BAB I PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Dalam Al Quran dan hadis banyak disebutkan tentang pentingnya sikap moderat, serta posisi umat Islam sebagai umat yang moderat dan terbaik. Toleransi dan moderasi adalah nilai inti dalam ajaran Islam. Sangat penting mengembangkan nilai-nilai toleran dan moderat untuk mengatasi persoalan umat seperti radikalisasi keagamaan, kekerasan atas nama agama, pengafiran pihak p ihak lain, sikap ekstrim, fanatisme berlebihan. Islam moderat adalah Islam yang tidak condong ke kiri atau ke kanan, melainkan lurus, sebagaimana bahasa Al-Quran jalan lurus !al-shirat- al-musta"im#. Sejalan dengan jalan lurus tersebut, Al-Quran juga menegaskan umat Islam sebagai umat yang moderat !$as !$asat atha ha#, #, umat umat terb terbai aik k yang yang akan akan menj menjad adii saks saksii dan dan pelo pelopor por bagi bagi kemaj kemajua uan n dan dan perdamaian dunia.
B. Rumusa Rumusan n Masala Masalah h
Adapun yang akan dibahas dalam makalah ini yaitu: 1. Bagaimana Bagaimana Pengertia Pengertiann moderasi moderasi dan toleransi toleransi ? 2. Apa sajakah sajakah ciri-c ciri-ciri iri dan dan karakterist karakteristik ik moderasi? moderasi? 3. Apa sajakah sajakah prinsip prinsip-prins -prinsip ip moderasi ? . Bagaimanak Bagaimanakah ah prepekti! prepekti! islam islam mengenai moderasi moderasi dan tolerans toleransi? i?
C. Tujua ujuan n
"ujuan "ujuan makalah ini dibuat yaitu: 1. #ntuk mengeta mengetahui hui pengertia pengertiann moderasi moderasi dan toleransi toleransi.. 2. #ntuk mengetah mengetahui ui ciri-ciri ciri-ciri dan dan karakteristi karakteristikk moderasi. moderasi. 3. #ntuk mengetahui mengetahui prinsip-pri prinsip-prinsip nsip moderasi. moderasi. . #ntuk ntuk meng menget etah ahui ui pres prespe pekt ktii! islam slam meng mengen enai ai mode modera rasi si dan dan toleransi.
1
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian M!erasi Islam
$oderat atau moderasi yang dalam bahasa Arab disebut wasatiyah dan wasat dapat diterjemahkan pertengahan yang merupakan keniscayaan dalam kehidupan manusia. %mplikasinya adalah keseimbangan dalam berakti&itas' baik yang ada kaitannya dengan kehidupan (sik jasmaniah maupun non (sik atau rohaniah. )ehidupan jasmani amat erat kaitannya dengan materi' sementara kehidupan rohani ada kaitannya dengan keyakinan. 1 )ata *moderasi+' dengan merujuk pada pengertian dasarnya baik dari bahasa aslinya ,inggris maupun dari )BB%' adalah mengacu pada makna prilaku atau perbuatan yang ajar dan tidak menyimpang. Pengertian kata moderasi dalam bahasa arab terkandung dalam tiga makna : 1. /a0n /a0n berarti sesuatu yang memiliki dua ujung yang ukurannya sama. amun secara umum' ia bermakna berada di tengah-tengah antara dua hal. al-/a0n' dalam kontek moderasi adalah berlaku adil dan jujur dan tidak menyimpang dari garis yang telah ditetapkan. ebab' ketidakadilan dan ketidak jujuran sejatinya merusak keseimbangan kosmos atau alam raya. 2. $i0n $i0an berasal dari akar kata wazn yang berarti timbangan. 4leh karena itu' mi0an adalah 5alat untuk menimbang6. amun dapat pula berarti 5keadilan6' karena bahasa seringkali menyebut 5alat6 untuk makna hasil penggunaan alat itu. 3. Al-adl
