MONOGRAFIA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

DAVID R.CASAVERDE ZEGARRA

MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

INDICE INTRODUCCIÓN..................... ................................ ...................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................. .......1 1 CONCEPTOS BÁSICOS...................................................................2 DEFINICIONES...........................................................................2 FILOSOFÍA................................................................................2 ANTROPOLOGÍA........................................................................2 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA........................................................3

EL PROBLEMA CENTRAL................................................................5 ¿QUIÉN ES EL HOMBRE?.............................................................5 ¿QUÉ O QUIÉN?................... QUIÉN?............................................ .......................................................6 ..............................6 LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSÓFICA........................! RESE"A HISTÓRICA....................................................................#$ LA ANTROPOLOGA FILOSÓFICA EN LA HISTORIA........................#$ GRECIA..................................................................................#$ CRISTIANISMO.........................................................................## RACIONALISMO Y EMPIRISMO.....................................................## ILUSTRACIÓN..........................................................................#2 IDEALISMO.............................................................................#3 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA.........................................................#3

TEORAS% MÉTODO E IMPORTANCIA..................... IMPORTANCIA..............................................#& .........................#& DE LA ANTROPOLOGA FILOSÓFICA.............................................. FILOSÓFICA..............................................#& #& EL PROBLEMA DE LA NATURALE'A NATURALE'A DEL HOMBRE........................#& NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO.................................#&

ESENCIALISTA% ESENCIALISTA% DUALISTA DUALISTA O DUAL...................................... DUAL........................... .................. .......#5 #5 HERMENÉUTICA .......................................................................#5 LA ANTROPOLOGÍA ESPONTÁNEA COMÚN.....................................#! LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA EXPERIMENTAL...................................#! ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA......................................................#(

MÉTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSÓFICA..............................#) FILOSÓFICA..............................#) IMPORTANCIA IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSÓFICA......................2$ FILOSÓFICA.................... ..2$ CONCLUSION..............................................................................22 BIBLIOGRAFA............................................................................23

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA INTRODUCCIÓN

Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional físico con que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condición espiritual y racional. En este sentido, la antropología es el estudio del hombre por el mismo hombre es un tópico que se inicia en los anales de la historia, es pues, es algo ae!o, aunque su conformación como disciplina se iniciaría de manera filosófica con ". #ant. $unque no se excluye a otros filósofos que trataron de responder a la preg pregun unta ta,, es de menc mencio iona narr que que el pens pensad ador or alem alemán án deto detona na la preg pregun unta ta filosófica por excelencia% &qué es el hombre' (or tanto surgen las preguntas% &qué es la antropología filosófica' &qué estudia' &cuáles son los autores que abordan el tema de la antropología' ¶ qué sir)e' . en el siguiente traba!o explicaremos todos los temas referente a la $ntropología *ilosófica con el ob!eti)o de entenderla y propenderla.

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CONCEPTOS BÁSICOS

FILOSOFÍA

+egn su definición, la filosofía -del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo /0121 /012134 34,, 5amor 5amor por la sabidu sabiduría ría67 678 es el estu estudi dio o de una una )ari )aried edad ad de prob proble lema mass fund fundam amen enta tale less acer acerca ca de cues cuestition ones es como como la exis existe tenc ncia ia,, el conocimiento, la )erdad, la moral, la belle9a, la mente y el lengua!e. En el concepto de 5filosofía6 siempre se entiende dos formas. La *ilosofía como una ciencia y filosofía como modo de )ida, son las maneras de comprenderla las cuales se alternan y en ocasiones con)i)en. : (ues desde los inicios, la filosofía griega, se ha predicado un cierto concepto de )ida teórica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulación. Es primordial comprender la filosofía de modo que en la idea que de ella uno que tenga abarque, a la )e9, las dos cosas. En sí ambas son )erdaderas, puesto que han constituido la realidad filosófica misma.

ANTROPOLOGÍA

La $ntropolog $ntropología ía -del griego griego ἄ<=>?1@ <=> ?1@ anthropos, 5hombre6 5hombre6,, y 0AB1@ 0AB1@,, logos, 5conocimiento67 es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral.C La $ntropología utili9a herramientas y conocimientos producidos producidos por las cienci ciencias as natura naturales les y social sociales. es. (ues, (ues, la aspira aspiració ción n de su discip disciplin lina a es producir conocimiento sobre el ser humano en di)ersos círculos, pero siempre como como part parte e de una una soci socied edad ad.. De esta esta mane manera ra,, inte intent nta a abar abarca carr tant tanto o la e)olución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de )ida de 1 Real Academia Esa!"la. #Dicci"$a%i" de la le$&'a esa!"la(. )edici*$ 22+. 2,,1. 2 MAR-AS /'li0$. #is"%ia de la Fil"s"4a(. 32a5a ed. Edi"%ial '$a6 7'. Esa!a. 189,. 3 E$cicl"edia Vi%'al :i;iedia. <=>>es.?i;iedia."%&>?i;i>A$%""l"&4a

