiliki hati yang justeru menyelisihi nilai-nilai agama. Saya sendiri memiliki satu kata pepatah: Orang agama tidak semestinya kaya dengan nilai-nilai nilai-nil ai agama se sebagai bagaimana mana orang or ang buk bukan an agama tidak se semes mestinya tinya miskin dari nilainilainilai agama  Jika  Jik a ki kita ta me mengka ngkajji sej sejarah arah para tokoh, para ilm lmuan uan dan dan para imam umat Islam Islam,, pasti akan d it item em u i sekian-s sekian-sekia ekian n fitnah dil dilontar ontarkan kan kepada mereka. Ini berlaku semata-mata kerana kedengkian yang tersemat di dalam hati pemfitnah. Di antara tokoh, ilmuan dan imam yang menjadi mangsa ialah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Nama lengkap beliau ialah Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin ‘Abd al-Salam bin Taimiyyah al-Harani. Beliau lahir di daerah Harran, Syria pada hari Isnin, 10 Rabiulawwal, tahun 661H. Beliau berasal daripada keluarga yang terkenal dengan keilmuan mereka dalam agama Islam. Sejak awal Ibn  Tai  T aimi miyya yyah h belajar ajar aga agama ma dari daripada pada seki sekian an bany banyak ak guru. Akan te tetapi tapi di diseba sebabkan bkan kece kecerdasanny rdasannya a yang luar biasa, beliau mampu belajar sendiri dalam pelbagai subjek lain dengan pantas. Akhirnya beliau menjadi seorang ilmuan yang lebih hebat daripada para gurunya dan para tokoh sez sezaman aman dengannya. Beli Beliau au dapat d apat menguasai menguas ai pelbagai cabang ililmu mu yang tidak mampu diijangkau oleh para tokoh pada zamannya. Jika dibaca karya-karyanya, nescaya seseorang itu menyangka dia sedang membaca sebuah ensaiklopedia. Berdasarkan ilmunya yang luas itu, Ibn Taimiyyah berusaha untuk membetulkan ajaranajaran agama Islam pada zamannya yang sudah banyak tercemar dengan adat tradisi, pemikiran filosof dan agama-agama yang lain. Beliau banyak menulis, memberi ceramah, khutbah dan fatwa. Usaha keras membela kemurnian Islam ini menyebabkan beliau masyhur digelar sebagai Syaikh alIslam di kalangan orang-orang yang setuju dan menghargai usahanya. Namun di sana terdapat juga orang yang tidak setuju dan tidak menghargai usaha Syaikh alIs lam Ib Ibn n Taimiyyah. Betapa Betap a tidak! Us Usaha aha pemurnian pemur nian beliau jel jelas as menunjukkan menu njukkan kelalaian kelalaian dan kejahilan ahilan mereka sendiri. Us Usaha aha pemurnian Syaikh al-Is al-Islam lam Ibn I bn Taimiyyah yyah juga menggoyang menggo yang kedudukan masyhur yang selama ini mereka raih daripada umat Is Islam. lam. Maka penentangan dilancarkan ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sehinggalah beliau dipenjarakan beberapa kali. Kali terakhir beliau dipenjarakan, segala alat tulisnya dirampas. Ini memberi kesan yang berat kepada beliau sehingga akhirnya beliau meninggal dunia dalam penjara, setepatnya pada malam Isnin, Is nin, 20 Zulkaedah, Zulkaedah, tahun 728H. Sekali pun sudah meninggal dunia, kehebatan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tetap terserlah sehingga hari ini. Ilmu dan pemikirannya tetap dikaji, dianalisa, dimanfaat dan dikembangkan. Selari dengan itu, penentangan yang dil dilancar ancarkan kan ole o leh h mereka mer eka yang tidak setuju – atau lebih lebih tepat – mereka yang dengki, juga berterusan sehingga hari ini. Jika pada masa hidupnya penentangan dilakukan dengan memenjarakan beliau, maka selepas beliau meninggal dunia ia dilakukan dengan memfitnah beliau. Pelbagai fitnah ditabur ke atas beliau dari masalah aqidah hinggalah ke masalah fiqh.

 Terha  T erhadap dap fit fitnah-fi nah-fitna tnah h ini ni,, Sya Syaiikh al al-Islam -Islam Ibn Tai aimi miyya yyah h ti tidak dak mung mungki kin n dapa dapatt bang bangun un dari k u b u r untuk menjawabnya. awabnya. Akan teta tetapi pi – alhamdulillah – Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak mengosongkan umat ini daripada para ilmuan yang adil lagi jujur untuk bangun menjawabnya. Menjawab fitnah tersebut tidak bererti membela Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sahaja, tetapi lebih kepada membela agama Islam itu sendiri. Ini kerana tidaklah sesuatu individu atau aliran memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah melainkan pada diri mereka terdapat pegangan dan amalan yang menyelisihi menyel isihi ajaran ajaran Is Islam lam yang tule tu len. n. Di antara tokoh tersebut ialah Syaikh Murad Syukri. Sejujurnya saya tidak mengenali latar belakang beliau, tetapi dengan melihat bukunya yang berjudul , segera dapat saya ketahui bahawa beliau adalah seorang ilmuan yang mengenali secara terperinci tentang pemikiran Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Buku beliau itulah yang diterjemahkan dan kini berada di tangan anda. Selanjutnya, izinkan saya menerangkan beberapa langkah yang dilalui dalam mengusahakan edisi terjemahan ini: Pertama:

Kitab  asalnya milik Ustaz Dr. Azwira bin Abdul Aziz. Beliau ialah pensyarah jurusan hadis di Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor. Selango r. Beli B eliau au dapat dikenali lebih lanjut lanjut melal melalui ui buk bukunya unya Siapakah Ahli Sunnah Sebenar? Penjelasan Terhadap Penjelasan Terhadap Tohmahan Zamihan Zamihan Mat Zin al-Ghari Ke Atas Pegangan Ahli A hli Sunnah Dan Para Tokohnya yang diterbitkan diterbitkan oleh oleh Jahabersa, Johor J ohor Bahru. Kedua:

Kitab tersebut kemudiannya diterjemah ke bahasa Malaysia oleh Ustaz Badrul Hisham bin Sulaiman. Beliau ialah seorang guru di Maahad Muhammadi Lelaki, Jalan Pengkalan Chepa, Kota Bahru, Kelantan. Selain itu beliau juga aktif menulis, memberi ceramah dan khutbah di beberapa masjid di Kelantan. Dalam mengusahakan terjemahan ini, saya dan Ustaz Badrul Hisham telah bersetuju untuk menggunakan manhaj: a) Menterjemah secara ringkas. Kitab yang asal memiliki penjelasan yang agak panjang lagi mendalam sehingga diyakini akan memberatkan para pembaca sekalian. Maka bagi edisi terjemahan terjema han ini ini,, ia diringkaskan kepa kepada da hujah-hujah yang penting atau yang dirasakan d irasakan memadai. Sebagai contoh, Syaikh Murad Syukri mungkin mengemukakan tujuh hujah untuk menjawab sesuatu fitnah. Maka bagi edisi terjemahan ini, ia diringkaskan kepada tiga hujah sahaja. b) Menterjemah secara maknawiyyah. Gaya bahasa dan kaedah penyampai tentu berbeza antara dua bahasa yang berlainan. Maka edisi ini bukanlah merupakan terjemahan harfiyyah dari kitab yang asal, tetapi terjemahan maknawiyyah. maknawiyyah. Maka gaya bahasa dan d an sus s usunan unan penyampaian adalah berbeza dari kitab asal, tetapi hujah yang digunakan untuk menjawab fitnah adalah sama. c) Memberi penjelasan di bahagian notakaki terhadap beberapa istilah yang sukar difahami. Ketiga:

Skrip terjemahan kemudian diserahkan kepada saya untuk disunting. Apa yang saya lakukan ialah: a)

Melakukan beberapa peringkas Melakukan peringkasan, an, menyusun semula struktur str uktur penyampai p enyampaian an dan menyelaraskan susunan bahasa agar ia lebih mudah difahami oleh para pembaca. b) Menyebut nama surah dan nombor ayat bagi ayat-ayat al-Qur’an. c) Men Mentakhrij hadis-hadis, iaitu menyebut sumbernya yang asal serta darjat kekuatannya. Bagi poin b dan c di atas, Syaikh Murad Syukri hanya mengemukakan ayat al-Qur’an dan hadis tanpa menyebut rujukannya. d) Menyatakan tajuk penuh kitab Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang dirujuk oleh Syaikh Murad Syukri. Ini kerana beliau hanya mengemukakan tajuk kitab secara ringkas sahaja. e) Memberi ulasan tambahan di bahagian notakaki. Ini kerana buku ini secara keseluruhannya agak berat lagi mendalam mendalam untuk pembaca p embaca awam. Just J usteru eru saya ras rasakan akan ada baiknya jika jika diberi penje penjelasan lasan tambahan untuk memudah dan menambahkan lagi kefahaman kefahaman para par a pembaca.

Rujukan s aya ialah Rujukan ialah kitab-kitab karya kar ya Syaikh al-Is lam Ibn Taim aimiyyah iyyah sendiri, kitab-kitab lain lain oleh para tokoh lain yang membela Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan kitab-kitab yang ditulis oleh para tokoh Ahl al al-Sunna -Sunnah h wa al al-Jama -Jama'ah 'ah dalam subjek yang sedang dibincang. Sumber rujukan yang saya guna dinyatakan dalam kurungan besar. Akan tetapi sebahagian rujukan tidak saya sebut s ebut kerana saya terlupa ter lupa di mana saya membacanya atau kerana ia adalah rumusan dari beberapa rujukan sekali gus. f) Memberi biografi ringkas kepada tokoh-tokoh yang disebut namanya dalam buku ini. Biografi dikemukakan pada kali pertama nama tokoh disebut dan tidak akan diulangi selepas itu.  Terda  T erdapat pat sege segellinti ntirr tok tokoh oh yan yang g s aya tidak tidak pasti siapak siapakah ah mereka mereka atau atau tidak tidak di ditem temui ui biografi biografi mereka. Bagi tokoh seperti ini, saya diamkan sahaja. Rujukan utama saya ialah kitab Siyar   A’lam  A’l am al al-Nuba -Nubala la oleh al-Hafiz al-Zahabi rahimahullah (748H) yang secara kebetulan ialah anak murid Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. g) Menyatakan sumber rujukan bagi sesuatu fitnah yang sedang dijawab. Tujuannya bukan untuk mewar-warkan rujukan tersebut, tetapi sekadar memberi gambaran bagaimana orang yang mengemukakan fitnah itu sebenarnya s ebenarnya tidak faham, f aham, bahkan bahk an tidak tahu t ahu langsung tentang apa yang sedang dia fitnahkan. Keempat:

Skrip yang sudah siap saya sunting dicetak dan diberikan kepada Ustaz Badrul Hisyam dan Mohd.  Yaakub bin  Yaakub bin Mohd. Ynus Ynus untuk untuk disemak. disemak. Banyak Banyak makl maklumbal umbalas as bermanfaat bermanfaat yang yang saya saya terima terima dan deng dengan an itu saya ucapkan Jazakal  Jazakalla lahu hu khair khairan an katsiran. katsiran. Demikian empat langkah yang dilalui untuk menyiapkan buku ini. Saya berharap buku ini berjaya mencapai sasarannya, iaitu menjawab fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan sekali gus membantu menjaga ketulenan ketulenan agama Islam daripada para pencemarnya. Apa-apa kekurangan atau kesilapan, dialu-alukan untuk mengemukakannya kepada saya melalui emel atau Sistem Pesanan Ringkas (SMS).

Wassalamu‘alaikum waRahmatullahi waBarakatuh Hafiz Firdaus bin Abdullah 7 Januari 2008

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Kata Pengantar Pengarang: Syaikh Murad Syukri.

.

.

.

Wahai orang-orang yang beriman! ber iman! Berta Be rtaqwalah qwalah kamu k amu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan Islam. [‘Ali Imran 3:102] Wahai s ekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) daripada diri yang satu (Adam), dan yang menjadikan daripa da (Adam) itu pasa ngann ngannya ya (isterinya (iste rinya - Hawa), dan juga yang membiakkan daripada keduanya keduanya - zuriat keturunan - lelaki dan perem puan yang ramai. Dan ber ta qwa la lah h kepada Allah yang kamu kam u selalu meminta dengan menyebut-yebu menyebut-yebut  t  nama-Nya, sert serta a pelih peliharalah aralah hub hubung ungan an (silaturrahim) kaum kerabat kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu. [al-Nisa 4:01] Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan katakanlah  perkataa n yang tepat - benar (dalam segala perkara) supaya Dia memberi taufiq de nga n menjayakan am al-amal kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah) sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaan. [al [al-Ahz -Ahzab ab 33:70-71]

Ada pun sesudah s esudah itu: itu: Wahai orang-orang orang- orang yang ber iman! Bert Bertaqwala aqwalah h kamu ka mu kepada Allah, dan dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang-orang yang benar. [al-Taubah 9:119] Tidak ada sebarang perkataa perkataan n yang dilafazkannya dilafazkannya (atau perbuatan yang dilakukannya dilak ukannya ) melainkan ada a da di sisinya malaikat ma laikat pengawas yang sentiasa sedia (menerima dan menulisnya). [Qaf 50:18] Dan jauhilah kata-kata dusta.

[al-Hajj 22:30]

Dan sesungguh sesungguhnya nya orang yang berdusta, te tap hampa dan kecewa.

20:61]

 Ta-Ha  Ta -Ha

Ses ungguh ungguhnya nya orang-orang yang menyem bah (patung) anak lem bu itu, akan ditimpa kemurkaan daripada Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia. Dan demikianlah kami membalas orang-orang yang mengada-adakan pembohongan.

[al-A’r [al -A’raa aaff 7:152]

Abi Bakrah radhiallahu bersabda:

(

) 

'anh

menerang mener angkan kan bahawa Rasulull Rasulullah ah shallallahu

(

)



'alaihi wasallam





 .





.

 



Mahukah aku khabarkan kepadamu s ebesarebesar-besar besar dosa besar (diu (diulang lang sebanyak tiga kali) (Ia ialah) s syirik yirik kepada Allah, menderhakai ibu bapa dan memberi penyaksian dusta (atau baginda berkata) berkata-kata dusta. (Abi Bakrah berkata): Baginda ketika itu sedang duduk bersandar, lalu baginda duduk dud uk tegak dan mengulan mengulangi gi perkara di ata s sehing se hingga ga kami berka ta alangkah baiknya kalau baginda diam.[1]

Ayat-ayat al-Qur'an dan hadis-hadis yang memperkatakan tentang larangan dan kesalahan berdus ta sangatlah banyak berdusta b anyak lagi terke ter kenal. nal. Ia I a memberi peringatan tentang bahaya melempar melempar tuduhan palsu, membuat penipuan dan akibat yang bakal ditanggung oleh pembuatnya. Pada masa kini banyak orang yang berdusta sehingga ke tahap melontarkan fitnah ke atas seo rang tokoh daripada kalangan seorang kalangan umat Islam. I slam. Tatkal Tatkalaa saya s aya mengkaji fitnah-fitnah tersebut, ters ebut, terserlah segala pendustaan dan pembohongan yang amat memalukan. Namun banyak orang yang telah terperdaya dengan fitnah-fitnah tersebut. Ini berlaku kerana mereka tidak memiliki manhaj ilmu yang betul. Iaitu manhaj menyemak, mendapat kepastian dan memperoleh gambaran yang jelas tentang sesuatu masalah sebelum membuat keputusan. Ini menyebabkan saya s aya merasa perlu mengusahakan tuli tulisan san ini ini,, sekadar s ekadar menyampaikan menyampaikan kebenaran dan membela seorang kebenaran s eorang tokoh yang difitnah. Tuli Tulisan san ini bukan untuk unt uk memenangkan mana-mana pendapat tetapi sekadar menerangkan segala pendustaan dan menyingkap kejahilan (pihak yang menfitnah) menf itnah) sehingga s ehingga lenyapla lenyaplahh segal s egalaa keraguan. Buku ini akan menja menjadi di saksi s aksi pada p ada hari manusia manus ia semua di bangkitkan di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sementara saat itu tiba, saya mengharap doa (keampunan dan kebaikan) daripada para (pembaca) mukminin yang ikhlas.

[1]

Sahih:  Dikeluarkan

oleh Muslim dalam Shahih nya, hadis no: 87 (Kitab al-Iman, Bab dosa-dosa besar dan yang paling besar  Shahihnya,

darinya).

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Pertama: Pert ama: Qidam al-‘Alam bi al-Nau’ 1

 Tuda  T udahan han perta pertama ma ya yang ng di dillontarka ontarkan n ke ata atas s Sya Syaiikh al al-Islam -Islam Ibn Tam amiiyya yyah h ya yang ng aka akan n ki kita ta  jawa  j awab b dan luruskan ial alah ah kononn kononnya ya bel belia iau u berka berkata ta al alam am in inii sedia sedia kal kala a pad pada a je jeni nisnya snya ( ) atau kewujudan bersifat wajib pada zatnya ( ). Sebelum menjawab tuduhan ini, perlu diketahui bahawa jika jika dirujuk kepada kitab-k kitab-kitab itab par para a mutakallimin (ahli kalam)[2] dan muslimin (umat Islam) tentang hakikat alam, akan ditemui bahawa mereka terbahagi kepada tiga pendapat.[3] Pendapat-pendapat tersebut ialah: Pertama: Alam ini ialah makhluk yang baru dicipta oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala setelah sebelumnya i a tiada tiada.. Ini I ni berdasarkan berdasar kan dalil dalil alal- Qur Qur’an, ’an, hadis dan ijma’ (kesepakatan) umat Islam. [4]  Inilah juga pendapat yang dipegang oleh Syai S yaikh kh al-I al-Islam slam Ibn I bn Tai aimiyya miyyah. h. Bahkan beli beliau au menganggap apa-apa pendapat lain adalah palsu. Kedua: Pendapat yang dikemukakan oleh kaum kafir, al-Dahriyyun[5] dan al-Mulahidah[6] bahawa alam ini bersifat qadim qadim secara  secara sendirinya dan tiada pencipta. Pendapat ini memang nyata kufur  dan   dan batil [7] kerana bererti menafi menafikan kan kewujudan Allah dan kee keesaan-N saan-Nya. ya. al-Q adhi ‘Iyadh   dalam al-Syifa’ bi Ta’rif Huquq al al-Musthafa -Musthafa,, ms. 604 dan para ahli ilmu yang lain menyebut: Yang jelas da lam bab ini ialah set iap kenyat aan ya ng menaf enafikan ikan k kewujudan ewujudan Allah ( al-Rububiyyah al-Rububiyyah)) dan keesaan-Nya (al-Wihdaniyyah (al-Wihdaniyyah), ), ibadah yang ditujukan kepada selain Allah atau ibadah yang menyekutukan Allah (semua itu) adalah kufur .

 Terhada  Te rhadap p penda pendapat pat ked kedua ua ini ni,, Syaik Syaikh h al-Islam al-Islam Ibn Tai Taimi miyya yyah h mengul mengulas: as: Sekiranya seorang mulhid   berkata: berkat a: “Alam yang disaksikan ini qadim qadim,, ia wajib wujud secara sendiri tanpa perlu ada penc ipta”, maka maka se sungguhn sungguhnya ya dia dia (orang mulhid  yang berkata sedemi sedemiki kian) an) telah menetapkan sesuatu yang wajib secara sendirinya lagi bersifat qadim qadim   dan azali   (bagi alam ini). (Seolah-olah alam) ini ialah sat s at u jisim yang boleh bo leh menanggung menanggung b enda- benda lain unt uk bert bertukar ukar arah, berdiri dengannya seg ala yang ada di maya padanya, yang dipenuhi dengan kejadian–kejadian dan pergerakan-pergerakan, baginya ada bahagian-bahagian dan pecahan-pecahan. Maka apa yang cuba dia lari darinya, iaitu dengan menetapkan alam dan perkara-perkara yang berlaku di dalamnya dan banyak lagi sebagai qadim qadim,, keingkarannya keingkarannya it u tidak memberikan memberikan apa- apa faeda f aeda h (kepada dirinya) melainkan ingkar terhadap pencipta (Allah), mendustakan Rasul-Rasul-Nya dan menyelisihi apa yang  jelas di sisi akal da n kesesa tan yang nyata . Sem Semua ua ini adalah punc ak kesesat an bagi golongan yang sesat dan (puncak) kekufuran bagi orang kafir. [8]

Pendapat kedua ini sememangnya rosak dan kufur . Ketiga: Pendapat ini menyatakan bahawa alam ini qadim qadim tetapi  tetapi adalah juga makhluk ciptaan Allah. Ini [9] ad ala h penda pendapat pat Ibn Sina   dan satu golongan daripada kalangan ahli f al alsaf safah ah mutakhir. Walaubagaimana pun sebahagian orang yang jahat lagi berdusta menyandarkannya kepada Syaikh al-Is lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah. yyah. Ini In i adalah s atu kedustaan kedust aan yang nyata kerana Syaikh al-I al-Is s lam telah menolak pendapat ini berulang kali dalam kitabnya dan menjelaskan kerosakannya dari pelbagai sudut. Sejak awal, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah telah memperingatkan tentang amaran generasi awal (al-Salaf (al-Salaf al-Shalih): al-Shalih): “Sesiapa yang mengatakan alam ini qadim qadim maka  maka sesungguhnya dia telah ingkar kepada Pencipta (Allah)”. Kemudian datanglah Ibn Sina dan orang-orang yang sependapat dengannya yang berkata: “Alam ini qadim qadim   tetapi juga makhluk Allah, wajib bagi alam ini apa yang

ada pada zat Allah”, bermaksud alam ini turut memiliki sifat yang sama dengan Allah (iaitu qadim qadim). ). Syaikh al-I al-Islam slam Ibn I bn Taimiyyah Taimiyyah berkata: berk ata: Oleh kerana kerana itulah pengkaji-pengkaji terdahulu terdahulu berpendapat, setiap orang yang be rk rkata ata alam ini ini qadim qadim,, maka dia telah ingkar kepada Pencipta, padahal mereka sendiri tidak mampu berfikir ketika dikatakan: “Alam ini qadim dan qadim  dan ianya diciptakan”. Akan tetapi golongan terkemudian pula, apabila mereka melihat ada golongan falsafah yang mengatakan:  “Alam ini dalam keadaan ada sebab dan t idak w ajib (bersifat qadim  “Alam qadim)”, )”, mereka menyebut pendapat ini dan mem embahaskannya bahaskannya bersama bersama sa habat- sahabatnya .[10]

Seterusnya marilah kita mengkaji bantahan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ke atas pendapat yang mengatakan alam ini qadim qadim   sebagaimana zat Allah. Dalam kitabnya Dar’u al-Ta‘arudh , beliau menulis: Berkata (Imam) al-Ghazali[11] dalam kitabnya Tahafat al-Falasifah, manusia al-Falasifah, manusia terbahagi kepada dua kumpulan. Kumpulan  Ahlii al-Haq (yang benar). Mereka berpendapat alam ini baru. Kumpulan Ahl baru. Mereka mengetahui bahawa sesuatu yang baru itu t idak wujud wujud dengan sendirinya sendirinya t etapi memerluk memerlukan an penc ipta y ang menciptakannya. Maka diterima diterima pendapat mereka yang meyakini adanya penc ipta. Kumpulan al-Dahriyyah. al-Dahriyyah.   Mereka berpenda pat alam ini qadim qadim   kemudian ia seba sebagaimana gaimana ya ng dilihat sekarang. Mereka tidak menetapkan adanya pencipta bagi alam. Pegangan (iktikad) mereka dibina di atas apa yang mereka fahami (berdasarkan logik akal), sekali pun ada dalil yang menunjukkan pendapat mereka adalah tidak benar. Adapun ahli falsafah, mereka berpendapat alam ini qadim qadim,, kemudian mereka tetapkan baginya pencipta. Ibn Rusyd[12] pula berkata , sebagai seb agai membalas membalas pendapat pe ndapat alal-Ghazali: Ghazali: “Bahkan mazhab ahli a hli falsa falsafah fah boleh difahami daripada syahid   (be nda y ang disaksikan) d isaksikan) lebih b anyak dari dua mazhab mazhab t adi semua sekali”. sekali”. Kemudian dia berkata pula: “Alam ini bersifat baru daripada pembuat (pencipta) yang bersifat qadim qadim,, maka sesiapa yang perbuatannya qadim maka dia ad ala h qadim. (Maka dikatakan): “Alam ini ini bersifa bersifatt baru daripada pencipta yang sentiasa bersifat qadim qadim”. ”. [13]

Demikian hujah al-Mutakallimin dalam menetapkan bahawa alam ini adalah qadim. Penetapan atau pandangan pandan gan inilah inilah yang dibantah dibant ah oleh Syaikh al-Is lam Ibn Taimi Taimiyyah yyah dalam pelbagai tulisannya. tu lisannya. Berikut dikemukakan lima daripadanya: 1. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Maka renungilah wahai orang yang diberi petunjuk oleh Allah percanggahan yang besar ini yang membawa kepada jalan yang rosak yang telah dilalui oleh Ibnu Sina dan pengikut-pengikutnya dalam menetapkan wajib wujudnya (alam bersama zat Allah). Ahli kajian mereka sendiri mengakui bahawa tiada sebarang dalil untuk menet apkan wujud w ujud yang wajib da n t idak mungkin mungkin juga dari sudut maksud lain. Sudah maklum bahaw bahawa a perkara ini berada di kemuncak kerosakan. Ini kerana sesungguhnya membahagikan kewujudan kepada (1) wajib wujud yang qadim lagi azali   dan (2) wujud yang mungkin baru (diciptakan) selepas sebelumnya tidak wujud, (pembahagian seperti ini adalah kerosakan) yang sudah sedia maklum diketahui oleh semua orang yang berakal lagi awam. [14]

2. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Hujah ini menunjukkan bahawa selain Allah semuanya bersifat baru, ia wujud setelah asalnya ia tiada dan bahawasanya Allah Su Subhanahu bhanahu wa T a'ala Dialah Pencipta bagi setiap sesuatu yang asalnya tiada. Maha Suci Allah, hanya Dia sahaja bersifat baqa'   (kekal) dan qidam qidam   (sedia kala) dan semestinyalah apa yang selainNya bersifat baru kerana asalnya tiada. Dan ini ini adalah satu kalam Arabi   (penjelasan dalam bahasa Arab yang mudah, lazim lagi nyata). [15]

3. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Ahli-ahli falsafah menjadikan perkara ini satu hujah tentang sifat qidam qidam   pada alam, maka mereka berkata:  “Kejadian yang berlak  “Kejadian berlaku u t anpa seba b adalah kejadian yang t ak mungk mungkin, in, maka maka mestilah ia bersifat qadim dan terbit dari sesuatu yang wajib pada zatnya.” (Ibn Taimiyyah mengulas): “Mereka ini lebih sesat daripada puak al-Mu’tazilah al-Mu’tazilah dari  dari pelbagai sudut.” [16]

4. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Perkara seperti ini adalah di antara perkara dasar yang sangat besar yang masih dikelirui oleh ketua-ketua pengkaji ahli falsafah dan ahli kalam. Sesiapa yang melalui jalan Nubuwwah yan yang g mulia (dala m memahami masalah ini) nescaya tahulah dia bahawa akal yang sihat pasti bertepatan dengan dalil wahyu yang sahih. ……Dan bahawa sanya All Allah ah Di Dia-lah a-lah pe ncipta bagi tiap sesuat u, Dia-lah Tuhan dan Pemili Pemiliknya. knya. Dan tidak menjadikan bersama Allah sesuatu yang juga bersifat qadim qadim,, bahkan semua perkara yang selain Allah adalah baru setelah asalnya tiada. [17]

5. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: …apa y ang diperkatakan diperkatakan oleh al- Ki Kitab tab (al-Qur’an) dan Rasul Rasul-rasul -rasul adalah, bahawa Allah pencipta set iap sesuatu. Apa yang selain Allah sama ada tempat peredaran bintang di langit, para malaikat dan sebagainya adalah makhl makhluk uk yang bersifat bersifat baru wujudnya selepas asalnya ia tiada. Ia didahului didahului dengan sifat tiada dan tiadalah bersama Allah sesuat u pun y ang bersifat qadim qadim   di alam a lam ini ini ta tanpa npa mengira ia tempat pe redaran bintang di langit mahu pun para malaikat. Sama ada ia dinamakan secara logik pemikiran manusia atau pada zat benda itu sendiri atau pun t idak dinam dinamakan akan (langsung)

[18]

Demikian beberapa beberap a nukila nuk ilan n kata-kata kata- kata Syaikh al-Is lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah yang menerangkan mener angkan rosaknya pandangan sebahagian al-Mutakallimin bahawa “Alam ini ini makhluk dan d an ia juga juga qadim serta lazimlah ia bersama sifat Allah dengan kelaziman yang azali azali.. ” Kalau Kalau diperhatikan, diperhatikan, nescaya nes caya ditemui bantahan Syaikh S yaikh al-Is lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah itu di lebih s eratu eratus s tempat temp at dari bukunya. buku nya. Bahkan Bahk an ia ia berjilidberjilid jil  j iliid tebal tebalnya nya.. Satu perkara yang sangat menghairankan ialah terdapat beberapa kitab yang menyandarkan pandan pan dangan gan ses sesat at ini kepada Syaikh al al-I -Islam slam Ibn I bn Tai aimiyya miyyah. h. Beliau Beliau dituduh berkata: “Alam “Alam ini bersifat qadim dan wajiblah ia wujud bersama Zat Allah.” [19]  Ini adalah fitnah yang dapat ditolak dengan dua cara:

1. Dengan merujuk kepad k epadaa kitabkitab-kitab kitab Syaikh al-Islam Ibn Ib n Taimiy Taimiyyah yah yang secara sec ara terang lagi nyata mendustakan mendustaka n  pandangan  pandan gan terseb tersebut ut..

2. Dengan merujuk kepada sabda Nabi shallal  shallallahu lahu 'alaihi 'alaihi wasallam wasallam:

. Tidak diperb diperboleh olehkan kan saks saksii orang yang khianat sama ada lelaki a tau  perempuan, tidak juga daripada orang yang yang berzina sama ada lelaki atau  perempuan, dan tidak juga saks saksii daripada orang yang iri hati terhadap saudaranya.[20] Maksud Ma ksud ( ) ialah iri hari, iaitu iri hati yang menyebabkan penolakan kepada kebenaran sekali pun je jela las s terpampang di hadapan mata. Demikianla Demikianlah h sikap musu musuh h Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Ib n  Tai aimi miyya yyah, h, me mereka reka me menge ngetah tahui ui bahawa bahawa bel beliiau be berula rulang ng ka kali li dalam dalam pelbag pelbagai ai kitabnya kitabnya me memba mbanta ntah h pandangan (atau penetapan) bahawa alam ini adalah qidam qidam.. Akan tetapi mereka tetap memfitnah [21] beliau dengan pandangan tersebut! Menarik untuk diperbandingkan, o rangrang-or orang ang yang iri hati kepada kepada Syaikh Syaikh al-I al-Islam slam Ibn  Tai aimiyya miyyah h me mellem emparka parkan n fit fitnah nah Qidam al-‘Alam terh terhadap adap belia beliau u tetapi mendiamkan pula tokohtokoh tokoh seali sealiran ran dengan mereka yang sememangnya berpandangan ber pandangan sedemiki sedemikian. an. Salah seor ang daripada tokoh yang dimaksudkan ialah Imam al-Fakr al-Razi. [22]  Beliau menyatakan dalam Syarh Isyarat Ibn Sina: Sina: Tidak berlaku kufur  kepada   kepada sesiapa yang mengatakan alam ini bersifat qadim qadim mengikut  mengikut cara ahli falsafah di samping menetapkan adanya pencipta. Alam ini makhluk yang bersifat qadim qadim,, satu sifat yang sememangnya sama dengan zat Allah, bahkan mereka tidak menganggap ianya di antara permasalahan ilmu tauhid selagi mana semu semua a pihak bersepakat mengatakan bahawa All Allah ah – hanya Dia-lah – pencipta bagi tiap sesuat u. Adakah kamu menyesatkannya atau mengkafirkannya?