1 7epartemen Agama 8%' Moderasi Islam ,"as!sir al-9ur+an "ematik' ,akarta : ;ajnah Pentashihan $usha! al-9ur+an' 2<12 cet.1' h.1=< 2
Al-*adl adalah hal yang menunjukkan sesuatu yang berada di tengah-tengah di antara dua titik ekstrim yang berlaanan. B. Ciri"Ciri !an #arakteristik M!erasi Islam
1. $oderasi %slam dalam A>idah A>idah %slam memiliki ajaran-ajaran yang modeat. iri-ciri yang tampak adalah A>idah %slam yang serasi dengan (trah dan akal' mudah dan terang' tidak ada unsur kerancuan dan parodaksal' abadi' dan tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan. $oderasi ajarannya terlihat dalam pemaparan tentang pokokpokok keimanan seperti ketuhanan' kenabian' malaikat' dan kitab suci. Pemaparannya berada di tengah-tengah antara dua kutub ekstrim akidah @ahudi dan akidah asrani. %ni membuktikan jelas baha akidah islam adalah ajaran yang benar-benar bersumber dari Allah subhanahu wa ta’ala. 2. $oderasi %slam dalam Akhlak $oderasi %slam dalam Akhlak yang menekankan keseimbangan antara orientasi kebendaan dan kerohanian. etidakmya ada tiga agenda besar yang bisa dilakukan kaum muslimin dalam menyelamatkan krisis spiritual dan krisis kemanusian akibat orientasi kebendaan yang terlampau dominan pada abad ini : a. $enghidupkan kembali nilai-nilai spiritualitas yang merupakan jia agama guna meujudkan makna hidup dan hidup bermakna. b. $enyadarkan umat manusia terus menerus tentang (trahnya yang suci baha manusia secara uni&ersal adalah sebuah entitas yang tergantung dan sangat membutuhkan tuhan. c. $enghidupkan terus menerus penghormatan terhadap konsep kemanusian uni&ersal. 3. $oderasi %slam dalam $uamalah 7alam aspek ibadah dan muamalah' islam tampil sebagai ajaran yang moderat. alat' 0akat' puasa dan haji yang dilaksanakan dengan konsep istita+ah' tingkat moderasinya makin ketara. alat dan puasa yang tidak memerlukan aktu yang lama' dan 0akat
3
yang sangat sedikit bagian yang dikeluarkan' sehingga bisa dilihat secara keseluruhan. Bila dalam aspek a>a+idi dan ta+abbudi' islam sudah menampilkan moderasinya' dalam aspek ta+amulli' islam juga menampilkan moderasinya' seperti dalam politik' ekonomi' sosial dan pergaulan baik rasional maupun internasional. $oderat merupakan prinsip dalam ajaran %slam yang sangat berkaitan dengan segala aspek' baik spiritual' ritual' maupun sosial. . $oderasi %slam dalam )epribadian 8asulullah 8asulullah adalah seorang yang lemah lembut hati' merasa sedih sekali melihat masyarakatnya terjerumus dalam kehancuran. 8asulullah juga sederhana dalam makan' minum' tidur' berpakaian' dan memenuhi kebutuhan sehari-hari serta dalam beribadah. #mat %slam juga diajarkan untuk tidak berlebih-lebihan dalam segala hal' termasuk dalam berpakaian dan makan. 8asulullah dan juga nabi-nabi sebelumnya senantiasa bersikap sederhana serta hidup dan berakti&itas sebagaimana manusia lainnya. Allah ber(rman : ai anak Adam' pakailah pakaianmu yang indah di etiap ,memasuki mesjid' $akan dan minumlah' dan janganlah berlebihlebihan. esungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.2 C. Prinsi$"Prinsi$ M!erasi !alam Islam
