O LIVRO BÁSICO DOS CHAKRAS Naomi Ozaniec Tradução CLAUDIA GERPE DUARTE EDITORA PENSAMENTO São Paulo Título do srcinal: The Elements of the Chakras Este livro é dedicado à iluminação de todos os seres sencientes.
A maioria das pessoas, hoje em dia, vive concentrada numa zona situada abaixo do diafragma, e suas energias estão voltadas para o mundo material e degradadas em direção a objetivos materiais. Nos próximos séculos, isso seráá corrigido; as energias serão transmutadas e purificadas, e os homens começarão a se concentrar em zonas acima do diafragma. Aí, então, eles expressarão os poderes do coração vivo, da garganta criativa e da vontade divinamente ordenada da cabeça. O Tibetano
Sumário Prefácio...................................... 9 Como usar este livro.......................... 11 Introdução.................................... 13 1. O panorama das energias sutis......... 18 2. Aproximando-se dos portais............ 40 3. As chaves para os chakras............. 58 4. O portal da terra..................... 66 5. O portal da Lua....................... 81 6. O portal do Sol....................... 95 7. O portal dos ventos................... 110 8. O portal do tempo e do espaço......... 125 9. O portal da liberação................. 140 10. O portal do vazio..................... 154 11 O templo do lótus..................... 167 12. Os sete palácios...................... 171 Conclusão..................................... 174 Apêndices..................................... 175 Glossário..................................... 181 Notas e referências........................... 185 Bibliografia.................................. 188 7 AGRADECIMENTOS
Eu gostaria de agradecer a todos aqueles que ajudaram este livro a ser gerado. Neste plano, gostaria de agradecer a Jerome, que me concedeu tempo para escrever, e a Julia McCutchen, que leu o meu trabalho com tanto cuidado. Eu gostaria de agradecer a Timeless Books, por sua permissão para usar os desenhos dos chakras, e a The Theosophical Publishing House, que permitiu que eu fizesse citações das obras de Hiroshi Motoyama. Nos outros planos, quero agradecer a contribuição invisível das mentes orientadoras, que sempre conseguiram nos momentos críticos conduzir-me na direção correta. 8 Prefácio Este livro foi escrito como parte da minha busca pelo entendimento. Eu precisava compreender um período da minha vida. Meus chakras foram desequilibrados muito antes de eu encontrar um livro sobre o assunto, muito antes de eu saber que existe uma maneira certa e uma errada de abordar as energias sutis. Meus chakras foram trabalhados não por mim, mas por uma outra pessoa, o que constitui uma violação fundamental de todas as leis da prática espiritual. Percebi, por mim mesma, muitos dos perigos e armadilhas causados pelo despertar prematuro dessas energias. Este foi, num sentido literal, o meu batismo de fogo. O tempo passou, e tanto as feridas físicas quanto as psíquicas foram curadas. Restou em mim a paixão abrasadora de compreender o que os chakras têm a nos ensinar. Ainda estou fazendo perguntas e procurando respostas, mas ofereço ao leitor o que recolhi no caminho. Descobri no espírito do Tantra que é possível transmutar o negativo em positivo. Foram necessários muitos anos para que eu viesse a perceber isto. O que ganhei é muito mais do que a minha perda inicial. Sobrevivi ao flamejante encontro com a serpente 9 Kundalini. Estou contente por ter recebido esta oportunidade nesta vida. O carma, verdadeiramente, alcança o equilíbrio de uma vida para outra. Naomi Ozaniec 10 Como usar este livro Este livro nada mais é do que uma introdução a uma vasta área do conhecimento. Ele apresenta uma estrutura intelectual e algumas diretrizes práticas para o trabalho com a energia dos chakras na sua vida. Caso você se decida a fazer os exercícios indicados, é absolutamente fundamental que não se apresse. Não espere resultados espetaculares. As mudanças deverão provocar suaves transformações. Você deverá conscientizar-se de como recorre às energias dos chakras na sua vida, com quais delas se relaciona espontaneamente
e quais lhe parecem mais distantes. Sua prática deverá ser regular; o ideal é que a meditação, o pranayama e o exercício físico se incorporem à sua vida cotidiana. Isto, em si, é bastante difícil e exige um alto grau de dedicação. O resultado do seu trabalho será diretamente proporcional ao seu esforço. Este livro contém sugestões suficientes para você delinear um programa de trabalho para cada um dos chakras. Você poderá combinar com segurança as afirmações, os remédios florais do dr. Bach, uma música adequada e os exercícios preliminares. Dessa forma, você levará sua mente na direção do chakra apropriado. As técnicas mais adiantadas de asanas e de pranayama são, sem dúvi11 da, mais rigorosas. Se sentir que elas estão além da sua capacidade ou necessidade, siga o seu instinto e espere até estar pronto para executá-las. Em última análise, o sucesso deste empreendimento depende exclusivamente de você. O espírito com o qual você aborda este trabalho é crucial. A mera curiosidade ou o puro interesse acadêmico produzirão apenas uma parca colheita. Desde o início, você precisará de uma profunda dedicação e de perseverança. Um livro de instruções é, na verdade, um pobre substituto para a orientação e a percepção intuitiva de um instrutor experiente, uma vez que cada indivíduo desperta de uma maneira particular, retomando amiúde o curso de vidas anteriores. Nem todos começam no mesmo ponto. Certas pessoas consideram o despertar consciente excessivamente fácil; outras o julgam lento, laborioso e tenso. Os fatores cármicos são, provavelmente, os mais importantes na definição tanto da nossa capacidade quanto da nossa força de determinação. Na ausência de um mestre capaz de detectar os fatores cármicos envolvidos, é razoável afirmar que a força do sentimento é um bom guia aproximado de aspiração espiritual. Se você tiver motivação e disposição para seguir um curso de estudo e aplicação espiritual, certamente colherá a sua recompensa. 12 Introdução ó Deusa! A ciência de Shiva é uma grande ciência. Ela sempre foi mantida em segredo. Portanto, os sábios devem manter em segredo a ciência por mim revelada. Siva Samhita, verso 206. Nossa era preza a franqueza e dá valor ao acesso irrestrito às informações. As pessoas estão preparadas para lutar pelo direito de saber, de aprender e de compartilhar as informações relacionadas com o seu dia-a-dia. Enquanto sociedade, não gostamos de sentir que alguma área de experiência é proibida, limitada ou restrita. A idéia de que alguma atividade deve ser mantida em segredo contraria a natureza da democracia. Esta é, verdadeiramente, a era e Todo Homem e de Toda Mulher. O tema deste estudo foi mantido em segredo durante muitos séculos. O conhecimento dos chakras foi passado de mestre a aluno como parte de uma tradição espiritual oral. Desse modo, o conhecimento foi preservado. As pessoas alcançaram aos poucos uma total compreensão das dádivas e das responsabilidades inseparáveis do despertar dos chakras. Os tempos mudam e, posteriomente, alguns 13
aspectos desses ensinamentos foram registrados e ultrapassaram os limites da linhagem srcinal. Nossa tradição religiosa nos deixa despreparados para acreditar que qualquer coisa de natureza espiritual poderia justificar um segredo. De fato, a face exotérica da religião, com sua ênfase em manter artigos de fé e compartilhar atos de adoração, fornece um veículo de que qualquer pessoa pode participar. A face esotérica da religião, ao contrário, oferece a prática antes da doutrina. Esotérico significa, simplesmente, "para poucos". Não é um caminho amplo que a todos convida. Paradoxalmente, a porta do caminho esotérico está sempre aberta a todos; contudo, a admissão só é buscada por poucos. Os ensinamentos esotéricos comumente são considerados secretos. Este fato criou uma injustificada atmosfera de suspeita e de mal-entendidos. Na realidade, o conhecimento esotérico não pode ser transmitido da mesma maneira como o são outros ramos do saber. Se eu lhe disser, por exemplo, que você tem uma certa quantidade de centros de energia, ou chakras, talvez você não me dê crédito. Se você não se deixar persuadir pela minha declaração, ficará ainda menos convencido pelos meus argumentos e, se estiver inclinado a acreditar em mim, sua aceitação neste estágio nada mais é do que um assentimento intelectual. A única maneira pela qual você pode, realmente, desenvolver uma crença inabalável na realidade do que acabo de descrever é participar, ativamente, do seu próprio processo de compreensão. As descobertas que você fizer serão inteiramente pessoais e dependerão de grande número de fatores. Caso você não queira testar essa hipótese esotérica por si mesmo, a realidade dos chakras, inevitavelmente, lhe escapará. O caminho esotérico exige o seu envolvimento ativo. Você não pode ser um mero espectador ou observador. Você precisa agir. Se você agir segundo os princípios esotéricos e executar as práticas neles baseadas, produzirá uma mudança. Ninguém mais pode fazer isso por você. Você é o único responsável pela sua evolução. A medida que o processo de metamorfose total tem início e ganha impulso, suas atitudes, seus sistemas de crenças, seus valores e aspirações passam, naturalmente, por uma transformação radical. 14 Isso ocorrerá gradualmente enquanto o processo vai agindo no seu próprio ritmo. O processo de reorientação e do eventual renascimento é, em si mesmo, um segredo. individual, frágil e precioso, como a criança que se desenvolve dentro da proteção do útero. O nascimento de um novo nível de consciência requer um ambiente adequado. O caminho esotérico entrelaça o seu trajeto com o das principais religiões, vindo à tona e submergindo de acordo com os ditames das circunstâncias externas. A Cabala representa a face interna do Judaísmo. A tradição sufista, a face interna do islamismo. O Budismo Shignon representa o caminho interior do Budismo japonês. O Tantra combina as sendas internas do Hinduísmo e do Budismo. Curiosamente, todas essas tradições têm uma profunda compreensão dos chakras. O conhecimento dos chakras está agora passando para o domínio público. Isso não deve causar surpresa, tendo em vista que a Nova Era está cada vez mais próxima. Existe, hoje em dia, uma sede genuína de todos os assuntos esotéricos. A sociedade ocidental foi construída sobre as fundações rochosas dos ganhos materiais e do poder exterior. A religião exotérica perdeu sua autoridade. As pessoas estão voltando aos caminhos antigos e mais suaves em busca