Beliau menyatakan lagi dalam Syarh Isyarat Ibn Sina Sina,, jld. 1, ms. 42-43 Ada pun golongan yang mengatakan bahawa yang wajib wujud  wujud  itu hanya hanya satu, mereka berpecah kepada kepada dua pendapat. Pertama Pertama:: Di kalangan mereka ada yang mengat akan baha wa Allah t idaklah Dia Dia dikir dikira a sebagai seba gai pembuat sejak dari da ri azali, kemudian jadilah Dia pembuat pa da pe rkara masih masih wujud. Kedua Kedua:: Sesungguhnya Dia sejak dari azali lagi dikira pembuat. Mereka adalah golongan falsafah.

Kemudian Ke mudian dia (Imam al-Fakr al-Razi) mengatakan selepas beberapa baris:  “Maka sabitlah bahawa tiada kaitan antara masalah qidam qidam dan  dan kejadian baru dengan masalah tauhid”. [23]

Imam al-Fakr al-Razi mengakui bahawa tiada hubung kait antara sifat qidam qidam pada  pada alam da alam dan n segala kejadian yang baharu – baharu – selepas mana dia menetapkan bahawa Allah sebagai pencipta alam – dengan persoalan tauhid. tauhid. Maka apakah pandangan kamu wahai sekali sekalian an orang yang membuat kajian perkara ini pada zaman sekarang? Perlu diketahui bahawa Syaikh al-Islam Ibn  Tai aimi miyyah yyah me menya nyangga nggah h pen pendap dapat at Ima Imam m al al-Fa -Fakr kr al al-Razi -Razi den dengan gan pel pelbag bagai ai cara da dan n me men n tarjih tarjihkan kan yang sahih, tetapi saya pindahkan untuk anda semua pandangan (mereka) dalam hal ini agar anda tahu bahawa umat manusia – pada zaman dahulu hingga zaman seterusnya – tidak mengetahui

pokok pangkal perbahasan masalah ini. Hanya Allah yang memberi petunjuk. Dengan ini nyatalah kepada anda, wahai orang yang mencari kebenaran, dengan hujah yang boleh bo leh mengub mengubati, ati, bahawa Syaikh al-Is lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah telah difitnah difitnah dengan deng an dakwaan palsu yang yan g sengaja diada-adakan, pendapat-pendapat yang dia tidak pernah mengatakannya dalam masalah sifat qidam qidam   pada alam. alam. Bahkan s aya tidak tidak tahu seo seorang rang pun selai selain n beli beliau au yang bers ungguhsungguh menentang dan menyanggah pendapat ini (bahawa alam bersifat qadim qadim). ). Semoga Allah merahmati belia beliau u dengan rahmat yang luas.

[1]   Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam bukunya Salafiyah Wahabiyah Satu Penilaian (Tera Jaya Enterprise, Cheras, Cheras, 2001), ms. 101. [2]  Yang dimaksudkan dengan al-Mutakallimin atau ahli kalam ialah orang-orang yang membicarakan persoalan aqidah seperti asal usul alam ini dan segala kandungannya berdasarkan teori-teori akal. Ilmu ini berasal dari tamadun Yunani lama dimana orang-orang seperti Socrates, Pythogoras dan lain-lain banyak berfikir, berbincang dan menulis tentang alam ini dan asal-usulnya berdasarkan teori akal. Ilmu ini kemudiannya dipelajari oleh sebahagian umat Islam dan mereka cuba mengislamisasikan dengan menggabungkan antara teori akal ( Aqli  ). Akan tetapi apa yang berlaku ialah lazimnya teori akal diunggulkan atas dalil wahyu  Aqli ) dan dalil wahyu (Naqli ). al-Mutak tak allimin  dan  Ahl al-Kalam, rujuk Manhaj al-Salaf  sehingga banyaklah berlaku kerosakan dan kesesatan. Lebih lanjut tentang al-Mu wa al-Mutakallimin fi Muwafaqat al-‘Aqal li al-Naqal wa Atsar al-Minhajain fi al-‘Aqidah   oleh Syaikh Jabir Idris (Maktabah Adhwa’ al-

Salaf, Riyadh, 1998), 1998), jld. 1, ms. 45 dan seterusnya. [3]  Untuk menahami perbincangan dengan baik, para pembaca sekalian perlu menguasai dua istilah yang lazim digunakan: Qidam atau Qidam  atau Qadim Qadim,, ertinya wujud secara sedia kala tanpa adanya permulaan penciptaan. Makhluk , ertinya dic ipta dari tiada kepada ada. Dalam bahasa bahasa Malaysia, makhluk lazimnya merujuk kepada benda benda bernyawa seperti manusia dan haiwan. Akan tetapi dalam subjek aqidah, makhluk merujuk kepada semua benda yang dicipta dari tiada kepada ada tanpa mengira sama ada ia bernyawa atau tidak. Maka langit, bumi, bintang, matahari juga disebut sebagai makhluk kerana ia dicipta dari tiada kepada ada oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala . Justeru secara mudah, makhluk ialah lawan kepada Qidam atau Qadim. [4]  Di sini cukup diberikan satu dalil dari al-Qur’an, al-Qur’an, iaitu: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa lalu Dia bersemayam di atas Arasy; Dia melindungi malam dengan siang yang mengiringinya dengan deras (silih berganti) dan (Dia pula yang  menciptakan) matahari dan bulan serta bintang-bintang, (semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, kepada Allah  jualah terte tertentu ntu urusan menciptakan (s (sekalian ekalian makhluk ) dan urus urusan an pemerintaha pemerintahan. n. Maha Suci Allah yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam. [al-A’raaf alam. [al-A’raaf 7:54] [5]   Ia adalah salah satu aliran aties yang menganggap setiap perkara yang berlaku di alam ini hanya disebabkan oleh pergerakan masa semata-mata. [6]   Ia adalah golongan yang tidak percayakan kewujudan tuhan. Mereka juga dikenali sebagai aties . Mereka berkata, alam wujud secara sedia kala manakala tuhan hanyalah sesuatu yang dibuat-buat oleh manusia. [7]   Beliau ialah ‘Iyadh bin Musa bin ‘Iyadh al-Yahsubi, seorang tokoh besar dalam Mazhab Maliki. Lahir pada tahun 496H, beliau memiliki banyak karangan yang menjadi rujukan umat Islam hingga hari ini. Imam dalam bidang tafsir, hadis, sejarah, pengadilan dan bahasa arab ini meninggal dunia pada tahun 544H. [8] Dar’u Ta‘arudh al-‘Aqal wa al-Naqal,  jld. 1, ms. 129. Kata-kata ini datang daripada golongan golongan Mulhid yang dinukil oleh Syaikh alIslam Ibn Taimiyyah, ia bukan kata-kata beliau sendiri. Muwafaqat afaqat Shahih al-Manqul li Sharih al-Ma’qul . Ia Kitab Dar’u Ta‘arudh al-‘Aqal wa al-Naqal    juga dikenali dengan judul Muw

ditahqiq oleh Dr. Muhammad Rasyad Salim dan dicetak dalam bentuk 11 jilid dan diterbitkan oleh Universiti Imam Muhammad Sa‘ud. Rujukan ini seterusnya akan disebut s ebag ebagai ai Dar’u Ta‘arudh  sahaja. [9]  Beliau ialah al-Husain bin ‘Abd Allah bin Sina. Lahir di kota Bukhara pada tahun 370H. Seorang ahli perubatan yang terkenal lagi ulung pada zamannya. Ilmu kedoktorannya dipelajari oleh orang-orang sezaman dan selepasnya sehinggalah ke benua Eropah. Pada waktu yang sama beliau juga merupakan seorang ahli dalam ilmu kalam dan di sinilah pandangan-pandangan beliau menerima wa al-Jama'ah. al-Jama'ah.  Ibn Sina meninggal dunia pada tahun 428H. kritikan daripada para tokoh Ahl al-Sunnah wa

[10] al-Shafadiyyah (tahqiq  Dr. Muhammad Rasyad Salim), jld. 2, ms. 159.

[11]  Beliau ialah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, seorang ilmuan Islam yang terkenal pada kurun kelima Hijrah. Lahir di Kota Tus pada tahun 450H, beliau memiliki banyak pengalaman agama, daripada seorang ahli fiqh kepada seorang ahli tasawuf kepada seorang ahli kalam. Kemudian beliau sedar akan banyaknya kerosakan dalam ilmu kalam sehingga beliau mengarang kitab Tahafut al-Falasifah , yang bermaksud “Kerancuan ilmu falsafah”. Dalam beberapa riwayat disebut bahawa beliau  Ahl al-Sunnah wa wa al-Jama'ah sebelum menghembuskan nafasnya yang terakhir pada tahun 505H. akhirnya kembali ke manhaj Ahl

[12] Beliau ialah Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd, lahir di Cardova pada tahun 520H. Asalnya seorang ilmuan fiqh ya ng disegani, masy hur dengan kitabnya yang memband membanding ing hukum fiqh antara empat mazhab berjudul Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid. Kemudian beliau menceburi ilmu kalam sehingga masyhur dikenali sebagai peletak dasar ilmu kalam atas

filsafat dalam agama Islam. Meninggal dunia pada tahun 595H. [13] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 8, ms. 137137-138. 138. Daripada nukilan di atas, dapat juga diperhatikan kecelaruan pemikiran ahli kalam yang adakalanya berkata “Alam ini qadim tetapi makhluk” dan adakalanya berkata “Alam ini baru manakala penciptanya penciptanya qadim ”. [14] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 8, ms. 180. [15] Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syi‘ah al-Qadariyyah , jld. 1, ms. 105. Kitab ini ditahqiq  oleh Dr. Muhammad Rasyad Salim dan diterbitkan dalam bentuk 10 jilid di Universiti Imam Muhammad Sa‘ud. Rujukan ini seterusnya akan disebut sebagai Minhaj al-Sunnah  sahaja. [16] Minhaj al-Sunnah , jld. 1, ms. 123. [17] al-Shafadiyyah , jld. 1, ms. 146-147. [18] al-Shafadiyyah , jld. 1, ms. 14. [19] Bermaksud Allah dan alam ini wujud serentak secara sedia kala. [20]

Hasan:  Dikeluarkan

oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 3601 (Kitab al-

 Aqdiyyah,  Aqdiyya h, Bab oran orang g yang persaksiannya persaksiannya ditolak).

[21] Oleh itu berdasarkan hadis di atas, persaksian – atau lebih tepat – tuduhan orang-orang yang iri hati kepada Syaikh al-Islam Ibn Taimiy yah t idak boleh diambi l kira. Syai kh al-Isl am Ibn Taimiy Taimiy yah adalah seorang tok oh yang sudah t entu ti dak lepas dari kekurangan kekuranga n atau kesilapan. Akan tetapi kekurangan kekurangan atau kesilapan tersebut hendaklah berd berdasarkan asarkan kajian y ang adil, jujur dan menyeluruh, menyeluru h, bukan k ajian yang berdasarkan sikap iri hati, dengki dan ingin membela aliran tersendiri. [22]  Beliau ialah Muhammad bin ‘Umar bin al-Husain, seorang tokoh umat Islam yang berakidah al-Asya‘irah  dan fiqh al-Syafi‘iyyah. Beliau lahir pada tahun 543H. Dalam hayatnya, beliau mendalami ilmu kalam sehingga adakalanya terperangkap dalam kecelaruan al-Sunnah h wa al-Jama'ah al-Jama'ah ilmu tersebut. Akan tetapi beberapa riwayat ada menyebut bahawa beliau telah kembali kepada akidah Ahl al-Sunna

di penghujung hayatnya. Beliau meninggal dunia pada tahun 606H. Antara karyanya yang terkenal ialah kitab tafsir Mafatih al-Ghaib al-Mahshul ahshul fi ‘I lm Ushul al-Fiqh . (juga dikenali sebagai al-Tafsir al-Kabir ) dan kitab usul al-fiqh  berjudul al-M

[23] Rujuk ulasan Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Taimiyyah ke atas k enyataan ini dalam Dar’u Ta‘arudh,  jld. 9, ms. 267.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Kedua:  Al-Hawadits Allati La Awwala Laha 1

Fitnah kedua adalah berkenaan masalah benda-benda baru yang tidak memiliki permulaan ), juga masalah sifat sesuatu yang berterusan baginya ( ( ). Sudah diketahui di sisi ahli ahli ilmu ilmu bahawa setiap setiap istil istilah ah perlu dirujuk tafs irannya kepada orang yang ahli dalam jurusan tersebut. Merupakan satu kebatilan dan kesalahan yang menimbulkan suasana huru-hara apabila seseorang itu membahas sesuatu istilah dengan tafsiran sesuka hati. Maka dengan itu, yang dima dimaks ksudkan udkan dengan “benda-benda baru bar u yang tidak memili memiliki ki permulaan baginya” ialah menjelaskan bahawa Allah adalah pembuat (pencipta) dan merupakan pembuat (pencipta) sejak azali  lagi. (Ada pun maksud “sesuatu yang berterusan”) ialah bahawa adalah setiap benda baru yang sebelumnya, adalah dikira benda baru yang seterusnya hingga tiada kesudahannya. Setiap sesuatu yang baru didahului dengan sesuatu baru yang lain, setiap yang baru didahului dengan ketidakwujudannya. Keseluruhan benda-benda baru ini yang dikira tiada kesudahan (sehinggalah Hari Kiamat), semuanya didahului dengan Allah sebagai pencipta bagi segalanya.[2] Oleh itu apabila Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menyatakan pandangannya bahawa “bendabenda baru yang tidak memiliki permulaan permu laan baginya”, ia bererti berer ti bahawa All A llah ah tetaplah Dia melakukan perbuatan-Nya atas kehendak-Nya. Sifat-Nya adalah sifat azali yang melazimi zat-Nya dengan sempurna. Ini adalah pandangan jumhur ahli hadis, sebahagian al-Mutakallimin[3] dan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. Imam Ibn ‘Abd al-Barr[4] dalam Jam  Jamii’ Bayan Bayan al-‘Ilm al-‘Ilm wa Fad Fadhl hlih ihii, jld. 1, ms. 10 berkata: Apa yang menjadi pegangan Ah pegangan  Ahll al-Su al-Sunnah nnah wa al- Jam a'ah adalah bahawa Allah Ta‘ala Ta‘ala   sentiasa dengan sifat- sifat- Nya dan nam namaa- nam namaa- Nya, tiadalah diawali sifat dan nama itu oleh permulaan, permulaan, dan t iadalah diakhir diakhirii dengan satu kesudahan. Dan Dia di atas Arasy istawa’.

Demikianlah juga pandangan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sebagaimana yang dapat dilihat dalam dala m tulisan-tulisannya. Berikut B erikut dikemukakan sebahagi s ebahagian an darinya: 1. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Inilah pendapat bagi golongan yang menetapkan bagi Allah sifat mencipta dan membentuk sejak azali. Sekali pun makhluk yang diciptakan itu bersifat baru. Inilah pendapat sekumpulan daripada para ilmuan mazhab Abu Hanifah , al-Syafie , Ahmad, ahli kalam dan golongan Sufi. [5]

2. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Berhubung dengan berdirinya perbuatan–perbuatan ikhtiariyyah ikhtiariyyah (pilihan)  (pilihan) dan berdirinya sifat-sifat bagi Allah Ta‘ala, maka ianya adalah pendapat umat dan para imam terdahulu ( salaf al ummah wa immatiha) yang mereka ambil daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Inilah wasallam.  Inilah pendapat yang dibawa dalam Taurat dan Injil. Inji l. Pendapat ini dibuktik dibuktikan an dengan a kal yang jelas dan terang lagi berte patan dengan dalil naqli yang sahih. Ketika itu, tahulah kita dengan hukum akal yang jelas bahawa alam adalah makhluk yang bersifat baru (bukan qadim)) sebagaimana qadim seb agaimana dikhabarkan oleh Rasul-ras ul, di samping samping Tuhan itu be rsifat , sent iasalah Dia bersifat dengan sifat- sifat kesempurnaan. kesempurnaan. Bukanlah Bukanlah Dia dikira asalnya tidak berkuasa, kemudian selepas itu berkuasa atau asalnya dikira tidak berkata-kata, kemudian boleh berkata-kata, atau asalnya tidak bersifat dengan sifat sebagai pencipta yang membuat, kemudian boleh mencipta dan boleh membuat. [6]

3. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Sudah diketahui di kalangan orang yang mengetahui al-Kitab (al-Qur’an), al-Sunnah dan pendapat-pendapat salaf bahawa tiada dalam kitab dan sunnah sedikit pun yang menunjukkan bahawa Tuhan: perbuatan-Nya

tidak bersifat pasti sejak dari azali, atau perbuatan dan kalam-Nya tidaklah bersifat pasti sejak azali, atau sentiasalah Dia terhalang dari perbuatan perbuatan atau dihal dihalang ang dari perbuatan dan berkata- kata, kem kemudian udian setelah itu barulah Dia menjadi berkuasa, boleh melakukan dan berkata-kata setelah sebelumnya bukan begitu keadaanNya. [7]

4. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Sesungguhnya Rabb Rabb   ( All Allah), ah), tet aplah Dia dan sentiasalah Di Dia a bersifat dengan sifat -s ifat kesem kesempurnaan purnaan sebagaimana para ilmuan (ahli) sunnah mensifatkan Dia sentiasa bersifat berkata-kata apabila Dia kehendaki. Sentiasalah Di Dia a bersifat Maha Hid Hidup, up, pem pembuat buat bagi perbuatan- perbuatan yang berdir berdirii pada Zat -Nya. Sentiasalah dia bersifat Maha Kuasa dan setiap apa yang selain-Nya adalah makhluk lagi baru. Sifat baru sesuatu makhl akhluk uk berlaku sedikit sedikit demi demi sedikit. Maka t iada se suatu yang be rsam rsama-Nya a-Nya atau s ebanding-Nya walau dengan dengan apa jua keadaan. [8]

5. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Sesungguhnya t elah nyata bahawa di sa mping pendapat ya ng mengatakan Sesungguhnya mengatakan harus kejadi kejadian-kejadian an-kejadian ba ru yang tiada permulaan baginya, bahkan bersamanya pendapat yang mewajibkan perkara itu (kejadian baru) maka tertolaklah sifat qidam pada alam atau sesuatu pun dari alam. Telah nyata perbezaan antara yang bersifat berterusan lagi wajib pada dir diri-Nya i-Nya yang bersifat qadim qadim,, t iada berhajat kepada sesuatu, dan di antara berterusan perbuatan-Nya dan apa yang dibuat-Nya dan sifat qidam qidam-Nya. -Nya. Maka yang terawal adalah Allah Subhanahu wa Ta'ala, qadim  qadim   pada zat-Nya, wajib Maha Kaya, Kaya, dan perbuatan-Nya sesuat u demi demi sesuatu (tahap demi tahap).[9]

Demikian lima nukilan kata-kata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang secara terang lagi nyata membuktikan pandangan beliau yang menetapkan sifat-sifat Allah adalah qadim sebagaimana qadimnya zat Alla Allah h itu sendiri. s endiri. Justeru Jus teru janganlah janganlah anda terpedaya dengan sesetengah ses etengah pendusta atau pemutar belit yang mengatakan (Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berpendapat) bahawa Allah bersifat bers ifat Maha Pencipta tetapi Dia tidak menciptakan apa-apa. Kata-kata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berikut ini menjadi tirai penutup dalam bab ini: Dan dikatakan kepada mereka (al-Mutakallimin ( al-Mutakallimin)) : Tujuan kamu pada awa lnya ialah unt uk menolong menolong a gama Islam dan menolak puak yang menyanggahinya. Pada hal (tindakan kamu itu) tiada langsung sandarannya terhadap Kitab Allah, Sunnah Rasul-Nya dan juga daripada sesiapa di kalangan generasi terawal ( al-Salaf alShalih). Shalih ). Dan kamu jadikan pendapat kamu ini sebagai perkara dasar dalam agama. [10] Tiadalah boleh diterima bahawa Tuhan yang masih tetap wujud namun Dia tidak boleh melakukan apa-apa dan t idak juga berc akap apa- apa. Adalah t idak mungk ungkin in semua semua itu. Kemudian selepas dibuat ketentuan bahawa masa itu t iada kesudahan, baginya ada perbuatan dan percakapan, dan bahaw asanya ianya berkemampuan berkem ampuan melakukan melakukan perbuat p erbuat an dan d an pe rca rcakapan kapan ses sesudah udah ia pada awa lnya tiada be rkem rkemampuan ampuan melakukan se um umpama pama itu. it u. Bahkan al-Qur'an dan al-Sunnah, uc apan para sahabat da n tabiin Bahkan tabiin   bertentangan dengan apa yang kamu nyatakan. Sebenarnya apa yang kamu ada-adakan dari ucapan yang kamu dakwa ia adalah asas agama jelas bercanggah berc anggah dengan dalil d alil yang didengar da n hujah akal. Selepa s itu orang- orang yang meniru kam kamu u pula memindahkan daripada kaum Muslimin dan Yahudi serta Nasrani bahawa ini adalah pendapat mereka. [11] Kerana tidaklah diketahui pendapat sebegini daripada sesiapa pun di kalangan para anbiya'   (nabi-nabi) atau sahabat-sahabat mereka. Bahkan apa yang diketahui daripada mereka memang bertentangan sama sekali dengan apa yang kamu katakan. Hakikat yang sabit daripada para anbiya'  ialah   ialah setiap sesuatu selain Allah adalah makhluk yang bersifat baru selepas asalnya ia bersifat tiada. (Hakikat) ini sememangnya bercanggah dengan pendapat golongan falsafah yang mengatakan: “Bahawa cakerawala, akal fikiran dan jiwa yang bernyawa atau apa-apa saja yang selain Allah All ah juga bersifat qadim, azali, azali, tetap  tetap wujud dan tidak lenyap. [12]

Beberapa Peringatan

Hasil dari jawapan yang dikemukakan untuk menjawab fitnah “alam ini sedia kala pada ) dan fitnah “benda-benda baru yang tidak memiliki permulaan  jenisn  jeni snya” ya” ( ), ingin saya kemukakan beberapa renungan dan peringatan baginya” ( kepada para pembaca sekal s ekalia ian. n. Peringatan Pertama :

Sesetengah golongan pada zaman sekarang menyangka bahawa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah mengatakan alam ini ber bersif sifat at qidam! Mereka menuli menuliss risalah untuk menj menjel elaskan askan perkara itu. Padahal tidaklah saya mengkajinya melainkan mendapati ia penuh dengan pendustaan, bermula dari tajuknya sehinggalah penutup risalah itu. Bahkan ses sesetengah etengah ungkapan ung kapan bahasa b ahasa daripada Syaikh al al-I -Islam slam Ibn Tai aimiyya miyyah h tidak difahami langsung oleh golongan jahil ini! Saya bersumpah dengan nama Allah yang Maha Agung, bahawa golongan golong an penjenayah penjenayah yang ja jahil hil itu tidaklah tidaklah mereka pernah p ernah mendengar s ama sekali istilahistilahistilah seumpama ini. Dan tidak pernah istilah itu memasuki lubang telinga mereka.

Anda boleh melihat sendiri di depan anda kitab-kitab yang ditulis oleh Syaikh al-Islam Ibn  Tai  T aimi miyyah yyah.. Ma Maka ka cuba da datan tangka gkan n satu saha sahajja bukti bahawa bahawa beliau iau berpega berpegang ng den dengan gan pendapat pendapat alam ini qidam. Syaikh al-Is al-I s lam Ibn Ib n Taimi Taimiyyah yyah telah t elah menerangkan meneran gkan s ejelas-jel as- jelasn asnya ya dengan keterangan tambahan, bahawa s egala kejadi kejadian an atau apa s aja bahagian sepertinya seper tinya didahului dengan adanya pembuat. Pembuat itu ialah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Peringatan Kedua:

Ada yang mengkritik[13] Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah bahawa beliau menyelisihi atau menolak hadis berikut:

.

 Adalah Allah Allah dan tiadalah sesuatu se lain-Ny lain-Nya a

 [14]

Kritikan ini dijawa dijawab, b, bahawa Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h bukan bu kan menolak hadis di atas, tetapi menguatkan hadis lain yang semaksud tetapi dengan lafaz yang lain, iaitu:

.

 [15]

 Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya.

sebelum-Nya” di atas dikuatkan oleh hadis berikut: Ini kerana lafaz “ sebelum-Nya”

.



 

Ya Allah! Engkaulah yang terawal, maka tiadalah sebelum Engkau sesuatu [16]

 jua.

sebelum-Nya” dalam Shahih alHadis inilah yang memperkuatkan hadis dengan lafaz “ sebelum-Nya” Inilah dia ijtihad dan ilmu. Dakwaan bahawa boleh dihimpun semua riwayat dengan alasan  Asbab al-Wurud al-Wurud) adalah tidak benar kerana hadis di atas hanya berlainan sebab asal usul hadis ( Asbab berlaku sekal s ekalii dan Rasulull R asulullah ah shallallahu 'alaihi wasallam hanya melafazkan satu lafaz sahaja. [17] Bukhari.

Peringatan Ketiga:

Ada yang mengkritik[18]  Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah bahawa beliau telah menolak sebuah ijma’   yang disebut oleh Ibn Hazm[19]  dalam kitabnya Maratib al-Ijma’ . Dalam kitab tersebut beliau (Ibn Hazm) berkata: berkata: Mereka bersepakat bahawa Allah itu Maha Esa dan tiada sekutu bagi-Nya , Dia-lah pencipta setiap sesuatu selain-Nya, dan bahawa Dia sent iasalah Maha Esa dan tiada suat u pun selain-Nya selain-Nya yang bersama-Nya. Kemudian Dia menciptakan apa jua benda, semuanya sebagaimana yang Dia kehendaki. [20]

Manakala apa yang ditolak oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah adalah seperti berikut: Saya merasa hairan berhubung penceritaannya tentang ijma'  bahawa   bahawa menjadi kufur sesiapa yang membantah pandangan bahawa All Allah ah s entiasa Maha Esa dan tiada sesuat u selain-Nya bersama-Nya. Kemudian Kemudian Dia Dia menciptakan a pa-a pa jua be nda sebagaimana yang Dia kehendak kehendaki. i.[21]

[1]   Antara yang melontar fitnah ini ialah ‘Abdullah al-Siddiq al-Ghumari dalam bukunya yang sudah diterjemahkan atas judul Makna Sebenar Bid‘ah: Satu Penjelasan Rapi Rapi (Middle East Global, K uala Lumpur, Lumpur, 2005), ms. 52.

Pihak yang melontar fitnah ini, mereka sebenar sebenarnya nya tidak faham faham tentang asal usul perbin perbincangan. cangan. Asalkan dapa dapatt ditemui sesuatu yang aneh untuk disandarkan kepada Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, mereka mengemukakannya agar berlaku fitnah ke atas beliau. Mereka menterjemah secara harfiyah perkataan al-Hawadits Allati La Awwala Laha sebagai benda-benda baru yang tiada permulaan baginya. Dengan terjemahan begini, mereka memfit nah Syai kh al-Islam Ibn Taimiy yah sebagai kononnya memi liki pandangan bahawa alam ini adalah makhluk tanpa ada permulaan penciptaan. Tanpa permulaan, bererti alam ini adalah qadim,

tetapi pada waktu yang sama adalah makhluk. Maka, lanjut orang-orang yang memfitnah, pandangan al-Hawadits Allati La Awwala Laha adalah sama seperti pandangan Qidam al-‘Alam bi al-Nau’   yang difitnahkan sebelum ini. Sila rujuk sama pandangan ketiga di

permulaan bab Menjawab Fitnah Pertama . Awwala ala Laha , ia bermaksud membantah Padahal apabila Syaik h al-Islam Ibn Taimiy yah berkata al-Hawadits All ati La Aww al-Mutakallimi utakallimi n  yang mengatakan Tuhan asalnya adalah zat yang wujud tanpa sifat, kemudian setelah pandangan sebahagian al-M

beberapa waktu Tuhan mula  memiliki sifat yang dengan sifat sifat itu Dia mencipta alam ini. Pandangan ini jelas rosak kerana ia bererti Tuhan pada asalnya adalah bodoh sehinggalah pada satu masa Dia mula memiliki sifat Maha Mengetahui (al-‘Ilm ), asalnya bisu sehinggalah pada satu masa mula   Dia memiliki Kalam (ucapan (ucapan), ), asalnya asalnya buta sehinggalah pada satu masa Dia mula   memiliki sifat Maha Melihat (al-Ru’yah & al-Basyar ), asalnya tidak berbuat apa-apa sehinggalah pada satu masa Dia mula  memiliki sifat Maha Mencipta (al-Khaliq), dan begitulah seterusnya. al-Sunnah h wa al-Jama'ah , sifat-sifat Allah adalah azali   dan qadim sebagaimana zat Allah itu sendiri. Sifat-sifat Di sisi Ahl al-Sunna

tersebut tidak datang kemudian sebagaimana

dakwa s ebahagian al-Mutakallimin .

Sifat-sifatt Sifat-sifa

tersebut tidak memiliki waktu

permulaannya. Inilah juga yang disebut sebagai al-Hawadits Allati La Awwala Laha . al-Hawadits  bermaksud alam ini dan segala yang ada di dalamnya adalah sesuatu yang baru, ia dicipta oleh Allah setelah Awwala Laha merujuk kepada sifat al-Khaliq  (Maha Mencipta) yang dimiliki oleh Allah. Ia adalah sifat sebelumnya ia tiada. Allati La Awwala azali  dan  dan qadim, bukan sesuatu yang ada permulaannya.

[2]   Contohnya: Seorang bayi yang baru lahir kerana ada ibu yang melahirkannya. Ibu yang melahirkannya adalah suatu yang baru  juga kerana kerana asalnya si ibu juga dikira tiada kecuali setelah ibu kepada si ibu itu melahirkannya. melahirkannya. Begitulah seterusnya. [3]   Golongan al-Mu al-Mutak tak allimin   sebenarnya berpecah kepada banyak aliran, seti apnya dengan teori-t eori tersendiri . Di kalangan mereka ada yang berkata sifat Allah memiliki permulaan yang terkemudian daripada zat-Nya. Namun di kalangan mereka ada juga yang berkata sifat Allah adalah azali sebagaimana zat-Nya. [4]  Beliau ialah Yusuf bin ‘Abd Allah bin Muhammad bin ‘Abd al-Barr. Lahir pada tahun 362H, ada juga yang menyebut pada tahun 368H, di Cardova, Andalusia. Beliau adalah seorang imam yang dihormati dalam pelbagai jurusan ilmu, khasnya periwayatan. Beliau meninggal dunia pada tahun 463H. Selain kitab Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlihi , k arya beliau yang masyhur ialah al-Isti‘ab fi Ma’rifah al-Ashhab .