1. )eadilan )onsep keadilan dalam 9ur+an dapat ditemukan' dari bermakna tauhid sampai keyakinan mengenai hari kebangkitan' dari ubuah hingga kepemimpinan' dan dari indi&idu hingga masyarakat. )eadilan juga bermacam-macam: keadilan dalam
27epartemen Agama 8%' Moderasi Islam ,"as!sir al-9ur+an "ematik' ,akarta : ;ajnah Pentashihan $usha! al-9ur+an' 2<12 cet.1' h.231
kepercayaan ,9.. ;u>mnC31: 13' keadilan dalam rumah tangga ,9.. Al-Ba>arahC2: 2D2-2D3' keadilan dalam perjanjian dan keadilan dalam hukum. ekurang-kurangnya ada makna keadilan yaitu : a. Adil berarti *sama+. Persamaan dimaksud adalah persamaan dalam hak. b. Adil dalam arti *seimbang+. )eseimbangan ditemukan pada suatu kelompok yang di dalamnya terdapat beragam bagian yang menuju satu tujuan tertentu' selama syarat dan kadar tertentu terpenuhi oleh setiap bagian. 7engan terhimpunnya syarat ini' kelompok itu dapat bertahan dan berjalan memenuhi tujuan kehadirannya ,9.. al-%n(ErCD2: =-F. c. Adil berarti juga *perhatian terhadap hak-hak indi&idu dan memberikan hak-hak itu kepada setiap pemiliknya+. Pengertian inilah yang dide(nisikan dengan 5menempatkan sesuatu pada tempatnya6 atau 5memberi pihak lain haknyamelalui jalan yang terdekat6. d. Adil yang dinisbatkan kepada %lahi yaitu memelihara keajaran atas berlanjutnya eksistensi' tidak mencegah kelanjutan eksistensi dan perolehan rahmat. )eadilan %lahi pada hakekatnya adalah rahmat dan kebaikan-ya. )eadilanya mengandung makna baha rahmat Allah st tidak tertahan untuk diperoleh sejauh makhluk itu dapat meraihnya. 2. At-ta0un ,keseimbangan "aa0un memiliki arti memberi sesuatu akan haknya' tanpa ada penambahan dan pengurangan' dan keseimbangan tidak akan tercapai tanpa kedisiplinan ,9.. Ar-8ahmnCGG: F. alah satu yang menjadikan %slam sebagai agama sempurna adalah karena keseimbangannya. )eseimbangan merupakan keharusan sosial' dengan demikian seseorang yang tidak seimbang dalam kehidupan indi&idu dan kehidupan sosialnya' maka tidak akan baik kehidupan indi&idu dan sosialnya. Bahkan interaksi sosialnya akan rusak. G
3. Prinsip Tasāmuh ,toleran. "asmuh adalah tenggang rasa atau sikap saling menghargai dan menghormati terhadap sesama' baik terhadap sesama muslim maupun dengan non-muslim. "idak mementingkan disi sendiri dan tidak memaksakan kehendak. Tasāmuh berarti sikap toleran yang berintikan penghargaan terhadap perbedaan pandangan dan kemajmukan indentitas budaya masyarakat. Adapun prinsip toleransi memastikan baha kehidupan yang damai dan rukun merupakan cerminan dari kehendak untuk menjadikan %slam sebagai agama damai dan mendamaikan. Tasāmuh mengandung pengertian keseimbangan antara prinsip dan penghargaan kepada prinsip orang lain. Tasāmuh lahir karena orang memiliki prinsip dan