de uma nova moral e orientação ética. Existe um desejo genuíno de elevação espiritual e envolvimento pessoal que não será facilmente aplacado nem tampouco dissolvido. Esse sentimento é extremamente profundo. Disseminar conhecimento em qualquer área acarreta responsabilidade, porque todo conhecimento outorga poder quando aplicado. O conhecimento esotérico não é uma exceção. Ele tem a faculdade de mudar dramaticamente a vida das pessoas. A segurança que existe no contexto de uma tradição espiritual, contudo, é perdida em parte quando separamos e isolamos ensinamentos específicos. Existem alguns professores, hoje em dia, que julgariam extremamente imprudente ensinar qualquer coisa a respeito dos chakras fora da estrutura de uma tradição. Um pouco de aprendizado pode ser uma coisa perigosa, e um pouco de aprendizado esotérico pode ser desastroso. 15 é claro que a ampla divulgação dos fundamentos esotéricos acarreta alguns perigos. É impossível saber se as instruções serão observadas ou se o leitor, simplesmente, irá tentar um atalho. É impossível julgar até que ponto os candidatos estão preparados e são adequados. Tanto a Ioga quanto o Tantra reconhecem os muitos temperamentos e os diferentes tipos de pessoas que buscam os ensinamentos. Ambos os sistemas podem recorrer a uma vasta amplitude de abordagens a fim de adequar o aluno ao trabalho. O veículo da palavra escrita torna impossível fornecer uma ajuda adicional ou antever todos os problemas que poderão surgir. O leitor é deixado a sós para analisar e processar quaisquer mudanças que possam resultar do trabalho. Entretanto, este método de disseminar os princípios esotéricos parece ser apropriado para a época e o lugar em que vivemos. Por isso, nos esforçaremos por torná-lo valioso. Ternos de equilibrar o possível dano que poderia resultar da disseminação desse aspecto específico do conhecimento esotérico com o possível benefício que ele poderá trazer. Também temos de dar responsabilidade e crédito ao bom senso e à maturidade espiritual do leitor. Qualquer pessoa envolvida com o despertar espiritual através da Ioga, do desenvolvimento psíquico ou do treinamento metafísico de qualquer tipo já está trabalhando com os chakras. Qualquer pessoa que atue como médium, lide com fenómenos psíquicos, seja um c urador ou um profissional religioso de qualquer seita ou religião, também trabalha com essas energias estimuladoras. O conhecimento, neste caso, pode ser útil e algumas vezes, na verdade, absolutamente necessário. Parece que há uma ausência geral de entendimento dos chakras até mesmo nos círculos esotéricos do Ocidente. Freqentemente tenho me deparado com a atitude de que os chakras são "coisas orientais", como se os ocidentais não os tivessem. Todo o mundo tem chakras. O inegável ímpeto espiritual do Ocidente está dando srcem a uma nova tradição, que é eclética e dinâmica. Esta nova tradição recorre a muitas fontes e incorpora aspectos espirituais, psicológicos e terapêuticas. Ela está intensamente concentrada nos proble16 mas do mundo real e profundamente dedicada a redescobrir as
realidades espirituais. O conhecimento dos chakras certamente estará seguro nessas mãos. E espero que a verdade do que estou afirmando fique demonstrada. 17 O panorama das energias sutis No teu corpo repousa a montanha Mera, Rodeada pelos sete continentes. Há também riachos, Lagos, montanhas, planícies, E os deuses das diversas regiões. Lá existem profetas, Monges e locais de peregrinação. E acima dos deuses governantes Há estrelas, planetas, E o Sol junto com a Lua; Lá também se encontram os dois poderes cósmicos, Aquele que destrói e aquele que cria; E todos os elementos: o éter, O ar e o fogo, a água e a terra. Sim, todas essas coisas estão dentro do teu corpo; Elas existem em três mundos, E todas cumprem suas tarefas ordenadas Ao redor da montanha de Meru. Somente aquele que sabe tudo isso Pode se tornar um verdadeiro iogue. Siva Samhita, versos 1-5. "Chakra" é uma palavra sânscrita que significa roda. A roda gira ao redor do próprio eixo; ela pode revolver lenta ou rapidamente. A semelhança dos discos coloridos que as crianças fazem rodopiar num pedaço de linha, o chakra gira de acordo com o grau de energia do sistema. A roda, em si, é um poderoso símbolo que representa os inúmeros padrões cíclicos da vida. É bastante curioso perceber que esse termo antigo e exótico está agora totalmente integrado no vocabulário da Nova Era. E, como acontece com tanta freqência hoje em dia, o que parece pertencer à "Nova Era" faz parte, na verdade, de uma extremamente "Antiga Era". Os chakras também são chamados de lótus ou padmas. Este belo símbolo fala-nos bastante da natureza dos chakras como uma força estimulante. O lótus, que não é diferente do nenúfar, cresce em abundância em toda a Ásia. A flor exótica floresce na água, mas suas raízes estão profundamente enterradas no lodo, bem abaixo da superfície. Ela passou a representar a condição humana. Está enraizada no lodo e nas trevas das profundezas, mas por fim floresce sob a luz do sol. Exatamente como um lótus, o chakra pode estar fechado, em botão, abrindo ou florescendo, ativo ou adormecido. Os chakras evoluem naturalmente no decurso de um longo período de tempo como parte do desenvolvimento de toda a pessoa. Alguns sistemas espirituais procuram educar o ser como um todo, por saberem que os chakras irão acompanhar a mudança. Também é possível acelerar o ritmo de abertura e apressar esse processo
evolucionário. Outros sistemas espirituais procuram despertar os chakras, sabendo que isto, por sua vez, afetará todo o ser. Onde estão os chakras, as rodas ou os lótus? Eles são encontrados dentro de cada um de nós. Do mesmo modo como todo o mundo tem um corpo físico, todas as pessoas têm um corpo sutil. 19
Os chakras servem de mecanismo de ligação entre a matéria física e a sutil. A literatura canónica hindu é aquela que apresenta o maior número de informações sobre os chakras, começando pelos Upanishads. Quatro textos em particular tratam dos chakras: o Shri Jabala Darshana Upanishad, o Cudamini Upanishad, o Yoga-Shikka Upanishad e o Shandilya Upanishad. Esses textos descrevem a localização dos chakras e fornecem a descrição simbólica de cada um deles. O guru Goraknath escreveu o Gorakshashaiakatn no século X. Na sua época, ele foi muito conhecido como santo. Ele elaborou um conhecimento prático em benefício dos seus discípulos. Seu texto forneceu novas informações a respeito dos poderes que acompanham o despertar dos centros energéticos. Ele também definiu a ligação entre o despertar dos chakras e a prática da meditação. Encontramos os estudos mais detalhados e abrangentes sobre os chakras no Saí-Cakra-Nirupana (Descrição e Investigação dos Seis Centros do Corpo). Este é o sexto capítulo de um importante trabalho produzido por Svami Purananda, no século XVI, denominado Shri-Tattva-Cintamini, que inclui descrições detalhadas dos chakras, com ilustrações. O texto também identifica os poderes que acompanham o despertar dos chakras e descreve as práticas que o discípulo precisa dominar. Na terminologia atual, esse texto possui todas as qualidades de um livro de exercícios ou manual de instruções. A tradição hindu é uma rica fonte de informações e inspiração. Ela nos fornece descrições, representações e técnicas práticas para o trabalho com os chakras. Os iniciados espirituais dessa tradição trabalharam extensamente com essas energias e deixaram uma fértil herança de pinturas, imagens simbólicas, cosmogramas, meditações e textos. Encontramos ensinamentos relacionados com os chakras em muitas outras tradições espirituais importantes. No Budismo tibetano, o conhecimento dos chakras é totalmente integrado à prática. Os centros são denominados canais giratórios. São amplamente 20 usados pelo praticante em certas visualizações significativas. A Ioga taoísta é uma disciplina complexa que se baseia no controle e na circulação das energias vitais. A tradição alquímica ocidental tem um profundo entendimento dos chakras. Metais e planetas foram associados aos chakras através de um elaborado sistema de correspondências que formava a base da abordagem dos alquimistas na busca da transformação espiritual. Com o declínio das artes alquímicas, o conhecimento codificado a respeito dos chakras aos poucos desapareceu do Ocidente. O interesse pelos chakras ressurgiu com o aparecimento do movimento teosófico no final do século XIX e início do XX. Os
teosofistas se interessavam especialmente por uma vasta gama de conceitos metafísicos orientais, e trouxeram muitas idéias fundamentais às mentes ocidentais. A Theosophical Publishing House produziu vários volumes sobre os chakras, sendo o mais famoso deles The Chakras*, de C. W. Leadbeater. Mais recentemente, surgiram as obras de Alice Bailey. Ela manteve uma comunicação telepática com o mestre tibetano Djwhal Khul, por cerca de trinta anos. O Tibetano forneceu poucos detalhes pessoais no decorrer desse longo período. Ele dignou-se apenas a liberar o que é apresentado no prefácio de cada volume; a saber, que ele vivia nas fronteiras do Tibete e definia sua tarefa da seguinte maneira: "Minha função é ensinar e disseminar o conhecimento da Sabedoria Eterna onde quer que encontre receptividade." Sua produtiva colaboração srcinou um grande acúmulo de ensinamentos esotéricos, incluindo informações abundantes sobre os chakras. Encontramos uma ampla concordância em todas essas fontes extremamente diferentes no que diz respeito à localização, natureza e função dos chakras. Minha opinião pessoal é que, à medida que a Nova Era se aproxima cada vez mais, mudanças na consciência de grupo provocarao uma reavaliação dos chakras e da sua importância para nós, tanto individualmente quanto como grupo. Estamos entrando numa * Publicado em português, com o título Os Chakras, pela Editora Pensamento, São Paulo, 1984. 21 era na qual os valores espirituais assumirão um profundo significado num nível bem mais amplo. Os chakras representam o projeto espiritual ao qual muitos se voltarão na busca de encontrarem a si mesmos. Os chakras e a anatomia sutil Os próprios chakras fazem parte de uma rede maior de energias sutis. Não podemos isolá-los sem violar princípios holísticos. Nossa constituição física foi bem pesquisada e documentada pelas inúmeras ciências que se baseiam no corpo. Nossa estrutura sutil só pode ser explorada através de métodos bem diferentes: é preciso que haja envolvimento em vez de um desapego clínico, além de uma estrutura de referência holística. Entretanto, o aspecto físico e o não-físico da existência são duas partes do mesmo todo; eles não podem, realmente, ser separados. Não podemos estudar um sem relacioná-lo com o outro. Não podemos analisar a anatomia sutil sem perceber a sua relação com a anatomia física. Analogamente, a anatomia física sem o conhecimento da anatomia sutil está incompleta. A idéia de que as células vivas, sob a forma humana, animal ou vegetal, irradiam uma presença invisível tem sido um conceito invariável. O desenvolvimento da fotografia Kirlian revelou pela primeira vez a realidade da energia vital. possível ver fluxos de energia e emanações de formas de vida bastante simples captados numa bela forma fotográfica. Essa técnica revelou, com bastante clareza, a realidade das energias não-físicas. Apesar de sermos capazes, agora, de captar um vislumbre das emanações de simples estruturas celulares como as plantas e até mesmo os vegetais, apenas podemos imaginar os complexos padrões de energia que os seres humanos conscientes e complicados devem ser capazes de irradiar.2
Simples agregados de tecido vivo geram uma luminescência. Por conseguinte, é provável que grupos de células mais especializadas, ordenadas nos órgãos físicos, dêem srcem a padrões de energia mais organizados. Pare por um instante e relacione os 22 principais sistemas do corpo. Sua lista, provavelmente, incluirá percepção, respiração, circulação, digestão, reprodução e excreção. Seus equivalentes são os seis chakras do despertar. Não deve causar surpresa o fato de o cérebro possuir um centro adicional, o que perfaz um total de sete chakras principais. Eles estão situados no alto da cabeça, sobre as sobrancelhas, no centro da testa, na garganta, no coração, no plexo solar, no centro sexual e na base do corpo (ver Fig. I).