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pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la di)ers di)ersida idad d de expre expresio siones nes cultur culturale aless y lingí lingísti sticas cas que caract caracteri eri9an 9an a la humanidad. Es decir, la antropología se podría definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la )ariabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a tra)és del tiempo y el espacio.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Es una una escu escuel ela a de pens pensam amie ient nto o fund fundad ada a por por filó filóso sofo fos, s, antro antropó pólo logo goss y sociólogos en $lemania entre los aos 8F:G y 8FCG; este mo)imiento tu)o una influencia muy importante en el ámbito intelectual alemán del siglo HH. La ra9ón es que esta marca un punto de inflexión en la filosofía antropológica pues crítica de la tradición idealista y dualista cartesiana con una concepción del homb hombre re como como una una unid unidad ad físic física a y psíq psíqui uica ca.. Entre Entre sus sus más más impo import rtan ante tess representa representantes ntes tenemos tenemos a sus principale principaless representant representantes es son Iax +cheler +cheler -8JKM8F: -8JKM8F:J7, J7, Nelmuth Nelmuth (lessner (lessner -8JF:M8FJ -8JF:M8FJO7 O7 y $rnold $rnold Pehlen Pehlen -8FGM8FK -8FGM8FKQ7. Q7. Rambién, cerca de esta corriente, destacan% Potthard Pnther -8FGGM8FJ7, Nelmut +chelsSy, Erich TothacSer y (eter +loterdi!S. +u

plante planteami amient ento o se basaba basaba en utili9 utili9ar ar las ense ensean9 an9as as de las cienci ciencias as

naturales como la biología, 9oología, etología, etc. y las ciencias humanas para tratar tratar de identi identific ficar ar las caract caracterí erísti sticas cas de la espec especie ie human humana, a, la posic posición ión específica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, )egetal y animal. $sí pues la antropología filosófica f ilosófica propone como centro de su reflexión al ser humano y busca comprenderle como un ser que )i)e y sabe que )i)e. El hombre debe percibir su )ida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud de saber que no es dueo del tiempo y, por ende necesita disear su )ida. La antropología filosófica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo comple!o y problemática. Ua lo dice

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Pe)aer Pe)aert, t, VLa antro antropol pologí ogía a filosó filosófic fica a no crea crea ni in)ent in)enta a los proble problemas mas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente6 . 5Wunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido más que un problema en sí6, y de esto se basa para entender que la $ntropología $ntropología *ilosófica significa el conocimiento del hombre a la lu9 de la *ilosofía, puesto que esta permit permite e mane!a mane!arr conce concepto ptoss y planos planos muy riguros rigurosos os espec específi íficos cos en lo que que respecta a preguntas de base existencialista como 5&Xuién soy'6 5&Xuién quiero ser'6, las cuales son propias del modo de existir del hombre. (or eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un ob!eto, el hombre, sino que sabemos que ese ob!eto al que buscamos conocer es un su!eto. Yuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esen esenci cia a acab acabad ada, a, un algo algo.. Yuan Yuando do preg pregun unta tamo moss quié quién n es el homb hombre re preg pregun unta tamo moss por por algu alguie ien n y este este algu alguie ien n es un su!e su!eto to haci hacién éndo dose se,, una una posi posibi bililida dad d que que busc busca a conc concre reta tars rse. e. La repr repres esen enta taci ción ón que que cada cada uno uno de nosotros tiene del hombre está plasmada de )alores y fines, que orientan nuestra acción. $sí pues dice Za)ier +an Iartín% 5la imagen del ser humano no es una creencia que nos )enga desde afuera, es el con!unto de ideas prácticas, plasmado de )alores y fines que constituyen la auto interpretación que hace de sí mismo el ser humano6 O. En Tesumen la $ntropología $ntropología *ilosófica considera al hombre completo con alma y cuerpo desde las causas radicales de la entidad propia del hombre.

@ GEVAERT GEVAERT /"se<. #El %"6lema  %"6lema del <"m6%e(. 1@a5a edici*$. Edi"%ial S4&'eme. Mad%id. 2,,3.  SAN MART-N MART-N /a5ie%. /a5ie%. #El se$id" de la Bl"s"4a del <"m6%e(. Ed. "m6%e A$<%""s. a%cel"$a. 1899.