[5] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 1, ms. 347.  Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. al-Jama'ah. Lebih lanjut Golongan Sufi pada zaman awal Islam memili ki manhaj yang sahih, iaitu manhaj Ahl Taimi yyah yang sudah diterjemah oleh Dr. Basri Ibrahim atas judul rujuk jilid 10 dan 11 dari Majmu’ al-Fatawa Syaikh al-Is lam Ib n Taimi Fiqh Tasawwuf (Jahabersa, Johor Bahru, 2005).

[6] al-Shafadiyyah , jld. 1, ms. 130. [7] al-Shafadiyyah , jld. 2, ms. 163. [8] al-Shafadiyyah , jld. 1, ms. 82. [9] al-Shafadiyyah , jld. 1, ms. 50. Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala mampu mencipta apa yang dikehendaki-Nya dengan serta merta, hanya dengan firman: “Kun fayakun” (Jadilah, maka jadilah ia). Akan tetapi sesuai dengan hikmah-Nya, Allah mencipta alam ini secara bertahaptahap, iaitu apa yang disebut sebagai “enam “enam masa”. A llah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

Sesungguhnya Ses ungguhnya Tuhan kamu ialah A llah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa… masa… [al-A’raaf 7:54] [10] Para pencint a ilmu k alam laz im berhujah, bahawa ia adalah ilm u yang bermanfaat untuk membela Islam daripada para penentangnya. Akan tetapi sejauh mana keberkesanannya adalah sesuatu yang masih diragui sehingga hari ini. Di sebalik itu semua, k emudaratan ilmu k alam lebih terserlah s ebagaimana yang dapat diperhatikan dal am perbincangan di at as, dimana ia merosakkan aqidah umat Islam dan mencemari ketulenan ajaran agama. Atas dasar inilah kebanyakan tokoh-tokoh umat Islam yang pada satu masa mendala mendalami mi ilmu kalam, mereka akhirnya k eluar meninggalkann meninggalkannya. ya. [11]  Maksudnya golongan yang meniru kamu wahai kaum al-Mutakallimin   telah menganggap apa yang mereka tiru daripada kamu itu datang daripada kaum Muslimin atau juga kaum Yahudi dan kaum Nasrani. Padahal sebenarnya bukan begitu. [12] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 9, ms. 158. [13] Antaranya ialah Abdullah al-Siddiq al-Ghumari al-Ghumari dalam Makna Sebenar Bid‘ah , ms. 52. [14] Sahih:  Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 3191 (Kitab Bad’i al-Khalq, Bab firman Allah Dan Dia-lah yang mencipta dari permulaan… l-Rum 30:27). [15] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 7418 (Kitab al-Tauhid, Bab firman Allah: Dan adalah Arasy-  Nya di atas air …Hud 11:07).

[16] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 2713 (Kitab al-Zikir wa al-Doa…, Bab apa yang diperkatak diperkatak an ketika hendak tidur…).

[17] Asal usul kriti kan dituju kepada hadis hadis berikut daripada daripada Imran Imran bin Hussain radhiallahu 'anh dimana beliau berkata:

: :

. .





:





:





. 



 



 







: .

.

: .



 

Ketika aku berada di sisi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beberapa orang daripada Bani Tamim datang kepada baginda. Rasulullah bersabda: “Wahai Bani Tamim! Terimalah khabar gembira.” Mereka menjawab: “Anda telah memberi  kami dua berita gembira, maka kini berilah kami (sesuatu).”  Kemudian datang pula orang daripada Yaman lalu baginda bers bersabda abda kepada mereka: “Wahai ahli Yaman!  Terimalah khabar gembira kerana Bani Tamin enggan menerimanya.” Mereka m enjawab: “Kami menerimanya kerana kami sememangnya datang kepada anda untuk belajar agama dan bertanya kepada anda tentang awal “urusan” ini – apakah ia?”  Rasulullah menjawab: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya. Dan adalah Arasy-Nya di atas air, kemudian di cipta langit dan bumi, dan ditulis pada al-Zik r setiap setiap sesuatu.”  sesuatu.”  (Imran bin Hushain melanjutkan): Kemudian seorang lelaki datang kepada aku dan berkata: “Wahai Imran! Unta kamu telah lari!” Maka aku bangun mencarinya dan ternyata ia berada jauh. Demi Allah! Aku amat berharap untaku tidak  melakukannya (melarikan diri) dan agar aku tidak meninggalkan (majlis ilmu tadi). [Shahih al-Bukhari , hadis no: 7418 (Kitab al-Tauhid, Bab firman Allah: Dan adalah Arasy-Nya di atas air …Hud …Hud 11:07)]

Tumpuan ditujukan kepada lafaz: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya.”   Dalam riwayat lain yang juga dikeluarkan oleh al-Bukhari, hadis no: 3191, lafaz yang sama ini berbunyi: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun selain-Nya.”   Al-Hafiz  Al-Haf iz Ibn Hajar al-‘Asqalani al-‘Asqalani rahimahullah (852H) menerangkan bahawa dalam sebuah riwayat lain, lafaz yang sama ini berbunyi: Shahih al-Bukhari  (tahqiq: ‘Abd al-Aziz bin Baz, “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun bersama-Nya.” [ Fath al-Bari bi S yarh Shahih

Dar al-Fikr, Beirut, 2001), jld. 6, ms. 429 (syarah kepada hadis no: 3192)] Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ al-Fatawa,  jld. 18, ms. 21 211 1 (Syarah Hadis ‘Imran bin Hushain)   menerangkan bahawa terdapat dua pendapat di kalangan para ilmuan tentang maksud hadis di atas disebabkan perbezaan pada lafaznya: ·

Pendapat Pertama   mengatakan hadis di atas menerangkan bahawa Allah wujud bersendirian. Tiada apa-apa selain-Nya atau

bersama-Nya. Kemudian Allah mula mencipta benda-benda baru. Allah berbuat (mencipta) setelah sebelumnya Dia tidak melakukan apa-apa sejak azali. ·

Pendapat Kedua   mengatakan bahawa yang dimaksudkan oleh hadis di atas bukanlah seperti yang dijelaskan oleh pendapat

yang pert ama. Hadis di atas buk an menerangkan benda/perkara pertama yang dici pta oleh Allah tetapi sekadar menerangkan tentang penciptaan alam kita sekarang ini. Inilah pandangan jumhur al-Salaf . Pendapat yang benar ialah yang kedua, y ang mewakili pandangan al-Salaf al-Shalih . Hadis Imran bin Hushain tidak bermaksud menerangkan menerangkan benda/perkara benda/perkara pertama y ang dicipta oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala.   Ia sekadar menerangkan awal penciptaan alam. Sifat al-Khaliq (Maha Pencipta) sedia dimiliki oleh Allah sejak azali  dan   dan Allah mencipta apa yang dikehendaki-Nya dengan sifat tersebut, tanpa terbatas kepada alam ini sahaja. Seterusnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah mengemukakan hujah-hujah bagi menguatkan pendapat kedua. Di antaranya ialah berkenaan perbezaan lafaz hadis, dimana beliau berkata:

Sabda Rasulullah shallallahu 'a laihi wasa llam llam:: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya”  Dan juga telah diriwayatkan (dengan lafaz): “…bersama-Nya” ,  juga dir diriwayatkan iwayatkan (dengan lafaz): “…selainNya” . Ketiga-tiga lafaz ini terdapat dalam  dalam  (Shahih) al-Bukhari   padahal tempat diucapkannya hanyalah satu dan pertanyaan serta jawapannya juga terjadi dalam majlis yang satu. Imran sendiri sebagai periwayat hadis, tidaklah beliau berdiri meninggalkan majlis melainkan ia telah selesai, bahkan beliau meninggalkan majlis setelah diberitahu kepadanya kepadany a

bahaw a

untany a te rlepas. Dan dialah (Imran) ya ng meriwaya eriwayatkan tkan lafaz Rasulullah. (Semua ini) ini)

menunjukkan bahawa yang disabdakan oleh Rasulullah hanyalah salah satu dari tiga lafaz tersebut manakala dua yang selebihnya adalah periwayat an yang berdasark berdasarkan an makna. makna. Dapat diketahui bahawa lafaz ya ng sabit ialah ialah “…sebelum-Nya”  berdasarkan sebuah hadis lain dalam Shahih Muslim  Muslim   daripada Abu Hurairah radhiallahu 'anh, 'anh, daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam , bahawa baginda baginda bersabda dalam doanya: “ Y a Al Allah! lah! Engk Engkaulah aulah y ang te raw rawal, al, maka tiadalah sebelum Engkau sesuatu  jua…… ”  …… J ik ika a sa bit dalam hadis (Abu Hurairah) Hurairah) bahawa lafaz yang disebut ialah “sebelum” , maka sabitlah

bahawa itulah yang disebut oleh baginda (dalam hadis hadis Imran) Imran) manakala manakala dua lafa z yang selainnya, tidaklah satu pun darinya yang sabit. Dan kebanyakan ahli hadis meriwayatkan hadis ini dengan lafaz: “Adalah Allah dan tiadalah  sesuatu pun sebelum-Nya”  sebelum-Nya” , seperti al- Humaidi, al-Baghawi, Ibn al-At sir dan selainnya. Justeru berdasarkan hadis: “Adalah Al Allah lah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya” , tidak ada bukti dalam lafaz ini terdapat perbincangan tentang permulaan segala ciptaan mahu pun makhluk yang paling awal. Hadis ‘ Imran bin Hushain ). [ Majmu’ al-Fatawa , jld. 18, ms. 216 (Syarah Hadis

Ringkasnya, jika dikatakan yang benar ialah lafaz: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun selain-Nya”   atau “Adalah  Allah dan tiadalah ses sesuatu uatu pun bersama-Ny bersama-Nya”  a” , bererti Allah Subhanahu wa Ta'ala pernah wujud bersendirian tanpa sifat mencipta (al-Khaliq). Hanya setelah beberapa ketika kemudian, Allah memiliki sifat mencipta yang dengan itu Dia mencipta alam ini. Maha Suci All ah dari sifat sedemikian. Jika dikatakan yang benar ialah lafaz: “Adalah Allah dan tiadalah sesuatu pun sebelum-Nya” , bererti tidak ada sesuatu yang lebih awal, lebih azali  dan   dan lebih qadim  daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala.  Ada pun berkenaan sifat-sifat Allah, ia adalah azali  dan qadim sebagaimana zat Allah itu sendiri. Antaranya sifat mencipta dan Allah mencipta apa yang dikehendaki-Nya tanpa terbatas pada alam ini sahaja. Sudah tentu yang benar ialah lafaz kedua. Hasil dari s emua ini, dapat juga kit a mengetahui s ilang pendapat y ang wujud berkenaan asal usul alam ini dan sifat mencipta bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala . Ia dapat diringkaskan sebagai berikut: 1. Pada mulanya, golongan golongan ateis (mulhid ) berpendapat bahawa alam ini adalah qadim , kemudian barulah wujud tuhan. al-Mutakallimin utakallimin daripada kalangan umat Islam c uba membantah pendapat golongan ateis di atas . Mereka berhujah 2. Sebahagian al-M

bahawa Allah adalah azali  lagi  lagi qadim , kemudian dia mencipta alam ini. Ringkasnya, Allah pada asalnya wujud secara zat. Ada pun sifat-sifat-Nya sifat-sifat-N ya seperti mencipta, mengetah mengetahui, ui, melihat dan s ebaga ebagainya inya hanya bermula beberapa beberapa ketika kemudian. 3. Sebahagian al-Mutakallimin yang lain daripada kalangan umat Islam cuba mencari jalan pertengahan di antara pendapat pertama dan kedua di atas. Mereka berkata alam ini qadim   dan sifat Allah sebagai pencipta (al-Khaliq) adalah juga qadim . Seterusnya mereka terbahagi kepada dua kelompok. Kelompok pertama berkata alam ini qadim  tetapi pada waktu yang sama adalah makhluk ciptaan  Allah. Kelompok kedua berkata alam ini qadim   dan sifat al-Khaliq  bagi Allah adalah juga qadim , hanya sifat tersebut adalah tidak aktif pada masa awalnya.

Syaik h al-Islam Ibn Taimiy Taimiy yah t elah membantah keti ga-tiga pendapat di atas. Terhadap pendapat pendapat pertama, beli au membantahnya sebagai kufur . Terhadap pendapat kedua, beliau membantahnya sebagai pendapat yang rosak lagi sesat. Beliau berhujah bahawa alam ini adalah makhluk yang baru dicipta setelah sebelumnya ia tiada. Alam ini dicipta oleh Allah dan sifat Mencipta itu (al-Khaliq) sentiasa dimiliki oleh Allah tanpa sebarang permulaan ( Terhadap pendapat ketiga (

).

), Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah membantahnya sebagai rosak dan sesat juga .

Beliau berhujah bahawa alam ini dan segala isi serta jenis-jenisnya adalah tidak qadim , sebaliknya ia adalah baru sebagai satu makhluk yang dicipta oleh Allah s etelah sebelumnya sebelumnya ia t iada. Sayang sekali, sama ada kerana salah faham atau dengki, pendapat kedua dan ketiga yang dibantah oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiy yah telah dis andarkan kepada bel iau pula. Seolah-olah beli au berpegang dengan pendapat yang kedua dan k etiga tersebut. Padahal yang benar adalah sebaliknya. [18]  Antaranya ialah Abdullah al-Siddi q al-Ghumari dalam Makna Sebenar Bid‘ah , ms. 53 dan Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 102.

[19]  Beli au ialah ‘A li bin Ahmad bi n Sa‘id, lahir di Cardov Cardova a pada tahun 384H. Beliau s eorang imam dalam hadis , fiqh dan perbandingan agama. Hanya saja pendapat-pendapat beliau dalam fiqh kurang masyhur kerana hanya berpegang kepada zahir nas tanpa qiyas. Meninggal dunia pada tahun 456H. Antara karyanya yang masyhur ialah kitab Usul al-Fiqh  berjudul al-Ihkam fi Ushul  al-Ahkam.

[20] Maratib al-Ijma’ (tahqiq: Hasan Ahmad, Dar Ibn Hazm, Beirut, 1998), ms. 267. [21] Naqd Maratib al-Ijma’ (dicetak bersama Mar Maratib atib al-Ijma’ , Dar Ibn Hazm, Beirut, 1998), ms. 303. Ijma’  yang   yang ditolak oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ialah dua: Pertama:   Perkataan Ibn Hazm: Hazm: “K emudian

Dia mencipt akan apa jua benda s ebagaimana y ang Dia kehendaki. ”

Penggunaan perkataan “kemudian” adalah tidak tepat kerana ia mengisyaratkan bahawa Allah pada awalnya hanya suatu zat tanpa sifat, kemudian barulah Dia memiliki sifat seperti al-Khaliq yang dengan itu Dia menciptakan apa jua benda sebagaimana yang Dia al-Jama'ah h ialah z at dan sifat Allah adalah sama-sama azali lagi qadim , kehendakinya. Padahal pandangan A hl al-Sunnah wa al-Jama'a

tidaklah antara zat dan s ifat tersebut terpisah dengan satu jangka masa sehingga layak disebut “Kemudian Dia menciptakan…”. menciptakan…”. Kedua: Ketika Ibn Hazm mengemukakan ijma’   tersebut, beliau meletakkannya di bawah judul: “Bab berkenaan ijma’  dalam   dalam

persoalan-persoalan iktiqad (aqidah) yang, berdasarkan ijma’ , menjadi kafir pada sesiapa yang menyelisihinya”. [Maratib al-Ijma’, ms. 267] Terhadap judul ini, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata:

Ada pun kesepakatan ge nerasi al-Salaf  dan Ahl  dan Ahl al-Su al-Sunnah nnah wa al-Jama'ah bahawa Allah Maha Esa dan (Allah) menc ipta segala ses uatu, maka ia ada lah benar. benar. Akan tet api mereka mereka (al-Salaf  ( al-Salaf   dan Ahl dan Ahl al-Sunnah al-Sunnah w a al-Jama'ah al-Jama'ah))

tidak bersepakat bahawa orang menyelisi menyelisihi hi kesepakatan t ersebut adalah kafir.  [ Naqd Maratib Maratib al-Ijma’ , ms. 303] Bahkan ini juga merupakan pandangan Ibn Hazm dalam kitabnya yang lain berjudul al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa alNihal, yang ringkasnya disebut sebagai al-Milal wa al-Nihal . B erkata Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Taimiyyah:

Demiki Dem ikian an juga, t elah disebut dalam kitab kitabnya nya yang berjudul al-Milal wa al-Nihal   bahawa para sahabat dan para imam, tidaklah mereka mengkafirkan orang yang tersilap dalam permasalahan aqidah dan pemikiran. [ Naqd  Maratib Mar atib al-Ijma’ , ms. 303]

Seterusny a beliau menj elask an perbezaan pandangan yang berlaku disebabk an oleh perbezaan lafaz hadis Imran bin Hushain sebagaimana yang telah dikemukakan dalam Peringatan Kedua , di ruang utama sebelum ini. Beliau juga menjelaskan kesilapan dan kekeli ruan al-Mutakallim in ya ng berkata hanya zat A llah yang azali lagi qadim sementara sifat-sifat-N sifat-sifat-Nya ya seperti seperti mencipta adalah baru, yang memiliki permulaan beberapa masa kemudian. Beliau menolak pandangan ini sebagai rosak dan sesat, akan tetapi beliau tidak mengkafirkan al-Mutakallimin tersebut. Di sini para pembaca sekalian dapat memerhatikan niat kotor orang-orang yang membuat fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, kononnya beliau menolak ijma’   yang disebut oleh Ibn Hazm. Padahal tidaklah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menolak ijma’  tersebut al-Mutakallim utakallim in  yang tersilap lagi keliru. S eand  tersebut melainkan untuk membela status agama para al-M eandainya ainya Syaikh al-Islam Ibn al-Mutakallimi utakallimi n  tersebut yang sudah dijatuhkan Taimiyyah membiarkan saja ijma’   yang disebut oleh Ibn Hazm, nescaya ramai al-M

hukum kafir.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Ketiga:[1] Allah Memiliki Batasan

Salah satu s atu fitnah fitn ah kepada Syaikh Sy aikh al-Is al-I s lam Ibn Taimi aimiyyah yyah ialah konon beliau menetapkan batasan (al-Had (al-Had)) kepada kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala . Ini su sudah dah tentu menimbulkan menimbulkan kehairanan kehairanan kepada kepa da or orang ang ramai…..bagai ramai…..bagaimana mana mungkin mungk in Allah memiliki memiliki batasan? Adakah s ifat ini seumpama dinding yang membatas penghuni rumah dan pagar yang membatasi pengunjung taman? Ketahuilah, Ketahuila h, bahawa bahaw a asal usul kepada fitnah fitnah ini adalah satu riwayat r iwayat daripada Imam ‘Abd ‘A bd Allah [2] b in al-Mubarak al-Mubarak   yang menetapkan sifat batasan (al-Had ( al-Had)) ke kepada pada A llah Subhanahu wa Ta'ala. Dalam Dal am riwayat ters tersebut, ebut, Imam ‘Abd Alla Allah h bin al-Mubarak pernah ditanya: “Bagaimana “Bagaimana kamu mengenali Tuhan kita ‘Azza wa Jalla ?” Beliau menjawab: “Di langit yang ke tujuh, di atas Arasy-Nya dengan batasan (al-Had ( al-Had).” ).” Kemudian Imam Ahmad bin Hanbal[3]  pula ditanya tentang jawapan Imam ‘Abd ‘A bd Alla Allah h bin b in al-Mubarak ters ebut. Beli Beliau au menjawab: menjawab: “Demi “ Demikianl kianlah ah juga di sisi s isi kami.”[4] Berikut tiga poin untuk menjelaskan masalah dan fitnah berkenaan “batasan” ini: Pertama: Batasan atau al-Had al-Had yang  yang dimaksudkan bukanlah sebagai salah satu sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sebelum Ta'ala. Sebelum ini memang ada pihak yang menetapkan sifat batasan bagi Allah. Penetapan ini telah tela h dibantah d ibantah oleh Syaikh al-Is la lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah: h: ……jika dia mengatakan: “Sesungguhnya bagi Allah sifat batasan ( al-Had )”, )”, perkataan seumpama ini tidak pernah diungkapkan oleh sesiapa pun, tidak juga oleh (orang yang memiliki) akal (yang sihat). Kata-kata sebegini tiada memiliki kebenaran langsung. Yang mana sifat ( al-Had ) ini tiada pada mana-mana sifat yang disifatkan ia pada sesuatu seperti sifat Tangan dan Ilmu. [5]

Kedua: Ada pun penggunaan istilah batasan, ia hanya sebagai ungkapan bagi membezakan antara sifat Allah dengan sifat makhluk-Nya. Pembezaan ini adalah perlu bagi menangkis fahaman aliran al-Jahmiyyah yang al-Jahmiyyah  yang menafikan sifat ketinggian ( al-‘Uluw al-‘Uluw)) Allah di atas makhluk-Nya. Bahkan mereka menetapkan bahawa Allah Allah berada pada p ada setiap tempat. Berkata B erkata Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Taimiyyah: Taimiyyah: Oleh kerana di antara fahaman al-Jahmiyyah   ialah Pencipta (Allah) tidak berbeza daripada makhluk, maka mereka mengingkari sifat-sifat-Nya yang dengan itu Dia berbeza … bahkan mereka menjadikan Allah dalam keadaan turut bersama dengan makhuk. Maka (untuk menangkis fahaman ini) Imam ‘Abd Allah bin Al-Mubarak telah menerangkan bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala di ata s Arasy-Nya, tiadalah Di Dia a bersama dengan mahkluk mahkluk-Nya, bahkan terpisah daripada makhluk-Nya. Lalu (‘Abd Allah bin Al-Mubarak) menyebut adanya batasan (bagi membezakan antara Allah dan makhlukNya) kerana puak al-Jahmiyyah   mengatakan: “Tiadalah bagi Allah batasan. Tanpa batasan tersebut maka tidaklah Dia t erasing daripada makhluk. T idaklah juga Dia di at as alam kerana faha faham man se demik demikian ian menetapkan bagi-Nya batasan.”  Justeru apabila mereka bertanya kepada Imam ‘Abd Allah bin Al-Mubarak: “Dengan apakah kita mengenaliNya (Allah)?” Beliau Beliau menjawab: “Bahawa Dia di at as langi langitt- Nya, di at as Arasy-Nya, terpisah daripada makhluk-Nya.” [6]

Ketiga : Ketiga : Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Ib n Tai Taimiyya miyyah h bukanla bu kanlah h orang o rang yang pertama p ertama menggunakan istilah batasan (al-Had al-Had)) terhadap Allah Subhanahu wa Ta'ala. Istilah tersebut berasal daripada para tokoh al-Salaf  al-Shalih dan beliau beliau hanya h anya berusaha berus aha untuk menje menjela lask skannya. annya. (Akhir kata), tiadalah bagi Allah sifat batasan (al-Had ( al-Had)) . Ia hanyalah hanyalah satu s atu ungkapan ungkapan untuk memb me mbe eza zaka kan n Al Alllah da dari ri ada an sel sela ain-N a ada si sifa fat-N t-N a, keisti stime mewa waa an an kh khusus usus ba i-N a,

Maha Tinggilah Dia di atas Arasy-Nya, terpisah Dia daripada makhluk-Nya. [7]

[1]  Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 108. [2]   Beliau ialah ‘Abd Allah bin al-Mubarak bin Wadhih, lahir di Khurasan pada tahun 118H. Seorang tokoh  Ahl al-Sunna al-Sunnah h wa alJama'ah yang mas yhur pada z amannya. Ketok ohannya ters erlah dengan jumlah anak muridnya yang melebihi seratus orang,

semuanya merupakan ahli dan sumber rujukan dalam bidang masing-masing. Meninggal dunia pada tahun 181H. [3]   Beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal al-Syaibani, lahir di Baghdad pada tahun 164H. Seorang imam dalam bidang aqidah, usul, hadis dan biogarfi para perawi hadis. Kepada beliau jugalah disandarkan Mazhab Hanbali. Beliau meninggal dunia pada tahun 241H. [4] Tabaqat al-Han al-Hanabilah abilah , jld. 1, ms. 267. [5] Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi Ta’sis Bid‘ihim al-Kalamiyyah (tahqiq: Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Qasim; Mathaba‘ah alal-Jahmiyyah ah  sahaja. Hukumah, Mekah, 1392H), 1392H), jld. 1, ms. 442. Rujukan ini seterusnya akan disebut sebagai sebagai Bayan Talbis al-Jahmiyy

[6] Bayan Talbis al-Jahmiyy al-Jahmiyyah ah , jld. 1, ms. 443. [7]   Mudahnya, penggunaan istilah “batasan” atau al-Had   bukanlah bermaksud bahawa Allah Sub hanahu wa Ta'ala Ta'ala terbatas. Maha Suci Allah dari memiliki batasan. Allah mampu melakukan apa saja y ang Dia ingini t anpa sebarang sebarang batasan. Akan tetapi ia bermaksud sebagai meletakkan garis pemisah antara sifat Allah dan sifat makhluk-Nya agar orang ramai tidak terkeliru sehingga menyamakan antara Allah dan makhluk-Nya. Oleh itu, apabila membicara sifat-sifat Allah, ia memiliki batasan dimana sifat-sifat tersebut tidaklah sama dengan sifat makhluk.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Keempat: Allah Memiliki Arah

Fitnah ini berpunca dari kenyataan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam tulisan-tulisannya yang menetapkan sifat Maha Tinggi (al-‘Uluw) bagi Allah di atas sekalian makhluk-Nya. Penetapan ini, lanjut Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, merupakan pegangan para imam Ahl al al-Sunna -Sunnah h wa al al- Jama'  Jam a'ah ah, syari‘ah dan merupakan suatu ijma’ . Dalil-dalil bagi penetapan sifat al-‘Uluw ini akan dijelaskan kemudian. Akan tetapi sekelompok daripada al-Mutakallimin  menolak sifat al-‘Uluw  bagi Allah dengan alasan: “Ungkapan sedemikian (Allah Maha Tinggi di atas makhluk-Nya) menunjukkan bahawa bagi Allah ada sifat Arah. (Seolah-olah) Dia berada di satu tempat yang diliputi dengan sekalian makhluk dan Dia berjisim dari jenis jisim-jisim (sehingga dapat berpindah mengosongkan satu ruang ke arah memenuhi ruang yang lain). (Semua ini) bercanggah dengan apa yang Dia sifatkan untuk dirinya: Tiada ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar  dan Maha Melihat  [al [al-Syura -Syura 42:11]”

Seterusnya, sesetengah orang awam daripada kalangan umat Islam merasakan apa yang dinyatakan oleh al-Mutakallimin  tersebut adalah betul. Lantas mereka menafikan bagi Allah sifat Maha Tinggi di atas sekalian makhluk-Nya, bahawa Dia di atas Arasy-Nya. Sifat sebegini dinafikan kerana mengikut kefahaman mereka, ia menunjukkan bahawa Allah memiliki sifat Arah.[1] Golongan yang menafikan mengemukakan dua dalil. Pertama adalah dalil akal, bahawa sifat Maha Tinggi Alla Allah h di atas sekalia sekalian n makhluk-Nya menunjukkan bahawa All A llah ah dibatasi dibatas i dan dil diliputi. iputi. Kedua adalah dalil al-Qur’an, iaitu ayat 11 surah al-Syura yang telah dikemukakan di atas. Marilah kita mengkaji persoalan dan fitnah ini secara mendalam: Pertama:

Ketahuilah bahawa perkataan “Allah memiliki sifat Arah yang dengan itu Dia dibatasi dan diliputi” tidak pernah diucapkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Ia juga tidak berasal daripada mana-mana tokoh Ahl al-Sunna al-Sunnah h wa al al-Jam -Jama' a'ah ah. Perkataan ters tersebut ebut hanyalah hanyalah rekaan golongan yang menyangka jika ditetapkan sifat Maha Tinggi bagi Allah (al-‘Uluw), bererti Allah memiliki sifat Arah yang dengan itu Dia dibatasi dan diliputi oleh makhluk-Nya. Bahkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sebenarnya telah membantah perkataan sedemikian. Beliau Beli au berkata: b erkata: Sudah tetap lagi kukuh bahawa Allah, adalah Dia Maha Tinggi, paling Tinggi (tiada apa-apa yang lebih tinggi daripada-Nya). Difahami Difahami dari katakata- kata “Dia di langit”, langit”, bahawa Dia pada sifat Ketinggi Ketinggian-Nya, an-Nya, bahawa Dia di atas setiap sesuatu yang lain. Oleh kerana itulah apabila seorang hamba ditanya ( oleh Rasulull Rasulullah): ah): “Di mana mana Allah?” Hamba itu menjawab: “Di langit.” [2] Sesungguhnya yang dimaksudkan oleh hamba tersebut ketika menjawab “Allah di langit” ialah sifat Maha Tinggi ( al-‘Uluw ) bagi Allah di samping tidak mengkhususkan Allah dengan jisim-jisim atau keberadaan Allah dalam sesuatu jisim. Apabila dikatakan: dikatakan: Ma ha T inggi (al-‘Uluw  (al-‘Uluw ), ), maka ia mencakupi apa yang di atas sekalian makhluk. Namun ini bukan bermaksud bahawa di sana terdapat satu keadaan yang meliputi Dia kerana di atas alam ini tidak ada sesuatu pun yang wujud kecuali Allah. … Sete Se terusnya rusnya s esiapa yang menimbulkan menimbulkan keraguan berkenaan keadaa n Allah di langit denga n makna makna bahawa langi langitt melin elingkun gkungi-Nya gi-Nya atau melipu eliputiti- Nya, maka dia dikira dikira berdust a dan sesat . Seandainya begitulah begit ulah iktiqa iktiqad d dia te rhadap Tuhannya. T idaklah kami kami mendenga r bahawa ada seorang jua yang memi memilik likii kefahaman se demik demikian ian dengan deng an laf az sede sedem miki ikian. an. Dan tidak juga kami melihat ada ad a seorang seo rang jua yang menaqalkannya daripada seseorang yang lain

[3]

Kedua:

Sekumpulan al-Mutakallimin yang menafi menafikan kan sifat Maha Tinggi Tinggi (al-‘Uluw) bagi Allah, mereka bergantung semata-mata kepada hujah akal. Seorang tokoh al-Mutakallimin yang lain, Imam Ibn Rusyd telah membantah penafian tersebut dengan berkata: Berkaitan dengan sifat Arah ( al-Jihhah al-Jihhah), ), para ilmuan sejak awal telah menetapkannya bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala sehinggalah (ke satu masa) ia dinafikan oleh aliran al-Mu’tazilah al-Mu’tazilah.. Kemudian penafian itu diikuti oleh golongan mutakhir daripada aliran al-Asya‘irah al-Asya‘irah seperti  seperti Abu al-Ma‘ali[4] Padahal nas-nas syara’ secara nyata menunju enunjukk kkan an kesabitan s ifat Arah ( al-Jihhah al-Jihhah)) bagi Allah, seperti ayat-ayat (Allah) Ar-Rahman, (Allah) Ar-Rahman, yang bersemayam di a tas Arasy. Luasnya Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Sedang ma laik laikat-malaikat at-malaikat (ditempatkan) mengawal mengawal segala penjur penjurunya, unya, dan Arasy Tuhanmu  pada saat itu dipikul dipikul oleh lapan malaikat di atas malaikat-malaikat y ang mengawal itu. (Allah) menta dbirkan urusan-urusan dari langit ke bumi; kemudian (urusan itu) diangkat  naik kepada-Nya pada suatu masa yang kadarnya 1000 tahun menurut perhitungan kamu. Patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan yang pusat pemerintahan-Nya di  langit itu: menunggang- balikkan bumi menim bus kamu, lalu bergegarlah bumi itu dengan  serta-merta (melenyapkan kamu kamu di bawahnya)? Para malaikat dan Ji Jibril bril naik ke kepada-Nya pada satu mas a ya ng tempoh sehari ya ng kadarnya 50,000 tahun. Ayat-ayat sebegini, jika dipaksa menggunakan kaedah takwil, nescaya menjadilah semua nas syara’  dalam keadaan wajib ditakwil. Jika dikatakan ia samar-samar ( al-Mutasyabihat ), nesca ya menjadilah menjadilah semua semua nas syara syara’’ dalam keadaa keadaan n samar-sa mar ar.. (Semua ini t idak boleh) kerana s yariat keseluruhannya menerangkan bahawa Allah di langit, dari langitlah turunnya malaikat dengan wahyu kepada nabi-nabi, dari langit jugalah diturunkan kitab (al-Qur’an) dan ke langitlah berlakunya peristiwa Isra’ dan Mi’raj hingga Nabi dibawa menghampiri Si Sidrah drah al-Muntaha al-Muntaha..

