MÉTODO HERMENÉUTICO
En se sent ntid ido o am ampl plio io,, és éste te es el mé méto todo do bá bási sico co qu que e to toda da ci cien enci cia a us usa, a, co cons nsci cien ente te o inconscientemente, todo investigador y en todo momento, ya que la mente humana es, por su propia naturaleza, interpretativa, es decir, hermenéutica: trata de observar algo y buscarle significado. En sentido estricto, se aconseja utilizar las reglas y procedimientos de este método cuando la información recogida los datos! necesiten una continua hermenéutica, como ser"a el caso, por ejemplo, del estudio del crimen organizado, de sujetos paranoicos, etc., donde la información que se nos da puede tratar e#presamente de desorientar o enga$ar. %in embargo, este método tiene un área de aplicación mucho más amplia: es adecuado y aconsejable siempre que los datos o las partes de un todo se presten a diferentes interpretaciones. El problema filosófico de la interpretación se funda en el propio problema hermenéutico de la filosof"a misma. El problema hermenéutico se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicación de la interpretación en todo entendimiento y comprensión humanos. Es solamente en los <imos siglos cuando la hermenéutica ha procedido a organizarse como disciplina autónoma y como teor"a filosófica general. Esto lo atestigua la historia misma de la hermenéutica. 'na historia que es re ( escrita y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas ópticas cr"ticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales. El hombre )hermenéutica) es de origen griego y deriva de hermenéia, término af"n al lat"n sermo, que indica originariamente )la eficacia de la e#presión ling*"stica). +a hermenéutica nació en recia bajo la forma del arte de los poetas y de los oráculos, que son portavoces sin entender su sentido! de las embajadas de los dioses, y se ensanchó rápidamente hasta la interpretación de los documentos literarios, religiosos, jur"dicos, etc., que ten"an valor )canónico) para la comunidad. En -latón, por ejemplo, la hermenéutica se configura como una sub ( ciencia o una pseudo ( cienci cie ncia a que no tra transm nsmite ite aut autént éntica ica ver verdad dad y sab sabidu idur"a r"a.. r rist istóte óteles, les, en el con conoci ocido do /e interpretatione desarrolla los problemas lógicos de una teor"a del significado que no presenta cone# con e#io ione ness di direc recta tass s sin ino o in indi dire rect ctas as!! co con n la he herme rmené néut utic ica a en el se sent ntid ido o esp espec" ec"fifico co y disciplinar del término. 0ás perteneciente a la problemática hermenéutica son en cambio las refle#iones de los filósofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los m<iples sentidos de un escrito. Es sólo a partir del 1enacimiento y de la 1eforma protestante, en el ámbito de la nueva situación cultural consecuente con un per"odo histórico de transición y de ruptura con el pasado, cuando la hermenéutica, a través de toda una serie de autores que solamente desde hace ha ce po poco co ha han n de deja jado do de se serr un co cont ntin inen ente te in ine# e#pl plor orad ado, o, co comi mien enza za le lent ntam amen ente te y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la gramática, la lógica, la retórica, la jurisprudencia, etc. pesar de los progresos realizados en este est e pe per" r"od odo, o, la her hermen menéu éutitica, ca, si sin n em embar bargo, go, si sigu gue e es esta tand ndo o du duran rante te mu much cho o titiem empo po estrechamente ligada a la e#égesis y al estudio de los te#tos sagrados. En efecto, es
solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racional"stica, cuando se produce el llamado )giro universal"stico) de la hermenéutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cual la teor"a de la interpretación pasó, de un modo e#pl"cito y definitivo, del campo restringido de la e#égesis b"blica al del análisis de todo tipo de te#tos. -reparado por una gran cantidad de autores anteriores como por ejemplo 2einrich lsted, 3. 4onrad /annhauer, 2ermann von der 2ardt, etc.!, dicho giro encuentra sus representantes más brillantes en 3ohan 4hladenius, en eorg 5riedrich 0eier 6768 ( 77! y, sobre todo, en 5riedrich %chleiermacher 6798 ( 68;!, el precursor romántico de la hermenéutica actual. En efecto, con este estudioso la interpretación viene a identificarse con la comprensión de todo te#to cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema. En el ámbito de este planteamiento, %chleiermacher ha dejado en herencia, a la hermenéutica posterior, algunos principios que, por aceptación o por rechazo, han incidido fuertemente sobre su problemática. 66!, uno de los fundadores de la epistemolog"a de las ciencias del esp"ritu.