os sete chakras: Chakra Sahasrara Chakra Ajna Chakra Vishuddi Chakra Anahata Chakra Manipura Chakra Svadisthana Chakra Muladhara abaixo os correspondentes: Chakra Coronário Chakra Frontal Chakra Laríngeo Chakra Cardíaco Chakra do Plexo rolar Chakra do Sacro Chakra Raiz 23 Os chakras e o corpo físico Cada chakra corresponde a determinados sistemas físicos e a seus respectivos órgãos. O chakra raiz está associado ao intestino grosso e ao reto. Ele também é responsável, em parte, pelas funções dos rins, que livram o corpo dos resíduos. O chakra do sacro está relacionado com o sistema reprodutor, os ovários e os testículos, a bexiga e os rins. O chakra do plexo solar está ligado ao fígado, à vesícula, ao est"mago, ao baço e ao intestino delgado. O chakra cardíaco está relacionado com o coração e os braços. O chakra laríngeo corresponde aos pulmões e à garganta. O chakra frontal relaciona-se com o cérebro. O chakra coronário não está limitado a uma única parte do corpo e, sim, a todo o ser. Existe uma relação direta entre as condições do chakra e os órgãos físicos correspondentes. Um chakra pode estar com excesso de vitalidade, com pouca vitalidade ou num estado de equilíbrio. Pode estar aberto ou bloqueado. Por exemplo, a disfunção do sistema reprodutor geralmente se manifestará por meio de sintomas
físicos óbvios, como distúrbios menstruais. Os sintomas físicos serão refletidos por uma disfunção dentro da rede energética correspondente e o próprio chakra. Gerar uma mudança para devolver esse sistema de energia a um estado de equilíbrio produzirá uma alteração no nível físico. Os chakras funcionam como transmutadores de energia de um nível para outro, distribuindo energia prânica ao corpo físico. Isso é feito, em parte, através das glândulas, que regulam diferentes sistemas dentro do corpo. Tradicionalmente, cada um dos chakras também está relacionado com uma glândula importante. O chakra raiz está ligado às supra-renais; o chakra do sacro está relacionado com os ovários, na mulher, e com os testículos, no homem; o chakra do plexo solar está associado ao pâncreas; o chakra cardíaco corresponde ao timo; e o chakra laríngeo tem relação com as glândulas tireóide e paratíreóide; o chakra frontal, na maioria das vezes, se relaciona com a glândula pituitária e, outras vezes, com a pineal; 24 o chakra coronário, quase sempre, é associado à pineal e, por vezes, à pituitária As glândulas endócrinas desempenham um papel fundamental na saúde e no bem-estar diário do corpo. Os horm"nios liberados pelas glândulas diretamente na corrente sang ínea governam todos os aspectos do crescimento, do desenvolvimento e da atividade física diária. A disfunção de qualquer uma das glândulas endócrinas trará graves conseqências. O mau funcionamento físico é, em si, o resultado de um colapso que ocorre dentro da rede energética de nádis e chakras. os chakras e o sistema endócrino Chakra 6 - Pituitária Chakra 7 - Pineal Chakra 5 - Tireóide, Paratireóido Chakra 4 - Timo Chakra 3 - Pàncreas Chakra 2 - Ovários, Tesllcuios Chakra 1 - Supra-renais
(Alguns sistemas invertem os chakras 6 e 7)
O número de chakras, algumas vezes, varia de uma tradição para outra. Isso não é motivo de divergência, mas uma questão de contagem. Algumas autoridades no assunto não consideram o centro situado no alto da cabeça como um chakra, tratando-o como um
25 centro único da consciência. O número de chakras fornecidos pode, portanto, variar de seis a nove. O número mais frequentemente considerado é sete: os seis chakras do despertar e o chakra coronário, no alto da cabeça. Os chakras e o corpo físico CHAKRA
LOCALIZAO
Muladhara Plexo Coccígeo Svadisthana Plexo do Sacro Manipura Anahata Vishuddi
Plexo Solar Plexo Cardíaco Plexo Faríngeo
Ajna Sahasrara
Plexo Carótico Plexo do Meridiano
GLANDULA Supra-renais Testículos Ovários Pâncreas Timo Tireóide Paratireóide Pituitária Pineal
Os meridianos sushumna, ida e pingala Do mesmo modo como o corpo físico é bem mais do que apenas uma coleção de órgãos, o veículo sutil é muito mais do que uma reunião de chakras. Os órgãos físicos estão associados, fazendo parte de um todo maior, o mesmo ocorrendo com os chakras. O corpo possui outros sistemas vitais sem os quais não poderia funcionar: uma rede complexa de nervos, centralizados na coluna vertebral, sentidos altamente desenvolvidos e um sistema extremamente importante de horm"nios reguladores. O veículo sutil também possui outros sistemas vitais: existe uma rede de canais de energia interligados denominados meridianos ou nádis (a palavra "nad" significa fluir). Há canais principais, também chamados meridianos, e um grande número de canais cada vez mais sutis. O Siva Samhita afirma, no verso 13: "Existem no corpo do homem 350.000 nádis, dentre os quais 14 são os mais importantes." 26 A coluna vertebral é muito importante no corpo físico, desempenhando também um papel fundamental na circulação das energias sutis. O sushumna, que é o mais importante dos nádis, se ergue do chakra raiz acompanhando a coluna vertebral. O Siva Samhita nos diz, no verso 16, que "Apenas sushumna é o mais elevado e mais amado pelos iogues. Existem outros vasos no corpo que lhe são subordinados". Ele termina no chakra coronário, o Portal de Brama. O nádi sushumna também é conhecido como o canal de fogo ou Sarasvati, um dos rios sagrados da índia. O próprio sushumna tem uma natureza trina, contendo forças mais sutis dispostas uma dentro da outra. A mais interior delas é chitrini, "O Caminho Celestial, que é o doador do deleite da imortalidade". Essa corrente é a harinonizadora por natureza. A seguir vem vajra; sua natureza é ativa e vigorosa. O canal externo é sushumna; sua tendência natural está voltada para a inércia e a inatividade. Os chakras têm sua srcem em chitrini, mas se abrem sobre a superfície do campo de energia apropriado. Alice
Bailey descreve o sushumna como sendo composto pelas forças vitais, pela consciência e pela criatividade. Ele se assemelha, extraordinariamente, ao meridiano Vaso Governador, que se ergue na extremidade do cóccix, percorre a parte central das costas, passando pela parte posterior da cabeça e terminando no lábio superior. Este é um dos principais meridianos na acupuntura. Existem, além do sushumna, dois outros importantes canais: ida e pingara. Ida também é chamado de chandra, a lua ou o rio Ganges, enquanto que pingala também é conhecido como surya, o sol ou o rio Yamuna. O nádi pingala emerge do lado direito do chakra de base e percorre o corpo, no sentido ascendente, por uma série de curvas que se entrecruzam sobre sushumna. O nádi ida emerge do lado esquerdo do chakra raiz e também atravessa o corpo no sentido ascendente, criando a outra metade de um padrão simétrico. Ida, pingala e sushumna se encontram no centro frontal entre as sobrancelhas, formando um agrupamento entrançado de energias. A partir desse ponto, os três rios - o Ganges, o Yamuna e o Sarasvati passam a fluir como uma única corrente. O padrão formado por eles 27 foi comparado a um par de serpentes entrelaçadas. Algumas autoridades no assunto declaram que ida e pingala formam um padrão que envolve os chakras (ver Fig. 3). Outros especialistas, porém, incluindo Swami Saytananda, indicam que os chakras emergem nas junções onde ida e pingala atravessam o sushumna (ver Fig. 4). O padrão espiralado criado por ida e pingala não está refletido em nenhum dos meridianos tradicionais usados na acupuntura. Entretanto, Hiroshi Motoyama, um pesquisador moderno e praticante 28 das ciências espirituais, percebe uma forte correspondência entre a segunda linha do meridiano da bexiga da acupuntura e os nádis ida e pingala. O meridiano da bexiga nasce perto da ponte de Varólio, flui sobre a cabeça e depois desce pelas costas, dividindo-a em duas partes. A segunda linha desce pelas costas a cerca de 4,5cm de cada lado da coluna vertebral. Esse meridiano é especialmente importante, possuindo pontos que regulam todos os órgãos internos. Entretanto, ida e pingala não passam pelo alto da cabeça e são sempre representados na parte da frente do corpo. Eles começam no chakra raiz e terminam na sobrancelha. Fiquei perplexa com essas linhas de energia que não são evidenciadas por meridianos, mas que parecem válidas como representações do sistema de energia vital. No meu trabalho de radiestesia pude observar que os lados esquerdo e direito de um corpo saudável produzem fluxos de energia no sentido horário e anti-horário. Esse efeito parece estar relacionado com a polaridade do corpo, que é basicamente constituída pelos dois hemisférios do cérebro. Os chakras acompanham a linha central do corpo e giram em diversas combinações, tanto no sentido horário quanto no sentido anti-horário. Deslocando-nos ligeiramente para a esquerda do centro (ida), encontramos um remoinho que gira no sentido horário. Deslocando-nos levemente para a direita do centro, encontramos outro remoinho que gira no sentido anti-horário. Quando combinamos esses dois padrões, a imagem espiralada emerge naturalmente ascendendo pelo corpo. Este mesmo padrão aparece quando ascendemos pelas costas. Qualquer distúrbio nesse padrão espiralar indica os sintomas de uma doença localizada.