[5]

Keseluruhan para ilmuan ilmuan telah t elah bersep akat bahaw b ahawa a Allah dan para malaikatmalaikat- Nya berada di langit. Sebagaimana disepakati juga oleh keseluruhan para ahli syara’ akan hal itu. Keraguan yang telah membawa (satu) pihak (daripada al-Mutakallimin sehingga) menafikan sifat Arah (al-Jihhah ( al-Jihhah)) dengan penafian yang sekeras-kerasnya berlaku kerana mereka beriktiqad jika ditetapkan sifat Arah, bererti mewajibkan adanya tempat bagi Allah sementara menetapkan sifat Tempat bererti mewajibkan sifat jisim bagi Allah. Maka kami (Ibn Rusyd dan al-Mutakallimin yang sefaham dengannya) berkata: berkata: “Sesungguhnya perka ta an sebegitu bukanl bukanlah ah sat u kelaziman kerana Arah ( al-Jihhah al-Jihhah)) tidak semestinya bererti adanya tempat.

[6]

Ketiga:

Dalam kitab Dar’u Ta‘arudh , Syaikh al-I al-Iss lam Ib Ibn n Taimiyyah Taimiyyah telah telah meletakkan satu s atu tajuk k h u s u s berkenaan beberapa pendapat yang dinaqal dinaqalkan kan daripada ulama’-ulam ulama’-ulama’ a’ terkenal di kalangan umat ini dalam menetapkan sifat s ifat bahawa Alla Allah h di d i atas Aras Arasyy. Berikut dikemukakan sebahagian darinya: 1.

Berkata Syaikh Abu Nashr al-Sijzi

[7]

  dalam kitabnya al-Ibanah al-Ibanah::  “Para im imam am kam kamii seperti Sufyan al-Tsauri al-Tsauri,,

Malik (bin Anas), Sufyan bin ‘Uyainah, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, ‘Abd Allah bin al-Mubarak, Fudhail bin ‘Iyadh, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah semuanya bersepakat mengatakan bahawa Allah 8] ] pada Zat- Nya di atas Arasy (  “.(

2.

Berkata Syaikh Abu ‘Umar al-Thalamanki (

9] ]

(

dalam kitabnya al-Wushul ila Ma’rifat al-Ushul : “Telah

bersepakat umat Islam daripada kalangan Ahl kalangan  Ahl al-S al-Sunnah unnah wa al-Jama'ah atas firman Allah: Dan Allah tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada. [al-Hadid 57:04] dan ayat lain yang seumpama, ba hawa ia bermaksud bermaksud ilmu-Nya (da n bukan Zat- Nya). Allah di atas langi langitt dengan Zat -Nya, istawa’  di  di atas Arasy dengan cara yang layak bagi-Nya. Dan berkata para tokoh Ah tokoh  Ahll al-Su al-Sunnah nnah wa al- Jam a'ah terhadap firman-Nya: (Allah) Ar-Rahman, yang   di atas Arasy secara hakikat dan bukan bersemayam di atas Arasy. [Ta-Ha 20:05], bahawa Allah istawa’  di kiasan. [10]

3.

Berkata Syaikh Nashr al-Maqdisi

[11]

  dalam kitabnya al-Hujjah ‘ala Taraka al-Mahajjah, al-Mahajjah, sekiranya ada orang

bertanya: “Sesungguhnya “Sesungguhnya anda menyebut bahawa yang wajib ke atas umat Islam ialah mengikuti al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam serta apa yang menjadi kesepakatan para imam dan ulama sehingga menjadi dasar Ahl dasar  Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. Maka sebut lah mazhab mereka umat Islam dan apa yang telah mereka sepakati dalam perkara aqidah dan apa yang patut kita ikuti berdasarkan kesepakatan mereka.”  mereka .”  Maka jawapannya: “Apa “Apa yang t elah saya terim terima a daripada para ilmuan ilmuan dan o rang yang say a t em emui ui dan orang

yang saya ambil (riwayat) daripada mereka ialah (maka dia menyebut sejumlah dasar  Ahl al-Sunnah al-Sunnah wa al Jama'ah… di antaranya) sesungguhnya Allah istawa’  di  di at as Arasy- Nya, t erpisah daripada daripada makhluk makhluk-Nya. -Nya. [12]

Pendapat seperti ini turut dinaqalkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah daripada al-Syaikh al-‘Arif Ma’mar bin Ahmad al-Ashbahani[13], demikian juga daripada ‘Abd al-Rahman bin Abi Hatim, bahawa dia bertanya kepada bapanya dan Abu Zur’ah daripada beberapa ulama’ pada masa itu, demikian juga Syaikh Abi Muhammad al-Maqdisi dan Abi Abdillah al-Qurtubi al-Maliki (pengarang kitab Tafsir al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an ), dan juga dengan sanad-sanad yang berasal daripada para imam al-Salaf seperti Ishaq bin Rahuyah, Sa‘id bin ‘Umar al-Dhuba‘iy, ‘Abd al-Rahman bin Mahdi, ‘Abd bin al-Awam al-Wasith, ‘Ali bin ‘Ashim, Hammad bin Zaid dan Malik bin Anas. Demikian juga sebuah riwayat daripada al-Auza‘iy yang dikemukakan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang baik lagi masyhur (semuanya menetapkan): “Adalah kami – para tabiin dan seluruhnya – mengatakan bahawa All A llah ah di d i atas Ar Arasyasy-Nya Nya dan d an kami berima ber iman n kepada sifat-s s ifat-sifat-Nya ifat-Nya sebagaimana yang [14] dikhabarkan oleh al-Sunnah.” Keempat:

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah telah menerangkan bahawa wujud perbezaan pendapat tentang penggunaan istilah Arah (al-Jihhah ). Lebih lanjut beliau menerangkan bahawa perbezaan tersebut hanya dari sudut lafaz (sama ada ia boleh digunakan atau tidak). Di sebalik perbezaan tersebut, semua golongan yang menetapkan sifat Maha Tinggi (al-‘Uluw) bagi Allah menafikan sifat Arah (al-Jihhah) jika ia difahami mengikut definisi segolongan al-Mutakallimin. Mereka ( Ahl  Ahl al al-Sunnah wa al-Jama'a al-Jama'ah h ) menetapkan bahawa Allah di atas Arasy tanpa mengira sama ada untuk menggunakan istilah Arah (al-Jihhah ) atau tidak. Jadi ia hanyalah perbezaan dari sudut lafaz, bukan makna. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menerangkan: Manusia t erbahagi kepada tiga kelompok t entang penggunaan istilah Arah (al-Jihhah (al-Jihhah), ),

satu kel kelom ompok pok

menafikannya, satu kelompok menetapkannya dan satu kelompok lagi memperincikannya. [15]

Apa yang penting, Allah di atas Arasy. Begitu banyak ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis ya n g menerangkannya. Bahkan ia menjadi menjadi pegangan para imam umat Is lam keseluruhannya keseluruhannya [16] (daripada kalangan Ahl al al-Sunna -Sunnah h wa al al-Jam -Jama' a'ah ah).

[1]   Berpunca dari fahaman inilah, segelintir orang memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah bahawa beliau menetapkan sifat arah bagi Allah. [2]   Ini merujuk k epada sebuah hadis daripada Muawiyah bin al-Hakam radhiallahu 'anh bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam telah bertanya kepada seorang hamba wanitanya:

.

.

:

.

:

:

.



:

“Di m anakah Al lah?” Hamba i tu menjawab: “Di langit”. Baginda bertanya lagi: “Si apakah sa saya?” ya?” Hamba itu  menjawab: “Anda Rasulullah”. Maka bersabda baginda: “Bebaskanlah dia kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang  tempat solat, Bab Larangan beriman”. [Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 537 (Kit ab Masjid dan tempat bercakap ketika solat.....)

[3] Bayan Talbis al-Jahmiyy al-Jahmiyyah ah , jld. 1, ms. 559. [4] Beliau ialah Abu al-Ma‘ali ‘Abd al -Malik bin Muhammad al-Juwaini, lahir di Naisapur pada tahun 419H. Beliau yang juga terkenal al-Mutakallimi utakallimi n  bagi aliran al-Asya‘irah tetapi pada akhir hayatnya telah dengan gelaran Imam al-Haramain, ialah seorang tokoh al-M wa al-Jama'ah. Beliau meninggal dunia pada tahun 478H. kembali k epad epada a Ahl al-Sunnah wa

[5] Manahij al-Adilah sebagaimana yang dikemukakan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam Dar’u Ta‘arudh,  jld. 6, ms. 212214. [6] Maksudnya apabila dikatakan Allah di atas langit, tidak s emestinya bererti Dia bertempat bertempat atau berjisim. Anggapan Anggapan bertempat bertempat atau berjisim hanya sangkaan mereka berdasarkan berdasarkan logik s emata-mata. Padahal Padahal hakikat tentang zat Al lah Subhanahu wa Ta'ala  jauh sekali untuk dicapai dengan daya pemikiran manusia. Maka dengan itu kita tidak berkata tentang Allah apa yang tidak Dia sifatkan tentang dirinya.

[7]   Beliau ialah ‘Ubaid Allah Sa‘id bin Hatim al-Wa‘il, lahir di kota Sijis tani. Seorang al-Sunnah h wa al-Jama'ah pada Seorang tokoh Ahl al-Sunna zamannya, khasnya di Hijaz dan Mesir. Meninggal dunia pada tahun 444H. [8] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 6, ms . 250. [9]   Beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd Allah al-Thalamanki, juga disebut sebagai al-Andalusi. Seorang tokoh dalam qiraat dan periwayatan hadis. Meninggal dunia pada tahun 429H. [10] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 6, ms. 250. [11]  Beliau ialah Nashr bin Ibrahim bin Nashr bin Ibrahim al-Nabulisi al-Maqdisi. Beliau lahir pada tahun 377H dan merupakan seorang tokoh besar Mazhab al-Syafi’e pada zamannya di negeri Syam. Meninggal dunia pada tahun 490H. [12] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 6, ms. 251. [13] Beliau ialah Mu‘amar bin Ahmad bin Muhammad bin Ziyad, Ziyad, s eorang syaikh sufi yang besar pada zamannya, k hasnya di kota  Asfahan. Beliau meninggal meninggal dunia dunia pada tahun tahun 418H. 418H. [14] Rujuk Dar’u Ta‘arudh,  jld. 6, ms. 251 dan seterusnya. seterusnya. [15] Minhaj al-Sunnah , jld. 1, ms. 216. Perincian yang dimaks udkan boleh dirujuk kepada penjelasan Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Uts aimin rahimahullah (1421H) dimana beliau berkata:

Di antara (sifat) yang tidak ditetapkan dan juga tidak dinafikan (dalam al-Qur’an dan hadis adalah) lafaz Arah (al-Jihhah ( al-Jihhah). ). Jika ada yang bertanya: “Apakah ditetapkan Arah bagi Allah?” Kami akan menjawab, lafaz Arah tidak disebut dalam al-Qur’an al-Qur’an mahu pun hadis, sama ada penetapan atau penafian. Cuku Cukuplah plah kita kita menggunak enggunakan an perkataan yang t erdapat dalam al-Qur’an al-Qur’an dan hadis, iaitu “Allah berada di langit”. Ada pun maknanya, maka ia mungkin bermakna Arah ke bawah, Arah ke atas yang meliputi Allah atau Arah ke atas yang tiada meliputi-Nya. Maka makna yang pertama adalah batil kerana bertentangan dengan sifat ketinggian ketinggi an Allah yang t elah ditet apkan berdasarkan al-Qur’an, hadis, a kal kal,, fitrah d a n ijma’   para ilmuan. Makna yang kedua adalah ba til juga kerana Allah Ta‘ala Maha Agung dari diliputi diliputi oleh sesuatu daripada makhluk-Nya. Makna yang ketiga adalah benar kerana Allah jauh Maha Tinggi daripada makhluk-Nya dan tidak ada satu jua daripada makhl akhluk uk-Nya -Nya yang dapat melipu meliputiti- Nya.  [Kamil al-Kawari – al-Mujalla fi Syarh alQawaid al-Mutsla fi Shifatillah wa Asmai al-Husna li al-‘Allamah Muhammad Shalih al-‘Utsaimin , (Dar Ibn Hazm, Beirut,

2002), ms. 216-218] [16]  Semua ini menunjukkan bahawa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tidak menetapkan sifat Arah bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Beliau hany a mengemukakan pendapat-pendapat yang ada tentang sifat Arah, khas nya yang berasal daripada sebahagian alMutakallimin , kemudian beliau membahasnya secara terperinci. Apa yang berlaku adalah sebaliknya. Orang yang tidak faham atau

dengki terhadap beliau membuat tuduhan, konon beliau menetapkan sifat Arah bagi Allah dan “arah” itu pula ditafsirkan sebagai satu pergerakan makhluk dari satu poin menuju ke poin yang lain.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Kelima Kelima:: Allah Berjisim1

Syaikh al-I al-Is s lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah turut tur ut difitnah sebagai kono konon n beriktikad Allah berjisim. Fitnah ini ini dapat dijawab dijawab s ebagai berikut:

Pertama: Sebenarnya permasala per masalahan han jisim dan menji menjisimkan simkan disebut oleh sebahagian al-Mutakallimin Muslimin dalam kitab-kitab mereka. Ia memiliki dua pengertian di sisi mereka: Pengertian Pertama: Mereka mengatakan bahawa Allah menyerupai makhluk-Nya dan mereka menyifatkan Allah deng de ngan an sifat-s ifat yang ada pada sesuatu s esuatu jisim. Umat U mat Isla Is lam m sepakat bahawa golongan yang berpendapat seperti ini berpegang dengan pendapat yang salah dan batil. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Ada pun jenis golongan yang kedua, ia adalah yang keterlaluan .[2]   Diriwayatkan daripada mereka bahawa mereka mengatakan: “Dia (Allah) berdaging dan bertulang dan sebagainya. Maha Suci Allah dari apa yang mereka katakan. Golongan sebegini, sebegini, pe ndapat mereka tenyat a amat batil dan rosak. Kalaulah Kalaulah berdaging dan bertulang seperti yang boleh difikir difikir, nesc aya harusl haruslah ah ke at as- Nya apa y ang harus berlaku kepada kepada segala yang bersifat begitu. Inilah kesan dari tindakan menyamakan ( tamtsil ) Allah dengan yang lain padahal Allah telah menafikan menafikan semua itu daripada zat- Nya. [3]

Beliau menegaskan lagi: P a r a al-Salaf dan imam ( Ah  Ahll [4]

Musyabbihah

al-Sunnah al-Su nnah

wa al-Jama'ah) al-Jama'ah ) bersepakat atas mengingkari golongan al-

yang berkata: “Penglihatan Allah seperti penglihatanku, tangan-Nya seperti tanganku, kaki-

Nya seperti kakiku”  [5]

Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h menegaskan menegask an lagi: Bahkan pendapat yang mengatakan “Allah  Azza wa Jalla  Jalla  adalah seperti jisim yang sama dengan jisim-jisim lain secara mutlak”, tidak pernah dikatakan oleh seorang pun di kalangan kumpulan terdahulu di kalangan umat Islam (generasi al-Salaf al-Shalih al-Shalih). ).[6]

Pengertian Kedua: Mereka yang mengatakan Allah berjisim tetapi tidak sama dengan jisim yang lain. Pendapat in i dik dikemukakan emukakan oleh o leh s ekumpulan al-Mutakallimin al-Mutakallimin,, seperti yang diulas oleh Syaikh al-Islam Ibn  Taiimi  Ta miyya yyah: h: Pandangan yang masyhur daripada puak al-Karramiah dan selain mereka adalah Allah berjisim, tetapi mereka menaf enafsirkannya sirkannya denga n makna makna Allah wujud w ujud at au berdiri sendiri, bukan de ngan makna murakkab murakkab   (Allah memerlukan kepada yang lain). Telah berlaku kesepakatan di kalangan umat Islam bahawa sesiapa yang mengat akan Allah berjisim, berjisim, dan da n jika yang dikehendaki dengan kat a- kata ini hanya dari sudut maknanya maknanya (seperti yang ditafsirkan di atas), maka dia dikatakan betul dari sudut maknanya tetapi silap dari sudut lafaznya. [7]

Berdas arkan dua pengertia Berdasarkan penger tian n di atas, dapat diketahui diketahui bahawa golongan al-Mujassimah[8] terbahagi kepada dua kumpulan: ku mpulan: Mereka yang beriktikad Allah berjisim sebagaimana jisim-jisim yang lain. Mereka yang beriktikad Allah berjisim tetapi tidak seperti jisim-jisim yang lain. Dia berjisim sebagaimana yang layak dengan sifat ketuhanan-Nya.

 Terha erhadap dap kumpulan kumpulan pe pertam rtama, a, me mereka reka kafir kafir ta tanpa npa ada adanya nya perselisiha perselisihan n pen pendap dapat at.. Ada pun kumpulan kedua, maka diperselisihkan sama ada mereka kafir atau tidak. Pandangan Syaikh al-

Islam Ibn Taimiyyah terhadap kumpulan kedua adalah seperti berikut: (Ada pun) meletakkan lafaz jisim sebagai hak Allah, tidak terdapat sebarang dalil yang dapat dijadikan dalil (untuk menetap atau menafikannya) dari al-Qur’an mahu pun sunnah Rasul-Nya. Dan tidak seorang pun daripada kalangan al-Salaf dan para imam ( Ah  Ahll al-Sunnah al-Sunnah wa al-Jama'ah) al-Jama'ah ) yang ada menyebutnya. Tidak ada seorang jua daripada mereka yang pernah berkata: “Sesungguhnya Allah berjisim, Allah berjirim atau Allah tidak berjisim, Allah tidak berjirim”. Dan mereka juga tidak pernah berkata: “Sesungguhnya Allah tidak dapat dikenali melainkan dengan jalan jisim-jisim dan partikel-partikel”, bahkan tidak seorang jua daripada mereka yang pernah menggunakan cara sedemikian untuk mengenal Allah. [9]

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menegaskan di tempat yang lain: Ada pun perkataan jisim dan jirim, sama ada dalam konteks menafikan atau menetapkan kedua-duanya, maka ia adalah satu bid‘ah yang tidak memiliki asal usul dalam al-Qur’an mahu pun al-Sunnah, dan tidak pernah disebut oleh seorang jua daripada kalangan para imam ( Ahl ( Ahl al-Sunnah al-Sunnah wa al-Jama'ah al-Jama'ah)) dan generasi al-Salaf , sa ma ada untuk menafikann menafikannya ya atau menetapkannya. [10]

Kesimpulannya, Ke simpulannya, lafaz ji jisim sim atau apa-apa istila istilah h yang seumpamanya yang mengandungi pengertian hak atau batil, batil, secara s ecara s ahihnya daripada Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Tai aimiyya miyyah h adal adalah ah bahawa beliau tidak pernah menetapkannya dan tidak juga menafikannya. Apa yang dimaksudkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah adalah jelas, bahawa beliau tidak menetapkan sesuatu melainkan apa yang telah ditetapkan ditetapkan ole o leh h al-Qur ’an dan al al-Sun -Sunnah. nah. Bel B elia iau u juga tidak menafikan s esuatu mel melai ainkan nkan apa yang dinafikan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah. Ini kerana al-Qur’an dan al-Sunnah adalah neraca untuk menilai segala bentuk istilah-istilah (jisim, jirim jirim dan sebagainya) yang digunapakai dalam dalam persoalan pers oalan ini. ini. Segala istilah tersebut ters ebut bukanlah bukan lah rujukan sebenar bagi permasalahan ini, sebaliknya rujukan sebenar ialah al-Qur’an dan al-Sunnah yang berperanan sebagai hakim. Seterusnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata: Seandainya mereka semua (golongan al-Mutakallimun, al-Musyabbihah d a n al-Mujassimah al-Mujassimah)) berpegang dengan al-Qur’an dan al-Sunnah, nescaya mereka bersepakat dan bersatu sebagaimana persepakatan yang terbina di kalangan Ah kalangan  Ahll al-Sunnah al-Sunnah dan  dan Ah  Ahll al-Hadis al-Hadis.. Sesungguhnya para imam Ah imam  Ahll al-Sunnah al-Sunnah   dan Ahl dan  Ahl al-Hadis al-Hadis tidak pernah berselisih sedikit pun dari perkara yang menjadi usul dalam hal agama. Justeru tidak seorang  jua di kalangan kalangan mereka mereka yang pernah berkata: berkata: “All “Allah ah berjisim berjisim” at au mengatakan: mengatakan: “Allah tidak berjisim berjisim”. [11]

Beliau melanjutkan: Apa yang dimaksudkan di sini bahawa semua imam-imam yang besar menegah dari menggunakan lafaz-lafaz berbent uk umum umum yang direka-reka (unt (untuk uk disanda rkan kepada A llah), lant aran ia akan menimbulkan menimbulkan keragua n antara yang hak dengan yang batil. Ini kerana perkar perkara a se dem demik ikian ian sudah past i mencet mencet uskan pelbagai keraguan, perselisihan dan fitnah. Hal sebegini tidak berlaku jika lafaz-lafaz yang digunakan ialah lafaz-lafaz yang ma’thur  dan  dan lafaz yang nyata serta jelas makna-maknanya. [12]

Kedua: Sebagaimana yang dik Sebagaimana dikemukakan emukakan dalam nukilan nukilan terakhir di atas, Syaikh al-I al-Islam slam Ibn  Tai aimi miyya yyah h telah telah mem memberi beri peringa peringata tan n bahawa bahawa istil istilah-i ah-istil stilah ah ini ini (yang (yang di direka reka-reka -reka meng mengena enaii Alla Allah h dan sifat-sifat-Nya) telah mendorong kepada berlakunya kezaliman dan perbuatan mengada-adakan pendustaan ke atas kaum yang tiada kena mengena dengan permasalahan yang sedang berlaku. Anda dapat melihat bahawa sebahagian al-Mutakallimin telah menamakan golongan yang menetapkan bagi Allah sifat-sifat yang sabit dalam al-Quran dan al-Sunnah sebagai golongan yang menjisimkan Allah. Ini adalah satu pendustaan dan pemalsuan.

Ketiga:  Jika  Jik a di dikaj kajii kesel eseluruhan uruhan kupa kupasan san Sya Syaiikh al al-Islam -Islam Ibn Tai Taimi miyya yyah h berk berken enaa aan n jisi isim, m, ia dap dapat at diringkaskan sebagai berikut: 1. Lafaz jisim yang diguna secara mutlak ke atas Allah. Ini bukan dari agama Islam dan adalah

satu bid‘ah yang tertolak. 2. Lafaz jisim yang diguna secara makna dan ini meliputi yang hak dan batil. Yang batil ialah

menyerupakan Alla Allah h dengan makhluk-Nya atau menyama menyamakan kan Allah dengan sesuatu s esuatu yang [13] berjisim. 3. Lafaz jisim disandarkan kepada orang yang menetapkan sifat-sifat Allah seperti Mendengar,

Melihat, Berkata-kata, Murka, Redha dan sebagainya. Ini adalah sandaran yang silap dan orang or ang yang meneta menetapkan pkan s ifat-sifat Alla Allah h tidak pernah menganggap penetapan tersebut ters ebut bererti menetapkan jisim bagi Allah.[14]

[1]   Iaitu fitnah bahawa kononnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah beriktikad bahawa Allah berjisim. Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 103. [2]  Terdapat dua golongan yang ekstrim dalam berinteraksi dengan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala . Golongan pertama adalah mereka yang menafikan sebarang sifat bagi Allah. Golongan kedua pula, sebagaimana yang disentuh oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah di atas, adalah mereka yang berlebih-lebihan dalam menetapkan sifat bagi Allah hingga mereka menganggap sifat Allah wa al-Jama'ah al-Jama'ah yang duduk di pertengahan adalah seperti sifat makhluk-Nya. Keutamaan dan kebenaran berada di sisi Ahl al-Sunnah wa al-Sunnah h wa al-Jama'ah menetapkan sifat bagi Allah dan pada waktu yang sama menyucikan antara dua golongan di atas. Ahl al-Sunna

sifat-sifat tersebut dari memiliki apa jua kesamaan dengan dengan sifat makhluk. [3] Bayan Talbis al-Jahmiyy al-Jahmiyyah ah , jld. 1, ms. 51. [4] al-Musyabbihah ialah golongan yang menyerupakan sifat Allah dan sifat makhluk. [5] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 10, ms. 309. [6] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 4, ms. 144. [7] Minhaj al-Sunnah , jld. 1, ms. 247. [8] al-Mujassimah ialah golongan yang menyandarkan lafaz jisim bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala. [9] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 1, ms. 313. [10] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 4, ms. 146. [11] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 10, ms. 306. [12] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 1, ms. 271. [13] Yang hak adalah menggunakan lafaz jisim dengan makna Allah wujud dan berdiri berdiri dengan sendiri tanpa memerlukan kepada yang lain. Ini adalah makna yang betul tetapi dengan lafaz atau istilah yang salah kerana lafaz atau istilah “jisim” tidak pernah wa al-Jama'ah. digunakan ke arah makna ini oleh al-Qur’an, al-Sunnah dan para imam Ahl al-Sunnah wa

[14]

Kesimpulannya, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tidak pern pernah ah mengatakan Allah berjisim. Beliau hanya mengemukakan

al-Mutak tak allimin  yang mengatakan Allah berjisim, lalu memperincikan serta menerangkan di mana benar dan di beberapa pandangan al-Mu

mana salah. Di sebalik semua itu, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tetap memilih untuk menolak penggunaan lafaz jisim terhadap  Allah Subhanahu wa Ta'ala .