MÉTODO DIALECTICO
+a /ialéctica es el conjunto de leyes generales que e#plican el movimiento o los cambios que tienen lugar en la realidad y en su totalidad, es decir, la e#plicación de los cambios constantes que ocurren. El origen de este método comenzó alrededor de ?@@ a.c. con los filósofos griegos 2eráclito, -armenides y -latón. 2eráclito afirma que todo lo que e#iste se ha sometido a un devenir movimiento!, todo fluye y cambia, por esta razón fue el primer filósofo en dar una concepción dialéctica al mundo. El dec"a que todos los cambios de las cosas se encuentran unidos o relacionados a través de una lucha que e#iste entre ellos. Aodo lo que e#iste tiene un contrario con el que debe luchar, sin lucha no habr"a movimiento y consecuentemente la vida no e#istir"a. -or otro lado -armenides afirma que el ser es &nico, eterno, indivisible e inmóvil. El ser no cambia por que en si mismo ya posee todos los cambios y movimientos posibles. Aambién comenta que el movimiento es solo un enga$o de los sentidos. racias a -armenides surge la preocupación por el conocimiento de la totalidad. -latón, disc"pulo de %ócrates, afirma que la dialéctica es concebida como una v"a del conocimiento. -latón ya no se refiere al movimiento de la dialéctica sino al dialogo racional entre personas con puntos de vista opuestos con el fin de llegar a una conclusión satisfactoria que ser"a la definición verdadera de cualquier objeto en cuestión. Bgualmente importantes son los aportes de los filósofos 2egel y 0ar#, quienes le dieron a la dialéctica su configuración teórica contemporánea. +a filosof"a de 2egel se enfocaba en e#plicar la esencia racional del devenir. Cl dec"a que los cambios y movimientos se deben gracias a que e#iste una lucha entre contrarios. Aambién define al ser y a la realidad como un esp"ritu universal que entra en contacto y se desarrolla en la naturaleza. El ser no se encuentra completamente formado sino que se moldea a lo largo de su desarrollo. +a filosof"a 2egeliana afirma que la dialéctica representa el conjunto de leyes que dan cuenta al desarrollo e#perimentado por el esp"ritu. -ara 2egel la verdadera esencia de lo real está en su desarrollo, este es un proceso compuesto de cambios, avances y retrocesos radicales, polifacético y siempre con nuevas posibilidades. +a historia es la suma de momentos por los que atraviesa el esp"ritu a lo largo de su desarrollo. 0ar# 1ecogió la filosof"a 2egeliana pero le dio un giro materialista. /ice que los hombres reales son los que transforman el mundo mediante el trabajo organizado, ellos mismos se transforman de acuerdo a sus e#periencias y actos. El trabajo material de los hombres y la lucha de clases constituyen el motor de la historia. +a concepción dialéctica de 0ar# es el de la relación que e#iste entre la conciencia y la realidad material. 0ar# y 2egel concibieron a la dialéctica como un sistema de leyes generales que tienen lugar en todos los niveles de la realidad, basándose en las m<iples formas de movimiento. E#isten dos principios fundamentales que representan las bases en las que se funda la concepción dialéctica. El primero afirma que todo lo e#istente se encuentra en movimiento y transformación. El segundo se refiere a la lucha de los procesos.
El principio del desarrollo se encuentra en el interior mismo de cada proceso. Do obstante, entre distintos procesos e#iste desacuerdo. +a totalidad se compone de fenómenos que cuyo desarrollo se influyen uno al otro. El movimiento y el cambio de un proceso influyen en el movimiento de la totalidad. +a interacción entre procesos a lo largo de su desarrollo crea el panorama de +a totalidad dialéctica. -odemos enfocarnos en dos conceptos que nos ayudan a recolectar conocimiento. El primero consiste en observar la influencia que la totalidad de las condiciones y fenómenos adquieren en un proceso. El segundo es saber los efectos que surgen provocados por los procesos en el conte#to de la totalidad. El principio fundamental de la dialéctica es la contradicción o lucha de los contrarios. +os movimientos y cambios incesantes, son causados por la lucha de los contrarios que se lleva a cabo en el interior de cada proceso. Aodo lo que e#iste es contradictorio consigo mismo, estas tendencias contradictorias tratan de eliminarse mutuamente. 'n ejemplo seria las clases sociales contradictorias que luchaban en 5rancia tratando de suprimirse unas a las otras. E#isten dos lados a la relación dialéctica de los contrarios, uno es que los dos términos opuestos tratan de negarse y cancelarse uno al otro, pero por otro lado e#iste una relación entre ellos ya que no pueden sobrevivir sin el otro. +a contradicción nace en el momento que una tendencia frena su desarrollo y crecimiento, es decir no produce bienestar, por lo tanto surgen tendencias contradictorias para solucionar el problema. 'n claro ejemplo de esto ser"a cuando la tendencia en 5rancia consist"a en fortalecer la producción feudal, esta tendencia solo beneficiaba a los pocos dominantes, por lo cual se vio obligada a decaer y consecuentemente surgió la burgues"a, la cual termino definitivamente con el feudalismo 5rancés. En conclusión la dialéctica nos otorga un método fundado cient"ficamente, gracias a la cual podemos alcanzar un conocimiento certero de los procesos y los factores que integran la realidad social. +a contradicción viene a ser el principio dialéctico fundamental y es la más simple, todas las demás son categor"as más complejas. %in la contradicción no habr"a progreso y sin progreso todo desaparecer"a en alg&n momento.