Ida e pingala são as forças polarizadas geradas pelos dois hemisférios do cérebro. Essa rede está apoiada, nas duas extremidades do circuito, nos chakras raiz e frontal. 29 A experiência da kundalini O poder divino, Kundalini, reluz como o caule de um jovem lótus; como uma serpente enrolada ao redor de si mesma, ela segura a cauda na boca e descansa, semi-adormecida, na base do corpo. Yoga Kundalini Upanishad (l.82). A rede raquiana de energias é uma parte vital da anatomia sutil do ser humano. Os chakras estão estirados sobre a coluna interior de sushumna como as pedras de um colar. essa coluna central que transforma os chakras isolados num todo. Os níveis elevados de energia têm a capacidade de se erguer do chakra raiz, através do nádi raquiano, e afetar intensa e simultaneamente todos os chakras. Essa força está latente, podendo, porém, ser estimulada por um trabalho que desperta individualmente os chakras. A força da kundalini é como uma mola enrolada. Na verdade, na maioria das vezes, a kundalini é representada numa forma enovelada, como uma serpente adormecida. A shakti kundalini pode ascender e recuar novamente muitas vezes antes de concluir sua jornada até o chakra coronário. Não podemos compreender individualmente os chakras sem considerá-los como um todo unificado, como aspectos de um único poder. Quando o poder latente desperta, a experiência resultante assume muitas formas subordinadas à consciência do praticante. Ela pode ser assustadora, atordoante, dramática ou perturbadora, e quase nunca é suave. A experiência total da kundalini provoca a transformação de todo o ser. Ela pode ser comparada a um segundo início que se faz acompanhar do costumeiro trauma do nascimento. Gosto de pensar nela como um salto quântico. Certa vez, tive um sonho no qual eu vi a kundalini simbolizada como uma supernova, que era descrita como "a alma tornando-se crítica". 30 A experiência da kundalini pela qual Gopi Krishna passou foi traumática e devastadora. Em certos momentos, ele chegou próximo da morte; em outros, sentiu que estava perdendo a saúde mental. Sua autobiografia, Kundalini, The Evolutionary Energy in Man,'é irresistível e revela muitas coisas sobre cada chakra. Tendo se dedicado à Ioga na sua busca da verdade, ele diz: "Eu ansiava por alcançar o estado de consciência considerado a meta suprema da Ioga, que conduz o espírito encarnado a uma região de indescritível glória e bemaventurança." Depois de muitos anos enfrentando dificuldades, ele atingiu sua meta, vivenciando a glória e a bem-aventurança. Sua obra é, provavelmente, o relato contemporaneo mais completo sobre a ascensão da kundalini. E conclui: "Sou irresistivelmente levado a concluir que o organismo humano está evoluindo na direção indicada pelos místicos, pelos profetas e pelos homens de talento, como efeito
desse maravilhoso mecanismo situado na base da coluna vertebral." Quando examinamos cada um dos chakras, é preciso ter em mente a unidade representada pela natureza sétupla do processo. A aura Os cinco sentidos servem, suficientemente bem, ao "eu" físico. Contudo, as tradições esotéricas há muito vêm ensinando que tanto os cinco sentidos quanto a forma física são expressões limitadas e incompletas da realidade como um todo. O corpo físico é circundado por uma emanação oval. Ele é formado por diferentes faixas de energia que refletem, individualmente, um aspecto do ser. A faixa mais interior segue o contorno do corpo. Trata-se do corpo etérico. Além dela, encontra-se uma faixa de substância mais sutil, que reflete a natureza emocional. , em geral, chamada de corpo astral ou, às vezes, de corpo de desejo. Além desta, situa-se o corpo mental, um nível de emanação que reflete a natureza mental. Essas faixas de energia, em conjunto, formam a aura, o reflexo do ser. A aura pode ser observada, por meio da clarividência, em função da cor, do brilho, da clareza e do contorno. 31
O campo etérico A crença de que não somos seres puramente físicos é sustentada universalmente pelas tradições espirituais existentes. Esta crença está muito ligada a uma visão mais ampla da realidade. Conseqentemente, a forma física é vista como uma manifestação do ser total. Ela é considerada o veículo mais denso de consciência, composto de uma matéria que vibra em determinadas freq ências. Como a fotografia Kirlian nos mostrou, as células vivas geram uma luminescência, ou emanação não-física, que interpenetra e envolve o todo orgânico, seja ele vegetal, animal ou humano. Trata-se do veículo, invólucro, corpo ou campo etérico, dependendo da terminologia empregada. muito fácil sentir esse campo de energia por meio de exercícios bastante básicos. Esse nível de vibração às vezes é chamado de aura de saúde ou corpo vital, já que os padrões das doenças aparecem primeiro na forma etérica. Os níveis físico e etérico atuam como um todo unificado. O invólucro físico é denominado annamaya kosha nos Upanishads. O veículo etérico é chamado de pranamaya kosha. Juntos, esses dois níveis são denominados atma puri, "a cidade da alma". Tanto o veículo físico quanto o etérico precisam de prana para manter a saúde e a vitalidade. O corpo físico recorre, principalmente, ao prana mais grosseiro, fornecido pelos alimentos e pelo ar. Ele também recorre, até certo ponto, ao prana sutil. A forma etérica transmuta o prana sutil dos níveis mais refinados e o faz por meio dos chakras. O nível etérico, ao contrário do físico, é altamente sensível aos padrões de pensamento, de modo que o duplo etérico circunjacente pode ser expandido por intermédio da visualização e da respiração dirigida. O campo astral Encontramos, a seguir, o que é normalmente denominado corpo astral ou emocional. Ele também é chamado de corpo de desejo, uma 32
vez que esse nível reflete nossas verdadeiras aspirações. Esta faixa de emanação se estende a uma certa distância além do corpo, em todas as direções. Também podemos pensar nela como um sistema de antenas pessoais. Quando conhecemos alguém, ou nos encontramos num lugar estranho, o campo astral colhe sensações, transmitindo-as a nós. Podemos sentir desconforto e mal-estar numa situação que parece perfeitamente aceitável. Ou podemos pressentir algo a respeito de outra pessoa muito antes de sermos capazes de confirmar nossa impressão. Quando duas pessoas se sentem atraídas uma pela outra, os dois campos de energia se mesclam ou se fundem, estendendo-se mutuamente de um indivíduo ao outro. Inversamente, a raiva e fortes sentimentos de antipatia criam barreiras entre os campos: não existe nenhuma união ou interação; os dois campos de energia permanecem fechados. As energias estão em constante atividade, uma vez que o campo astral reflete todas as alterações de humor e as vibrações das outras pessoas. As emoções humanas geram padrões específicos de energia: ódio, luxúria, ganância, desejo, raiva, amor, devoção - todos têm vibrações diferentes. A forma astral reflete como um espelho a interação das emoções. Sua nitidez e qualidade refletem, diretamente, as reações emocionais. As pessoas dotadas de clarividência dizem que a gama altruísta de emoções, como a compaixão e o amor desinteressado, é acompanhada por luminosidade e luz. O invólucro astral pode ser escuro, pesado e até mesmo distorcido, refletindo estados emocionais permanentemente ruins. O espelho mágico é uma imagem muito apreciada nos contos de fadas. Ele simboliza o espelho astral vivo que revela fielmente os desejos. O campo astral reflete sem discriminar. Nas crianças, como o campo mental não é bem desenvolvido, o campo astral se abre diretamente para o mundo exterior. Os adultos que não colocaram suas emoções sob o controle mental permanecem polarizados nesse nível. Para que o campo emocional possa estar em harmonia com um objetivo espiritual, é preciso alimentar uma mente tranqila, a consciência de si mesmo e a aspiração espiritual a fim de combater a tendência do sentimento subjetivo e da reação impul33 siva. O Budismo enfatiza o desenvolvimento da serenidade de espírito como uma forma de combater os sentimentos exagerados e desequilibrados produzidos pela atividade imoderada das emoções. Os desejos e as razões pessoais são trazidos para a consciência e elevados à sua mais alta expressão através da compaixão universal. O campo astral torna-se o espelho das emoções superiores quando as sensações que alimentam o "eu" se aquietam. O campo mental O invólucro mental constitui o aspecto mais externo e menos denso da aura. Ele parece começar na borda do campo astral, embora, na verdade, interpenetre toda a substância astral, etérica e física. Esta faixa de energia reflete a natureza mental e se desenvolve com a habilidade de usar a mente de determinadas maneiras. O alcance das atividades mentais exigido pela nossa sociedade, por meio da educação e do trabalho, raramente estimula o desenvolvimento nesse nível. Alice Bailey descreve os tipos de atividade que
aguçam a aura mental. Ela afirma que o indivíduo precisa desenvolver a habilidade de pensar claramente "sobre todos os assuntos que afetam a raça". Esta parece uma ordem absurda, mas ela desperta todas as questões fundamentais que a maioria das pessoas procuram evitar, e estabelece o nível para o pensamento abstrato. A mente precisa ser focalizada por meio da prática da concentração, compreendida através da meditação e elevada ao auge por intermédio da contemplação. Novas habilidades são estimuladas com o desenvolvimento das faculdades mentais superiores. Entre elas, encontra-se a habilidade de receber pensamentos inspiradores e idéias intuitivas de um conjunto que aparece, invariavelmente, numa forma externa. A telepatia e outros fen"menos mentais também têm maiores possibilidades de surgir sob o controle consciente. dessa maneira que o desenvolvimento da mente superior purifica o invólucro mental. 34 O campo causal O campo causal está apoiado na realidade espiritual. Ele interpenetra o campo mental individual e também repousa no campo universal. Esta energia funciona como uma ponte entre todos os níveis de unidade e dualidade. A experiência humana está, invariavelmente, dividida em "eu" e "não-eu". A distinção entre "eu" e não-eu" simplesmente não existe. O mundo da matéria, entrelaçado com as energias etéricas, é um plano de efeitos. Aquilo que vemos ao nosso redor não se srcina nesse nível, resultando de determinadas leis. A Cabala retrata o processo de manifestação como uma série de emanações. Esta idéia se assemelha bastante à de uma hierarquia de estados cada vez mais refinados e sutis. O nível causal, como indica o seu nome, é um plano de srcem, e não de manifestação. O ser humano individual possui pouca percepção desse nível. Como vivemos no plano material, seria extremamente difícil mantermos esse grau de consciência. Os místicos que tocaram rapidamente esse nível ficaram, em geral, constrangidos dentro das ilusões da matéria. Não obstante, basta que saibamos que estamos radicados na vida universal por meio do campo causal. O corpo causal é denominado anandamaya kosa, ou corpo de bem-aventurança. As energias sutis são tão complicadas quanto a forma física. A chave para trabalhar com essas energias é basicamente simples, porém difícil de ser aplicada. As energias sutis respondem com extrema presteza ao pensamento. Como afirma o ditado esotérico: "A energia segue o pensamento", nossas energias sutis refletem nossos estados mentais para o bem ou para o mal. O axioma também significa que as atitudes habituais produzem padrões de energia igualmente arraigados, que por sua vez afetam nossa saúde e bem-estar. Se quisermos gerar uma mudança, teremos de cuidar de nós mesmos, alterando nossos padrões de consciência. O relacionamento entre as energias físicas e sutis é bastante complexo. Os planos sutis do nosso ser indicam níveis ocultos de um potencial que existe dentro de todos nós. Ao mesmo tempo que 35
é certo que possuímos sete centros principais para o despertar,
também é correto dizer que quase todos nós ainda não exploramos o potencial que eles representam. Nossa condição pode ser comparada à de uma pessoa que permanece sentada imóvel, precisando ainda descobrir as funções dos membros do corpo. Tomar consciência da nossa verdadeira natureza é um processo difícil e amiúde doloroso. Ele exige que assumamos, espontaneamente, o compromisso de seguir o caminho que conduz à nossa iluminação. Ele necessita que trabalhemos com a consciência e com a parte mais íntima de nosso ser. O processo requer que nos livremos dos antigos níveis de identificação quantas vezes for preciso. Esta é a eterna Busca da Realidade Suprema. Ela assume muitas formas e está no coração de toda verdadeira prática espiritual. O Tibetano nos lembra da dificuldade do caminho: "Nenhuma fascinação ou ilusão podem segurar por muito tempo o homem que se prop"s a trilhar o árduo Caminho que atravessa o deserto e a floresta densa, as águas profundas do sofrimento e da desgraça, o vale do sacrifício, que passa por cima das montanhas da sagacidade e atinge o portal da Libertação." Afortunadamente, se partirmos nessa busca, não viajaremos de mãos vazias. O caminho foi cartografado por outros que o percorreram anteriormente, que legaram à posteridade o seu tesouro; a Ioga do Oriente ou a Ioga do Ocidente, a Cabala.