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Keenam: Berlaku Perbuatan-Perbuatan Baru Pada Zat Allah

Sebelum kita membuat kaji Sebelum kajian an dan mencari kepastian berhub berhubung ung dengan masal mas alah ah ini, ketahuila keta huilah h bahawa yang dimaksudk dimaksudkan an oleh al-Mutakallimin dengan ungkapan ini ialah menafikan perbuatan-perbuatan al-Ikhtiyariyyah al-Ikhtiyariyyah   bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala Ta'ala.. [1] Contoh perbuata perbuatan n al al-Ikhtiyariyyah ia iala lah h Datang, Redha, Murka dan sebagainya. Mereka menggambarkan perbuatanperb uatanperbuatan ini sebagai “berlakunya perbuatan-p perbuatan-perbuatan erbuatan baru pada zat All Allah”, ah”, atas tujuan menjauhkan orang awam dari perkara yang tidak diketahui hakikatnya. Mereka tidak maksudkan dari perkataan itu untuk tujuan mencari kebenaran, tetapi untuk menafikan sifat-sifat Allah  Azza wa wa  Jallla.  Jal Berkata Syaikh al-Is la lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah: h: Apabila mereka berkata: “Tiad “Tiada a berlaku pada nya perbuat an- perbuat an baru”, ia menim enimbulkan bulkan keraguan keraguan kepada orang o rang ramai bahaw a apa y ang mereka kehendaki ialah, tiada t iada berlaku bagi Allah perubahan dan sebagainya seba gainya dari jenis kejadian yang berlaku pada mak makhluk. hluk. Makna sebegini memang memang sahih tet api yang sebenarnya mereka (al-Mutakallimin ( al-Mutakallimin)) maksudkan dengan perkataan itu ialah tidak ada bagi Allah perbuatan al-Ikhtiyariyyah  (pilihan) yang berdiri sendiri pada zat-Nya. Dan tiada bagi-Nya Kalam (berkata-kata), tiada bagi-Nya perbuatan yang berdiri sendiri pada zat-Nya dan bergantung atas kehendak-Nya serta kekuasaanNya. Tidaklah Dia berkuasa untuk al-Istiwa’, Turun atau Datang.[2]

Semakan ke atas fitnah ini dapat disempur nakan melalui melalui pendekatan pendekatan berikut: b erikut:

Pertama:: Pertama Dalil-dalil sam’iyyah[3], ia iaitu itu dal d alil il-dali -dalill al-Quran al-Q uran dan al al-Sunn -Sunnah ah tentang perbuatan-per perbuatan-perbuatan buatan Allah yang berlaku secara pilihan-Nya sendiri amatlah banyak (sehingga tak boleh dinafikan). Di antaranya: (Orang-orang yang ingkar itu) tidak menungg menunggu u me la laink ink an kedatangan  Allah dan malaikat- malaikat dalam naung naungan an awan, padahal telah pun diputuskan perkara itu (balasan azab yang menimpa mereka); dan kepada Allah  jua kembalinya segala urusan. [al-Baqarah 2:210] Dan Tuhanmu pun data datang ng , sedang malaikat berbaris-baris (siap sedia menjalankan perintah) al-Fajr 89:22] Kemudian Allah ber istiwa’ di istiwa’ di atas Arasy. [al-A’raaf 7:54] Dan Allah tidak redha hamba-hamba-Nya yang berkeadaan berkeadaan kufur kufur.. [al-Zumar 39:07] Dan sumpah yang kelima (hendaklah dia berkata ): “Ba haw a kemurkaa kemurkaan n  Allah akan menimpa dirin dirinya ya jika s uaminya dari orang orang-orang -orang yang benar”. [al-Nur 24:09] Selain itu terdapat banyak hadis-hadis (berkenaan perbuatan Allah) dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Musli Mu slim m serta kitab-kitab hadis yang lain. Berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Tidak syak lagi bahawa dalil zahir yang didengar itu tiada padanya apa jua perselisihan, tetapi orang-orang yang menyelisihi dalil mendakwa ia sekadar dalil yang zahir sahaja dan bukannya dalil yang qath‘e qath‘e   (pasti) sementara dalil akal yang qath’e qath’e   menyanggahinya. Maka (orang-orang yang menyelisihi mendakwa bahawa yang diambil kira ialah) dalil yang disepakati ke atasnya (iaitu dalil akal). [4] Maka kami menjawa b, sudah sud ah maklum maklum diketahui se c ara dengar (dalil sam‘iyyah dari Quran dan Sunnah) bahawa Allah bersifat dengan perbuatan-perbuatan al-Ikhtiyariyyah  yang berdiri pada zat-Nya seperti sifat al-Istiwa’ ke langit, al-Istiwa’ di atas Arasy, Memegang, Melipat, Datang, Turun dan sebagainya. [5]

Oleh itu ditega ditegask skan an bahawa dali d alil-dal l-dalil il alal- Qur Qur’an ’an dan d an al-Sunnah yang menunjukkan bahawa

perbuatan perbuata n Al Alla lah h s ec ar a al-Ikhtiyariyyah dinamakan oleh al-Mutakallimin sebagai “berlakunya perbuatan-perbuatan baru pada zat Allah” sebenarnya adalah dalil yang mencukupi lagi pelbagai (sehingga dapat dijadikan dalil yang qath‘e qath‘e tanpa  tanpa ragu). Ada A da pun penentangan yang yang dilakukan dilakukan oleh al-Mutakallimin dengan menggunakan hujah akal, akan kami jelaskan seterusnya dalam poin kedua. Kedua: Hujah akal yang mereka guna untuk menolak perbuatan al-Ikhtiyariyyah al-Ikhtiyariyyah   bagi Allah adalah seperti yang diulas oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Apabila diket ahui bahaw a apa ap a ya ng disebut oleh orang ramai dari sekalian kumpulan kumpulan dalam masalah masalah perbuatan-perbuatan al-Ikhtiyariyyah yang berlaku pada zat Allah sert a lemahnya dalil pihak yang menafikannya, (maka ketahuilah juga kelemahan dalil) Abi Abdillah al-Razi [6] dan yang selainnya. Dia hanya bergantung dengan hujah “kesempurnaan dan kekurangan”, padahal itu adalah hujah yang amat lemah. Dia dan Abu al-Hasan al-Amidi [7] serta para pengikut pengikut kedua-duanya t elah menyebut menyebut dalil dalil-dalil -dalil daripada pihak yang menafikan (perbuatan al-Ikhtiyariyyah ) it u. Mereka menaf enafikan ikan semuanya…. .t iadalah mereka memi memiliki liki dalil melainkan dengan mengatakan:  “Sekiranya perbuatan al-Ikhtiyariyyah ada lah sifat yang s em  “Sekiranya empurna, purna, mak maka a ketiadaan sifat itu sebelum ia ia berlaku merupakan merupakan sa tu kekurangan. Sekiranya ia sa tu kekurangan, berert berertii wujud kekurangan pada s ifat Allah. Maha Suci Allah dari keadaan sedemikian.”  Ini adalah satu hujah (dalil) yang amat lemah lagi rapuh. [8]

Seterusnya Seterus nya Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn Ib n Tai Taimiyya miyyah h mengemukakan sepuluh hujah untuk membantah hujah al-Mutakallimin yang menafikan perbuatan al-Ikhtiyariyyah bagi Allah. Ringkasnya, Syaikh alIs lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah menegaskan menegas kan bahawa apabila Allah Allah memilih memilih untuk melakukan satu s atu perbuatan perb uatan s et etela elah h seb sebelumnya elumnya Dia D ia tidak memil m emilih ih untuk un tuk melakukannya, ia tidak memiliki memiliki kaitan dengan deng an kekurangan mahu pun kesempurnaan. Sebaliknya semua perbuatan Allah (termasuk apa yang Allah pilih untuk dilakukan) adalah s at atu u kesempu kesempurn rnaan. aan. Dan apabila ia ia tiada (Allah memilih memilih untu untuk k tidak melakukannya) melakukann ya) maka ia juga juga adalah s atu kesempu kesempurn rnaan. aan. Ini I ni kerana Allah adalah adalah Maha Bijaksana Bijaksan a s ehingga apa jua yang Allah (pilih) untuk didahulukan maka ia adalah satu kesempurnaan dan apa jua yang Allah (pilih) untuk dikemudiankan dikemudi ankan maka ia adalah adalah juga satu s atu kesempurnaan. kes empurnaan. [9]

[1]  Sifat-sifat Allah terbahagi kepada beberapa kategori: Pertama : Dari sudut penetapan dan peniadaannya, dan ia dapat diperincikan sebagai berikut: A:

Sifat-sifat Tsubutiyyah  (tetap), iaitu s ifat-sifa ifat-sifatt yang telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi diri-Nya (dalam al-

Qur’an) atau oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (dalam al-Sunnah yang sahih) seperti al-Istiwa’, Turun, Wajah, Tangan dan sebagainya. Semuanya merupakan sifat-sifat terpuji dan sempurna. Sifat-sifat ini banyak disebut dalam al-Qur’an dan al-Sunnah sehingga wajib ditetapkan sebagai sifat. B:

Sifat-sifat Salabiyyah (negatif), iaitu sifat-sifat yang dinafikan oleh Allah daripada diri-Nya dan dinafikan juga oleh Rasulullah

shallallahu 'alaih 'alaihii wasallam bagi-Nya. Semua sifat-sifat tersebut adalah sifat kekurangan seperti mati, mengantuk, tidur, zalim dan

sebagainya. Sebahagian besar darinya telah disebut dalam al-Qur’an dan al-Sunnah dengan didahului kalimah negatif seperti la (tidak ada), ma (tidak) dan laisa  (bukan). Ini semua ditiadakan daripada Allah ‘Azza wa Jalla dan merupakan kebalikan dari sifat sempurna yang ditetapkan bagi-Nya. Kedua: Dari sudut hubungannya dengan Zat Allah dan Perbuatan-Nya, dan ia dapat diperincikan sebagai berikut: A:

Sifat-sifat Zatiyyah, iait u sifat-sifat yang selamanya dimiliki oleh Allah seperti Ilmu, Kek uasaan, Hidup, Hidup, Mendengar, Mendengar, Melihat,

Wajah, Tangan dan seterusnya. B:

Sifat-sifat Fi‘iliyyah , iaitu sifat-sifat Zatiyyah y an g berkaitan dengan k ehend ehendak ak A llah dan kekuasaan-N kekuasaan-Nya. ya. Jika Dia

berkehendak, Dia melakukannya dan jika Dia tidak berkehendak, Dia tidak melakukannya. Contoh ialah sifat Datang, Turun, Marah, al-Ikhtiyariyyah h   (pilihan Allah sama ada hendak melakukannya Gembira, Ketawa dan sebagainya. Sifat-sifat ini juga disebut sebagai al-Ikhtiyariyya

atau tidak). Ketiga: Dari sudut ketetapannya dan dalil-dalilnya, dan ia dapat diperincikan sebagai berikut: A:

Sifat-sifat Khabariyyah , iaitu sifat-sifat yang tidak ada jalan untuk menetapkan menetapkannya nya kecuali melalui pendengaran pendengaran dan

pemberitaan daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala   (dalam al-Qur’an) dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (dalam al-Sunnah yang sahih). Oleh kerana itu ia disebut juga sebagai sifat-sifat sam‘iyyah  atau naqliyyah. Ia adakalanya berupa sifat Zatiyyah  seperti

Wajah dan Kedua Tangan dan adakalanya berupa sifat fi‘iliyyah seperti Gembira dan Ketawa. B:

Sifat-sifat Sam‘iyyah Aqliyyah, Aqliyyah , iaitu sifat-sifat yang penetap penetapannya annya disertakan dalil-da dalil-dalil lil sam‘iyyah  bersama dalil-dalil

aqliyyah  (akal ). Sifat-s ifat ini adakalanya berupa Zatiyyah   seperti Hidup, Ilmu, Kuasa dan ada pula yang berupa Fi‘iliyyah   seperti

Mencipta dan Memberi. Lebih lanjut rujuk Shifatullah ‘Azza wa Jalla al-Waridah fi al-Kitab wa al-Sunnah oleh Syaikh ‘Alawi bin ‘Abd al-Qadir Segaf  (Dar al-Hijrah, Riyadh, 2005), ms. 31-33. [2] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 3, ms . 12. [3] Sam‘iyyah bererti mendengar. Ada pun dalam perbincangan ini, ia adalah dalil-dalil yang tidak memiliki peranan akal di dalamnya. Sikap kita hanya dengar dan taat kepada apa jua yang dinyatakan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih. [4]   Bagi al-M al-Mutakallimi utakallimi n, mereka berpandangan dalil naqli , iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah, hanya bersifat zann  yang bermaksud samar-samar.. S ebaliknya dalil aqli , iaitu akal manusia, bersifat qath‘e  yang bermaksud pasti. Maka apabila bertentangan antara dalil samar-samar naqli  dan   dan dalil aqli , dalil aqli  diunggulkan  diunggulkan di atas naqli . Seterusnya dalil naqli  ditakwilkan   ditakwilkan agar selari dengan dalil aqli .

[5] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 2, ms. 3.  

al-Sunnah h wa al-Jama'ah, al-Jama'ah, dalil-dalil naqli   adalah qath‘e sehingga ia dapat menjadi kata pemutus di atas akal. Bagi Ahl al-Sunna

 Apatah lagi jika ia dudu duduk k dalam s ubjek sam‘iyyah  seperti berkenaan sifat-sifat Allah, maka manusia hanya dengar dan taat tanpa mencampur-adukkan dalil aqli  ke  ke dalamnya. [6]  Beliau ialah Imam al-Fakr al-Razi yang telah dikemukakan biografinya sebelum ini. [7]  Mungkin yang dimaksudkan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ialah Imam Saif al-Din al-Amidi. Nama penuhnya ialah ‘Ali bin Abi ‘Ali bin Muhammad bin Sali m. Asalny a seorang ahli fiqh dalam M azhab Hanbali, kemudian beralih ke Maz hab al-Syafi‘e. Juga merupakan seorang ahli ushul al-fiqh   yang masyhur. Seterusnya beliau menceburi pula ilmu falsafah dan mantik sehingga menjadi salah seorang mutakallimin  yang terkenal. Meninggal dunia pada tahun 631H. Karyanya yang terkenal ialah al-Ihkam fi Ushul al Ahk am.

[8] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 4, ms. 3. iyariyyah ah untuk dibuat contoh, iaitu sifat Berkata-kata bagi Allah ( al-Kalam) . Di sisi alMarilah kita ambil satu sifat al-Ikht iyariyy Mutakallimin ialah,

jika dikatakan Allah memiliki sifat pilihan sehingga Allah boleh memilih untuk Berkata-kata apabila Dia

berkehendak, maka keadaan Allah sebelum memilih untuk Berkata-kata, yakni diam, adalah satu kekurangan. Atas sebab ini alMutakallimin   menolak perbuatan al-Ikhtiyariyya al-Ikhtiyariyyah h   bagi Allah kerana mereka memahaminya sebagai sesuatu yang menunjuk kepada al-Mutakallimin utakallimin   berpendapat bahawa perbuatan Allah adalah sesuatu yang sentiasa berlaku. Merujuk kekurangan kekuranga n Allah. Seterusnya al-M al-Mutakallimi utakallimi n berp kepada sifat Berkata-kata, maka al-M berpendap endapat at A llah sentiasa Berkata-kata. al-Mutak tak allimin adalah kerana mereka tidak membahagikan sifat Allah kepada Zatiyyah dan Berlakunya kekeliruan ini di sisi al-Mu Fi‘iliyyah. Ada pun  Ahl al-Sunna al-Sunnah h wa al-Jama'ah, al-Jama'ah, maka kami menetapkan bahawa Berkata adalah satu sifat Allah (Zatiyyah ) sekali al-Ikhtiyariyyah h ) sama ada untuk Berkata-kata atau ti dak, sesuai dengan gus Perbuatan-Nya (Fi‘iliyyah ) . Allah bebas memilih (al-Ikhtiyariyya

kehendak-Nya. Sama ada Allah memilih untuk Berkata-kata atau tidak, semuanya tetap merupakan satu kesempurnaan bagi-Nya tanpa apa jua kekurangan kerana sifat Berkata-kata sentiasa ada bagi Allah. [9]

Sekali lagi, fitnah “berlakunya perbuatan-perbuatan baru pada zat Allah” adalah satu salah faham yang disandarkan kepada

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Padahal ia bukanlah iktikad beliau, sebaliknya merupakan iktikad sebahagian al-Mutakalli min yang cuba beliau terangkan kesalahannya. Di sini mungkin timbul pertanyaan daripada para pembaca: “Mengapa Syaik h al-Islam Ibn Taimiy yah tidak membantah terus al-Jama'ah h ? Kenapa perlu diperincikan mengenai sesuatu iktikad atau pandangan yang tidak berasal daripada A hl al-Sunnah wa al-Jama'a

iktikad atau pandangan yang asing itu sehingga akhirnya dijadikan sumber fitnah ke atas diri beliau sendiri oleh orang yang suka memfitnah?” al-Sunnah h wa al-Jama'ah al-Jama'ah secara umum dan Syaikh al-Islam Pertanyaan ini dijawab, bahawa bukanlah menjadi manhaj Ahl al-Sunna

Ibn Taimiyyah secara khusus untuk dengan mudah menghukum sesat sesuatu iktikad atau pandangan yang berbeza. al-Bid’ah ah yang berseberangan dengan manhaj Ahl al-Sunna al-Sunnah h Menghukum secara mudah lagi menyeluruh adalah ciri-ciri Ahl al-Bid’ wa al-Jama'ah . Ciri-ciri seperti ini amat senang untuk kita temui di sana-sini, dimana satu individu atau kumpulan dihukum sesat

secara keseluruhan semata-mata kerana dua tiga iktikad atau pandangannya yang asing. Bahkan wujud kemungkinan yang amat besar dimana pihak yang menghukum i tu sendiri t idak faham atau sal ah faham tentang ikt iktikad ikad atau pandangan tersebut, lalu menganggapnya asing, sekali gus sesat. Lebih menarik, pihak yang menghukum sering kali mewar-warkan dirinya sebagai  Ahl alSunnah wa al-Jama'ah yang sejati. Padahal mereka tidak lebih baik, lebih lurus dan lebih Sunnah daripada individu atau kumpulan

yang mereka hukum. al-Sunnah h wa al-Jama'a al-Jama'ah h termasuk Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, sesuatu iktikad atau pandangan yang asing Bagi Ahl al-Sunna

perlu diperincikan terlebih dahulu. Kemudian ia dinilai secara adil lagi mendalam sama ada ia benar atau tidak berdasarkan piawaian al-Qur’an, al-Sunnah dan kefahaman al-Salaf al-Shalih .

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Ketujuh: Allah Berkata-Kata

Persoalan ini sebenarnya duduk dalam perbahasan perbuatan al-Ikhtiyariyyah al-Ikhtiyariyyah,, atau apa yang disebut oleh al-Mutakallimin sebagai “berlakunya perbuatan-perbuatan perbuatan-p erbuatan baru pada zat All A llah” ah” yang telah disentuh dalam bab sebelumnya. Dalam bab ini kita akan membahas apa yang dimaksudkan o leh generasi al-Salaf al-Shalih apabi apabila la mereka berkata: “al-Qu “al-Qur’an r’an adal adalah ah kalamullah kalamullah,, ia buk bukan an makhluk”.  Terda erdapat pat ba banya nyak k pen pendap dapat at ya yang ng di dike kemuka mukakan kan ole oleh h ma manusia nusia dalam dalam persoalan persoalan ini ni.. [1]  Secara umumnya umat Islam bersepakat Allah Subhanahu wa Ta'ala berkata-kata, hanya mereka berbeza pendapat tentang perinciannya kepada lima lima pendapat: Pendapat Pertama: Ia adalah pendapat aliran al-Mu’tazilah dan al-Jahmiyyah . Mereka berpendapat mencipta katakata pada ses sesuatu uatu yang lain. lain. Sebagai contoh, conto h, All Allah ah mencipta kata-kata k ata-kata pada pokok keti ketika ka Dia [2] berkata-kata dengan Nabi Musa.   Generasi al-Salaf  bers bersepakat epakat mengatakan bahawa pendapat seperti ini membawa kekufuran. Ini kerana apabila kata-kata itu terbit dari pokok maka ia adalah kata-kata pokok sehingga tidak mungkin pokok itu dapat berkata-kata: Sesungguhnya Aku-lah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu sembahlah  Aku dan dirikanlah dirikanlah solat untuk mengingati mengingati Aku. [Ta-Ha 20:14][3] Pendapat kedua: Ia adalah pendapat aliran al-Asya‘irah, Ibn Kul Kulai aib b dan para p ara pengikut mereka. Mereka berpendapat sifat Berkata-kata bagi Allah adalah qadim qadim akan  akan tetapi ia tanpa huruf, tanpa suara. Ini adalah pendapat yang salah juga. Pendapat Ketiga: Ia adalah pendapat Ibn Salim dan sekumpulan yang lain. Mereka berpendapat sifat Berkatakata, suara dan huruf bagi Allah adalah qadim qadim.. Pendapat ini salah. Pendapat Keempat: Ia adalah pendapat Ibn I bn Karram dan s ekumpulan yang lai lain. n. Mereka berpendapat s ifat Berkata-kata bagi Allah adalah sesuatu yang baru setelah sebelumnya Allah tidak Berkata-kata. Ini adalah pendapat yang salah. Pendapat Kelima: Ia adalah pendapat para imam Ahl imam  Ahl al-Sunna al-Sunnah h wa al al-Jama -Jama'ah 'ah,, para ahli hadis dan al-Salaf al al-Shalih.. Mereka berpendapat bahawa Allah tetaplah Dia sentiasa Berkata-kata apabila Dia kehendaki. Shalih Apabila Dia kehendaki, Dia Berkata-kata dengan suara yang boleh didengar dan dia Berkata-kata dengan huruf. Inilah pendapat yang benar dan juga merupakan pendapat Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. [4]

[1]   Disebabkan banyaknya pendapat ini, umat Islam tidak lagi dapat membezakan antara yang benar dan salah. Ini diburukkan lagi al-Sunnah h wa al-Jama'a al-Jama'ah h yang dengan situas i umat Islam m asa kini yang berada jauh dari dari al-Qur’an, al-S unnah dan ak idah Ahl al-Sunna

dipegang oleh al-Salaf al-Shalih.   Lalu ada yang berpegang kepada pendapat yang salah tetapi disangkanya benar. Kemudian apa yang disangkanya benar dijadikan hujah untuk memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, konon pendapat yang dipegang oleh beliau

adalah salah. [2] Kisah ini disebut dalam al-Qur’an al-Qur’an:: Dan sudahkah sampai kepadamu kisah (yang dialami oleh) Nabi Musa? Ketika dia melihat api, lalu berkatalah dia kepada isterinya: “Berhentil ah! Sesungguhnya ak u ada m elih at api semoga ak u dapat mem bawa kepad a kamu sat satu  u  cucuhan daripadanya, daripadanya, atau aku dapat di tempat api itu: penunjuk jalan.”  Maka apabila dia sampai ke tempat api itu (kedengaran) dia diseru: “Wahai Musa! Sesungguhnya Aku Tuhanmu. Mak a bukalah kasutmu, kerana engkau sekarang berada berada di W adi Tuwa yang suci. suci. Dan Ak u telah memili hmu menjadi Ras Rasul  ul  maka dengarlah apa yang akan diwahyukan kepadamu.” [Ta-Ha 20:9-13] tazilah   dan Jahmiyyah   berkata, yang menyeru Nabi Musa ‘alaihi salam   dan berkata-kat a Orang-orang daripada aliran Al-Mu’tazilah

kepadanya di Wadi Tuwa tersebut ialah sebatang pokok. Kononnya Allah telah menjadikan pokok itu berkata-kata kepada Nabi Musa. [3]   Jika dianggap pokok yang berkata-kata, maka bererti pokok adalah Allah dan pokok menyuruh Nabi Musa menyembahnya dan  Al-Mu’tazilah tazilah dan Jahmiyyah  ini. solat untuk menging mengingatinya. atinya. Sudah tentu ini mustahil, maka deng dengan an itu t ertolaklah pendapat pendapat Al-Mu’

[4] Ada pun dalil-dalilnya, dalil-dalilnya, maka ia seperti seperti berikut: ·

Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : Dan tatkala Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah tentukan itu, dan Tuhannya berkata-kata dengannya. [al A’raaf  A’ra af 7:143] 7:143] Ayat ini menjadi dalil A llah Subhanahu wa Ta'ala Berkata-kata apabila Dia kehendaki, yakni apabila Nabi Nabi Musa ‘alaihi salam telah datang pada waktu yang Allah tetapkan.

·

Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : (Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisi-Ku. [‘Ali sisi-Ku. [‘Ali Imran 3:55] Ayat ini menjadi dalil Allah Subhanahu wa Ta'ala Berkata-kata dengan huruf  kerana perkataan yang merupakan ma’qul qaul  (yang  (yang menyusul sesudah kata Qala) tersusun dari sejumlah huruf.

·

Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : Dan Kami telah m enyeruny enyerunya a (Nabi M us usa) a) dari arah sebelah sebelah k anan Gunung Tursina, dan Kami dampingkan di a dengan diberi penghormatan berkata-kata dengan Kami. [Maryam 19:52] Ayat ini menjadi dalil Allah Subhanahu wa Ta'ala Berkat a-kata dengan dengan suara kerana sesuatu seruan tidak mungkin dilakukan kecuali denga dengan n pengg penggunaa unaan n suara. al-Bariyyah yah bi Talkhish al-Hamawiyya al-Hamawiyyah h li Syaik h al-Islam Ib n [Syaikh Muhammad Bin S halih al-Utsaimin – Fath Rabb al-Bariy Taimiyyah, (edisi terjemahan oleh Abu Nabila atas judul Sifat-Sifat Allah Dalam Pandangan Ibnu Taimiyah ; Pustaka Azzam, al-Bariyyah yah sahaja. Jakarta, 2005), 2005), ms. 166] Rujukan ini seterusnya akan disebut sebagai Fath Rabb al-Bariy

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Kelapan: Kebinasaan Neraka[1]

Kajia Kaj ian n terhadap ter hadap pers oalan ini dapat disempurnakan mel melalui alui dua poin: Poin Pertama: Ia adalah satu dakwaan yang tidak memiliki hujah sama sekali. Selepas membuat kajian dan s emakan ke atas kitab-kitab k itab-kitab karang k arangan an Syaikh al-Is lam Ibn Taimi aimiyyah, yyah, sama s ama ada ada kitab yang tebal atau nipi nipis, s, saya tidak menjumpai satu hur uf pun yang menunjukkan beli beliau au berpegang dengan pendapat bahawa neraka akan binasa. [2] Poin Kedua:  Terl erlal alu u ban banya yak k pan pandan danga gan n ya yang ng dap dapat at di dinuki nukill dari kitab kitab kara karanga ngan n Sya Syaik ikh h al al-Islam -Islam Ibn  Tai aimi miyya yyah h ya yang ng me menunj nunjukka ukkan n be beli liau au ti tida dak k berpe berpegan gang g ke kepa pada da pen pendap dapat at keb kebin inasa asaan an nera neraka. ka. Buat permulaan, beliau menyatakan bahawa pendapat kebinasaan neraka ialah pegangan al-Jahm bin Safwan daripada aliran aliran al-Jahmiyyah, satu al aliran iran yang disepakati kesesatannya. Bel B elia iau u menyatakan: Rentetan dari perbahasan ini ialah kata-kata mereka berkenaan peristiwa dan kejadian yang berlaku pada masa akan datang. al-Jahm bin Safwan, imam aliran al-Jahmiyyah al-Jahmiyyah dan  dan Abu al-Huzail al-'Allaf, imam aliran alMu’tazilah – al-Qadariyyah, kedua-duanya menafikan sifat kekal bagi benda yang tidak ada pengakhi pengakhiran ran pada masa akan datang. Justeru al-Jahm mengatakan neraka dan syurga akan binasa manakala Abu alHuzail membataskan pendapat berkenaan kebinasaan kepada segala pergerakan ahli neraka dan syurga.

[3]

Seterusnya Seterus nya Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Ib n Tai Taimiyya miyyah h menerangkan pendapat yang benar tentang kekal atau binasa bagi neraka: Telah bersepakat generasi al-Salaf daripada kalangan umat dan para ilmuan, termasuklah keseluruhan  Ah  Ahll alSunnah wa al-Jama'ah bahawa di antara ciptaan Allah yang bersifat tidak lenyap dan tidak binasa secara keseluruhannya keselur uhannya ialah syurga, syurga, neraka, Arasy dan selainnya. Tidak ada yang mengatakan mengatakan sem semua ua c iptaan Allah akan binasa kecuali sekumpulan al-Mutakallimin pembuat bid‘ah dan d an juga yang se faha faham m dengan mereka daripada aliran al-Mu’tazilah al-Mu’tazilah.. Ini adalah pendapat yang ba til yang menyelisihi menyelisihi al-Qur’an, al-Qur’an, al- Sunnah dan kesepakatan genarasi al-Salaf dan para imam mereka. [4]

[1]  Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 115. [2]   Kenyataan di atas dari s atu sudut adalah benar, benar, iaitu t idak ditem ui dalam mana-mana kit ab Syai kh al-Isl am Ibn Taimiyy ah bahawa beliau berpendapat neraka akan binas a. Akan t etapi dari sudut y ang lain terdapat riwayat y ang menyatak an beliau berpendapat sedemikian. Ia diriwayat dan dikemukakan oleh anak muridnya yang masyhur lagi dipercayai, Imam Ibn Qayyim alJauziyyah rahimahullah (757H) dalam dua karyanya: Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah   dan Syifa’ al-‘Alil fi al-Masail al-Qadha’ wa alQadar .

Ijtihad Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tentang kebinasaan neraka adalah berdasarkan hujah-hujah berikut: 1.

Riwayat daripada beberapa sahabat yang menyatakan kebinasaan neraka.

2.  Ayat-ayat al-Qur’an yang lazim dijadikan dalil kekekalan neraka, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Taimiyyah menggariskan bahawa bahawa ayatayat tersebut hanya menerangkan kekekalan orang musyrik di dalam neraka. Tidak pula disebut sama ada neraka itu sendiri akan kekal atau binasa. Maka orang musyrik kekal di dalam neraka neraka s elagi mana neraka neraka masih wujud. 3.

Justeru apabila Allah Subhanahu wa Ta'ala mendiamkan kekekalan atau kebinasaan neraka, bererti ia adalah satu persoalan yang terbuka kepada ijtihad. Di sini Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berijtihad bahawa Allah, dengan sifat-Nya yang Maha Pen gas ih lagi Maha Penyayang, t idak mungkin akan membiar membiarkan kan nera neraka ka kekal. Sebaliknya mungkin Allah akan membinasakannya.

[3] Dar’u Ta‘arudh,  jld. 1, ms. 305.

[4] Bayan Talbis al-Jahmiyyah , jld. 1, ms. 851. Perkataan yang sama dikemukakan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sekagi lagi sebagai jawapan bagi satu soalan yang dikemukakan kepadanya. Rujuk Majmu’ al-Fatawa (Dar al-Wafa’, Kaherah, 2001), jld. 18, ms. 307. Jika dikaji secara adil persoalan ini, akan ditemui bahawa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah memiliki dua pendapat. Pendapat pertama menyebut kebinasaan neraka manakala pendapat kedua menyebut kekekalan neraka. Di sini ada beberapa kemungkinan:

Pendapat kebinasaan neraka bukanlah pegangan beliau yang muktamad. Ia hanya sesuatu yang dibincang-bincang bersama anak muridnya (Ibn al-Qayyim). Oleh kerana itulah beliau (Ibn Taimiyyah) tidak pernah membukukannya. Yang dibukukan ialah pendapat kekekalan neraka. Pendapat

kebinasaan

neraka adalah

pegangan terakhir

beliau.