MÉTODO CARTESIANO
El método ha de ser, pues, un conjunto de reglasF, fáciles de usar y que permitan aplicar bien nuestro buen sentidoF o razónF, haciendo que se acrecienteGprogrese nuestro conocimiento con el descubrimiento de nuevas verdades. Duestra razón Hbuen sentido! es capaz por s" misma de distinguir lo verdadero de lo falso, sin embargo hay factores e#teriores a ella como una educación equivocada o las pasiones que asaltan el alma o la impaciencia por conseguir un resultado, etc.! que perturban su juicio y la llevan a cometer errores H a tomar por verdadero lo que es falso!. /e ah" que sea necesaria la e#istencia de algunas reglas de acuerdo con las cuales guiarGaplicar las dos operaciones básicas de nuestra razón o entendimiento: la intuición y la deducción. ( -or intuición /escartes entiende una actividad puramente racional en virtud de la cual conocemos de modo inmediato Hsin necesidad de razonamiento alguno! la verdad de una proposiciónI verdad que se nos presenta con tal evidencia que no deja lugar a duda alguna. ( -or deducción, toda inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual llegamos a concluir alguna verdad a partir de otras verdades ya conocidas. El método cartesiano está inspirado en el que utilizan las matemáticas, que toman como punto de partida a#iomas evidentes para ir deduciendo teoremas. /escartes e#pone ; reglas del método: 6J! 1egla de la evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmación alguna cuya verdad no pueda ser intuida con absoluta evidencia. /icho de otro modo: sólo hay que admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con tal claridad y distinción que no es posible dudar de ellas en absoluto. KJ! 1egla del análisis: hay que descomponer toda afirmación compleja Hno evidente! en tantas afirmaciones simples como sea necesario para intuir su evidencia. J! 1egla de la s"ntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de deducciones las afirmaciones simples obtenidas tras el análisis, para conocer la relación lógica que las une en la afirmación compleja. ;J! 1egla de la enumeración: y, por <imo, hay que comprobar constantemente los pasos dados en el análisis y en la s"ntesis con el fin de estar seguros de no haber cometido ning&n error en ellos. %on cuatro reglas que persiguen un mismo objetivo: darnos la certeza Hseguridad racional! de que toda investigación cient"fica o filosófica que las utilice alcanzará la verdad por dif"cil y compleja que pueda parecer. s" pues, nuestro conocimiento de la realidad ha de ser constru"do deductivamente a partir de ciertas ideas o principios evidentes. Aal método toma como ejemplo o modelo el que utilizan las matemáticas partir &nicamente de a#iomas, que son verdades primeras y evidentes, para ir deduciendo de ellos teoremas!. Aal y como aconseja la 6J regla no hay que admitir como verdadera ninguna afirmación que no sea evidente, por eso /escartes comienza su filosof"a con la duda.
MÉTODO FENOMENOLÓGICO
+a fenomenolog"a de Edmund 2usserl puede comprenderse como un método y un Lmodo de verL. El método, se construye tras la depuración del psicologismo. 1esulta necesario mostrar que las leyes lógicas son lógicas puras y no emp"ricas, trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metaf"sica. Es preciso también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la abstracción o el juicio no son actos emp"ricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. /icha depuración se lleva a cabo a través del método fenomenológico. 4aracter"sticas: E#aminar todos los contenidos de la conciencia /eterminar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. %uspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza -asos: 6. 1educción fenomenológica: consiste en poner entre paréntesis, a modo de suspensión de juicio epoMhé!, lo que 2usserl denomina la actitud naturalF: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos teóricos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reducción o epoMhé es que no queda sino el residuo fenomenológicoF, saber las vivencias o fenómenos de la conciencia cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nóema, y el acto con que se e#presa este contenido, noesis. K. 1educción eidética: la realidad fenoménica, por una libre consideración de todas las posibilidades que la razón descubre en ellas, pierde las caracter"sticas individuales y concretas y revela una esencia constante y variable. +a razón pone entre paréntesis todo lo que es fenómeno, y del fenómeno, todo lo que constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea eidos!: intuición o reducción eidética. +a ciencia de estas esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenolog"a. . 1educción trascendental: resultado de la reducción fenomenológica no es solo la aparición de lo que se da a conocer a la concienciaF los nóemas!, sino también el que todo es concienciaF noesis!I esta unidad de nóema y noesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividadI esto es, el sujeto trascendental. /e esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido. ;. 0undo e intersubjetividad: en la misma conciencia está ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin hay sujeto tampoco la hay sin mundo. +a fenomenolog"a lleva metódicamente, a través de los nóemas, al descubrimiento y análisis de los objetos del mundo cosas, animales, psiquismos! y al descubrimiento y análisis de los demás, los otros inicialmente puestos entre paréntesis, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos intersubjetivamente! el sentido del mundo o un mundo com&nF para todos nosotros. • • •