36 Cabala significa "da boca ao ouvido", indicando que foi, originalmente, uma tradição oral. A semelhança de todas as tradições esotéricas, seus seguidores estiveram sujeitos à perseguição. A tradição judaica, contudo, criou uma imagem, um quadro simbólico que serviria de ponto focal da transmissão dos seus ensinamentos. Trata-se da Otz Chim, a Arvore da Vida, representada na Figura 5. Este símbolo singular funciona, simultaneamente, em muitos níveis. Ele é representado como uma série de dez esferas, havendo uma décima primeira esfera oculta e vinte e dois caminhos interligados, que se parecem com galhos. As esferas, que se chamam Sephiroth, descrevem, juntamente com os caminhos, as forças universais do macrocosmo e do microcosmo. Os mapas da busca, como qualquer guia satisfatório de novo país, fornecem ao viajante um itinerário, um método, instruções de proteção, o conhecimento de determinados pontos de referência ao longo do caminho e perigos possíveis de serem encontrados. A diferença fundamental é que, ao mesmo tempo, você é o viajante e o caminho, a jornada e a meta. O valor desses mapas é simplesmente imensurável. O conhecimento espiritual é, às vezes, descrito como um tesouro. Esse tema ocorre, tipicamente, nos contos de fada nos quais o herói parte na busca e enfrenta muitos perigos antes de conquistar o tesouro, que está frequentemente enterrado e, geralmente, é guardado por uma temível besta. Ao derrotar o guardião, o herói, ou candidato, alcança o direito de conquistar o tesouro. A busca do herói é, amiúde, representada na vida real por uma procura consciente das chaves para a descoberta interior. Ela assume muitas formas: o estudo, o pensamento reflexivo, a conversação profunda, a dedicação pessoal, ou a participação ativa num grupo com tendência espiritual que compartilhe as mesmas idéias. Houve poucos momentos na História em que o caminho para esse tesouro esteve tão aberto e acessível no nível popular. Aqueles que o percorreram anteriormente tiveram de empreender a busca num sen-
tido literal. O documento tântrico já mencionado, Sat-Cakra-Nirupana, traduzido por Sir John Woodroffe, era um segredo rigidamente guardado até mesmo na índia. Pensou-se, durante muito tempo, que 37 a obra desaparecera. Sir John Woodroffe levou metade da sua vida numa busca paciente para localizá-la e muitos anos de um trabalho dedicado para traduzi-Ia. Um outro texto, The Secret of the Golden Flower, foi transmitido oralmente dentro de uma pequena tradição esotérica na China durante muitos séculos. Ele não foi posto por escrito até o século XVVI. Depois, em 1929, mil cópias foram feitas e distribuídas para um pequeno grupo. Richard Wilhelm encontrou por acaso uma delas e reconheceu o seu valor. Ele empreendeu a laboriosa tarefa de traduzi-la para o público ocidental.* Resta-nos imaginar que outros textos importantes podem ter sido perdidos, deliberadamente destruidos ou esquecidos. Cada pessoa que empreende o desafio da busca torna-se, basicamente, um novo livro e assegura que esse conhecimento especial esteja bem guardado para a geração seguinte. Descobrindo o campo etérico Ponha as mãos uma de frente para a outra, mas de modo a não se tocarem. Talvez seja bom você experimentar várias distâncias, uma vez que existe, definitivamente, um ponto crítico no qual os centros de energia na palma das mãos interagem um com o outro. Comece a deslocar lentamente as mãos para perto e para longe uma da outra, por meio de um movimento vigoroso. Talvez você já comece a sentir alguma coisa neste ponto. Quando os centros da palma das mãos interagirem, você sentirá algo que pode ser descrito como uma força magnética entre eles. Trata-se de uma coisa bem diferente da experiência do calor geral do corpo. Quando perceber essa sensação, que é simplesmente inconfundível, você pode começar a afastar ligeiramente as mãos. Por fim, o contato será interrompido quando você sair do alcance do seu próprio campo de energia. *Publicado em português, pela Editora Vozes, com o título O Segredo da Flor de Ouro. (N.T.) 38 Você poderá intensificar a experiência respirando lenta e ritmicamente. Visualize, ao expirar, uma luz branca jorrando da palma das suas mãos. Após haver dominado este exercício, poderá prosseguir e acentuar sua sensibilidade batendo, com força, os dedos de uma mão na palma da outra. Procure fazer isto com os olhos fechados, para desenvolver seus outros sentidos. Você também pode tentar fazer o exercício com uma outra pessoa. A energia pode ser enviada por um indivíduo e recebida pelo outro. Se você estiver enviando energia, suas mãos ficarão bastante frias; se a estiver recebendo, sentirá calor na área focalizada. Pode-se aprender muito com esses simples exercícios. 39
2 Aproximando-se dos portais Descobre a serpente da ilusão com a ajuda da serpente da sabedoria e, então, a serpente adormecida ascenderá alcançando o local do encontro. O Tibetano O recente interesse pelo despertar dos chakras cria para nós uma espécie de problema. O Ocidente não tem um sistema reconhecido para a transmissão desse conhecimento especializado. No Oriente, a idéia dos chakras está inserida nos ensinamentos tântricos do Budismo tibetano e na Kundalini Ioga, do Hinduísmo. Ela está firmemente fundamentada na tradição sagrada e dentro do estreito vínculo do relacionamento entre mestre e discípulo. Nós, no Ocidente, precisamos tentar transformar nossa desvantagem numa oportunidade. Não possuímos a força encontrada na transmissão linear ou a segurança de mestres espirituais na nossa vizinhança imediata. Entretanto, desfrutamos uma liberdade de 40 abordagem e não somos restringidos por uma antiqíssima tradição. Somos livres para fazer nossas próprias explorações e descobertas. Ao abordarmos os chakras, é aconselhável que levemos em consideração a perspectiva e a metodologia tradicionais, pois seria insensato desprezar a sabedoria acumulada ao longo dos séculos. Não vamos querer ser como os tolos que avançam cegamente sem dar atenção ao perigo. Em A Treatise on White Magic, de Alice Bailey, o Tibetano nos fornece uma diretriz de trabalho para o despertar dos chakras. A primeira exigência fundamental da parte do aspirante é a formação do caráter. Este fato coloca, firmemente, o despertar dos chakras no contexto da vida cotidiana e atribui a responsabilidade diretamente ao indivíduo. O Tibetano nos pede que examinemos a nós mesmos para descobrir as forças que dominam nossas vidas, a fim de que possamos, conscientemente, procurar corrigir qualquer desequilíbrio óbvio. Pede-nos que "reorganizemos, reorientemos e reconstruamos" a essência do nosso ser.' Essa exigência não é diferente da que é feita ao candidato no portal dos mistérios. A antiga exortação "conhece a ti mesmo" ainda é a chave para a admissão na vida espiritual. A disciplina tradicional da Ioga também exige um longo período de preparação e de reorientação ética. O Tibetano pede, portanto, ao futuro discípulo que siga os cinco aspectos de Yama, ou abstenção da má conduta. Trata-se da nãoviolência, da sinceridade, da continência sexual durante determinados períodos, do não-furtar e da generosidade. Também se solicita ao aspirante que siga os cinco aspectos de Niyama, ou conduta virtuosa. Trata-se da purificação, da satisfação com aquilo que se possui, do asceticismo, da repetição de sons sagrados e da adoração de seres divinos. Yama e Niyama, em conjunto, preparam a mente para a iluminação. Esse período de reorientação é considerado absolutamente essencial. como preparar o solo para a semente. O estudante ocidental também poderia beneficiar-se desse período de preparação. O Tibetano solicita, a seguir, que examinemos nossos motivos para buscar o despertar dos chakras. preciso que haja um genuí-
41 no compromisso com a descoberta de si mesmo e a auto-realização. Qualquer coisa inferior a isso será insuficiente para sustentar o indivíduo através das inevitáveis provações e dificuldades do caminho. A motivação correta é fundamental no início. O motivo err"neo trará apenas o desapontamento. Após examinar os nossos motivos para despertar os chakras, pedem-nos que examinemos nossa dedicação ao princípio do servir. importante que queiramos, sinceramente, proporcionar de alguma maneira os benefícios do nosso despertar aos nossos semelhantes. A motivação correta conduzirá, naturalmente, ao compromisso de servir. A motivação err"nea produzirá o desejo de exercer o poder, em vez de oferecer o serviço. O princípio do servir também está profundamente arraigado nos mistérios ocidentais que sustentam o lema "conhecer para poder servir". Essas três primeiras exigências assinalam um período de preparação e acentuam a importância da decisão de despertar os centros energéticos. A ambição de trabalhar com as energias dos chakras retrata a tentativa de descobrir a nós mesmos. As três exigências seguintes abrangem a aplicação prática desse compromisso. A prática da meditação é recomendada a todos os estudantes que estiverem seguramente fundamentados na estabilidade das condições iniciais. A meditação é uma ferramenta básica em todas as áreas do despertar espiritual. Goraknath foi o primeiro a recomendar a meditação como um meio de ativar os chakras, no seu tratado elaborado no século X. O iniciante utiliza os inúmeros símbolos e qualidades dos chakras como pontos de concentração para a prática da meditação. Esta última representa uma abordagem fundamental para o despertar dos chakras, que não pode ocorrer com segurança sem os estados mentais implícitos na meditação. solicitado, então, ao iniciante que adquira um conhecimento prático dos centros através do estudo intelectual. Isso acarreta, necessariamente, alcançar um entendimento global dos nomes, da localização, da função e do inter-relacionamento dos chakras. Segundo o Tibetano, isso conduzirá, naturalmente, a uma apreciação da vibração, cor, tom e importância astrológica dos centros ener42 géticos. Depois de o iniciante criar uma estrutura intelectual para o trabalho pessoal, o estudo da respiração concentrada, pranayama, é recomendado como a segunda técnica prática. As diretrizes do Tibetano são extremamente adequadas a qualquer estudante dos dias atuais que se proponha a trabalhar com as energias dos chakras. A Ioga, por exemplo, oferece um sistema totalmente integrado para o despertar dos chakras. Seu período inicial de preparação é seguido de uma absorção gradual das técnicas de pranayama, meditação e das asanas, ou posturas físicas. As posturas atuam em muitos níveis. Elas apresentam um efeito óbvio sobre o bem-estar físico, liberando a tensão muscular, fortalecendo os sistemas internos e relaxando a rigidez das articulações. As asanas também exercem um impacto sobre os níveis etéricos, atuando sobre os nádis, que põem em circulação as energias sutis. Quando combinada com determinados estados mentais, a Ioga também afeta os níveis astral e mental, produzindo a calma e o autocontrole.