Beliau

tidak

sempat membukuny a tetapi sempat

menerangkannya kepada Ibn al-Qayyim. Pendapat kebinasaan neraka adalah pegangan beliau yang awal. Beliau kemudian mengubahnya kepada pendapat kekekalan al-Jahmiyyah ah   sebagaimana yang dinukil neraka. nera ka. Pendapat kekekalan neraka ini beliau nyatakan dalam kitabnya Bayan Talbis al-Jahmiyy al-Munawi’in i’in li Syaik h al-Isl am Ib n Taimiyyah: Taimiyyah: ‘A rd wa wa Naqd (Dar Ibn di atas. Dr. ‘Abd Allah bin Shalih dalam kitabnya Da‘awa al-Munaw

al-Jauzi, Riyadh, 1424H) menyatakan bahawa beliau (Ibn Taimiyyah) juga memiliki sebuah risalah yang berjudul al-Rad ‘Ala Man Qala bi Fana’ al-Jannah wa al-Nar (Bantahan Ke A tas Orang Y ang Berpendapat Dengan Kebinas aan Syurga Dan Neraka)

Daripada tiga kemungkinan di atas, dua daripadanya menunjukkan bahawa pendapat muktamad yang dipegang oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ialah kekekalan neraka.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.) Menjawab Fitnah Kesembilan: Pergerakan Bagi Allah

Sebahagian orang masa kini ada yang membuat fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dengan mendakwa beliau menetapkan sifat bergerak atau pergerakan ( al-Harakah) bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala . Untuk menjawab fitnah ini, marilah kita lihat apa perkataan sebenar Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Dalam kitabnya Dar‘u Ta‘arudh, beliau menulis: Para imam al-Sunnah al-Sunnah   dan al-Hadis al-Hadis   menetapkan dua jenis sifat bagi Allah (iaitu sifat Zatiyyah Zatiyyah   dan sifat alIkhtiyariyyah)) . Inilah yang dinuki Ikhtiyariyyah dinukill daripada mereka be rkenaan pandanga n mereka, mereka, s epert i Harb bin alKirmani[1] , ‘Utsman bin Sa‘id al-Darimi[2]   dan selain mereka. mereka. Mereka sec ara nyata Pergerakan. Ini menjadi pandangan para imam al-Sunnah al-Sunnah dan  dan al-Hadis al-Hadis dahulu  dahulu dan kini.

menyebut lafaz

Harb al-Kirmani menyebut bahawa ini adalah pendapat orang-orang yang beliau jumpai daripada kalangan para imam al-Sunnah seperti Ahmad bin Hanbal[3] , Ishaq bin Ruhuyah [4] , ‘Abd Allah bin al-Zubair alHumaidi[5]  dan Sa‘id bin Manshur[6] .  Berkata ‘Utsman bin Sa‘id: Pergerakan adalah sebahagian perkara lazim dalam kehidupan kehidupan dan setiap yang hidup pas ti bergerak bergerak.. Hanya golongan al-Jahmiyyah yang menafikan perkara ini, padahal golongan al-Salaf  dan   dan para imam bersepakat akan kesesatan dan kebid‘ahan mereka. Sementara itu sekumpulan lain daripada kalangan al-Salaf   seperti Nu‘aim bin Hammad al-Khuza‘e [7] , alBukhari[8]  – pengarang kitab al-Shahih al-Shahih,, Abu Bakar bin Khuzaimah [9]  dan selain mereka seperti ‘Amr bin ‘Abd al-Barr alBarr dan semisalnya, mereka menet apkan makna bag i apa yang ditet apkan oleh kumpulan kumpulan (yang (ya ng menetapkan al-Harakah sec ara lafaz ) dan mereka mereka menyebutnya sebagai perbuatan. Nam Namun un sebahagian daripada kalangan mereka menegah dari penggunaan lafaz al-Harakah kerana ia tidak bersumber dari riwayat (hadis).[10]

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah juga menulis dalam sebuah kitab yang lain: Demikianlah lafaz al-Harakah al-Harakah   te lah diteta dite ta pkan oleh sekumpulan daripada kalangan  Ah  Ahll al-S al-Sunnah unnah wa alHadits, dan inilah yang disebut oleh Harb bin Ismail al-Kirmani dalam kitab al-Sunnah berdasarkan apa yang diriwayat kannya daripada beberap beberapa a orang ya ng ditemuinya sepe rti al-Hum al- Humaidi aidi dan Ahmad bin bin Hanbal. …… Namun ada juga sekumpulan yang menafikan (lafaz al-Harakah al-Harakah)) seperti Abu al-Hasan al-Tamimi [11] dan Abu Sulaiman al-Khaththabi[12] ……Diriwayat kan bahaw a Imam Ahmad mengingkari mengingkari penaf ian sedem sede miki ikian, an, akan a kan teta te ta pi tidak sa bit daripada beliau bahawa beliau menetapkan lafaz al-Harakah… al-Harakah…Justeru Justeru apabila beliau mendengar seseorang meriwayatkan hadis al-Nuzul [13] dan berkata: “Turun dengan tiada pergerakan, tiada perpindahan dan tidak  juga dengan apa saja keadaan”, Ahmad mengingk mengingkarin arinya. ya. Bel Beliau iau berkata: “Katakanlah sebagaimana sebagaimana Rasul Rasulull ullah ah shallallahu shallal lahu 'alaih 'alaihii wasallam telah berkata. Baginda lebih bersungguh-sungguh daripada kamu dalam urusan berkaitan berkai tan dengan Allah.” [14]

Berdasarkan nukilan di atas, amatlah nyata bahawa: Di kalangan al-Salaf al-Shalih terdapat sekumpulan yang tidak menetapkan lafaz al-Harakah bagi Allah. Ini kerana lafaz tersebut tidak berasal dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Mereka hanya menetapkan lafaz yang ada asalnya dari al-Qur’an dan al-Sunnah seperti Kedatangan Allah [15],  Turun (al-Nuzul) dan sebagainya. Di kalangan al-Salaf al-Shalih terdapat sekumpulan yang menetapkan lafaz al-Harakah bagi Allah, dengan makna Allah Datang dan Turun sebagaimana Dia sifatkan diri-Nya. Ia adalah sifat yang khas bagi Allah sebagaimana yang layak bagi-Nya, bukan seperti pergerakan  Al-Harak -Harakah ah hanya satu lafaz sementara penafsiran atau maknanya ialah apa yang manusia. Al sabit daripada Allah (melalui al-Qur’an dan hadis Rasul-Nya). Semua ini menunjukkan perselisihan hanyalah dari sudut lafaz (sama ada

  patut  patut

“al-Harakah” 

digunakan atau tidak) sedangkan mereka semua mengetahui bahawa lafaz tersebut tidak berasal dari mana-mana nas al-Qur’ al-Q ur’an an mahu pun al-Sunnah. Cuma Cu ma mereka menggunakan lafaz al-Harakah sebagai satu cara penafsiran terhadap sifat-sifat Allah yang sabit dalam alQur'an dan al-Sunnah. [16] Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menukil dua pendapat, kedua-duanya dengan makna yang sama sekali tidak timbul darinya sebarang kesamaran berlakunya penyerupaan antara Allah dan makhluk. Or ang-orang Orang-or ang yang memfi memfitnah tnah Syai S yaikh kh al-Islam al-I slam Ibn I bn Tai aimiyya miyyahh dengan aqida aqidahh al-Harakah, mereka sebenarnya tidak tahu asal usul permasalahan. Padahal adalah haram bagi seseorang menyibukkan diri dalam sesuatu permasalahan yang tidak diketahuinya lalu membuat fitnah, s ekali pun dalam bidang kimia. Apatah lagi jika jika ia dalam d alam bidang agama dan meli melibatkan batkan pendapat para ilmuan kaum Muslimin. Syaikh al-Is al-I s lam Ibn Taimi Taimiyyah yyah tidak memiliki memiliki aqidah al-Harakah. Beliau hanya menukil pendapat para ilmuan terdahulu dan membi membicarakannya. carakannya.

[1]   Beliau ialah Harb bin Ismail Khalaf al-Hanzali al-Kirmani, seorang sahabat Ahmad bin Hanbal dan tokoh dalam Mazhab Hanbali. Meninggal dunia pada tahun 280H. [2]   B eliau ialah Abu Sa‘id ‘Utsman bin Sa‘id bin K halid al-Darimi al-Sijzi (al-Sijistani). S eoran eorang g ahli hadis yang masyhur lagi dipercayai pada zamannya. Memiliki sebuah kitab hadis al-Musnad yang amat besar. Meninggal dunia pada tahun 282H. Jangan dikeli rukan beliau dengan seorang lagi ahli hadis yang bergelar al-Darimi, iait u Abu Muhammad ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Rahman bin alFadhl al -Darimi y ang meninggal dunia pada tahun 255H. B eliau ialah pengarang k itab hadis al-Musnad al-Jami’ , lebih masyhur  disebut s ebaga ebagaii Sunan al-Darimi . [3] Beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal al-Syaibani, lahir di Baghdad pada tahun 164H dan meninggal dunia pada tahun 241H. Terkenal dengan kitab hadisnya – Musnad Ahmad  dan   dan kepada beliau disandarkan Mazhab Hanbali. [4]   Beliau ialah Ishaq bin Ibrahim bin Mukhallad bin Ruhuyah. Lahir di Turmen pada tahun 161H dan merupakan seorang ahli hadis Ruhuyah.   Meninggal dunia di Nishapur  yang ulung pada zamannya. Antara karyanya yang masyhur ialah kitab hadis Musnad i bn Ruhuyah.

pada tahun 238H. [5]   Beliau ialah Abu Bakar ‘Abd Allah bin al-Zubair bin ‘Isa al-Humaidi al-Asdi. Seorang ahli hadis, juga merupakan salah seorang guru kepada al-Bukhari – pengarang kitab Shahih al-Bukhari.  Meninggal dunia pada tahun 219H di Mekah. [6]  Beliau ialah Abu ‘Utsman Sa ‘id bin Manshur bin Syu’bah al-Marwazi. al-Marwazi. Seoran Seorang g ahli hadis dimana kitab Sunannya sampai kepada kita pada masa kini. Meninggal dunia di Mekah pada tahun 227H. [7]   Beliau ialah Abu ‘Abd Allah Nu‘aim bin Hamad bin Mu‘awiyah al-Khaza‘e al-Marwazi. Seorang ahli hadis yang juga memiliki sebuah kitab, akan t etapi ia tidak sampai kepada kita pada masa kini. Meningg Meninggal al dunia pada tahun 228H. 228H. [8]   Beliau ialah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari. Lahir di Bukhara (Uzbezkistan) pada tahun 194H dan kemudiannya mengembara ke hampir seluruh dunia Islam untuk menuntut ilmu dan mencari hadis. Meninggal dunia pada tahun 256H. [9]   Beliau ialah Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah al-Naisaburi, seorang imam dalam bidang aqidah, hadis dan fiqh. Juga guru kepada para imam yang lain. Lahir pada tahun 223H dan meninggal dunia pada tahun 311H. Antara karyanya yang terkenal ialah Kitab al-Tau al-Tauhid hid dan Shahih Ibn Khuzaimah .

[10] Dar‘u Ta‘arudh , jld. 2, ms. 7. [11]  Beliau ialah Abu al-Hasan ‘Abd al-‘Aziz bin al-Harith al-Tamimi, pakar dalam fiqh Mazhab Hanbali. Lahir pada tahun 317H dan meninggal dunia pada tahun 371H. [12] Beliau ialah Abu Sulaiman Hamid bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khaththabi seorang ilmuan yang lahir pada tahun 319H dan meninggal dunia pada tahun 388H. Antara karyanya yang masyhur ialah Ma‘alim al-Sunan yang merupakan syarahan ke atas kitab hadis Sunan Abu Daud . [13] Hadis al-Nuzul  yang dimaksudkan i alah:

:



. 

.







Tuhan kami (Allah) Tabaraka wa Ta’ala  pada setiap malam Turun ke langit dunia, yakni pada baki terakhir satu   pertiga malam. Mak a Allah berfirman: “Siapakah yang se sedang dang berdoa kepada aku supaya dapat aku menjawabnya dan siapakah yang sedang mem inta dari pada aku supaya aku dapat mengab ulk annya dan siapakah yang sedang meminta ampun daripada aku supaya dapat aku ampuni dia?”  [ Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 758  (Kitab al-Solat, Bab Anjuran berdoa dan berzikir di akhir malam........) ]

[14] Nukilan berpisah dari al-Istiqamah (tahqiq : Dr. Muhammad Rasyad Salim; Dar Ibn Hazm, Hazm, Beirut 2000), 2000), jld. 1, ms. 70. [15] Sifat Datang adalah berdasarkan ayat berikut: Dan Tuhanmu pun datang , sedang malaikat berbaris-baris (siap sedia menjalankan perintah) [al-Fajr 89:22] [16] Di sini timbul persoalan, jika lafaz al-Har al-Harakah akah  dan sesuatu yang lain seumpama al-Had, al-Jisim, al-Jihah   dan sebagainya tidak berasal dari al-Qur’an dan al-Sunnah, mak a mengapa hendak membahasny a? Kenapa tidak ditolak terus lafaz-lafaz t ersebut? al-Sunnah h wa al-Jama'ah dalam menetap dan menafikan sesuatu Jawapannya dapat diketahui dengan merujuk kepada manhaj Ahl al-Sunna

sifat bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala . Manhaj tersebut ialah: ·

Pertama: Manhaj dalam menetapkan sejumlah nama dan sifat. Ahl al-Sunnah wa wa al-Jama'ah menetapkan nama-nama dan

sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh Allah untuk diri-Nya sendiri baik melalui al-Qur’an atau pun al-Sunnah. ·

Kedua: Manhaj dalam menafikan sejumlah nama dan sifat. Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah al-Jama'ah menafikan nama-nama dan sifat-

sifat yang telah dinafikan oleh Allah daripada diri-Nya baik melalui al-Qur’an atau pun al-Sunnah. ·

Ketiga: Manhaj dalam berinteraksi dengan nama-nama dan sifat-sifat yang tidak ditetap atau dinafi dalam al-Qur’an dan alal-Had,, al-Jihah, al-Harakah   dan sebagainya. Maka manhajnya ialah memerhatikan makna yang Sunnah, seperti al-Jisim, al-Had

dikandung oleh lafaz tersebut: 1.

Jika makna yang dibawa oleh oleh lafaz adalah sesuatu yang batil lagi mustahil dimiliki oleh Allah, maka lafaz itu ditolak.

2.

Jika makna yang dibawa oleh lafaz adalah sesuatu yang benar lagi tidak bertentangan dengan nama-nama dan sifat-sifat al-Jama'ah terbahagi kepada dua  Allah yang disebut dalam al-Qur’an al-Qur’an dan al-Sunnah, al-Sunnah, maka para tokoh Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah

pandangan: a) Mereka menerima lafaz itu sebagai satu bentuk penafsiran ke atas apa yang sabit dari al-Qur’an dan al-Sunnah. b)

Mereka enggan menerima lafaz itu, sebalik nya mencukupk an diri dengan apa yang sabit dari al-Qur’an dan alSunnah.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Kesepuluh: Nabi Duduk Di Atas Arasy 1

Sebahagian orang menukil kata-kata Abu Hayyan [2] dalam kitab tafsirnya al-Nahr al-Mad satu ungkapan yang berbunyi: Saya telah membaca dalam kitab Ahmad bin Taimiyyah [3]  satu perkara yang kita lalui dan ia adalah dengan tulisannya yang dinamakan Ki Kitab tab al-Arasy . Bahawa Allah Ta‘ala Ta‘ala duduk  duduk di atas al-Kursi dan Dia mengosongkan satu tempat untuk duduk bersamabersama- Nya di situ oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Fitnah ini dapat dijawab dijawab seperti s eperti berikut:

Pertama: Masalah “duduk di atas al-Kursi al-Kursi” ” sebenarnya bukan pendapat peribadi Syaikh Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn [4]  Tai aimi miyya yyah h tet tetapi api penda pendapat pat yang yang dinukil dinukilnya daripad daripada a Muj Mujahi ahid d . Kemudian, apa yang diungkap oleh Abu Hayyan adalah daripada perkataan beliau sendiri kerana yang disebut oleh Mujahid ialah al al- Arasy  dan  dan bukannya al-Kursi al-Kursi.. Seterusnya, Seterus nya, Abu A bu Hayyan H ayyan hanya menyebut dia membaca ungkapan ters ebut dalam dalam kitab Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Tai aimiyya miyyah. h. Abu A bu Hayyan tidak pula menerangkan konteks perbincangan Syaikh al-Is lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah, yyah, sama s ama ada beli b eliau au membincangnya membincangn ya dalam dalam rangka rangk a menyo menyokong kong,, menolak atau memperincikannya.

Kedua: Perbincangan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang sebenar adalah seperti berikut: al-Qadhi Abu Ya'la [5] telah mengarang kitabnya Ibthal al-Takwil   untuk menjawab kitab Ibn Furak[6] yang sekali pun di dalamnya memiliki beberapa hadis dan riwayat yang dijadikan sandaran, ia adalah hadis yang maudhu’ (palsu). Contohnya ialah hadis Na b i shallallahu 'alaihi wasallam melih at All Allah ah dengan mata kepalanya pada malam Isra' dan Mikraj. Juga sesetengah perkara yang diriwayatkan daripada sebahagian generasi al-Salaf, sepe seperti rti ha dis duduknya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di atas at as Arasy. A rasy. Sebahagian Seb ahagian o rang meriwayat kannya melalui jalan jalan periwayatan yang banyak dan menghubungkannya kepada baginda, padahal kesemuanya maudhu’. Hanya sahaja yang sabit (adalah riwayat) daripada Mujahid dan selainnya daripada kala nga n al-Salaf (dan bukannya perkataan Rasulullah). Rasulullah) . Generasi al-Salaf dan para im imam am mereka meriwaya eriwayatkannya tkannya dan tidak mengingkarinya, bahkan mereka menerimanya. Ada pula yang mengatakan: Perkar Perkara a seperti ini tidak disebut melaink elainkan an ia bers ifa t tauqif  (didiamkan). Akan t etapi perlul perlulah ah dibezakan ant ara lafaz yang s abit daripada Rasul dan lafaz y ang sabit daripada kata-kat a orang lain samada ianya diterima diterima at aupun ditolak

[7]

Maka perhatikan perh atikan kata-kata kata-k ata Syaikh al-Islam al-I slam Ibn I bn Taimi aimiyyah yyah di atas. Maka dari manakah datangnya datangn ya pembohongan dan pemalsuan (yang dilakukan oleh Abu Hayyan) ini?

Ketiga: Riwayat Mujahid yang dimaksudkan, ia dikeluarkan oleh Ibn Jarir al-Thabari [8] dan selainnya ketika menafsirkan ayat: Semoga Tuhanmu membangkit dan menempatkanmu (Wahai Muhammad) pada Hari   Akhirat di tempat yang terpuji. terpuji. [al-Isra’ 17:79]

Diriwayatkan Diriwaya tkan daripada dar ipada Mujahid Mujahid bahawa tempat terpuji itu ialah ialah “Didudukkannya bers bersama-Nya ama-Nya di atas Arasy”.[9]

Keempat: Persoalan duduknya Rasulullah shallal shallallahu lahu 'alai 'alaihi hi wasalla was allam m di atas Arasy, seandainya ia sabit – dan yang benar adalah ia tidak sabit [10], tidak ada kaitan dengan subjek nama-nama Allah dan sifat-sifatNya. Seandainya sabit, maka menjadi hak Allah untuk mendudukkan Rasul-Nya mengikut apa dan bagaimana yang Dia kehendaki. Yang penting, Allah istiwa’ di atas Arasy dengan cara yang layak bagi-Nya tanpa penyerupaan dengan makhluk.

Kelima: Saya telah menukil dalam kitab-kitab biografi bahawa wujud permusuhan antara Syaikh alIslam Ibn Taimiyyah dengan Abu Hayyan. Padahal telah sabit dalam hadis yang sahih:

. Tidak diperb diperboleh olehkan kan saks saksii orang yang khianat sama ada lelaki a tau  perempuan, tidak juga daripada orang yang yang berzina sama ada lelaki atau  perempuan, dan tidak juga saks saksii daripada orang yang iri hati terhadap saudaranya.[11] Maka penyaksian atau pengakuan Abu A bu Hayyan H ayyan dalam dalam isu ini adala adalah h tertolak ter tolak sej s ejak ak dari awal. [12]

[1] Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 107. [2] Beliau ialah Abu Hayyan al-Andalus i, seorang ahli bahasa dan dan ahli tafsir yang terkenal dengan karyanya al-Bahr al-Muhith.   Kitab al-Nahr al-Mad  merupakan   merupakan ringkasan beliau ke atas al-Bahr al-Muhith.  Abu Hayyan lahir pada tahun 654H dan meninggal dunia pada

tahun 754H. [3] Iaitu Syaikh al-Islam Ibn Taimiy yah. Dis ebabkan permusuhan Abu Hayyan Hayyan kepada Sy aikh al-Islam Ibn Taimiy Taimiy yah, dia enggan menggunakan gelaran “Syaikh al-Islam”, sebaliknya menyebut nama sahaja. [4] Beliau ialah Mujahid bin Jabar, lahir pada tahun 20H. 20H. Beliau ialah anak murid termuda ‘Abd Allah ibn ‘Abbas radhiallahu 'anhuma .  Akan tetapi beliau adalah adalah murid y ang paling dipercayai dalam meriwayatkan meriwayatkan tafsir al-Qur’an daripada Ibn ‘Abbas. Beliau meninggal dunia pada tahun 103H. [5]   Beliau ialah Abu al-Husain Muhammad bin al-Husain bin Khalaf al-Fara’, seorang tokoh Mazhab Hanbali yang terkenal melalui al-Hanabilah abilah . Beliau lahir pada tahun 380H dan meninggal dunia pada tahun 458H. kitabnya Thabaqat al-Han

[6] Mungkin yang dimaksudk an ialah Abu Bakar Muhammad bin al-Hasan al-Hasan bin Furak al-Ashbahani. S eorang syaikh al-Mutakallimin yang beraliran al-Asya‘irah, meninggal dunia pada tahun 455H. [7] Dar‘u Ta‘arudh , jld. 5, ms. 237. Ada pun perkataan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tentang kesabitan riwayat Mujahid, maka ia akan saya terangkan kemudian. kemudian. [8]   Beliau ialah imam para ahli tafsir. Nama penuhnya ialah Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid al-Thabari. Lahir di kota Tabarstan pada tahun 224H dan meninggal dunia pada tahun 310H. Karyanya yang terkenal ialah Jami ’ al-Bayan ‘an Takwil Ay al Qur’an  yang lazim disebut sebagai Tafsir al-Tha al-Thabari  bari .

Berdasarkan kitab tafsirnya, sebahagian orang ada yang meragui aqidahnya dan mengeluarkannya daripada barisan para al-Sunnah h wa al-Jama'a al-Jama'ah h . Yang benar beliau ialah seorang tok oh A hl al-Sunna al-Sunnah h wa al-Jama'ah  sebagaimana yang ilmuan Ahl al-Sunna

disaksikan oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah:

Ada pun kitab-kitab tafsir yang beredar di tangan orang ramai, yang paling benar ialah tafsir Muhammad bin Jarir al-Tabari dim dimana beliau menyebut menyebut perkata an- perkata an kaum al-Salaf   dengan sanad-sanad yang sabit, tidak ada bid’ah dalamnya dan tidak meriwayatkan hadis daripada orang-orang yang bermasalah (kecuali sedikit). sediki t). [Majmu’ al-Fatawa, al-Fatawa, jld. 13, ms. 386]

Ada pun aqidah beliau berkenaan berkenaan nama-nama nama-nama dan sifat -s ifat Allah, al- Zahabi (748H) (748H) menyatakan: Inilah kita kitab b tafs t afsir ir yang dikarang oleh imam imam para imam, imam, dimana bagi ay at at-- ayat al-Sifat   beliau berpegang kepada perkataan para al-Salaf yang menet apkannya ta tanpa npa menaf enafikan ikan mahu pun ment ment akwilkannya. Dan beliau tidak sekali-sekali menyamakan sifat Allah dengan sifat makhluk-makhluk.  [ Siyar al-‘Alam Nubala (tahqiq: Syu‘aib al-Arna‘uth; al-Arna‘uth; Muassasah al-Risalah, Beirut, 1998), jld. 14, ms. 280] [9] Jami ’ al-Bayan ‘an Tak wil Ay al-Qur’an al-Qur’an (Dar al-Fikr, Beirut, 1999), riwayat no: 17068. Mujahid menyebutnya tanpa menyandarkan kepada Ibn ‘Abbas, menunjukkan ia adalah pendapat peribadi beliau. Syaikh alIslam Ibn Taimiyyah telah mengisyaratkan hal ini dengan berkata: “Akan tetapi perlulah dibezakan antara lafaz yang sabit daripada Rasul dan lafaz lafaz yang sabit daripa daripada da kata-kata orang lain samada ianya ianya diterima ataupun ditolak”. Selain itu kebanyakan riwayat lain, termasuk daripada Mujahid, menafsirkan tempat terpuji sebagai pemberian izin oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk memberi syafaat kepada umatnya pada Hari Akhirat kelak.

[10] Kebanyakan kitab tafsir mengemukakan mengemukakan riwayat riwayat Mujahid tanpa membicara sama ada ia benar benar atau tidak. S ekali pun mereka tidak s etuju dengan dengan keterangan Mujahid sebagai sebagai tafsiran yang tepat k e atas ayat 79 s urah al-Isra’, al-Isra’, mereka tidak pula memberi ulasan ke atasnya. Agaknya kerana inilah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Taimiyyah menganggap menganggap riwayat tersebut adalah sabit.  Akan tetapi anak murid Syaik h al-Islam Ibn Taimiyyah, Muhamma Muhammad d bin Ahmad al-Zahabi al-Zahabi (748 (748H) H) telah menyanggah riwayat tersebut. Ketika membicara biografi Mujahid, al-Zahabi berkata:

Dan di antara yang paling diingkari berkenaan apa yang diriwayatkan daripada Mujahid dalam tafsir adalah berkenaan firm firman an Allah : Semoga Tuhanmu mem bangk bangkit it dan menempatkanmu (Wahai Muhammad) Isra’’ 17:79] (d im imana) ana) berkata Mujahid: “Diduduk “Didudukkannya kannya  pada Hari Akhi Akhirat rat di tempat yang terpuji terpuji.. [al- Isra bersama-Nya di atas Arasy”.  [ Mizan al-‘Itidal fi Naqd al-Rijal (tahqiq : ‘Adil Ahmad & ‘Ali Muhammad; Dar al-Kutub alIlmiah, Beirut, 1995), jld. 6, ms. 25, biografi biografi no: 7078 7078]] [11]

Hasan:  Dikeluarkan

oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 3601 (Kitab al-

 Aqdiyyah,  Aqdiyya h, Bab oran orang g yang persaksiannya persaksiannya ditolak).

[12] Kesi mpulannya, Syai kh al-Islam Ibn Ibn Taimiy yah tidak menyatak an bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akan duduk di atas Arasy pada Hari Akhirat nanti. Beliau hanya membicarakan riwayat-riwayat dan pandangan-pandangan yang wujud berkenaan hal ini.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Kesebelas: Allah Menetap Di Atas Belakang Nyamuk  1

Sebahagian orang o rang ada yang teruja t eruja apabila perkataan Syaikh al-Is al-I s lam Ibn Taimi Taimiyyah yyah yang [2] menukil daripada ‘Utsman al-Darimi yang berkata dalam kitabnya Radd ‘ala Basyr al-Marisi: al-Marisi: Seandainya se sungguhn sungguhnya ya Di Dia a (Allah (Allah)) kehendaki, kehendaki, nesca ya Dia boleh menetap di at as be lak lakang ang nyamuk, nyamuk, maka bersendirianlah (nyamuk) dengan kekuasaan Allah dan kelembutan Rububiyyah-Nya. Maka bagaimana pula di atas Arasy yang bes ar, lebih besar dari langit langit dan bum bumi? i?[3]

Pihak yang menukil kata-kata di d i atas pendustaan:

sebagai s umber fitnah telah telah melakukan dua

al-Is lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h 1. Dia berdus ta dengan menyandarkan kata-kata di atas kepada Syaikh al-Isla padahal ia ia adalah adalah perkataan p erkataan ‘Uts ‘U tsman man bin Sa‘id S a‘id al-Darimi. al-Darimi. [4]

2. Apa yang dimaksudkan oleh al-Darimi dengan kata-kata itu ialah Allah tidak berhajat kepada Ar asy.. Alla Arasy Allah h Maha Kaya sehingga Dia tidak meme memerlukan rlukan Aras A rasy y s ebagai ebagaimana mana Dia tidak tidak memerlukan nyamuk, sebagai satu bentuk perbandingan. al-Darimi menggunakan perkataan ( ) yang bermaksud andaian yang pasti tidak berlaku. [5]  Maka kata-kata al-Darimi tidak bermakna Allah berkehendak untuk menetap di atas belakang nyamuk atau tidak bermakna Allah memang menetap di atas belakang nyamuk. Berkenaan poin kedua di atas, berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Sudah tentu menjadi kafir jika umat Islam mengatakan: “Sesungguhnya langit dan bumi meneduhi dan memayungi- Nya”, kerana perkata an sede miki ikian an menunjukkan Allah berhajat kepa da makhluk makhluk-Nya -Nya (ia it u langi langitt dan bumi). bumi). Maka sesiapa yang berkata: “Sesungguhn “Sesungguhnya ya All Allah ah istiwa’   di atas Arasy, (Allah) berhajat kepada Arasy seperti berhajatnya barang yang dibawa kepada seorang pembawa [6] , maka sesungguhnya dia kafir. Ini kerana Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan) kepada apa-apa jua di alam ini. Allah Berdiri dengan sendiri, Dia Maha Kaya secara mutlak dan tiadalah segala sesuatu (di alam ini melainkan) berhajat kepada-Nya. [7]

[1] Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 105. [2] Beliau ialah Abu Sa‘id ‘Utsman bin Sa‘id bin Khalid al-Darimi al-Sijzi (282H) (282H) yang telah diperkenalkan diperkenalkan sebelum ini. Karyanya di atas merupakan bantahan ke atas iktikad dan pandangan seorang daripada aliran al-Jahmiyyah yang bernama Abu ‘Abd al-Rahman Basyr bin Ghayats bin Abi Karimah al-Marisi. Lahir pada tahun 138H dan mati pada tahun 218H. Tidak sempat bertemu al-Jahm bin Shafwan (128H) tetapi beliau mengambil pemikirannya. Judul lengkap kit ab ‘Uts man al-Darimi ialah Naqd al-Imam Abi Sa‘id ‘Utsman bin Sa‘id ‘ala al-Marisi al-Jahmi al-‘Anid fi ma Iftara ‘ala Al lah ‘Az za wa Jalla min al-Tauh al-Tauhid  id . Ia laz im disebut seba gai Radd ‘ala Basyr al-Marisi   sahaja dan diterbitkan oleh

Maktabah al-Rusyd, Riyadh, 1998. [3] Bayan Talbis al-Jahmiyy al-Jahmiyyah ah , jld. 1, ms. 568. [4] Cuma perlu perlu dialih satu mukasurat ke belakang (ms. 567), akan ditemui: “Berkata ‘Utsman bin Sa‘id al-Da al-Darimi rimi dalam kritikannya ke atas al-Mar al-Marisi……” isi……” [5]  Teks arabnya seperti berikut:

... [6]   Contoh: Jamal sedang membawa sebuah buku. Buku itu amat berhajat kepada Jamal kerana jika Jamal melepaskannya, pasti bu k u itu akan jatuh. Aliran al-Jahmiyyah   beriktikad Allah berhajat kepada Arasy sebagaimana buku berhajat kepada Jamal. Seandainya Seanda inya Arasy tiada atau malaikat pembawanya tiada, pasti A llah akan terjatuh. Maha Suci Allah dari bersifat sedemikian. Maka ‘Utsman bin Sa‘id al-Darimi membantah iktikad al-Jahmiyyah   dengan hujah bahawa Allah tidak berhajat kepada apaapa jua daripada kalangan makhluk-Nya. Dalam bantahannya itu, al-Darimi menggunakan nyamuk sebagai contoh perbandingan kerana ia adalah makhluk yang boleh terbang tetapi amat halus lagi lemah. Justeru sama ada makhluk-Nya yang amat besar seperti Arasy atau makhluk-Nya yang amat kecil seperti nyamuk, Allah tetap tidak berhajat kepada kedua-duanya. Sama ada makhluk-Nya yang amat kuat seperti malaikat pembawa Arasy atau makhlukNya yang amat lemah s eper eperti ti nyamuk, Allah juga tetap t idak berhajat kepada kedua-duan kedua-duanya. ya. Allah Maha Kaya, Dia tidak berha berhajatkan jatkan kepada apa-apa jua daripada kalangan makhluk-Nya. Sebaliknya makhluk-makhluk itulah, besar atau kecil, kuat atau lemah, yang berhajat kepadanya. Berkenaan Berkenaa n malaikat pembawa Arasy, sila rujuk ayat berikut: Malaik at yang memi kul Arasy dan malaik at yang berada di sekelili ngnya, bertasbih bertasbih memuji Tuhan-N Tuhan-Nya; ya; dan beriman kepada-Nya. [al-Mukmin 40:07]

[7] Majmu’ al-Fatawa , jld. 2, ms. 88.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Keduabelas: Keaslian Taurat dan Injil 1

Sebahagian pihak mendakwa Syaikh al-Is la Sebahagian lam m Ibn Tai aimiyya miyyah h mengatakan: “Sesung “S esungguhnya guhnya  Taurat  Ta urat dan dan Inji Injil ti tida dak k dituka ditukarr lafaznya lafaznya,, yang yang dituka ditukarr hanyal hanyalah ah makn maknany anya” a”.. Dakwaan ini dapat diluruskan seperti berikut, bahawa para ilmuan Islam termasuk Syaikh alIs lam Ib Ibn n Taimi aimiyyah yyah telah menerangkan menerang kan bahawa tidak s emua lafaz dalam Taurat dan d an Injil In jil yang telah ditukar oleh tokoh-tokoh agama mereka. Lafaz yang ditukar hanya sedikit manakala yang banyak ditukar ialah makna lafaz-lafaz tersebut melalui penakwilan dan penafsiran yang berbeza. Pendapat ini bukan sesuatu yang aneh atau salah. al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani [2] juga telah mengemukakannya sebagai salah satu dari empat pendapat yang ada dalam dalam bab ini ini:: Berlakunya padany Berlakunya padanya a sedikit s edikit (s ahaja) penukaran, manakala seba hagian besa r darinya masih masih kekal dalam keadaanny a ya ng asal. as al. Turut menyokong p endapa t ini ialah Syaikh Taqiuddin Ibn Ibn Taimiyyah Taimiyyah di dalam kitabnya ar-Radd al-Shahih ‘ala Man Baddala Din al-Masih. [3]

Maka nyatalah kepada kita k ita bahawa pihak p ihak yang membuat dakwaan ini sejak awal ingin mengadakan pendu pendus s taan ke atas Syaikh al-Is al-I s lam Ibn Taimi Taimiyyah. yyah. Pad Padahal ahal mereka sendiri sen diri jahil jahil [4] sehingga tidak tahu kedudukan sebenar perkara ini.