keharusan menghormati prinsip oroang lain. $emiliki prinsip tetapi tidak menghormati prinsip orang lain akan melahirkan i*ti0l ,mengakui dirinya paling benar. ika seseorang sudah melakukan tasāmuh, maka akan berlanjut dengan ta0un ,keseimbangan. ika sudah melakukan tasāmuh dan tawāzun orang akan terdorong melakukan dialog dalam setiap penyelesaian masalah. Beberapa tanda sikap toleran misalnyaH tidak egois' tidak memaksakan kehendak' tidak pernah meremehkan orang lain' mau menghormati sikap dan pendapt roang lain' mau berbagi ilmu dan pengalaman' saling pengertian' berjia besar' terbuka menerima saran dan kritik' senang menerima nasehat orang lain' dan sebagainya. ontoh sikap toleran dilakukan oleh 8asulullah sa ketika membangun masyarakat $adinah yang saat itu terdapat tiga golongan pemeluk agama yaitu %slam' yahudi' dan asrani. $ereka saling bergotong royong dalam mebangun kota $adinah' tetapi hanya dalam aspek duniai' tidak tmenyangkut urusan agama. 3 D. Tleransi Dalam Islam
3 https:CChakiemsyukrie.ordpress.comC2<1C<2C
7alam )amus Besar Bahasa %ndonesia disebutkan baha arti kata *toleransi+ berarti si!at atau sikap toleran . )ata toleran sendiri dide(nisikan sebagai 5bersi!at atau bersikap menenggang ,menghargai' membiarkan' membolehkan pendirian ,pendapat' pandangan' kepercayaan' kebiasaan' kelakuan' dan sebagainya yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. "oleransi merupakan kata yang diserap dari bahasa %nggris *tolerance’ yang berarti sabar dan kelapangan dada' adapun kata kerja transiti!nya adalah *tolerate’ yang berarti sabar menghadapi atau melihat dan tahan terhadap sesuatu' sementara kata si!atnya adalah *tolerant’ yang berarti bersikap toleran' sabar terhadap sesuatu.G "oleransi dalam bahasa Arab' istilah yang la0im dipergunakan sebagai padanan kata toleransi adalah samâhah atau tasâmuh. "oleransi merupakan sebuah keniscayaan bagi masyarakat yang majemuk' baik dari segi agama' suku' maupun bahasa. "oleransi baik paham maupun sikap hidup' harus memberikan nilai positi! untuk kehidupan masyarakat yang saling menghormati dan menghargai perbedaan dan keragaman tersebut. $enurut #J4 bidang pendidikan PBB' toleransi adalah sikap saling menghormati' aling menerima' dan saling menghargai di tengah keragaman budaya' kebebasan berekspresi dan karakter manusia.= E. Tleransi !alam Pers$ekti% al"&ur'an !an Ha!is Na(i sa)
7alam hadis 8asulullah sa. ternyata cukup banyak ditemukan hadis-hadis yang memberikan perhatian secara &erbal tentang toleransi sebagai karakter ajaran inti %slam. al ini tentu menjadi
7epartemen Pendidikan dan )ebudayaan 8epublik %ndonesia.1II1. Kamus Besar Bahasa Indonesia. akarta: Balai Pustaka. Jdisi ke-2. et. )e-1. h. 1<=G
G hon $. Jchol dan assan hadily' An n!lish-Indonesian "ictinary #Kamus In!!ris Indonesia$, ,et. KKLH akarta: P". Mramedia Pustaka #tama' 2<<3' h. GIG. = Nuhairi $israi' adratussyaikh asyim Asy+ari moderasi' keutamaan dan kebangsaan' ,akarta' Buku )ompas' 2<1< cet.1. h. 2G3 F