Hiroshi Motoyama designou uma série de posturas especificamente para os chakras (ver o Apêndice I). Elas estão organizadas em dois grupos. O primeiro atua com posturas preparatórias que aumentam a absorção do prana pelo corpo, regulando o seu fluxo. O segundo grupo fortalece o sushumna e facilita o fluxo do prana através desse nádi vital. Aqueles que já estudam a Ioga devem estar familiarizados com essas posturas. Os que desejam trabalhá-las encontrarão explicações meticulosas em livros como Light on Yoga*, de B. K. S. lyengar. As energias sutis são altamente sensíveis à respiração controlada. O prana pode ser dirigido, por meio da respiração regular, sob o controle de uma visualização específica. Iyengar nos diz que o pranayama "faz com que a kundalini se desenrole. A serpente ergue a cabeça, penetra no sushumna e é empurrada para cima atravês dos chakras, um por um, até alcançar o sahasrara".' Diferentes padrões de respiração produzem efeitos distintos nas energias sutis. *Publicado em português com o título de A Luz da Ioga, pela Editora Cultrix, São Paulo, 1986. 43 A respiração controlada é bem diferente dos ritmos amiúde superficiais e inconscientes da nossa vida cotidiana. O pranayama começa com o desenvolvimento da respiração iogue. Ele deve ocorrer num aposento bem ventilado. Não deve ser praticado com o est"mago ou a bexiga cheios, e o corpo deve estar relaxado. Retenha a respiração pelo tempo que for confortável. Com o passar do tempo, a capacidade de manter a respiração sob controle irá aumentar. A clássica posição de lótus é ideal para a prática do pranayama. Essa postura, contudo, está além da capacidade de muitos ocidentais. Sente-se então, em vez disso, com a coluna ereta. Respiração iogue A respiração iogue é uma síntese de três respirações. Ela possui três partes, pois o ar é inspirado, primeiro, para o abd"men, depois para o peito e, por último, para as fossas nasais. Esta é uma respiração extremamente calmante. Ela também tem o poder de liberar a tensão, produzindo uma sensação de totalidade. 1. 2. 3. 4. 5.
Inspire profundamente. Encha, totalmente, o abd"men de ar. Sinta este último se expandir à medida que o diafragma se estende. Encha o peito de ar. Sinta a caixa torácica se expandir. Desloque o ar através da garganta e das fossas nasais. Ao exalar, esvazie primeiro as fossas nasais, depois o peito e, por fim, o abd"men.
Neste exercício, é importante deslocar o ar suavemente e sem interrupção. Não deve haver nenhuma interrupção entre a inalação e a exalação. As obstruções A palavra bandha significa deter ou comprimir. Nas chaves, várias partes do corpo são suaves, porém firmemente contraídas. As
44 chaves exercem um efeito sobre o fluxo do prana. Existem três chaves: a chave de queixo ou de pescoço, a chave de diafragma e a contração do períneo. Elas combinam o controle da respiração com o controle físico. Os bandhas também ajudam a liberar os granthis, ou vínculos psíquicos, que impedem o fluxo do prana através do sushumna. 1 . A Chave de Pescoço (Jalandhara Bandha) Esta chave libera a energia bloqueada na região da parte superior do peito. Ela cria espaço na área superior da coluna vertebral e elimina as tensões físicas que se acumulam em decorrência de concentração na atividade mental. 1.
Sente-se com as costas retas. Coloque as palmas das mãos sobre os joelhos. 2. Inspire profundamente e prenda a respiração. 3.
4.
Curve a cabeça para a frente. Puxe o queixo para dentro e contraia o pescoço. Puxe os ombros para cima, para que sua cabeça descanse sobre os músculos do ombro. Estique os braços e trave os cotovelos. Mantenha a cabeça centrada e firme a postura. Retenha, confortavelmente, a respiração. Expire e libere a chave. Repita-a três vezes.
2.
A Chave de Diafragma (Uddiyana Bandha)
Esta chave estimula o plexo solar. Uma vez que este é o centro de distribuição do prana para todo o corpo, esta chave melhora a disseminação do prana de um modo geral. 1. Sente-se com as costas retas. Coloque as palmas das mãos sobre os joelhos. 2. Exale profundamente, esvaziando o abd"men e o peito. 3. Erga o diafragma. Puxe os órgãos da parte superior do abd"men para cima e para trás, na direção da coluna vertebral. 45 4.
Retenha a postura. Mantenha-a enquanto for confortável. Relaxe e inspire.
3.
A Contração do Períneo (Mulabandha) Esta é a mais complexa das chaves. Exerce um efeito poderoso sobre as energias da base da coluna vertebral. Também pode liberar energias criativas. 1.
Sente-se com as costas eretas. Coloque as mãos sobre os joelhos. 2. Exale profundamente. Contraia os músculos do períneo e puxeos para cima. 3. Fluxe a parte inferior do abd"men na direção da coluna vertebral. 4.
Retenha a chave enquanto se sentir confortável. Libere a chave
e inspire. Repita o exercício. A respiração é um poderoso instrumento para criar mudanças físicas, emocionais e intelectuais. O padrão de respiração reflete a maneira pela qual o indivíduo interage com o mundo e consigo mesmo. Muitas vezes esse padrão é superficial e incompleto. Os padrões tradicionais de respiração, incluindo a respiração alternada pelas narinas, a respiração hara e o f"lego de fogo podem ter efeitos dinâmicos. Estes exercícios atuam sobre o corpo físico, aumentando o suprimento de oxigênio - o que auxilia o processo de desintoxicação -, e agem diretamente sobre as energias dos campos sutis. Respiração alternada pelas narinas Estágio 1 1. Sente-se ereto, com as mãos sobre os joelhos. Coloque a mão direita sobre a testa, e o dedo médio e o indicador entre as sobrancelhas. O polegar é colocado sobre a narina direita e o dedo anular, sobre a narina esquerda. 46 2. 3. 4.
Feche a narina direita com o polegar. Inspire e, depois, expire cinco vezes pela narina esquerda. Libere a narina direita e aperte a narina esquerda com o dedo anular. Inspire e, depois, expire cinco vezes pela narina direita. Isto completa um ciclo. Continue a praticar até executar vinte cinco ciclos.
Estágio 2 1. Feche a narina direita com o polegar e inspire pela esquerda. 2. Após a inalação, feche a narina esquerda, libere a narina direita e expire por ela. 3. Inspire pela narina direita e feche-a ao final da inalação. Abra a narina esquerda e expire. Isto completa um ciclo. A duração das inalações e das exalações deve ser a mesma. Estágio 3 1.
Feche a narina direita e inspire pela esquerda. Ao final da inalação, feche as duas narinas e retenha a respiração. 2. Exale pela narina direita e, depois, inale por ela, mantendo a narina esquerda fechada. 3. Feche as duas narinas e retenha a respiração. 4. Abra a narina esquerda e exale por ela. Isto completa um ciclo. Cada uma das ações, ou seja, a inalação, a retenção e a exalação, deve ser executada enquanto se conta de um a cinco. Continue a praticar até ser capaz de executar vinte e cinco ciclos. Esse exercício pode ser depois aprimorado, alterando-se, por exemplo, a relação entre o tempo de inalação, retenção e exalação para produzir uma proporção final de 1:8:6. Esse exercício merece o difícil trabalho necessário para praticá-lo com perfeição. Cada estágio deve ser praticado por um período de meses, até que a téc-
47 nica tenha sido completamente assimilada. Essa prática desobstrui os nádis, acalma a mente e aumenta o suprimento de oxigênio para o sangue. Ela traz a consciência das correntes quentes e frias, solares e lunares, conduzidas pela respiração. A respiração do fole ou respiração do fogo 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Sente-se ereto, com as mãos sobre os joelhos. Coloque a mão direita sobre a testa, mantendo o dedo médio e o indicador entre os olhos. Coloque o polegar ao lado da narina direita e o dedo anular ao lado da narina esquerda. Feche a narina direita com o polegar. Respire rápida e ritmicamente vinte vezes através da narina esquerda, expandindo e contraindo o abd"men. Feche as duas narinas e execute a mulabandha ou a jalandhara. Feche a narina esquerda e respire vinte vezes por meio de expansões e contrações rápidas, porém rítmicas, do abd"men. Inspire, feche ambas as narinas e execute a jalandhara ou a mulabandha. Isto completa um ciclo. Execute três ciclos.