[1] Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 117. [2] Beliau ialah Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad al-Kinani , lahir di Kaherah pada pada tahun 773H. Seorang mujtahid yang terkenal dalam Mazhab al-Shafi‘e, paling terk enal dengan k itabny a Fath al-Bari ya ng merupa merupakan kan syarah k epada kitab Sahih al-Bukhari. Beliau meninggal dunia pada tahun 852H. [3] Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari , jld. 15, ms. 505 (syarah kepada Kitab al-Tauhid, Bab firman Allah dalam surah al-Buruj:

(22)

(21)

).

al-Hafiz Ibn Hajar mengemuk akan empat pandangan tentang k eadaan kit ab Taurat Taurat dan Injil sama ada ia tel ah ditukar  kesemuanya atau sebahagiannya dan sama ada yang ditukar ialah lafaznya atau maknanya. Sila rujuk penjelasan beliau untuk maklumat lanjut. [4] Umat Islam secara umumnya amat jahil tentang agama lain sebagaimana mereka jahil tentang agama Islam mereka sendiri. Kejahilan ini menyebabkan mereka terus melompat membuat fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah apabila sahaja mendengar  pandangan beliau bahawa hanya sedikit lafaz Taurat dan Injil yang telah ditukar, sedangkan yang banyak ditukar ialah maknanya. Padahal orang yang mereka fitnah ialah seorang yang pakar dalam agama-agama lain, termasuklah agama Yahudi dan Kristian. Kepakaran Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dapat dilihat melalui karyanya ar-Radd al-Shahih ‘ala Man Baddala Din al-Masih (Bantahan yang sahih ke atas oran orang g yang menukar agama Nabi Nabi ‘Isa – Kristian) . Ia setebal enam jilid besar dan diterbitkan oleh Dar 

al-Ashimah, Riyadh, 1999. Cuba dihitung, dalam masa lebih 1400 tahun ini, berapa ramai ilmuan Islam yang pernah menulis kitab besar untuk membantah kesalahan agama Yahudi dan Kristian? Jika kita mengkaji kitab Taurat dan Injil, akan ditemui banyak bukti tentang aqidah yang sahih seperti tuhan hanya satu – iaitu Allah, ‘Isa bukan anak tuhan tetapi seorang Rasul, ajaran ‘Isa akan diganti oleh seorang Rasul yang lain – iaitu Muhammad dan pelbagai lagi. Semua ini menunjukkan bahawa kebanyakan lafaz dalam Taurat dan Injil masih asli. Hanya maksudnya sahaja yang telah ditukar oleh para tokoh Yahudi dan Kristian melalui penakwilan dan penafsiran yang batil.

Through The Lens Of Christian And Muslim Scholars (Book 1 & 2)  karangan sahabat Lebih lanjut sila rujuk buku Christianity Through

saya Muhammad Amin Yaacob yang diterbitkan oleh Jahabersa, Johor Bahru.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Ketigabelas: Kiasan Dalam Bahasa 1

Sebahagian orang masa kini ada yang membuat fitnah ke atas Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah kerana beliau menolak wujudnya kiasan (al-Majaz  ( al-Majaz ) dalam bahasa Arab. Bagi orang yang membuat fitnah ini, kita kemukakan dua soalan: Adakah h kali ka lian an membuat fitnah fitnah kerana k erana meny menyangka angka wu wuju jud d ijm a’ (kese (kesepaka pakatan) tan) di kalangan ahli bahasa tentang te ntang 1. Adaka  pembahagi  pembaha gian an haki hakikat kat (al-Haqiqah (al-Haqiqah)) dan kiasan (al-Majaz  (al-Majaz )? )? Maka ketahuilah tidak ada kesepakatan dalam bab ini. Para ahli bahasa berbeza pendapat sama ada boleh atau tidak melakukan pembahagian hakikat dan kiasan.

2. Adakah kalian mengetahui hujah-hujah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah apabila beliau tidak membolehkan pembahagian hakikat dan kiasan? Berdasarkan soalan pertama di atas, ketahuilah bahawa wujud perbezaan pendapat di kalangan ilmuan tentang pembahagian hakikat dan kiasan. Apabila Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah memilih salah satu dari pendapat tersebut, sudah tentu beliau memiliki hujah-hujah yang kuat.

Hujah-hujah beliau beliau dapat diringkaskan diringkas kan sebagai s ebagai berikut: berikut: Hujah Pertama: Pembahagian kepada hakikat dan kiasan adalah sesuatu yang baru, yang sebelum ini tidak dikenali di kalangan generasi al-Salaf al-Shalih. al-Shalih. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menegaskan: Pembahagian ini hanya berlaku selepas tiga kurun yang pertama. Ia tidak pernah disebut oleh seorang jua daripada kalangan kalangan para sahabat dan tabi‘in tabi‘in yang  yang dikenali dengan keshalihan mereka. Tidak juga oleh seorang  jua daripada para imam imam yang masyhur masyhur dalam keil keilm muan mereka mereka seperti Malik[2] , al-T saur saurii[3] , al-Auza‘e[4] , Abu Hanifah [5]   dan al-Syafi‘e [6] .  Bahkan ia tidak disebut oleh para imam bahasa dan nahu seperti al-Khalil [7] , Sibawayh[8] , Abi ‘Amr al-‘Ala’ [9]  dan semisal mereka. ……kata-kata: “Ini adalah hakikat” dan “Ini adalah kiasan” adalah perkataan yang tidak berasaskan ilmu. Disangkakan para ahli bahasa berkata sedemikian padahal tidak ada seorang jua daripada ahli bahasa yang berkata (s eum eumpam pama a itu). Tidak juga daripada kalanga n al-Salaf dan para ilm ilmuan uan mereka. Sesungguhny a istilah ini (al-Haqiqah ( al-Haqiqah wa al-Majaz ) adalah sesuatu yang baru yang kemungkinan besar digunakan oleh aliran al-Mu’tazilah dan sebahagian daripada kalangan al-Mutakallimin al-Mutakallimin.. Ia tidak pernah wujud dalam perkataan seorang pun daripada kalangan ahli fiqh, ahli ushul, ahli tafsir, ahli hadis dan selainnya daripada generasi alSalaf .[10]

Hujah Kedua: Pihak yang cenderung kepada pembahagian hakikat dan kiasan, apakah garis pemisah yang mereka gunakan untuk membahagikan sesuatu perkataan kepada hakikat dan kiasan? Sebenarnya tidak ada garis pemisah yang yan g jel jelas as lagi baku. Tanpa adanya garis pemisah p emisah ini, banyak keros kero s akan yang berlaku b erlaku kepada agama apabila ali aliran ran atau individu tertentu ter tentu mula membuat tafs taf s iran yang tersendiri dengan alasan “Ini adalah hakikat” dan “Ini adalah kiasan”. [11]

Hujah Ketiga: Ada pun hujah yang lazim digunakan bagi membenarkan pembahagian hakikat dan kiasan, ia adalah hujah yang lemah. Hujah yang dimaksudkan ialah berkenaan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:: Ta'ala Dan bertanyalah kepada kampung tempat te mpat kami tingg tinggal al (berdagang (berdagang)) dan kepada orang orang-orang -orang kafilah yang kami k ami balik bersama nya. Sesungguhnya Sesungguhnya kami  adalah orang-orang yang benar. [Yusuf 12:82] di mana perkataan ( ) dianggap satu kiasan. Ini kerana seseorang itu tidak boleh bertanya kepada negeri, tetapi hanya boleh

bertanya kepada penduduk negeri. Maka maksud hakikat ayat di atas ialah “Da n bertanyalah bertanyalah kepada penduduk penduduk negeri tempat te mpat k ami tinggal…” Hujah ini dibantah oleh Syaikh al al-I -Islam slam Ibn I bn Tai aimiyya miyyah h kerana dari s udut bahasa, kampung k ampung boleh bererti binaannya atau penduduknya atau kedua-dua binaan dan penduduk. Maka maksud yang dikehendaki hendaklah dirujuk kepada konteks perbincangan ayat. Ini bukanlah kes terpencil.  Terda erdapat pat banyak banyak perka perkata taan an yang yang kefaha kefahama mannya nnya dapat dapat dike diketa tahui hui denga dengan n me meruju rujuk k kepada kepada konte konteks ks perbincangannya. Ini adalah sesuatu yang mudah lagi lazim dalam bahasa dan tidak memerlukan kepada pembahagian hakikat dan kiasan. [12]  Justeru apa yang dianggap sebagai kiasan bukanlah kiasan.[13]

[1]  Antara yang melontar fitnah ini ialah Zamihan Mat Zin al-Ghari dalam Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian , ms. 123. [2]   Beliau ialah Malik bin Anas, kepada beliau disandarkan Mazhab Maliki. Lahir pada tahun 93H dan meninggal dunia pada tahun 179H di Kota Madinah. [3] Beliau ialah Sufyan al-Tsauri Abu ‘Abd Allah bin Sa‘ad. Seorang ahli hadis yang masyhur dan memiliki dua kit ab hadis: al-Jami’  al-Kabir dan al-Jami’ al-Shagheir . Lahir di Kufah pada tahun 100H dan meninggal dunia pada tahun 160H.

[4]  Beliau ialah ‘Abd al-Rahman bin Auza’e yang dilahirkan di Syria pada tahun 89H dan meninggal dunia di Beirut pada tahun 157H. Seorang tokoh besar yang terkenal khasnya di Syria, Jordan, Palestin dan Lubnan. [5]   Beliau ialah Nu’man bin Thabit y ang lahir di K ufah pada tahun 80H dan meninggal dunia pada tahun 150H. Seorang im am mujtahid yang terkenal di mana kepada beliau disandarkan Mazhab Hanafi. [6]   Beliau ialah Abu ‘Abd Allah, Muhammad bin Idris al-Syafi‘e, k epada beliau disandarkan Mazhab al-Sy afi‘e.

Lahir di Gaza,

Palestin pada tahun 150H dan meninggal dunia di Mesir pada tahun 204H. [7]   Beliau ialah al-Khalil bin Ahmad Abu ‘Abd al-Rahman al-Farahidi al-Azdi. Beliau ialah seorang ahli bahasa yang masyhur dan merupakan salah seorang guru kepada Sibawayh. Lahir pada tahun 100H dan meninggal dunia pada tahun 170H. [8]   Beliau ialah Abu Bishr ‘Amr bin ‘Utsman bin Qanbar, seorang ahli bahasa yang masyhur sehingga hari ini, bahkan disebut sebagai bapa kepada ilmu nahu bahasa Arab. Meninggal dunia pada tahun 178H. [9]  Beliau ialah Abu ‘Amr bin al-‘Ala’ bin Ammar. Seorang ahli bahasa yang lahir di Mekah, membesar di Basrah dan meninggal dunia di Kufah pada tahun 154H. [10] Majmu’ al-Fatawa , jld. 7, ms. 87-88. [11]  Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ al-Fatawa,  jld. 7, ms. 90 dan seterusnya menge mengemukakan mukakan kaedahkaedah-kaedah kaedah y ang dijadik an garis pemis ah oleh pihak yang cenderung kepada pembahagian haki kat dan kias an. Kemudian beliau menerangkan kelemahan kaidah-kaidah tersebut. Banyak kerosakan agama yang berlaku disebabkan pembahagian hakikat dan majaz. Seperti aliran-aliran yang mengatakan sifat-sifat Allah yang disebut dalam al-Qur’an dan al-Sunnah adalah kiasan sahaja. Lalu mereka mentakwilkan sifat-sifat tersebut kepada sesuatu lain yang mereka anggap hakikat. Juga seperti aliran-aliran yang mengatakan iman di hati adalah hakikat manakala amal shalih hanyalah kiasan. Maka ramai y ang meremehkan meremehkan amal s halih atau melakukan perkar perkara a mungkar denga dengan n alasan iman y ang hakikat ialah di hati, bukan pada perbuatan. [12] Majmu’ al-Fatawa , jld. 7, ms. 112 dan seterusnya. [13] Jika dik aji keseluruhan karya Syaikh al-I al-Islam slam Ibn Taimiyyah, akan ditemui beliau menggunakan menggunakan kaedah kiasan bagi menjelaskan sesuatu perkataan atau ayat. Hanya saja beliau tidak mengg menggelarnya elarnya kiasan tetapi sebagai kaedah bahasa bahasa Arab yang lazim digunakan. Beliau juga menggunakan kaedah yang juga disebut oleh para ahli ushul, iaitu sesuatu perkataan atau ayat hendaklah difahami difah ami secara hakikat melainkan terdapat terdapat bukti (qarinah) bahawa ia perlu difahami dengan cara yang lain. Penolakan beliau adalah kepada orang yang mengatakan “Ini hakikat” dan “Ini kiasan” tanpa mengemukakan sebarang bukti tentang pembahagian tersebut. al-Lughawiyyah wa al-Nahwiyy al-Nahwiyyah ah fi Muallafat Syaik h al-Isl am Ib n Taimiyyah wa wa Ats aruha fi  Lebih lanjut rujuk buku al-Dirasat al-Lughawiyyah Istinb ath al-Ahkam al-Syar al-Syar‘iyyah ‘iyyah oleh Dr. Hadi Ahmad Farhan (Dar al-Basha’ir, Beirut, 2001), ms. 193-258.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Menjawab Fitnah Keempatbelas: Masalah-Masalah Aqidah Dan Persoalan Ijtihad

Orang-or Or ang-or ang ada yang memfitnah Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h kerana k erana beliau beliau melakukan melakukan ijtihad ijtihad dalam dala m masal mas alah-masalah ah-masalah aqidah. Pemfitnah-pemfitnah P emfitnah-pemfitnah ters ebut mendakwa tidak ada ijtihad ijtihad dalam aqidah aqida h dan d an sesiapa s esiapa yang berijtihad, berijtihad, ia membawa kepada kekafiran. Padahal Syaikh al-Is al-I s lam Ibn Taimi aimiyyah yyah berulang b erulang kali menegas menegaskan kan dalam kitabkitab-kitabnya kitabnya bahawa perbez perbezaan aan pendapat dalam masalah aqidah adalah sama s ama seperti s eperti perbezaan pendapat dalam masalah fiqh. Maka di antar antaranya anya ada yang dibenarkan d ibenarkan dan ada juga yang diharamk diharamkan. an. Dakwaan yang mengkhususkan kekafiran kepada (sesiapa yang berijtihad) dalam persoalan aqidah serta (sesiapa yang ikut membicarakan) perbezaan pendapat yang berlaku dalam persoalan aqidah adalah dakwaan yang batil bat il.. Dakwaan Dakw aan demikian dicedo dicedok k dar darii kitab-kitab kitab- kitab al-Mutakallimin al-Mutakallimin.. Tidak diketahui di sisi generasi al-Salaf al-Shalih pengkhususan sedemikian. Berkata Syaikh al-Islam Ibn  Taiimi  Ta miyya yyah: h: Maka sesiapa saja di kalangan umat Islam yang berijtihad untuk mencari kebenaran lalu silap, maka Allah Subhanahu wa Ta'ala mengampunkan kesalahann kesalahannya, ya, sekali sekalipun pun apa jua keadaannya. Sam Sama a ada yang melibatkan masalah-masalah kajian atau ‘ilmiyyah ‘ilmiyyah.. Inilah pendirian sahabat-sahabat Nabi dan jumhur para ilmuan Islam. [1]

 Tinda  Ti ndakan kan membe membezaka zakan n atau atau memisahka memisahkan n antara antara satu jen jenis is masala masalah h dalam dalam kate kategori gori tertentu tertentu dan s atu jenis masalah lain kepada kepada kategori katego ri tertentu ter tentu yang y ang lain adalah tindakan yang tiada asal usulnya. Contohnya memisahkan antara masalah-masalah al-Ushul al-Ushul (pokok)  (pokok)[2] dan menamakannya demikian, dengan deng an masalah–masalah mas alah–masalah yang dinamakan s ebagai al-Furu' al-Furu'   (cabang)[3] yang dianggap tidak menjadi kuf ur bagi s esiapa mengingkarinya. Pembahagian Pembahagian dan perbezaan sebegini tidak datang daripada para sahabat atau para tabi’in tabi’in,, tidak juga daripada mana-mana tokoh ilmuan tertentu. Ia diambil daripada aliran al-Mu’tazilah dan yang semisal dengan d engan mereka daripada kalangan Ahl kalangan  Ahl al-Bi al-Bid‘ah d‘ah.. Seterusnya daripada golongan inilah pula, para ahli fiqh mengambilnya dan memasukkan ke k e dalam dalam kitab-kitab mereka. Sekiranya dikemukakan pertanyaan: “Apakah had sempadan bagi masalah al-Ushul al-Ushul   yang dikira kafir orang tersilap padanya? Dan apakah yang memisahkannya dengan masalah al-Furu’ ?” ?” Sekiranya dikatakan dikatakan ole o leh h mereka: mer eka: “Sesungguhn “Sesu ngguhnya ya mas masalah-mas alah-mas alah al-Ushul al-Ushul   ialah berkenaan aqidah dan masalah-masalah al-Furu’ ialah berkenaan amalan, maka bagaimana halnya dengan peristiwa pers persel elisihan isihan yang berlaku di d i kalangan para par a sahabat dalam masalah masalah adakah Nabi N abi shallallahu sh allallahu 'alai 'alaihi hi wasallam meli melihat hat All A llah ah (pada (p ada malam Is ra' dan Mikraj)? Juga J uga masalah mas alah adakah adakah ‘Utsman ibn ‘Affan lebih utama daripada ‘Ali bin Abi Thalib atau Ali yang lebih utama?” [4] Seterusnya Seterus nya dalam masalah memahami beberapa ayat al-Qu al-Qur'an, r'an, mensahihkan mens ahihkan beberapa riwayat hadis, ia juga merupakan masala masalah-mas h-masal alah ah aqidah yang berbentuk ‘ilmiyyah ‘ilmiyyah.. Namun mengikut kesepakatan para ilmuan, tiadalah seorang pun yang menjadi kafir (jika tersilap apabila berijtihad) dalam masalah sedemikian. [5] Perhatikan pula masalah wajib solat lima waktu, puasa Ramadhan, zakat harta benda, ibadah ibada h haj h aji, i, pengharaman perkara-perk per kara-perkara ara keji dan arak. Semua ini dari kumpulan masalah al-Furu’ , yakni ‘amaliyyah ‘amaliyyah,, namun para ilmuan Islam bersepakat bahawa sesiapa yang mengingkarinya akan menjadi menja di kafir. Syaikh al-I al-Islam slam Ibn I bn Taimiyyah Taimiyyah menegaskan: Pembahagian masalah-masalah kepada masalah al-Ushul   yang menjadi kafir bagi sesiapa yang mengingkarinya dan masalah al-Furu’ yang tidak menjadi kafir bagi sesiapa yang mengingkarinya, tidaklah ia (pembahagian tersebut) berasal daripada para sahabat, tidak daripada para tabi’in tabi’in dan  dan tidak juga daripada para imam umat Islam. Ia tidak lain dicedok daripada aliran al-Mu’tazilah al-Mu’tazilah   dan semisal mereka daripada para pembesar Ahl pembesar  Ahl al-B al-Bid’ah id’ah..

Ketahuilah bahawa seorang muslim tidak akan menjadi kafir kecuali apabila mendustakan atau mengingkari hukum-hukum syari‘ah yang sudah diketahui dalam agama secara pasti, jelas serta disepakati secara yakin lagi meluas, baik dalam masalah aqidah, mu‘amalat atau ibadah. Inilah dasar yang dipegang oleh para ilmuan Islam yang te terkem rkemuka uka sepanjang se panjang zaman sebag aim aimana ana t elah saya sa ya jelas kan dalam risalah risalah khusus berjudul Ihkam al-Taqrir fi Masalah al-Takfir .[6]

Kenyataan Ke nyataan Syaikh Syaikh al-Is la lam m Ibn I bn Tai Taimiyya miyyah h di atas bukan s ahaj ahaja a menepis menepis fitnah orang-or or ang-or ang yang mengkafirkan beliau kerana berijtihad dalam masalah aqidah tetapi juga menjadi bukti bahawa s ekali pun belia beliau u banyak menyelisihi al-Mutakallimin al-Mutakallimin   dalam persoalan aqidah, beliau tidak mengkafirkan mereka. Ada pun dakwaan bahawa beliau mengkafirkan sekian-sekian orang yang menyelisihi menyel isihinya, nya, s emua itu adalah adalah pendus taan dan fitnah f itnah semata s emata-mata. -mata. [7]

[1] al-Fatawa al-Maridiniyyah , ms. 122. [2]  Masalah al-Ushul  ialah masalah berkaitan dengan urusan aqidah aqidah dan usuluddin. [3]  Masalah al-Furu’  ialah   ialah masalah berkaitan urusan fiqh dan amalan zahir. [4]  Generasi al-Salaf al-Shalih  pernah berbeza pendapat dalam masalah-masalah aqidah seumpama di atas. Mereka berijtihad untuk memilih pendapat yang paling benar akan tetapi mereka tidak mengkafirkan orang lain yang turut berijtihad lalu memilih pendapat yang berbeza daripada mereka. [5]   Yakni dalam mentafsi rkan ayat -ayat al-Qur’an dan menilai darjat hadis -hadis, dimana ayat dan hadis tersebut membicara masalah aqidah. Seseorang yang berijtihad dalam penafsiran dan penilaian tersebut tidaklah menjadi kafir jika dia tersilap. [6] Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah , ms. 68. [7]  Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah adalah orang yang paling berhati-hati sebelum menghukum mana-mana individu atau aliran sebagai sesat, fasiq atau kafir. Jika beliau pernah menghukum sedemikian, beliau hanya melakukan apa yang telah dilakukan oleh tokohal-Sunnah h wa al-Jama'a al-Jama'ah h   yang terdahulu berdasarkan tokoh  Ahl al-Sunna berdasarkan bukt i yang nyata. Lebih lanjut rujuk Manhaj Ib n Taimiyyah fi  Masa’ilah ilah al-Takfir oleh Dr. ‘Abd al-Majid bin Salim (‘Adwa’ al-Salaf, Riyadh, 1997).

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.) Menjawab Fitnah Kelimabe Kelimabelas: las: Masalah Talak 

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah pernah memberi fatwa bahawa apabila seorang suami menceraikan isterinya ster inya dengan berkata: “Aku “Aku ceraikan c eraikan engkau engkau dengan talak talak tiga”, maka yang yang jatuh hanyalah satu. Fatwa ini dijadikan sumber fitnah kerana ia bertentangan dengan pendapat jumhur yang mengatakan apabila seor seorang ang suami su ami menceraikan ist isterinya erinya dengan berkata: “Aku ceraikan c eraikan engkau dengan talak tiga”, maka yang jatuh ialah talak tiga. Pihak yang menfitnah hanya memfi memfitnah tnah tanpa memerhati memerhatikan kan huja hu jahh Syai S yaikh kh al al-I-Islam slam Ibn I bn  Taiimiyya  Ta yyah. h. Oleh itu marilah kita melihat sejauh mana kebenaran fitnah ini. [1]

Pertama:

Perkara pertama yang perlu kita lihat lihat ia iala lah, h, adakah masalah ini ini sesuatu ses uatu yang sudah s udah disepakati oleh para ilmuan Islam atau sesuatu yang mereka perselisihkan? Jika ia sesuatu yang disepakati, maka pihak yang memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah memiliki alasan . Jika ia sesuatu yang diperselisihkan, maka pihak yang memfitnah tidak memiliki alasan untuk memfitnah kerana seorang mujtahid bebas mengkaji sehingga menguatkan satu pendapat di antara beberapa pendapat dalam masalah masalah yang diperselisihkan itu. Dalam masalah talak t alak tiga, adakah adak ah jatuh s atu atau tiga, maka ia adalah masalah yang diperselisihkan. Berkata Imam al-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim, jld. 10, ms. 70: [2]

[3]

Sesungguhnya para ilmuan berbeza pendapat dalam masalah seorang yang mengatakan kepada isterinya:  “Engkau aku jatuhkan talak tiga”. Pendapat al-Syafi‘e, Malik, Ahmad dan Abu Hanifah dan jumhur ilmuan  “Engkau daripada kalangan al-Salaf   dan al-Khalaf  ialah jatuh tiga talak. Manakala Manakala Tawus [4]   dan sebahagian Ah sebahagian  Ahll alZahir mengatakan hanya jatuh talak satu sahaja. Pendapat ini juga merupakan satu riwayat daripada Hajjaj bin Artah[5]  dan Muhammad bin Ishaq [6] . Pendapat yang masyhur daripada al-Hajjaj bin Artah bahawa tidak ada apa -apa talak dalam kes sedemiki sedemikian. an.

Kedua:

Apabila sudah jelas kepada kita bahawa masalah ini adalah masalah yang diperselisihkan, maka ketahuilah bahawa antara yang berpegang kepada pendapat tidak jatuh talak tiga melainkan satu ialah Abu Bakar dan ‘Umar pada zaman pemerintahan mereka, juga ‘Abd Allah ibn ‘Abbas dan Imam Malik sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Timsilani. Demikian dijelaskan oleh Syaikh alIslam Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ al-Fatawa, jld. 33, ms. 83. [7]

Ketiga:

Dalilnya ialah apa yang diterangkan oleh ‘Abd Allah ibn ‘Abbas radhiallahu 'anhuma:





 : 





 .





. Hukum talak pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Abu wasallam, Abu Bakar Baka r dan du a tahun (pertama daripada zaman pemerintahan) ‘Umar ialah talak tiga hanya  jatuh satu s ahaja.

‘Umar bin al-Khaththab berkat a: “Sesunggu “S esungguhny hnya a orang ramai tergesa tergesa-gesa -gesa [8] dalam urusan (talak) padahal mereka sepatutnya berhati-hati  , kalau kami  tetapkan ketentuan hukum ke atas mereka, maka nescaya kami tetapkannya ke atas mereka.[9]

Hadis ini menjadi dalil jelas yang memperkuatkan pendapat Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Ini ditambah dengan ketiadaan dalil lain yang sabit daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang menunjukkan orang yang melafaz talak tiga sekali gus, jatuh talak tiga. [10]

[1]  Hujah-hujah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah boleh dirujuk dari permulaan jilid 33 daripada kitab Majmu’ al-Fatawa nya. [2]   Walaubagaimana pun alasan tersebut tidaklah semestinya benar kerana adakalanya sesuatu yang dianggap telah disepakati sebenarnya masih diperselisihkan. Juga, sesuatu yang disepakati adakalanya boleh dibuka untuk kajian semula kerana penemuan dalil-dalil yang sebelum itu mungkin terselindung. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah pernah mengeluarkan fatwa yang berbeza dalam masalah yang sudah disepakati. Dr. Sa‘id ‘Abd al-Azhim dalam bukunya Ibn Taimiyyah: al-Tajdidi al-Salafi wa Da’wah al-Ishlahiyyah (Dar al-Iman, Iskandariyyah, tanpa tahun) telah membahagikan fatwa-fatwa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam persoalan fiqh yang dikatakan berbeza kepada lima k ategor ategori: i: 1.

Fatwa yang berbeza dengan jumhur secara keseluruhan.

2.

Fatwa yang berbeza dengan pandangan empat mazhab.

3.

Fatwa yang sama dengan satu mazhab tetapi berbeza dengan tiga mazhab.

4.

Fatwa yang sama dengan sebahagian mazhab tetapi berbeza dengan sebahagian mazhab yang lain.

5.

Fatwa yang berada di pertengahan antara pendapat-pendapat mazhab.

Selain it u rujuk juga buku Dr. Dr. Muhammad Amin Suma yang berjudul Ijtihad Ibnu Taimiyyah Dalam Fiqih Islam (Pustaka Firdaus, Jakarta, 2002). [3]   Beliau ialah Abu Zakariyya Muyhi al-Din al-Nawawi, seorang mujtahid yang masyhur dalam Mazhab al-Shafi‘e. Sayang sekali beliau meninggal dunia pada tahun 676H dalam umur yang masih agak muda, iaitu 45 tahun. Antara karya beliau yang masyhur ialah Hadis 40, al-Adzkar dan Riyadh al-Salihin.

[4] Beliau ialah Abu ‘Abd al-Rahman Thawus bin Kaisan al-Yamani. Seorang tokoh tabi‘in  yang masyhur, banyak meriwayatkan hadis dan pendapat para sahabat radhiallahu 'anhum. Meninggal dunia pada tahun 106H. [5] Beliau ialah Abu Artha’ Hajjaj bin Artah bin Tsur Tsur al-Nakha‘e, s eorang tokoh tabi tabi‘in.  Hadis-hadisnya banyak diriwayatkan dalam kitab-kitab Sunan, hanya saja beliau sering tersilap dalam periwayatannya. Beliau meninggal dunia pada tahun 145H. [6] Beliau ialah Abu Bakr Muhammad bin Ishaq bin Yasar. Yasar. Seorang ahli sejarah yang terkenal, namun riwayat -riwayatny a perlu diperhatikan diperh atikan jika ia memiliki kaitan dengan aliran Syi‘ah. Meninggal dunia pada tahun 150H. [7] al-Syauk ani menyebut bahawa ia adalah juga pendapat beberapa tok oh al-Salaf al-Shalih , termasuklah para sahabat. Di antaranya ialah Abu Musa, ‘Ali, ‘Abd Allah ibn Mas ‘ud, ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, Zubair, Thawus, ‘Atho’, Jabir bin Zaid, al-Hadi, alQasim, al-Baqir, al-Nashir, al-Nashir, Ahmad Ahmad bin ‘Isa, ‘Abd Allah bin Musa, Zaid bin ‘Ali. [Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Ak hbar (Dar alKitab al-‘Arabi, Beirut, 2000), jld. 4, ms. 324] [8]  Perkataan (

) dalam bahasa Arab bermaksud lemah lembut, berlambat-lambatan, perlahan-lahan. Maka yang dimaksudkan oleh

‘Umar ialah urusan talak perlu berhati-hati dan mengikut tahap-tahapnya. Tahap yang dimaksudkan ialah menjatuhkan talak pertama. Kemudian apabila habis waktu ‘iddah pertama, dijatuhkan talak kedua. Kemudian apabila habis waktu ‘iddah kedua, dijatuhkan talak ketiga. Setelah habis waktu ‘iddah ketiga, terputuslah pernikahan secara mutlak. Ada pun sebelum itu, suami masih berpeluang merujuk kembali kepada isterinya.  Ada pun menjatuhkan menjatuhkan talak tiga sekali gus, ia menggambarkan menggambarkan sifat gopoh gopoh dan terburuterburu-buru buru yang berkesudah berkesudahan an dengan dengan rasa penyesalan. Akan

tetapi

memandangkan memand angkan oran orang g ramai tetap

melakukannya (talak

tiga

sekali gus), ‘Umar al-Khaththab

membenarkannya dan ini dipersetujui oleh para sahabat yang lain. Bahkan Ibn ‘Abbas sendiri apabila ditanya masalah ini, dia juga berfatwa berf atwa jatuhnya talak t iga bagi orang yang mengucapkan mengucapkan talak t iga sekali gus. [9] Sahih : Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 1472 (Kitab al-Thalaq, Bab talak tiga) . [10] Dalam bab ini terdapat beberapa hadis sahih berkenaan talak tiga, seperti hadis berikut:









 









. 