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EL PROBLEMA CENTRAL

¿QUIÉN ES EL HOMBRE? $l ser Numano siempre le ha inquietado las preguntas sobre el mundo que lo rode rodea a y toda toda)í )ía a más más sobr sobre e el mism mismo. o. +ócr +ócrat ates es,, el padr padre e de la filo filoso sofí fía a occidental, re)olucionó el pensar mostrando que el principio y fundamento del filosofar era el 5conócete a ti mismo6, concepto que lo nico que hacia era buenos a los hombres y sin la cual nada ser)iría indagar. (or otro lado hay otras ra9ones psicológicas que muestran por qué siempre debe inquietar al hombre saber quién es él mismo, además de la natural curiosidad por todo saber y el asombro que causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que se refiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber otras cosas. Rambién la inseguridad de todo ser humano lo impulsa a saber quién es y por qué se da esa inquietud acerca sí mismo; todo hombre serio serio y ra9ona ra9onable ble trata trata de pregun preguntar tarse se sobre sobre su ser y su destino destino;; y llegar llegar alguna respuesta. $simismo, los fracasos de la )ida personal y colecti)a lle)an sin duda a cuestionarse si la )ida tiene sentido o si hay moti)o para )i)ir; a lo cual se ha de aadir que la ineludible realid lidad de la muerte lle)a necesariamente a preguntar por el significado ltimo y definiti)o de la existencia humana. Estos interrogantes se agra)an agra)an y declinan hoy debido al cambio social, social, cultural y estructural en el hombre; interrogantes que se uni)ersali9an con los medios de comunicación social y se magnifican por los conflictos que la tecnología le plantea al sentido religioso y a la manera antropocéntrica de ponderar al mundo. [tra ra9ón del por qué se agra)an es por la mo)ilidad humana, el consumismo y los problemas de orden económico, social, político y ético que

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cuestionan profundamente la ra9ón de ser del mismo hombre. Yomplican la cuestión el progreso de la ciencia y de la técnica, el armamentismo, las guerras y )iolaciones de los derechos humanos, las aplicaciones de in)entos, como en ingeniería genética y otros muchos a)ances del mundo contemporáneo que problemati9an a la misma humanidad. Rodo esto y sus agra)antes no permiten inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de buscarles respuesta, que no será sino la que se dé al problema del hombre.

¿QUÉ O QUIÉN? Neidegger en el ao 8F:F, en su publicación 5#ant y el problema de la metafísica6, explica una )isión de la metafísica apuntada por #ant, que sería !ustamente un metafísico que no acaba de reali9ar su obra. $demas explica que #ant dice cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro cuatro pregun preguntas tas fundam fundament entale aless que hay que que hacers hacerse e las cuale cualess son las siguientes% &Xué puedo saber' $ esto responde la Ietafísica, &Xué puedo esperar' $ esto contesta la religión, &Xué debo hacer' U esto es la moral y &Xué es el hombre' $ lo cual responde la antropología. #ant expone que estas cuatro preguntas, se resumen en la ltima% &Xué es el hombre', pues hace la distinción entre dos conceptos de la filosofía% lo que llam llama a de Schulbegriff , el conc concep epto to esco escola larr de la filo filoso sofí fía a y el Weltbegriff , el concepto mundano de la filosofía, la filosofía para la )ida. Rambién podemos agregar que la filosofía de #ant desemboca en la distinción entre el concepto escolar y el concepto mundano de la filosofía y en esas cuatro preguntas capitales. [tros filósofos alemanes se ponen a hablar del 5 YO6; la filosofía de todos los idealistas alemanes está centrada en el concepto del yo, que pone el noMyo. El yo trascendental Q. (ero cuando se le pone el artículo determinado a la palabra 5yo6 se la altera profundamente, se la substanti)a, se la cosifica. (orque 5yo6 es  AAGNANO Nic"l0s. #is"%ia de la Fil"s"4a(. T"m" T"m" 3. Edi"%ial "%a S.A. a%cel"$a. 188@.

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un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la posición exis existe tent nte e y nic nica. a. Yuan Yuando do algu alguie ien n llam llama a y se preg pregun unta ta 5&Xu 5&Xuié ién n es'6 es'6,, frecuentemente se contesta% 5Uo6, 5Uo6, si la )o9 es conocida. 5Uo6, 5Uo6, no 5el yo6, que es una abstracción; 5yo6, rigurosamente pronominal. (or tanto, la pregunta no sería 5&Xué es el hombre'6, la pregunta sería 5&Xuién soy yo'6. (ero esta pregunta )a acompaada de otra, inseparable% 5&Xué )a a ser de mí'6 +on dos preguntas inseparables y que de cierto modo se cont contra rapo pone nen% n% quie quiere re deci decirr que que en la medi medida da en que que pued puedo o resp respon onde der r plenamente una, la otra queda en sombra. 5-\7 +i yo sé quién soy, si yo me )eo a mí mismo como persona, como quién, no acabo de saber qué )a a ser de mí. +i, por otra parte, quiero tener la certidumbre acerca de qué )a a ser de mí, necesito e)identemente apoyarme en algo estable y e!ecuto la operación de -en cierto modo7 cosificación. Esas dos preguntas son ineludibles, inseparables y de algn modo conflicti)as. (or eso, creo yo, es dramática la )ida humana-\76. K

LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Yomo ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropología no puede definirse con ciencias particulares de carácter empírico, como la psicología y la sociología empíricas, la etnología, la ciencia de la cultura y de la religión, la antropolog antropología ía médica, médica, psicológi psicológica, ca, sociológic sociológica, a, cultural cultural y religiosa religiosa etc. Esas cienci ciencias as partic particula ulares res,, en efecto efecto,, son de caráct carácter er 5empír 5empírico ico66 e in)est in)estiga igan n aspectos del hombre, pero no ensean el sentido global de la existencia; todas ellas aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensión general que de una idea de con!unto sobre el hombre, la que solo puede sumini suministr strar ar una antro antropol pologí ogía a filosó filosófic fica. a. La ra9ón ra9ón es que un conoci conocimie miento nto particular empíricoMob!eti)o tiene significado antropológico, o sea, dice algo  MAR-AS /'li0$. C"$e%e$cia del c'%s" #L"s esil"s de la Fil"s"4a(. Fil"s"4a(. Mad%id. 1888>2,,,.

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sobre el hombre; esto solo se consigue si de antemano se sabe qué significa el hombre. $sí pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la antrop antropolo ología gía,, por e!empl e!emplo, o, la teoría teoría e)oluc e)olucion ionist ista, a, pues pues el proble problema ma de la esencia del hombre no equi)ale al de su desarrollo% debo saber antes que es el hombre para poder formular con sentido la pregunta de cómo ha llegado a serlo. "gual se diría si se quiere entender al hombre o su conducta ética a partir del animal. De lo anterior se deduce que la pregunta sobre 5quién es el hombre6 exige aceptar la 5hipótesis6 de tener una idea global o 5pre comprensión6 anterior, o sea, un 5a priori6 concreto sobre el hombre y que es el resultado de una 5auto experiencia inteligencia6. Rambien consistiría en exponer sistemáticamente ese autoconocimiento, como lo hacen modernamente Zaspers, Neidegger, ]uber, Iarcel Iarcel,, quien quienes es parten parten de un fenóme fenómeno no pri)il pri)ilegi egiad ado o 5situa 5situacio ciones nes límite límites6, s6, 5angustia metafísica6, 5inter)ención yoMtu6 o 5comunicación y participación67 , para así poder encontrar, mediante reflexión, quién es el hombre. J (ero esto solo puede hacerse a condición de que ese fenómeno muestre la totalidad del ser humano, lo cual supone aquella pre comprensión orientadora, de la que antes hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos. Ese método se complementa con el fenomenológico que escribe como aparece en la conciencia, la que anali9a cómo y por qué aparece así a la conciencia, sin que haya adulterio porque la realidad se refle!a directamente sin mediación algu alguna na.. (or (or cons consig igui uien ente te,, aque aquellllas as cond condic icio ione ness hall hallad adas as son las las que que ontológicamente constituyen la realidad en sí. En esta forma, con el mismo método Santiano se supera la conclusión anti metafísica que bloqueo a #ant, porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. (or eso nuestra

9 NMSM. Ma$'el del C'%s" A$%""l"&4a Fil"s*Bca. Fac'lad Fac'lad de De%ec<" De %ec<"  C.P. Lima. 2,,.

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antropología es auténticamente ontología metafísica que alcan9a por lo mismo el fundamento del ser hombre y de su totalidad. F (or eso mismo, la antropología filosófica se define como 5filosofía del hombre6. U es filosofía, filosofía, porque explica explica o da ra9ón ra9ón de aquel preconcepto preconcepto de hombre, es decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su ra9ón de ser, lo que se logra mostrando cómo es posible.8G Wo ol)idemos que la filosofía es la ciencia que muestra las ultimas causas o principios de la realidad; por tanto, la antropología filosófica es filosofía del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. +obra ad)ertir que al decir 5hombre6, el ob!eto sobre el cual )ersa esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto )arón como hembra. $sí entendida, nuestra antropología es )erdadera ciencia porque nos da un conocimiento ordenado y reflexi)o, criticoMracional, adquirido metódicamente a partir de la experiencia y organi9ado en sistema coherente. Esta antropología filosófica muestra cómo puede conocerse al hombre y nos asegura en qué grado de certe9a podemos alcan9ar la )erdad sobre él. $demás se ocupa del ser mismo del hombre, como como se estructura y como como es en sí, qué clase clase de ser es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en sí; es lo que se llama 5ni)el metafísico6. (ero además, la antropología filosófica trata del 5obrar6 del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el hombre se hace más humano, es decir, consigue su fin o meta y se reali9a.