pendorong yang kuat untuk menelusuri ajaran toleransi dalam Al>uran' sebab apa yang disampaikan dalam hadis merupakan mani!estasi dari apa yang disampaikan dalam Al>uran. 7i dalam salah satu hadis 8asulullah sa.' beliau bersabda : O R ^V U W XY O R _ W R W ^f R^R W S` O V R V QR O QR ] W Z S R Zf XY qQ ^ S R R S T S Z [R \WY[R O R Y } _ XY XY S _ QS R TS R^R w XRS` • R R S T S ~ RRf {S^R[ | R RQ RQ O R \R W R W R ~ Rf R XS v S z x ^q S ZY O S QR XY. W V W T S V R S T R XY R^R S XY € ‚"elah menceritakan kepada kami Abdillah' telah menceritakan kepada saya Abi telah menceritakan kepada saya @a0id berkataH telah mengabarkan kepada kami $uhammad bin %sha> dari 7aud bin Al ushain dari %krimah dari %bnu ƒAbbas' ia berkataH 7itanyakan kepada 8asulullah sa. „Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?„ maka beliau bersabda: „ Al-%ani&yyah As-'amhah ,yang lurus lagi toleran…„F %bn ajar al-As>alany ketika menjelaskan hadis ini' beliau berkata: 5adis ini di riayatkan oleh Al-Bukhari pada kitab %man' Bab Agama itu $udah6 di dalam sahihnya secara mu(alla) dengan tidak menyebutkan sanadnya karena tidak termasuk dalam kategori syaratsyarat hadis sahih menurut %mam al-Bukhari' akan tetapi beliau menyebutkan sanadnya secara lengkap dalam al-Adâb al-Mu*rad yang diriayatkan dari sahabat Abdullah ibn *Abbas dengan sanad yang hasan.D ementara yekh asiruddin al-Albani mengatakan baha hadis ini adalah hadis yang kedudukannya adalah hasan li!hairih .6I F Ahmad bin Ali bin ajar al-As>alany' +ath al-Bary, ,et. %H $adinah al-$unaarah' 11F C 1II= $' ilid. %' h. 23= D Ahmad bin Ali bin ajar al-As>alany' +ath al-Bary, hal. I D
Berdasarkan hadis di atas dapat dikatakan baha %slam adalah agama yang toleran dalam berbagai aspeknya' baik dari aspek akidah maupun syariah. ejak %slam diturunkan berlandaskan kemudahan'sebagai-mana 8asulullah sa. bersabda :
pada
asas
R W O O R‰ R W O S XY x †† V R R R R^R R R R RQ ^ XY W q R QW ^ Ž ††RQ } ‡ ˆS^†† ††RQ ‹ Œ ††S RQ O W Z W W Z x S ††Z O S ††Š R O S R € ††_ †† {S` R^††R “ R XY x TŠ S _ S _ S †† TR RQ S TŠ W R \R R ‹ZSRf O R R W †† XY R ‹ ‡ ††S q XY O ††RQ ‘R R R ’W ‹ZSRf O QR } ‡ S q S Z S` R W O ‰ ^ZS Y fR YZW Sˆ^††R \R Y\[W‡ ††€ S ˜ S‘ \R ††R X W TŠ R ††_ S Z R \ – ††RRf O ‡ ††XY [^— ‡ XY Y\R Y\ R ™R W O W ††R qR R” W ††— R XR R\ – € R . S š S R \ R X~ XY O S ›x‹ œR \R XY\R ‚"elah menceritakan kepada kami Abdus alam bin $uthahhar berkata' telah menceritakan kepada kami #mar bin Ali dari $aƒan bin $uhammad Al Mhi!ari dari aƒid bin Abu aƒid Al $a>buri dari Abu urairah baha abi shallallahu ƒalaihi asallam bersabda: „esungguhnya agama itu mudah' dan tidaklah seseorang mempersulit agama kecuali dia akan dikalahkan ,semakin berat dan sulit. $aka berlakulah lurus kalian' men-dekatlah ,kepada yang benar dan berilah kabar gembira dan minta tolong-lah dengan al!hadwah ,berangkat di aal pagi dan ar-ruhah ,berangkat setelah 0huhur dan sesuatu dari ad-dulah ,berangkat di aktu malam„….1< %bn ajar al-*As>alni berkata baha makna hadis ini adalah larangan bersikap tasyaddud ,keras dalam agama yaitu ketika seseorang memaksa-kan diri dalam melakukan ibadah sementara ia tidak mampu melaksana-kannya itulah maksud dari kata : "an sama seali tida seseoran! berlau eras dalam a!ama ecuali aan