:



radhiallahu 'anha, beliau menerangkan) bahawa seorang lelaki menceraikan isterinya tiga kali  Daripada A’isyah ( radhiallahu

lalu isterinya itu menikahi lelaki lain yang kemudian turut menceraikannya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ditanya (oleh isteri itu) sama ada bolehkah dia menikah kembali suaminya yang pertama? Nabi menjawab: “Tidak, melainkan suaminya (yang kedua) telah menggaulinya sebagaimana suaminya yang awal.” [ awal.”  [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, al-Thalaq, laq, Bab orang yang yang berpendapat berpendapat boleh talak tiga) ]. hadis no: 5261 (Kitab al-Tha

Dalam hadis di atas, diterang diterangkan kan bahawa bahawa si-suami menceraikan ist erinya tiga kali s ehingg ehingga a membolehkan isterinya menikah lelaki lain. Hadis ini dan lain-lain yang seumpama dijadikan dalil oleh pihak yang berpendapat jatuhnya talak tiga bagi orang yang melafazkan talak tiga sekali gus.  Akan tetapi penda pendalilan lilan ini dipersoa dipersoalkan lkan kerana hadis di atas dan lain-lain y ang seumpama seumpama hanya menerangkan menerangkan talak yang dilakukan tiga kali. Ia tidak menera menerangkan ngkan sama ada t alak it u dilakukan s ekali gus atau mengikut tahap-tahapnya. tahap-tahapnya. Tahap Tahap yang dimaksudkan ialah menjatuhkan talak pertama. Kemudian apabila habis waktu ‘iddah pertama, dijatuhkan talak kedua. Kemudian apabila habis habis waktu ‘iddah kedua, dijatuhkan talak ketiga. Setelah habis waktu ‘iddah ketiga, terputuslah pernikahan pernikahan secara mutlak .  Ada pun sebelum sebelum itu, s uami masih berpeluang berpeluang merujuk merujuk kembali kepada isterinya. Sekali pun berbeza dengan pendapat jumhur, kebanyakan peneliti mutakhir cenderung kepada pendapat Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, bahawa bahawa talak tiga yang dijatuhkan sekali gus, yang jatuh hanya talak sat u. Dr. Muhammad Amin Suma menera menerangkan: ngkan:

Banyak ulama’ yang menilai pendapat Ibn Taimiyyah di atas sebagai menyalahi pendapat umumnya umat Islam, bahkan lebih dari itu konon ada yang menuduhnya keluar dari ijma’ . Namun di balik itu sesungguhnya tidak sedikit s edikit pula ulama’ Islam yang mengangg enganggap ap pe ndapat Ibn Taimiyyah Taimiyyah juste ru lebih kuat daripada pendapat jumhur, seperti yang dinyatakan oleh al-Syaukani, Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Ibn Hajar al-‘Asqalani dan Muhammad bin Isma’il al-Kahlani. Keempat Keem pat - empat ulam ulama’ a’ t erkenal ini t ampak sepe sependirian ndirian dalam membantah membantah pendap pendapat at yang menyat akan penjatuhan tiga talak sekali gus hukumnya jatuh tiga menurut ijma’   kaum muslimin kerana menurut mereka se ja k pada zam zaman an Nabi shallal shallallahu lahu 'alai 'alaihi hi was allam sampai sekarang, selalu sa ja ada ulama’ yang te tap memfatwakan penjatuhan tiga talak sekali gus hukumnya hanya jatuh satu. [Ijtihad Ibnu Taimiyyah Dalam Fiqih Islam, ms. 183]

Selain daripada dalil-dalil yang telah dikemukakan dalam bab ini, mereka juga berhujah dengan realiti kehidupan. Betapa banyak pasangan yang bercerai dengan talak tiga sekali gus terfikir untuk kembali bersama? Betapa banyak pasangan yang bercerai dengan talak tiga sekali gus terfikir semula bahawa faktor-faktor yang menyebabkan mereka bercerai sebenarnya adalah kecil dan boleh diatasi secara bersama? Akan tetapi mereka tidak dapat berpatah balik kerana disangkakan talak tiga sekali gus yang telah dilafaz adalah penceraian yang memutuskan pernikahan secara mutlak. Sebenarnya kaedah penceraian dalam Islam adalah: Dan jik a m ereka berazam hendak m enjatuhkan talak (mencera (menceraikan ikan iste isteri), ri), maka se sesun sungguhnya gguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. Dan isteri-isteri yang ditalak itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suc sucii (dari haid). Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan (tidak memberitahu tentang) anak yang dijadik an oleh A llah dal am kandungan rahim mereka, ji ka betul mereka beriman kepada A llah dan Hari Ak hirat. Dan sua suami-sua mi-suami mi m ereka berhak mengambil kembali (rujuk (rujuk akan) isteri-isteri isteri-isteri itu dalam masa ‘iddah mereka jik a suami-suami suami-suami bertujuan hendak  berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilar ang oleh syarak); dalam p ada itu orang-orang l elaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Talak (seperti di atas berulang) dua kali. Sesudah itu (talak yang ketiga) bolehlah dia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik. [al-Baqarah 2:227229] Berdasarkan Berdasar kan ayat di atas: 1.

Firman Allah: “Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak…”  Bagi suami yang ingin menceraikan isterinya, hendaklah menjatuhkan talak.

2.

Firman Allah: “Dan isteri-isteri yang ditalak itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari haid).”  Bagi isteri yang ditalak, dia berada dalam waktu ‘iddah yang tempohnya tiga kali suci dari putaran haid.

3.

Firman Allah: “Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa ‘iddah mereka …”  Dalam tempoh ‘iddah tersebut, pasanga pasangan n s uami is teri memilik i peluan peluang g untuk berba berbaik-baik ik-baik k embali dan menyeles aikan perg pergeseran eseran yang berlaku di antara mereka. Jika mereka ingin tetap hidup bersama, maka suami rujuk kembali kepada isterinya.

4.

Firman Allah: “Talak (s (seperti eperti di atas berulang) dua kali. Ses Sesudah udah itu (talak yang ketiga)…” Tahap atau langkah 1, 2 dan

3 di atas berulang sebanyak tiga kali. Tiga kali yang dimaksudkan ialah dengan setiap talak itu memiliki waktu ‘iddahnya. Ia bukan tiga kali dengan satu waktu ‘iddah. Misalnya, apabila kita disunnahkan berzikir Ast aghfirullah tiga kali selepas solat aghfirullah.”  h.”  fardu, ia tidak bermaksud menyebut “Astaghfirullah 3 kali”  tetapi “Astaghfirullah, astaghfirullah, ast aghfirulla

Di antara hikmah diadakan waktu ‘iddah ialah supaya pasangan yang ingin bercerai memiliki ruang waktu yang cukup untuk berfikir sedalam-dalamnya sama ada keputusan mereka adalah matang atau tidak. Bandingkan, jika satu pasangan itu memiliki ruang waktu yang luas untuk berfikir sebelum bernikah, apakah mereka tidak patut diberi ruang waktu juga untuk berfikir sebelum bercerai? Lebih-lebih lagi apabila penceraian itu sendiri lazimnya dilakukan secara tergesa-gesa lagi beremosi. Pensyari‘atan talak dalam tiga waktu yang berasingan dengan waktu ‘iddah di antara setiap talak membolehkan kedua-dua pasangan berfikir secara mendalam: apakah mereka benar-benar ingin bercerai atau masih ada ruang untuk kembali bersama? Pihak yang memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam masalah talak ini, fokus mereka ialah membuat fitnah sematamata. Mereka tidak memikirkan masalah umat, realiti kehidupan dan cabaran-cabaran yang dihadapi oleh pasangan yang bercerai dengan talak tiga sekali gus. Bagi mereka itu semua tidak penting. Yang penting ialah mencari fatwa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang menyelisihi jumhur dan kemudian membesar-besarkan membesar-besarkannya nya sebagai satu fitnah ke atas beliau.

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.) Menjawab Fitnah Keenambela Keenambelas: s: Masalah Tawasul

Ada yang memfitnah Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah bahawa konon beliau melarang tawasul (al-Tawassul). Fitnah ini dapat kita luruskan dengan beberapa langkah berikut : [1]

Pertama:

Bentuk tawasul yang dilarang oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ialah tawasul dengan zat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam (batang tubuh baginda) sama ada ketika baginda masih hidup atau sesudah ses udah kewafatannya. kewafatannya. Contohnya tawasul yang yang dimaksudkan iala ialah: h: ( ) “Ya  Allah!  All ah! Aku memohon memohon kepad kepada-Mu a-Mu deng dengan an Nabi Nabi-Mu…”  -Mu…” . Sebenarnya tawasul dengan zat bukan perkara yang muktamad dalam urusan syara' dan bukan juga perkara yang sudah diketahui secara mendasar dari urusan agama. Ia juga bukan perkara yang menjadi kesepakatan seluruh umat dari segi penafian mahu pun pengisbatannya.  Justeru di dian anju jurkan rkan ke kepad padaa para penuntu penuntutt ilmu untuk me mempe mpellajari ari (me (mengka ngkajji) dali dalil-dalil dari daripad padaa kedua-dua belah pihak (sama ada yang membolehkannya atau melarang). Seterusnya bolehlah dia menguatkan mana-mana pendapat yang lebih lebih dicenderungi d icenderungi ole o lehh keyakinan keyakinan hatinya tanpa sebarang rasa taksub dan kebutaan dari melihat kebenaran yang hakiki.  Tel  T elah ah terma termaktub ktub satu satu kete ketetap tapan an dari daripad padaa para para ilm ilmuan uan Isla Islam m bahaw bahawaa di dalam am masal masalah ah ijtih jtihad ad,, tiada sebarang kemudharatan ke atas seseorang mujtahid untuk mengkaji dan menguatkan manamana pendapat yang dia kehendaki. Kemudian, sama ada dia tersilap di dalam ijtihad itu atau pun s ebali ebaliknya, knya, dia tetap diberi pahala dalam kedua-dua kedua-du a keadaan. Ada Ad a pun bagi go golongan longan yang yan g menyempitkan apa yang telah diberikan kelapangan dan keluasan oleh Allah ‘Azza wa Jalla , maka kami katakan kepadanya: “Jangan kamu bawa keluasan Islam ini mengikut selera dadamu yang sempit.” [2]

Kedua:

  Berdoa tanpa bertawasul dengan zat makhluk, maka ia adalah cara berdoa yang sudah memenuhi sebahagian dari kandungan k andungan al al-- Qur Qur'a 'ann itu sendiri. s endiri. Begitu juga dengan doa do a yang dipanjatkan oleh para Nabi dan pengikut-pengikut mereka. Bahkan dalil-dalil secara mutawatir dari sunnah menunjukkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berdo berdoaa tanpa bertawasu bertawasull dengan dengan zatnya sendiri atau dengan zat makhluk yang lain. Demikian juga para sahabat dan golongan tabi‘in, semuanya berdoa tanpa bertawasul dengan seseorang daripada makhluk Allah. Perkara ini sudah maklum dan nyata sekali. [3]

Ketiga:

Ada pun hadis “orang buta” yang lazim dijadikan dalil membolehkan tawasul dengan zat makhluk, maka Syaikh al-I al-Islam slam Ibn I bn Taimiyyah Taimiyyah dalam beberapa karangannya telah menerangkan bahawa hadis itu hanyalah hanyalah menerangkan menerangk an kebole kebo lehan han meminta Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mendoakan bagi pihak lain. [4]

[1]   Tawasul ialah berdoa dengan perantaraan makhluk. Ia terbahagi kepada dua jenis, yang dibolehkan secara muktamad dan yang diperselisihkan – sama ada dibolehkan atau tidak. Lebih lanjut rujuk buku saya Marilah Berkenalan Dengan Ahl al-Sunnah wa alJama'ah terbitan Jahabersa, Johor Bahru.

[2]  Dalam ertikata lain, boleh atau tidak bertawasul dengan zat makhluk adalah sesuatu yang diperselisihkan hukumnya. Dengan syarat, sy arat, yang dit ujukan doa dan yang diharap memakbulk an doa ialah Allah Subhanahu wa Ta'ala.   Pada masa kini wujud dua kumpulan yang ekstrim dalam persoalan tawasul dengan zat makhluk. Kumpulan pertama membolehkannya secara mutlak dan mencela sesiapa yang melarangnya. Kumpulan kedua melarangnya secara mutlak dan mencela sesiapa yang membolehkannya. al-Sunnah h wa al-Jama'a al-Jama'ah h yang lain seperti Syaikh al-Islam  Ada pun Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah serta t ok oh Ahl al-Sunna

Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab, mereka cenderung kepada pandangan yang melarang. Akan tetapi pada waktu yang sama mereka tidak mencela orang yang membolehkannya. Ini kerana, dengan ilmu mereka yang amat luas, mereka mengetahui bahawa ini adalah persoalan ijtihadiyyah   yang terbuka k epada perbezaan pendapat. Perhatik an penjelasan Syai kh al-Isl am Ibn Taimiy yah dalam persoalan ini:

(Ada pun bertawasul dengan) bersumpah kepada Allah ‘Azza wa Jalla dengan para nabi dan orang-orang shalih,, at au meminta kepada Allah dengan perantaraan mereka, maka shalih maka t iada seorang jua yang dapa t menaqal satu pun riwayat ya ng sabit daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam te tenta ntang ng masala asalah h ini (sama ada ia dibolehkan diboleh kan atau dilar dilarang). ang). J uga t entang sum sumpah pah at au permintaan permintaan dengan pe rantaraan makhluk makhluk-Nya. -Nya. Meski pun di kalangan ulama’ ada yang membolehkannya, namun lebih banyak yang mengatakan bahawa ia dilarang. Oleh kerana itu, masalah ini masuk dalam kategori yang diperselisihkan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Justeru perselisihan yang terjadi dalam masalah ini hendaklah dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, dan setiap orang yang memiliki pendapat boleh mengemukakan pendapatnya sebagaimana yang berlaku dalam semua masalah yang diperselisihkan. Umat Um at Islam bersepakat bahaw bahawa a masalah ini tidak t erm ermasuk asuk dalam da lam masalah yang dijatuhkan hukum (bagi orang yang salah), bahkan yang menghukum atas masalah ini dianggap melampaui batas, jahil dan zalim. [Majmu’ al-Fatawa , jld. 1, ms. 285-286]

Syaikh al-Islam Muhammad bin ‘Abd Wahhab rahimahullah (1206H) juga memiliki penjelasan yang hampir sama. Beliau menegaskan:

Kenyataannya Kenyat aannya , ada seba sebahagian hagian ulama’ yang membolehkan taw asul kepada orang- orang shalih manakala manakala sebahagian lagi mengkhususkan kebolehan ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Sementara itu majoriti ulama’ telah melarangnya dan menganggap ia makruh. Ini adalah masalah yang termasuk dalam masalah fiqh. Ju st er eru u sekali pun y ang be nar menurut kami adalah pendap pendapat at jum jumhur hur, iaitu makruh, kami tet ap tidak mengingkari orang yang membolehkannya. Ini kerana tidak boleh ada pengingkaran dalam masalah-masalah ijtihad. Akan tetapi pengingkaran kami adalah ke atas orang yang berdoa (dan mengharapkan pengaruh) makhluk lebih besar berbanding pengaruh Allah (dalam memakbulkan) doa tersebut. [Fatawa wa wa Masail al-Syaik h Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab rahimahullah daripada Ta Tarikh rikh Najd li I bn Ghanam, dalam Mua Muallifat llifat al-Syaikh Muhammad  bin ‘Abd al-Wahhab , jld. 4, bhg. 2, ms. 68]

[3]   Oleh itu pandangan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang melarang tawasul dengan zat makhluk bukan sesuatu yang aneh atau salah tetapi ia adalah selari dengan al-Qur’an, al-Sunnah dan amalan al-Salaf al-Shalih . [4]   Namun hadis yang sama juga digunakan sebagai dalil oleh pihak yang membolehkan tawasul dengan zat makhluk. Hadis yang dimaksudkan ialah:



:



 :

 .



:



 

. 



  





:  .

: 



 

.   

Daripada ‘Utsma ‘Utsman n bin Hunaif (dia m enerangkan bahawa) seorang seorang lelaki buta datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam

dan berkata: “Berdoalah kepada A llah agar Dia menyembuhkan aku.” Nabi menjawab: “Jika kamu 

hendak aku akan berdoa dan jika kamu hendak maka engkau boleh bersabar, itu lebih baik bagi kamu.” Lelaki itu berkata: “Doakanlah aku.”  ‘Utsman ‘Uts man bi n Hunaif seterus seterusnya nya meneran gkan bahawa

Nabi shallallahu

'alaihi

wasallam

men yuruh lelaki itu 

berwudhu’ dengan baik, kemudian berdoa dengan doa ini: “Ya A llah! Sesungguhnya Sesungguhnya aku memohon dan menghadap kepada-Mu dengan Nabi-Mu, (iaitu) Muhammad Nabi   pembawa Rahmat. Rahmat. S es esungguhnya ungguhnya aku menghadap denganmu kepada Tuhan-ku dalam hajatku ini agar dikabulk an bagiku. Y a Allah! Berilah syafaatnya syafaatnya untuk diriku. ”  [Sahih:  Dikeluarkan oleh al-Tirmiz i dan dinilai s ahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi , hadis no: 3578 (Kit ab al-Da‘awat ‘an Rasulull Rasulull ah, Bab b erk enaan doa orang yang yang lemah) ]

Wujud tiga pendapat terhadap hadis ini: 1.

Hadis di atas t idak menunjuk kan kebolehan bertawasul

wasallam sallam , tetapi sekadar  dengan Nabi shal lall ahu 'alaihi wa

menunjukkan kebolehan meminta baginda mendoakan orang lain. 2.

wasallam sallam , akan tetapi ia hanya khusus Hadis di atas menunjukkan kebolehan bertawasul dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa

untuk baginda ketika baginda hidup. Ia tidak boleh diqiyaskan kepada orang-orang shalih yang lain, sama ada yang masih hidup atau sudah meninggal dunia. 3.

'alaihi wa wasallam sallam dan orang-orang shalih, sama Hadis di atas menunjukkan kebolehan bertawasul dengan Nabi shallallahu 'alaihi

ada mereka masih hidup atau sudah meninggal dunia.

wasallam dan orang-orang shalih sesudah Para ilmuan yang berpendapat boleh bertawasul kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

mereka meninggal dunia, telah meletakkan empat syarat penting: 1.

Tawasul termasuk salah satu cara berdoa dan salah satu pintu untuk menghadap Allah Subhanahu wa Ta'ala . Maka yang menjadi sasaran atau tujuan asli yang sebenarnya dalam bertawasul ialah Allah Sub hanahu wa Ta'ala . Sedangkan yang ditawasuli (al-mutawassal bih ) hanya sekadar pengantara (wasithah dan wasilah) untuk menghampirkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala . Dengan demikian siapa yang berkeyakinan selain demikian, sungguh dia telah mensyirikk an Allah.

2.

Sesungguhnya yang bertawasul itu tidak bertawasul dengan (menggunakan) perantara (al-mutawassal bih ) kecuali kerana dia mencintai perantara itu seraya berkeyakinan bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala  juga mencintai perantara perantara t ersebu ersebut. t. Jika tidak demikian, dia akan termasuk manusia yang paling jauh dari perantara tersebut, bahkan akan menjadi manusia yang paling benci kepadanya.

3.

Jika yang bertawasul berkeyakinan bahawa yang ditawasuli atau yang menjadi perantara (al-mutawassal bih ) itu berkuasa memberikan manfaat dan menolak mudarat dengan kekuasaannya sendiri seperti Allah atau lebih rendah sedikit, maka dia telah mensyirikkan Allah Subhanahu wa Ta'ala .

4.

Bertawasul itu bukan merupakan sesuatu yang lazim atau dasar (dharuri ) dan kemakbulan doa tidak bergantung kepada tawasul. Menurut asalnya dimakbulkan doa it u justeru lebih ditentukan oleh berdoa kepada All ah Subhanahu wa Ta'ala secara mutlak. Meski pun t anpa tawasul; sebagaimana sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala secara jelas: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya  Aku (Allah) sentias sentiasa a hampir (kepada mereka). [al-Baqarah mereka). [al-Baqarah 2:186] Katakanlah: “Serulah nama Allah atau nama al-Rahman”, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah m empunyai banyak nama-nama yang baik serta serta mulia. [al-Isra’ 17:110] [Syaikh Dr. Muhammad al-Maliki al-Hasani – Mafahim Yajib ‘an Tushahhah (edisi terjemahan oleh Tarmana Abdul Qasim Tawasul dan Ta’zhim ; Remaja Rosdakarya, atas judul Melurusk an Salah F aham S eputar Syafa‘at , Tak fir, Tasawuf, Tawasul

Bandung, 2001), ms. 101-102]

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.) Menjawab Fitnah Ketujuhbelas: Masalah Ziarah Kubur Nabi

Fitnah terakhir yang akan kami jawab dalam buku ini ialah berkenaan hukum ziarah kubur Nabi shallall shallallahu ahu 'alaihi wasallam. Para pemfitnah mendakwa, Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah melarang ziarah ke kubur Nabi! Benarkah sedemikian? Soalan atau fitnah ini dapat dijawab seperti berikut: Pertama:

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah tidak melarang amalan ziarah kubur, termasuklah kubur Nabi shallall sha llallahu ahu 'alaihi wasallam w asallam. Ini kerana ia adalah amalan sunnah yang pernah dilakukan oleh Nabi shallallahu shallall ahu 'alaihi wasallam s  sendiri. endiri. Syaikh al-Isla al-Is lam m Ibn I bn Taimiyyah Taimiyyah menjelaskan: askan: Berkata kebanyakan (ilmuan) [1] , ziarah kubur orang- orang mukm ukmin in ada lah dianjurkan untuk mendoakan (kebaikan) ba gi yang t elah mati di samping menguc menguc apkan sa lam ke ke at as mereka. Ini seba sebagaimana gaimana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang pernah keluar ke perkuburan Baqi' dan mendoakan (kebaikan) untuk mereka. Demiki Dem ikian an juga sabit dalam ha di s Shahih al-Bukhari d a n Muslim bahawa baginda keluar ke perkuburan Syuhada' Uhud dan mensolatkan mereka seperti solatnya ke atas orang–orang yang meninggal dunia.

[2]

Kedua:

Lar angan Syaikh al-Is Larangan al-Islam lam Ibn Ib n Taimi Taimiyyah yyah hanyalah kepada amalan amalan mengadakan satu perjalanan yang khusus ke kubur Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atau kubur orang-orang shalih. Ini kerana di kalangan ahli ibadah ada yang berkata: “Kami tidak bermaksud menziarahi masjid (Nabawi), maksud kami ialah ke kubur baginda sahaja.” Larangan ini tidak berasal daripada Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah sahaja, tetapi juga para ilmuan yang lain. Beliau menjelaskan hakikat ini dengan berkata:

[3]

Sedia dimaklumi bahawa pendapat ini dipegang oleh sejumlah besar para ilmuan zaman awal seperti Malik dan kebanyakan sahabatnya, al-Juwaini Abu Muhammad serta selainnya daripada para sahabat al-Syafi‘e dan kebanyakan para sahabat awal Ahmad (bin Hanbal Hanbal). ). [4]

Ketiga:

Pandangan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah ini memiliki dalil di sebaliknya dan beliau tidak ber s eo eorr ang angan an dala dalam m berpandangan sedemikia sedemikian. n. Seandai Seandainya nya para pembuat fitnah mengkaji masalah ini dengan den gan adil, nes nescaya caya mereka mer eka akan dapati d apati pandangan pand angan beli b eliau au tidak terkeluar dari d ari peraturan peratur an para ahli ilmu lmu beserta beser ta kaedah penghujahan dan pendal p endalililan an mereka. [5]

[1]   Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menggunakan ayat “Berkata kebanyakan (ilmuan)…” kerana dalam bab ini sebenarnya terdapat perbezaan pendapat. Di antara para ilmuan ada yang berpendapat ziarah kubur di larang secara mutlak. Sebahagian lagi berpendapat ia dibolehkan bagi lelaki dan dilarang bagi wanita. Manakala kebanyakan dari mereka berpendapat dibolehkan bagi lelaki dan wanita. [2] Majmu' al-Fatawa , jld. 27, ms. 377. [3] Larangan ini berdalilkan hadis Rasulull Rasulull ah shallallahu 'alaihi wasallam :









:



 

.

Tidak boleh mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid, iaitu al-Masjid al-Haram (di Mekah), Masjid Rasulullah

shallallahu

'alaihi

wasallam

Madi nah) dan Masjid al-A qsa (di Palestin). [ Sahih:  Dik eluarkan oleh al-B ukhari dalam

(di

Shahihnya, hadis no: 1189 (Kitab Fadhli al-Sholah fi Mak k ah wa al-Mad al-Madinah, inah, Bab k eutamaan solat di masjid Mek ah dan Madinah) Madinah) ].

Berdasarkan hadis ini, tidak boleh mengadakan satu perjalanan yang khusus atas tujuan ibadah kecuali ke tiga masjid di at as . Iba Ibadah dah yang dimaks udkan ialah apa yang lazim dilakukan dalam masjid dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala (taqarrub ) seperti solat, ik tikaf, doa, zik ir dan membaca al-Qur’an. al-Qur’an.

 Ada pun perjalanan perjalanan selain itu, seperti dakwah, dakwah, jihad, menuntut ilmu, bern berniaga, iaga, ziarah ahli k eluarg eluarga a dan sebagain sebagainya, ya, ia tidak termasuk dalam perbincangan hadis. Dalilnya adalah amalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat pada zaman baginda, mereka lazim melakukan perjalanan kerana dakwah, jihad, menuntut ilmu, berniaga dan menziarahi ahli keluarga. Ada pun perjalanan perjala nan demi ibadah, ibadah, mereka t idak melakukannya melainkan ke t iga masjid y ang utama di atas. [4] Majmu’ al-Fatawa , jld. 27, ms. 233. [5]   Kadangkala berlaku kesamaran antara kebolehan menziarah kubur, termasuk kubur Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan larangan mengadakan satu perjalanan khusus menziarahi kubur orang shalih, termasuk kubur Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.   Maka para pembaca sekalian hendaklah membezakan dengan jelas antara dua perkara di atas. ·

Ziarah kubur adalah dibolehkan, malah dianjurkan. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata:

Nabi shallallahu

'alaihi

wasallam te telah lah mengizinkan z iarah kubur

set elah sebe sebelum lumnya nya baginda

melarang. Sebabnya adalah, ziarah kubur akan mengingatkan penziarah kepada kematian dan negeri Akhirat. Izin yang diberikan bersifat umum, baik menziarahi kubur umat Islam atau orang kafir. [Iqtidha’  Shirat al-Mustaqim li Mukhalafat A shbah al-Jahim (tahqiq:   Dr. Nashr bin ‘Abd al-Karim al-‘Aql; Dar al-Isybiliya,

Riyadh, 1418H), 1418H), jld. 2, ms. 181] ·

 Ada pun mengadakan mengadakan perjalana perjalanan n khusus untuk menziarahi kubur, kubur, maka berkata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah: Taimiyyah:

Para sahabat kam kamii dan selain mereka mereka berbeza pendapat sam sama a a da dibolehkan mengadakan mengadakan sat u perjalanan untuk ziarah kubur. Perbezaan ini membuahkan dua pendapat: 1. Tidak boleh dan (sesiapa yang) melakukan perjalanan tersebut, dia telah bermaksiat. Dengan itu  juga dia tidak boleh mengqasarkan solat dalam perjalanan itu. Ini adalah pendapat Ibn Batht hal dan Ibn ‘Aqil dan selain mereka. Ini kerana mengadakan perjalanan seperti itu adalah bid‘ah, ia tidak pernah dilakukan pada zaman al-Salaf dan termasuk dalam larangan yang akan diterangkan selepas ini. Juga kerana dalam dua kitab sahih, Nabi shallallahu 'alaihi was wasallam allam   telah bersabda: Ti da k boleh m engadakan perjalanan kecuali ke tig tiga a masjid, iaitu al- Masjid al-Haram ( di  Mekah ), Masjid Rasulullah shallallahu ' alaihi was all am (di Madinah) dan Masjid al-Aqsa (di  Palestin). Perjalanan Palestin).  Perjalanan yang dimaksudkan oleh hadis ini ialah ke semua masjid, tempat bersejarah dan semua tempat yang mana pe rjalanan itu dilakukan dengan tujuan bertaqarrub ber taqarrub   (beribadah kepada Allah).

2. Dibolehkan

mengada kan

perjalanan

tersebut te rsebut , demik demikian ian

pendapat

yang

dikemukakan dikemukakan

oleh

sekumpulan tokoh mutakhir, di antara mereka Abu Hamid al-Ghazali, Abu al-Hasan bin ‘Abdus alHarani dan a l-Sy l-Syaikh aikh Abu Muhammad Muhammad al-M al-Maqdisi. aqdisi. Walaubagaimana pun kam kamii tidak tida k menget ahui pendapat seperti ini berasal daripada seorang jua yang terdahulu. [ Iqtidha’ Shirat al-Mustaqim , jld. 2, ms. 182-183 dengan nukilan berpisah-pisah]

kandungan

Menjawab 17 Fitnah Terhadap Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah Syaikh Murad Syukri ~ (Ustaz Badrul Hisyam bin Sulaiman.)

Kata Penutup. Saya memohon kepada Allah agar disempurnakan ganjaran pahala dan kurniaan kepada Aba al-‘Abbas al-‘A bbas (gelaran (gelaran bagi b agi Syaikh al-Is la lam m Ibn I bn Tai aimiyya miyyah) h) atas segal s egala a sus s usah ah paya dan penat le lela lah h beliau dalam rangka menyampaikan nasihat kepada umat Islam. Rahmat Allah dan keredhaan-Nya ke atas roh beliau. Moga ditinggikan oleh Allah darjatnya.  Amin.  Ami n. Alham Alhamdul duliillah Rabb Rabb al al-‘Ala -‘Alami min n.

29 Sya’ban 1414H.[1]

[1]

 Alhamdulillah  di

sini berakhirlah terjemahan kitab Syaikh Murah Syukri yang menjawab 17 fitnah yang dilontarkan ke

atas Sy aikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Jika dikaji kes emua 17 fitnah tersebut, t ernyata ia tidak lebih adalah kejahilan, kejahilan, salah faham dan fitnah ke atas perkataan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah. Taimiyyah. Nasihat saya, kajilah secara adil perkataan para ulama’, lebih-lebih lagi jika terdapat tuduhan-tuduhan yang tidak baik ke at as ulama’ t ersebut. Bukalah kitab-kitab karanga karangan n mereka sendiri. Jika tidak mampu, maka jangan dilayan tuduhan-tuduhan tuduhan-tuduhan tersebut.

kandungan