8 /ASPERS 7a%l. #La Bl"s"4a desde el '$" de 5isa de la eHise$cia(. F"$d" de C'l'%a Ec"$*mica de Esa!a. Mad%id. 1891. 1, NMSM. Ma$'el del C'%s" A$%""l"&4a Fil"s*Bca. Fac'lad Fac'lad de De%ec<" De %ec<"  C.P. Lima. 2,,.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA RESEÑA HISTÓRICA

LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN LA HISTORIA GRECIA

Los filósofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la naturale9a pero también estu)ieron interesados en los temas teológicos y psicológicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comen9aron a perfilar las nociones de alma, )ida y animación. Luego, los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la in)estigación filosófica en el hombre, la 5sofistica6 no hi9o en rigor 5ciencia6 en el hombre, pues desembocó en agnosticismo, relati)ismo y escepticismo. Después de esto con +ócrates se fundó la Yiencia y encabe9ó los pasos del saber filosófico sobre el hombre. Rambién (latón contribuyo con su explicación de que ell hombre es básicamente alma espiritual y pensante ; y que está di)idido di)idido en apetito concupiscible, concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. $ristóteles fue el primer sistemati9ador de la $ntropología $ntropología *ilosófica pues sostiene que el alma y el cuerpo, constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen )arias facultades y reali9a di)ersas acti)idades% )egetati)as, sensiti)as y racionales. Wo cualquier alma es apta para cualquier cuerpo cuerpo.. (asand (asando o el tiempo tiempo,, el Nelen Nelenism ismo o y la Yultur Yultura a Latina Latina -estoic -estoicism ismo, o, epicureísmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo7 no lograron superar las altura alturass alcan9 alcan9ada adass por +ócra +ócrates tes,, (latón (latón y $rist $ristóte óteles les en la $ntro $ntropol pologí ogía a *ilosófica88.

11 NMSM. Ma$'el del C'%s" A$%""l"&4a Fil"s*Bca. Fac'lad Fac'lad de De%ec<" De %ec<"  C.P. Lima. 2,,.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA CRISTIANISMO

En esta etapa , las tesis básicas de la (atrística sobre el hombre son% 5El origen del alma por creación di)ina6, 5La libertad personal6 y 5La inmortalidad del alma6. +an $gustín, con sus 5Yonfesiones6 y 5La ciudad de Dios6 es el autor más más impo import rtan ante te..

(or (or otra otra part parte e en la Esco Escolá lást stic ica a hay hay tres tres gran grande dess

concepciones )inculadas con la *ilosofía% Yristianismo, "slamismo y Zudaísmo. Romás de $quino. Es el autor más importante de la $ntropología Yristiana. +us tesis antropológicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando% 5Los comentarios a los libros del $lma de $ristóteles6 y las dos sumas, 5+uma contra gentiles y +uma Reológica6 ^sta ltima no fue acabada, no obstante, constituye una las máximas muestras del pensamiento teológico cristiano de la edad media, enmarcado en el con!unto del escolasticismo. 12

RACIONALISMO Y EMPIRISMO

En inicios de esta etapa, Descartes adopta ciertos aspectos de la tradición% el alma alma huma humana na exis existe te y es una una subs substa tanc ncia ia,, sin sin emba embarg rgo o modi modififica ca considerablemente sus significados, sobre todo por la separación de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relación entre alma y cuerpo pero los independi9a. De aquí nace una fuerte di)isión y el predominio de la conciencia en la *ilosofía moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera )erdad y e)idencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Yomo 5pensamiento6 Descartes entiende todas las operaciones de )oluntad, identifica 5pensar6 con toda acti acti)i )ida dad d psíq psíqui uica ca.. Dio Dio orig origen en al Taci Tacion onal alis ismo mo y al Empi Empiri rism smo. o. El Tacionalismo se centra en el espíritu, sus principales representantes son% Ialebranche, +pino9a y Leibni9. (or ultimo en el Empirismo se centra en lo sens sensib ible le,, los los auto autore ress más más famo famoso soss son son Numm Numme e y LocS LocSe. e. Yon Yon esta estass corrientes, alma y cuerpo se aíslan más.

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12 MAR-AS /'li0$. #is"%ia de la Fil"s"4a(. 32a5a ed. Edi"%ial '$a6 7'. Esa!a. 189,. 13 MAR-AS /'li0$. #is"%ia de la Fil"s"4a(. 32a5a ed. Edi"%ial '$a6 7'. Esa!a. 189,.