O fole limpa os pulmões, estimula o apetite e a digestão. Tratase de uma poderosa técnica para despertar a kundalini. Ela não deve ser praticada por pessoas com pressão sangínea elevada ou problemas cardíacos. Não deve ser executada de est"mago cheio. Este é um exercício vigoroso, e você poderá sentir uma onda de energia prânica subindo pela coluna vertebral. Isso poderá fazer com que você se sinta um pouco tonto, mas não deve haver nenhuma sensação de desmaio ou vertigem. Respiração psíquica Ao contrário da anterior, esta é uma respiração muito tranq ila e pode ser praticada por longos períodos, em conjunto com as técnicas de meditação. Ela produz um efeito calmante no sistema nervoso. 48 1. 2.
Feche a glote, na parte de trás da garganta. Respire profunda e suavemente. Este ato produz um leve ruído semelhante ao ressonar.
A combinação do controle da mente e da respiração deverá tomar possível, cada vez mais, dirigir o prana através de todo o corpo ou mesmo para fora deste, onde ele poderá ser utilizado para curar uma outra pessoa. A sensibilidade ao prana irá aumentando com a prática. Ela pode ser percebida como uma sensação de movimento, ou através de uma repentina mudança em alguma temperatura localizada do corpo. A visão interior também entrará em Sintonía com o fluxo de prana, que aparece ao olho mental como flocos luminosos, filamentos reluzentes de luz branca, ou uma chuva de centelhas. As técnicas que combinam o controle da respiração com a visualização ajudam, consideravelmente, esse processo. A circulação da luz
1. 2.
Sente-se com a coluna ereta. Imagine um reservatório, ou poço, de luz na base da coluna vertebral. 3. Inspire lenta e profundamente (use a respiração psíquica). Enquanto O faz, absorva energia, sob a forma de luz, do chakra raiz. Deixe que ela suba, através do sushunina, até o alto da sua cabeça. Quando ela aí chegar, veja uma cascata de luz jorrando da cabeça. 4. Faça com que essa luz circule em ambos os lados do seu corpo volte, novamente, ao chakra raiz. Isto completa um ciclo. Execute cinco ciclos. As espirais internas Estes exercícios desenvolvem a consciência dos caminhos Psíquicos entre os centros muladhara e ajna. 49 1. 2.
Sente-se ereto, com as mãos sobre os joelhos. Tome consciência do chakra muladhara, na base da coluna vertebral. 3. Veja o início do canal prânico à direita do chakra. Observe a curva que ele faz para a direita do corpo, antes de se curvar novamente para a esquerda, para atravessar o sushumna no chakra svadisthana. 4. Ele emerge no lado esquerdo, vindo da linha central, e se curva para atravessar o sushurnna no chakra do plexo solar. 5.
Ele emerge no lado direito do corpo, para depois se curvar novamente para a esquerda antes de se precipitar para trás, para passar pelo centro cardíaco. 6. Ele emerge à esquerda e depois oscila para trás, para atravessar o sushumna e passar por baixo do chakra laríngeo. 7. Ele surge à direita do centro, a partir de onde ele flui para o chakra ajna no ponto central do sushurnna. O prana descerá através do trajeto espiralado alternativo. 1.
Visualize o chakra ajna entre as sobrancelhas. Veja a corrente prânica começando no lado direito, logo acima da narina direita.
2.
Veja esse canal fluindo sobre a face direita. Ele se volta depois para a esquerda, antes de atravessar o sushumna na linha central e passar pelo chakra laríngeo.
3.
Ele emerge da linha central, avançando para o lado esquerdo antes de se curvar paira a direita e atravessar a linha central passando pelo chakra cardíaco.
4.
5.
Ele emerge do lado direito do corpo, curvando-se depois para a linha Central e atravessando O sushumna no chakra do plexo solar. Ele emerge na direçao do lado esquerdo do corpo e curva-se
para trás, atravessando o sushumna no chakra do sacro. 6.
Ele emerge para a direita, antes de se curvar novamente para atravessar o sushumna no chakra raiz.
50 7.
Ele emerge sobre a esquerda e, depois, se curva para a direita para penetrar no chakra raiz.
Este é um exercício bastante difícil, que pode ser dividido, pelo menos, em duas partes. Existem muito mais exercícios tradicionais desse tipo que envolvem o despertar do prana, sua expansão, contração e localização em áreas específicas do corpo. Diz-se que algumas pessoas são capazes de perceber e deslocar muito rapidamente o prana. Outras consideram esse processo mais lento, requerendo paciência e determinação. Visto que esses exercícios precisam ser repetidos muitas vezes, a motivação correta é o maior fator de sustentação quando não existe um progresso evidente. Os métodos tradicionais para despertar as energias sutis são o controle da respiração, a meditação e as posturas físicas. Esses três aspectos, em conjunto, constituem uma abordagem integrada para o trabalho com os centros energéticos. Nenhum estudante dedicado pode esperar evitar qualquer uma dessas disciplinas. Existem algumas notáveis semelhanças entre o sistema oriental e o ocidental. A Kundalini Ioga é um sistema especializado da Ioga que se concentrou nas energias sutis. Ela produziu tanto uma teoria de anatomia sutil quanto uma metodologia integrada para o despertar dos centros energéticos. A Cabala oferece uma matriz que pode ser desenvolvida por meio da meditação e da prática ritual e espiritual, embora lhe falte uma disciplina física integrada equívalente às asanas graduadas da Ioga. Os chakras são indiretamente ativados em decorrência do processo global do despertar. A Cabala jamais pretendeu ser um guia para o despertar dos chakras e, portanto, não devemos esperar que ela satisfaça especificamente essa função. Não obstante, as qualidades atribuídas às diversas Sephiroth podem ser relacionadas com as características dos chakras. Kether, a Coroa, automaticamente se equipara ao chakra coronário. A experiência espiritual de Kether é a união com Deus. Binah e Chokmah, a Sabedoria e o Entendimento, equiparam-se, em 51 conjunto, com o chakra frontal. Daath, a Sephirah oculta, cavalgando o abismo, corresponde ao chakra laríngeo. O chakra cardíaco está representado por Tiphereth, a Beleza. Geburah, a esfera da Severidade, e Chesed, a esfera da Misericórdia, também estão refletidas na atividade do chakra cardíaco. O chakra do plexo solar se identifica com Hod, a esfera dos Pensamentos, e com Netzach, a esfera das Emoções. Yesod, repleto de um simbolismo lunar e aquático, se equipara ao chakra do sacro. Finalmente, Malkuth, o Reino, se identifica com o chakra raiz (ver Fig. 6). Essa composição serve como estrutura de comparação entre os dois sistemas. 52
O Ocidente oferece muitas abordagens terapêuticas que usam o conhecimento dos chakras. Aqueles que trabalham diretamente com essas áreas estão aumentando a quantidade de conhecimento disponível e ajudando a construir uma teoria integrada do corpo e da mente. Os chakras são excelentes indicadores do bem-estar. Quando um chakra está bloqueado ou fechado, o indivíduo deixa de ter acesso às energias correspondentes. O relacionamento entre as energias físicas e suprafísicas é recíproco e circular. O desequilíbrio num nível se reflete pelo desequilíbrio em outro. A causa e o efeito estão constantemente se movendo na interação, em eterna transformação, das energias físicas e etéricas. Podemos, por conseguinte, usar os chakras como uma forma de diagnóstico. E possível ter acesso ao estado dos chakras individuais praticando a radiestesia com um pêndulo. Podemos encarar a radiestesia como uma forma de ampliar uma resposta que está normalmente abaixo do limiar da consciência. Somos inconscientemente capazes de nos relacionar com muitas vibrações diferentes geradas por diversas formas. A vida orgânica, as plantas, os minerais e os seres animados geram campos de energia que se estendem além da estrutura física. O livro que despertou meu interesse pela radiestesia foi E. S. P. Beyond Time and Distance, de T. C. Lethbridge. A melhor maneira de se adquirir habilidade na prática da radiestesia é através da experiência. A coisa mais fácil do mundo é construir um pêndulo com um anel e um pedaço de linha, erguê-lo sobre vários objetos e observar nossa reação interior ao sistema de energia ampliado pelo pêndulo. Os radiestesistas experientes talvez queiram tentar experimentar por si mesmos a radiestesia com os chakras. O ideal é que o indivíduo que receberá a leitura se deite esticado, de costas. A pessoa que for trabalhar com pêndulo poderá ajoelhar-se ao lado da primeira. O pêndulo deverá ser suspenso sobre a área global do chakra, sendo baixado lentamente até entrar em contato com o campo de energia do indivíduo analisado. Isso irá variar de pessoa para pessoa. Quando o pêndulo entrar em contato com o chakra, começará a girar no sentido horário, ou no sentido 53 anti-horário. Descreverá um círculo, que parece indicar a circunferência do chakra. A velocidade da rotação também demonstra a atividade do chakra. mais comum encontrar chakras que giram no sentido horário. A doença física, refletida na atividade do chakra pertinente, produz um movimento linear no pêndulo ou, até mesmo, não gera nenhuma atividade, o que significa que o chakra está temporariamente fechado. Praticar a radiestesia dessa maneira pode ser bastante esclarecedor. Aprendemos a ver claramente a natureza do relacionamento entre os níveis etérico e físico. Podemos adquirir muito mais conhecimento a respeito dessa interação através de técnicas simples e de observação. O corpo funciona como um holograma, no qual todo o ser se reflete nas partes. As disciplinas terapêuticas da acupuntura, reflexologia e massagem demonstram o princípio de que o corpo reflete a totalidade nas suas partes: "Embaixo como em cima." Podemos, por conseguinte, localizar pontos que correspondem aos chakras nas mãos e nos pés. Por exemplo, os pontos reflexos da glândula pituitária atribuídos ao chakra frontal estão localizados nos polegares e nos dedos grandes dos pés. Um profissional experiente pode usar esses pontos tanto para o diagnóstico quanto como parte do tratamento. Para que o trabalho com os meridianos de energia ou pontos