I $uhammad asiruddin al-Albany' 'hahih adab al-Mu*rad. ,et. %%H Beirut: 7ar ashhiddi>' 11G ' h. 122. 1< %mam Abi Abdillah $uhammad bin %smail bin %brahim ibn al-$ughirah bin Barda0ibah al-Bukhariy al-uƒ(y' 'hahih al-Buhari' u0 1' ,emarang: $aktabah a $atbaƒah #saha )eluarga' 1ID1 $C1<1 ' h. 1G. I
artinya baha agama tidak dilaksanakan dalam bentuk pemaksaan maka barang siapa yang memaksakan atau berlaku keras dalam agama' maka agama akan mengalahkannya dan menghentikan tindakannya.11 teralahan
"erdapat banyak ayat-ayat Al>uran yang menjelaskan baha %slam adalah agama yang sarat dengan kemudahan di antaranya adalah (rman Allah st: W T R Š --- žx ‡ XY ‹™S R RQ v R ŸR ^R \R R R ˜ ŸY R ’W-- z W^q R R O S O S ‚7ia telah memilih kamu. 7an dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan…. 9.. al-ajj: 22: FD. Pada ayat lain Allah ber(rman : ¡ XY W W ZS W ZS R \R --- W XY W W XY Š T W z W z W R € R € S W S W--‚Allah menghendaki kemudahan bagimu' dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…. 9.. al-Ba>arah: 2: 1DG. elanjutnya' di dalam hadis riayat $uslim' 8asulullah sa. bersabda : R R ^ ‡ R R’„ R ¢ £ R R ˜ W Ž W XY ¤ R XR^R „{R Š ‚5)ehancuran bagi mereka yang melampaui batas„ diulangi sebanyak tiga kali6…. 8. hohih $uslim )ata al-Mutanatti(un adalah orang-orang yang berlebihan dan me-lampaui batas dalam menjelaskan dan mengamalkan ajaran-ajaran agama.‚2=…12 Al-9di *%yad mengatakan baha' maksud dari kehancuran mereka adalah di akhirat. adis ini merupakan peringatan untuk 11 Ahmad bin Ali bin ajar al-As>alany'
+ath al-Bary,
h. 13
12 $uslim bin ajjaj bin $uslim al-9usyairy an-isabury' 8iyad: 7ar as-alam' 12< C1III $' ilid. %L' h. 22D. 1<
al-Musnad al-'ahih,
et. %H
menghindari si!at keras dan berlebihan dalam melaksanakan ajaran agama. ikap toleransi dalam %slam yang berhubungan dengan akidah sangat jelas yaitu ketika Allah st. memerintahkan kepada 8asulullah sa. untuk mengajak para Ahl al-Kitab untuk hanya menyembah dan tidak menye-kutukan Allah st.' sebagaimana (rman-ya yang artinya: 5 )atakanlah: „ai ahli )itab' $arilah ,berpegang kepada suatu kalimat ,ketetapan yang tidak ada perselisihan antara )ami dan kamu' baha tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan 7ia dengan sesuatupun dan tidak ,pula sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai "uhan selain Allah„. jika mereka berpaling $aka )atakanlah kepada mereka: „aksikanlah' baha )ami adalah orang-orang yang berserah diri ,kepada Allah6.9. Ali %mran: 3: =. Pada ayat ini terdapat perintah untuk mengajak para ahli kitab dari kalangan @ahudi dan asrani untuk menyembah kepada "uhan yang tunggal dan tidak mempertuhankan manusia tanpa paksaan dan kekerasan sebab dalam dakah %slam tidak mengenal paksaan untuk beriman sebagaimana Allah st. ber(rman: O ™S ¥RY R S `¦ S ‡ XY ‹ ‚"idak ada paksaan dalam beragama…. 9. Al-Ba>arah : 2G= 11