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ILUSTRACIÓN

La "lustración está llena de intereses y afanes antropológicos orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la reali9ación de la gran re)olución -re)o -re)olu luci ción ón *ran *rance cesa sa77 para para camb cambia iarr la hist histor oria ia y esta establ blec ecer er una una nue) nue)a a educ educac ació ión, n, cultu cultura ra y soci socied edad ad;; pero pero habí había a obst obstác ácul ulos os que que remo remo)e )er% r% la monarquía cristiana y la estructura eclesiástica. Z.Z. Tosseau afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la ci)ili9ación lo corrompen; es uno de los primeros románticos que debilitan la racion racionali alidad dad,, por exalta exaltació ción n de la Vlibert VlibertadV adV human humana. a. +egn +egn Tosse Tosseau, au, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las V leyesV y consagrando la ser)idumbre y la desigualdad. U aunque Tousseau reali9ó una gran contribución al mo)imiento por la libertad indi)idual y se most mostró ró cont contra rario rio al abso absolu lutis tismo mo de la "gle "glesi sia a y el Esta Estado do en Euro Europa pa,, su concepción del Estado como personificación de la )oluntad abstracta de los indi)i indi)iduo duos, s, así como como sus sus argume argumento ntoss para para el cumpli cumplimie miento nto estric estricto to de la conformidad política y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideología totalitaria. 8 (or otra parte , "nmanuel "nmanuel #ant mprime mprime su fuerte huella en la $ntropolog $ntropología. ía. +u antropología se refiere al hombre concreto y sensible, las críticas tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.La *ilosofía #antiana se resuel)e en $ntropología. Dice #ant% las preguntas que condensan la *ilosofía pueden resumirse así% &Xué puedo saber', &Xué debo hace hacer' r',, &Xué &Xué debo debo espe espera rar' r' U &Xué &Xué es el homb hombre re' ' $ esta estass preg pregun unta tass con contest testa an resp especti ecti))amen mente la Ietaf etafís ísic ica, a, la Ioral, ral, La reli religi gió ón y la $ntropología. , (ero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. #ant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podría haber ética, ni 1@ AAGNANO Nic"l0s. #is"%ia de la Fil"s"4a(. T"m" T"m" 3. Edi"%ial "%a S.A. a%cel"$a. 188@.

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libertad, ni inmortalidad. El método dialéctico, utili9ado tanto por Negel como por Iarx, no fue sino el desarrollo del método de ra9onamiento articulado por antinomias aplicado por #ant.

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IDEALISMO

El alma alma huma humana na ocup ocupa a un luga lugarr impo import rtan ante te,, en func funció ión n de un abso absolu luto to,, dinámico y e)oluti)o que es y abarca todas las cosas, para Negel, ra9ón o idea. En el sistema Negeliano, lo VhumanoV comprende la filosofía del espíritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialécticas% espíritu ob!eti)o, sub!eti)o y absoluto. El idealismo pro)ocó fuertes reacciones% #ierSegaard, (ositi)ismo, Iaterialismo y _italismo. Nan perdido fuer9a y sin embargo constituyen cierto patrimonio comn de la $ntropología Yontemporánea.

ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Está Está repres represent entada ada por el _itali _italismo smo,, el (ragma (ragmatis tismo, mo, la *enom *enomen enolo ología gía,, el existencialismo, la *ilosofía analítica, el estructuralismo y otras posturas que inte intent ntan an

repe repens nsar ar

cier cierta tass

filo filossofía ofíass

mode modern rnas as

como como

Weop Weopos osititi) i)is ismo mo,,

Weomarxismo, etc. La $ntropología *ilosófica contemporánea rica en temáticas y direcciones y asimismo, es comple!a, desarticulada y se encuentra en crisis.

1 AAGNANO Nic"l0s. #is"%ia de la Fil"s"4a(. T"m" T"m" 3. Edi"%ial "%a S.A. a%cel"$a. 188@.

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TEORÍAS E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE (ode (odemo moss empe empe9a 9arr enum enumer eran ando do tres tres tesi tesis% s% VWat VWatur ural alis ista ta o Ioni Ionism smoV oV,, VEsencialista o DualistaV, y las contribuciones de la *ilosofía hermenéutica.

NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO

Wo hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la )ida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o e)olucionada de la serie animal. Las formas más altas de la )ida humana -pensamiento, lengua!e, arte, etc.7 no son más que las result resultant antes es genéti genética cass de proces procesos os inhere inherente ntess a las manife manifesta stacio ciones nes más elementales. Las dos )ariantes de esta teoría son% 8Q •

La concepción mecánicoMformal%

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El mate materia rialis lismo mo,, que que redu reduce ce los los fenó fenóme meno noss )ita )itale less y psíq psíqui uico coss a fenómenos físicosMquímicos.

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El sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son formas más comple!as de los datos sensibles.

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La concepción )italista% que explica al hombre en su integridad por la )ida% el hombre se con)ierte en el ltimo producto de la e)olución )ital. Esta concepción se di)ersifica segn qué se considere como decisi)o en la )arie )arieda dad d de los los impu impuls lsos os )ita )itale les. s. $lgun lgunos os le dier dieron on impo import rtan anci cia a a los los

1 E$cicl"edia Vi%'al :i;iedia. <=>>es.?i;iedia."%&>?i;i>A$%""l"&4a

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impulsos nutriti)os, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL17 Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los demás seres )i)os pues en él hay un principio que le pertenece en exclusi)idad y que entraa la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras% segn [scar +ierra el hombre es el que ra9ona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede ra9onar al hombre. +egn autores del mundo antiguo y medie)al, la diferencia básica entre hombres y animales está en el hecho de que el hombre poseería un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

HERMENÉUTICA18

El hombre no es algo que )iene dado 5esencialmente6, sino que se configura a tra)és de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lengua!e, que le brinda la posibilidad de expresión y de 5sentido6, pero también le muestra sus límites. El hombre no está 5atado6 a algo fi!o o estático, sino que se )a configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal -historia7 y a la )e9 a un 5proyecto6 que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino sino que que se ubic ubica a fren frente te a los los mism mismos os desd desde e pres presup upue uest stos os 5her 5hered edad ados os66 -tradición7 que le orientan.

1 E$cicl"edia Vi%'al :i;iedia. <=>>es.?i;iedia."%&>?i;i>A$%""l"&4a 19 E$cicl"edia Vi%'al E$ca%a Mic%"s" S'de$ 2,,8. #e%me$'ica(.Mic%"s" C"%"%ai"$. 2,,9.

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El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano% presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensión. +e basa en la creencia de que es posible alcan9ar una nica interpretación correcta. +in embargo, una )isión algo más escéptica de la interpretación sostiene que no hay ra9ones fundadas para emitir un !uicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del sub!eti)ismo y el relati)ismo -el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto7. El filósofo alemán Iartin Neidegger y su disc discíp ípul ulo o Nans NansMP MPeo eorg rg Pada Padame merr desc describ ribía ían n este este dile dilema ma como como un círc círcul ulo o hermenéutico, en alusión al modo en que la comprensión y la interpretación, la parte y el todo, se relacionan de manera circular% para comprender el todo es necesario comprender las partes, y )ice)ersa. Ral Ral es la condición de posibilidad de toda experiencia y toda in)estigación humanas.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA TIPOS DE PSICOLOGÍA

Los conocimientos sobre el hombre pueden di)idirse en analíticos y sintéticos. Los analíticos in)estigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre completo, la medicina, la sociología, la economía, técnicas y artes. Los saberes sintéticos pretenden una )isión del hombre en general, )isión que sólo se logra estrictamente en la $ntropología *ilosófica que aspira al establecimiento de las causas y principios supremos más uni)ersales. Ranto anto los saberes analíticos como los sintéticos son )aliosos, pero los sintéticos poseen mayor importancia y dignidad por su extensión y necesidad. Los tipos de conocimiento sintético sobre el hombre comprenden%

LA ANTROPOLOGÍA ESPONTÁNEA COMÚN

Yonstituye el ni)el fundamental de conocimiento sobre el hombre. Wo puede demostrar sus conocimientos y )erdades, no sigue un método y no forma un sistema de !uicios bien organi9ado, no establece leyes propiamente dichas. Este tipo de (sicología se da por el e!ercicio espontáneo de nuestros actos. Este ni)el elemental alcan9a todas las dimensiones humanas.

LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA EXPERIMENTAL

+uperior a la (sicología espontánea comn, el saber científico sobre el hombre comp compre rend nde e dos dos disc discip iplilina nass dife difere rent ntes es,, la (sic (sicol olog ogía ía expe experi rime ment ntal al y la $ntropología *ilosófica. Renemos tres grandes saberes científicos% •

Las Yiencias (articulares o experimentales se caracteri9an por estudiar propiedades y ob!etos delimitados de carácter fenoménico o accidental.

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA •

Las Yiencias *ilosóficas constituyen un conocimiento de la totalidad radical.

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Yienci Yiencias as Reológic ológicas as o Reología ología +agrad +agrada a es la cienci ciencia a más noble noble y ele)ada de cuantas puede alcan9ar el hombre.

La (sicología experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la $ntropología *ilosófica, su adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades% una insuficiente sistemati9ación; algunos la limitan a la conciencia y otros al comportamiento.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

$ntropología *ilosófica y (sicología experimental son distintas, no deben confundirse. $mbas estudian al hombre, pero difieren en su ob!eto formal, el [b!eto *ormal de la $ntropología *ilosófica es la entidad propia del hombre, el punto de )ista de las causas ltimas la esencia o naturale9a del hombre, de sus operaciones o hábitos. La antropología *ilosófica busca llegar a la raí9 de la realidad )ital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenómenos; o también la existe existenci ncia a y natura naturale9 le9a a de los princi principio pioss que cimentan cimentan y posibi posibilita litan n las acti)idades anímicas, y que dan ra9ón de la unidad y el orden de las mltiples acti)idades )itales; fundamenta la existencia humana el de dónde )engo, qué soy, soy, qué sentido tiene mi existencia y cuál es mi destino. La $ntropología $ntropología *ilosófica pertenece a la *ilosofía de la Waturale9a. La cuestión medular de la $ntropología *ilosófica es% &cómo debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que tenga acti)idad )ital' La $ntropología $ntropología *ilosófica inicia su in)estigación por lo comn y esencial de los )i)ientes, el alma es lo más comn y esencial de los seres )i)ientes, su conocimiento es central y necesario. Distinción no es necesariamente oposición