7alam beberapa riayat diketahui 8asulullah sa. uga mendoakan agar Allah st. memberikan kepada mereka ,kaum musyrik hidayah untuk beriman kepada-ya dan kepada risalah yang dibaa oleh 8asulullah sa. 7iantara riayat-riayat tersebut adalah kisah >abilah 7aus yang menolak dakah %slam yang disampaikan oleh "u!ail bin Amr ad-7ausi' kemudian sampai hal ini kepada 8asulullah sa.' lalu beliau berdoƒa : XY„ „ fR ^_ S \ S ’Y £ \R[ W S ZS § ‚@a Allah' tunjukilah >abilah 7aus hidayah dan berikan hal itu kepada mereka…. 8. Bukhori Berdasarkan riayat di atas' maka benarlah baha 8asulullah sa. diutus menjadi rahmat bagi seluruh alam. Beliau tidak tergesagesa mendoakan mereka ,orang ka(r dalam kehancuran' selama masih terdapat kemungkinan diantara mereka untuk menerima dakah %slam' sebab beliau masih mengharapkannya masuk %slam. Adapun kepada mereka yang telah sampai dakah selama beberapa tahun lamanya' tetapi tidak terdapat tanda-tanda kenginan untuk menerima dakah %slam dan dikhaatirkan bahaya yang besar akan datang dari mereka seperti pembesar kaum musyrik 9uraisy ,Abu ahal dan Abu ;ahab dkk' barulah 8asulullah mendoakan kehancuran atas nama mereka13
13 Abu $uhammad $ahmud bin Ahmad al-Ainy' (/mdat al-0ary, 'yarh 'hahih alBuhari, ,et. %H Beirut: $uassasah ar-8isalah' 121 C 2<<1 $' ilid. K%L' h.2I
12
#ESIMPULAN
$oderasi merupakan keniscayaan dalam kehidupan manusia. %mplikasinya adalah keseimbangan dalam berakti&itas' baik yang ada kaitannya dengan kehidupan (sik jasmaniah maupun non (sik atau rohaniah. 7alam prinsip moderasi salah satunya adalah Tasāmuh mengandung pengertian keseimbangan antara prinsip dan penghargaan kepada prinsip orang lain. Tasāmuh lahir karena orang memiliki prinsip dan keharusan menghormati prinsip oroang lain. 13
$emiliki prinsip tetapi tidak menghormati prinsip orang lain akan melahirkan i*ti0l ,mengakui dirinya paling benar. ika seseorang sudah melakukan tasāmuh, maka akan berlanjut dengan ta0un ,keseimbangan. ika sudah melakukan tasāmuh dan tawāzun orang akan terdorong melakukan dialog dalam setiap penyelesaian masalah.
DA*TAR PUSTA#A
Agama 8%' 7epartemen ' Moderasi Islam ,"as!sir al-9ur+an "ematik' akarta : ;ajnah Pentashihan $usha! al-9ur+an' 2<12
1
https:CChakiemsyukrie.ordpress.comC2<1C<2C
Besar
#Kamus
$israi' Nuhairi' adratussyaikh asyim Asy+ari moderasi' keutamaan dan kebangsaan' akarta : Buku )ompas' 2<1< al-As>alany' Ahmad bin Ali bin ajar' +ath al-Bary, $adinah al-$unaarah' 11F C 1II= $ al-Albany' $uhammad asiruddin , 'hahih adab al-Mu*rad. Beirut: 7ar ashhiddi>' 11G al-Bukhariy al-uƒ(y' %mam Abi Abdillah $uhammad bin %smail bin %brahim ibn al-$ughirah bin Barda0ibah' 'hahih al-Buhari' emarang: $aktabah a $atbaƒah #saha )eluarga' 1ID1 $C1<1 al-9usyairy an-isabury' $uslim bin ajjaj bin $uslim ' 8iyad: 7ar as-alam' 12< C1III $
al-Musnad al-'ahih,
al-Ainy' Abu $uhammad $ahmud bin Ahmad , (/mdat al-0ary, 'yarh 'hahih al-Buhari, Beirut: $uassasah ar-8isalah' 121 C 2<<1 $
1G