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ni anta antago goni nism smo. o. En cuan cuanto to a la dign dignid idad ad y prof profun undi dida dad d del del sabe saberr, la $ntropología *ilosófica es superior a la (sicología Experimental porque la naturale9a o esencia substancial de algo es más noble que sus fenómenos. En consecuencia, hay mayor necesidad de una guía filosófica para el (sicólogo experimental, que una necesidad de Vguía experimentalV para el filósofo. Lo que la (sicología experimental puede aportar es un mayor o me!or refinamiento de la experiencia 8F.

MÉTODO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA En general, método método es el orden a seguir para alcan9ar un fin. En las Yiencias Yiencias método es el camino para descubrir y alcan9ar la )erdad, el método depende del ob!eto -formal y material7 o )erdad de las ciencias y nunca al re)és. +on reglas generales del método%

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(artir de lo e)idente. $nali9ar o di)idir un problema comple!o comple!o para estudiar sus partes. partes. Yomponer o sinteti9ar las partes distinguidas en atención a unidad de lo

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real y a la unidad del conocimiento. Te)i Te)isa sarr los los paso pasoss ante anteri rior ores es para para e)it e)itar ar omis omisio ione ness o agre agrega gado doss

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impertinentes. Roda ciencia tiene que demostrar y también ser capa9 de refutar las opiniones falsas. El método de la $ntropología *ilosófica comien9a con la experiencia, primero de sus e)idencias, después emplea el análisis y las síntesis mentales, define de modo modo prop propio io,, clas clasifific ica, a, prue prueba ba,, refu refuta ta,, y en part partic icul ular ar recu recurr rre e a la introspección. En sentido amplio la introspección es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturale9a y el 18 7RAMS7J Seim%eis Ca%l"s. #A$%""l"&4a Fil"s*Bca(. Edi"%ial M'%cia. MHic" DF. 188.

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desarrollo de los actos psíquicos. Romás de $quino afirmaba que la ciencia del hombre posee certe9a porque la podemos experimentar en nosotros mismos. :G

IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA El mayor absurdo y frustración consiste en V)i)ir V )i)ir por )i)irV, )i)ir V)egetandoV. (or muchos muchos título títulos, s, la $ntro $ntropo polog logía ía *ilosó *ilosófic fica a es una cienci ciencia a excel excelent ente e y sublime; posee una altísima dignidad porque el hombre es lo más perfecto que hay en el uni)erso. En cuanto a la )ida práctica, en cuanto a la )ida práctica, la $ntropología *ilosófica resulta qui9á el saber más ser)icial de todos cuantos desa desarro rrolllla a el homb hombre re%% es la cien cienci cia a dire direct cti) i)a a y orie orient ntad ador ora a de todo todoss sus sus cono conoci cimie mient ntos os y de toda todass sus sus acti) acti)id idad ades es.. La auté autént ntic ica a filos filosof ofía ía está está a disposición de la )ida humana, )i)ir filosofando y filosofar )i)iendo con toda intensidad. Roda acti)idad humana depende del conocimiento, cuanto la acti)idad humana se aparta de la )erdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. +i existe un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él, ese fin no solo será bien, sino bien soberano. Wuestr Wuestros os tiempo tiempos, s, que ofrece ofrecen n las mara)i mara)illa llass de una ci)ili9 ci)ili9aci ación ón técnic técnica a sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientación de una sabiduría de lo humano, una antroposofía, que recupere la dignidad humana y el puesto directi)o del ser del hombre en el uni)erso; la técnica es para el hombre, no el hombre para la técnica; el hombre más )ale por lo que es que por lo que fabrica.

2, DSSEL E$%iK'e. #Lecci"$es de I$%"d'cci*$ a la Fil"s"4a. A$%""l"&4a Fil"s*Bca(. Edi"%ial TeH"s C"mle"s. 'e$"s Ai%es. 189

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MONOGRAFIA DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA CONCLUSION

Las distintas acti)idades humanas y las modalidades cada cada una de ellas forma parte de la cultura humana para construir un propio uni)erso simbólico que le permite comprender e interpretar, articular y organi9ar, sinteti9ar sinteti9ar y uni)ersali9ar su experiencia. En resumen, podemos decir que la antropología filosófica busca llegar a la raí9 de la realidad )ital del hombre, su ob!eti)o encontrar la ra9ón del alma y las circunstancias de la )ida humana. Yon su método de estudio fenomenológico, intenta determinar la estructura substancial manifestada en los fenómenos. Rambién busca encontrar la existencia y naturale9a de los principios que cimentan y posibilitan el estado anímico, que en el que da ra9ón r a9ón a las acti)idades )itales.

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