nodais seja bem-sucedido, é preciso muito treinamento e uma grande habilidade. Contudo, qualquer pessoa poderá tentar fazer o seguinte teste, extraído do sistema Touch for Health*, que se fundamenta na cinesiologia aplicada, a ciência da estimulação muscular. O teste muscular fornece a base de todas as técnicas de saúde através do toque. As energias relativas dos chakras também podem ser avaliadas dessa maneira, o que é muito fácil de ser feito e fornece uma pronta avaliação aproximada. O teste requer duas pessoas: uma para aplicá-lo e a outra para ser testada. Esta última fica de pé, com o braço direito esticado à frente e a palma da mão voltada para baixo; a mão esquerda é colocada sobre os chakras, um de cada vez. A pessoa que está aplicando o teste exerce uma firme pressão para *Literalmente, "Toque de Saúde". (N.T.) 54 baixo no braço esticado do parceiro. solicitado a este último que ofereça resistência à medida que cada chakra for sendo analisado. Este teste é extremamente interessante. impossível trapacear durante sua execução, por mais que possamos tentar, pois, se um chakra estiver enfraquecido, não seremos capazes de sustentar a pressão exercida pelo nosso companheiro. Existe uma versão ainda mais simples desse teste. A pessoa que está sendo testada une a ponta do dedo indicador direito com a ponta do polegar direito. A mão esquerda é colocada sobre os chakras, um de cada vez. A pessoa que está aplicando o teste tenta afastar o dedo indicador e o polegar do companheiro. especialmente útil aplicar um teste para avaliar a energia de um chakra se você não estiver se sentindo bem. Existe muita coisa a ser aprendida num nível individual através da combinação dos padrões da doença física com padrões de perturbações etéricas. Você pode aprender a detectar o ponto de recuperação, quando as energias fluem normalmente através do chakra em questão. Esse ponto, com freqência, precede a convalescença. Os chakras também são altamente sensíveis a abordagens como a que é feita com os remédios florais do dr. Bach, que atuam especificamente sobre as energias sutis. O remédio adequado pode exercer um efeito extraordinariamente liberador sobre um chakra bloqueado. Uma vez que os remédios florais do dr. Bach são bastante inofensivos, é seguro experimentá-los conjuntamente com o trabalho dos chakras; e eles também funcionam bem quando aliados a outras abordagens intensivas. Tive minha atenção atraída, recentemente, para um conjunto de elixires de pedras preciosas. Trata-se de preparados minerais potencializados. Eles atuam diretamente sobre as energias sutis e os chakras. Meu trabalho com esses medicamentos tem sido até agora limitado, porém favorável.' O trabalho deliberado sobre um chakra apresenta, em geral, um impacto. Algumas vezes ele é óbvio, especialmente se o indivíduo em questão é sensível e os resultados são claros. Em outras ocasiões, o progresso parece lento e os resultados aparecem de uma forma difusa, surgindo novas atitudes e novos níveis de consciên55
cia. O trabalho com os chakras muitas vezes produz sonhos altamente simbólicos e carregados de emoções que revelam a condição
do chakra envolvido. O próprio sonho pode ser usado como parte de uma estratégia global para o despertar dos chakras. Caso você deseje planejar um sonho, precisará passar o período que o antecede imerso em imagens e pensamentos com ele relacionados. Você também terá de desenvolver a habilidade de recordar as imagens dos seus sonhos ao acordar. Os chakras são altamente sensíveis aos padrões deliberados de pensamento. Afirmações para cada chakra representam uma boa maneira de manter as intenções bem focalizadas enquanto nos dedicamos às atividades da vida cotidiana (ver Apêndice 2). Crie suas próprias afirmações com base nessas sugestões. Faça afirmações simples e positivas. A afirmação deve resumir o que o chakra significa para você. Essas afirmações positivas que você mesmo cria podem atuar como um poderoso antídoto para as intermináveis afirmações negativas projetadas sobre nós, pelos adultos e por figuras de autoridade, enquanto somos bem jovens. muito melhor afirmar: "Eu tenho a liberdade de criar minha própria realidade" do que ouvir constantemente: "Você não pode fazer isso." A afirmação pode ser usada como uma meditação enquanto você estiver trabalhando com um chakra. Ela pode ser repetida em voz alta ou mentalizada em silêncio. Também é uma boa idéia escrever a afirmação em algo tangível e levá-la consigo para todos os lugares. Este ato serve, simplesmente, para lembrá-lo do seu valor. A afirmação é mais bem empregada em conjunto com uma abordagem dinâmica. Uma das maneiras mais simples e esclarecedoras de se ligar aos centros energéticos é, simplesmente, permitir que a mente interior forneça símbolos e imagens para cada um dos chakras . Prepare-se reunindo uma vasta gama de cores em qualquer veículo que você deseje. Pegue uma folha de papel de tamanho grande e entre num tranqilo estado de meditação. Entre em sintonia com os chakras, um de cada vez e, simplesmente, desenhe as imagens que surgirem na sua mente. Esse exercício é fascinante. Cores escuras e tristes revelam, inevitavelmente, a inabilidade de um determinado 56 chakra expressar a energia. Formas coordenadas e linhas graciosas indicam harmonia e facilidade de expressão. A integração, ou a separação, se revela na forma e intensidade das ligações entre os chakras. O tamanho relativo dos chakras individuais, bem como sua proeminência no padrão global, revelam o grau do uso espontâneo. Possuir uma noção da interação global dos chakras, em qualquer momento específico, é importante quando começamos a trabalhar de uma maneira mais consciente com as energias. Talvez desejemos agir sobre um chakra que parece bloqueado ou inacessível. Talvez queiramos trabalhar com um sintoma físico ajustando a energia que o sustenta. Talvez desejemos, apenas, desfrutar uma maneira de observar os efeitos da nossa interação consciente com a energia dos chakras. Experimente as abordagens sugeridas, desenvolva um método que surja naturalmente, e tome-o parte da sua vida. Existe, porém, uma norma fundamental relacionada com um trabalho dessa natureza. Caso você obtenha resultados dramáticos que o façam sentir-se instável ou desequilibrado, pare imediatamente! Não exerça mais nenhuma pressão. Procure descansar e deixe que as energias se estabilizem. Isto é especialmente importante se você estiver trabalhando sozinho. Existe um ditado na tradição dos mistérios que diz: "Apressa-te devagar."
57 3 As chaves para os chakras A Gnose da qual a fala e a mente fogem desconcertadas só é obtida através da prática; porque então esta Gnose pura rompe à frente por si mesma. O Siva Samhita, verso 180. Se uma imagem vale mil palavras, uma imagem simbólica vale um sem-número de palavras. Um símbolo é infinito; ele expande a mente e permite que as idéias vagueiem por ela, associem-se livremente e se congelem em novos padrões. Os símbolos universais retêm o poder através dos séculos. Sem serem reduzidos pelo passar do tempo e tampouco obscurecidos pelos valores em transformação, esses símbolos têm a capacidade de despertar cada nova geração. As palavras são, amiúde, restritivas. Posso passar-lhe informações por meio das palavras, posso falar-lhe a respeito dos chakras, mas apenas as palavras não o tornarão conhecedor do significado 58 interior dos chakras. Você é a única pessoa capaz de fazê-lo ao absorver internamente os atributos, qualidades e funções dos chakras através da meditação e da participação ativa. Cada chakra é simbolicamente descrito por um sistema de correspondências. Os chakras são relacionados com cores, formas geométricas (iantras), sons (mantras), elementos, símbolos de animais e divindades governantes. Cada chakra também é descrito como possuindo um número específico de pétalas. Algumas pessoas dizem que elas representam a vibração de cada chakra. Outros afirmam que esses números se referem aos nervos raquidianos relacionados com cada plexo. O Tibetano nos diz que a palavra "pétala" simboliza apenas uma expressão de força. Também são atribuídas letras do alfabeto sânscrito a cada chakra. Podemos considerar essas descrições simbólicas como uma taquigrafia ou um código que resume as qualidades essenciais do chakra. Podemos pensar no símbolo como uma porta que permanece hermeticamente fechada a não ser que tenhamos a chave adequada. As imagens dos chakras pouco comunicam se você simplesmente ficar olhando para elas. preciso que você interiorize as formas através da meditação, quando então a porta se abrirá com facilidade. Você compreenderá não apenas a aparência, mas também o significado de cada uma das representações simbólicas. As representações dos chakras que foram desenvolvidas dentro da estrutura hindu são eficazes, instrutivas e poderosas. Entretanto, essas imagens não representam a única maneira possível de simbolizar essas energias. Temos uma grande quantidade de ima-
gens simbólicas alternativas oriundas da própria tradição indiana. Uma das versões que descreve o chakra manipura mostra a divindade governante com a sua Sakti sendo conduzida num pássaro mítico. Um trabalho a guache em papel do século XVIII, de autoria de Rajastan, retrata os chakras como vórtices abstratos de energia ascendente. Outras tradições empregam diferentes imagens. Esse fato deveria transmitir-nos a coragem de criar nossas próprias imagens para a energia dos chakras. 59 Examinemos agora os símbolos tradicionais. Cada um dos chakras é, atualmente, associado a uma cor específica. Esse sistema de atribuição de cores não existe no Sai-Cakra-Nirupana. possível que ele represente um acréscimo posterior, provavelmente de srcem ocidental. Conseq entemente, os chakras são relacionados com as cores do arco-íris: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil e violeta. Isso não quer dizer que estas sejam as cores dos chakras. Elas indicam a vibração relativa dos chakras, que varia de lenta, na base, a mais rápida, no alto da cabeça. As próprias cores também possuem determinados valores simbólicos que a mente ocidental facilmente compreende. O vermelho é forte e vigoroso; o laranja é menos agressivo, mas também impetuoso; o amarelo é solar e quente; o verde é frio e incentiva o desenvolvimento natural; o azul é a cor da cura; o anil é expansivo; o violeta está associado à aspiração espiritual. As imagens tradicionais dos chakras também são coloridas, segundo um código específico indicado no Sat-Cakra-Nirupana. O colorido das pétalas, as letras nelas inscritas e o iantra atribuído a cada chakra são designados por cores específicas. Estas também possuem valores simbólicos. O quadrado amarelo de privithi, o iantra do chakra raiz, exprime o elemento terra. O quarto crescente da Lua, iantra do chakra do sacro, é branco e representa o elemento água. O triângulo, o iantra do chakra do plexo solar, é vermelho e exprime o elemento fogo. O hexágono do chakra cardíaco é verde-enfumaçado, representando o elemento ar. O iantra circular do chakra vishuddi é novamente branco. O chakra ajna é, predominantemente, branco e não possui um iantra. Esta cor está associada à frieza da Lua e ao Nirvana. O sahasrara não é descrito nem em função de cores nem em função de um iantra. extremamente fácil sermos dominados por esses detalhes e perdermos de vista os elementos fundamentais. O simbolismo da cor só pode ser instrutivo quando relacionado com suas raízes culturais. Os sistemas oriental e ocidental atribuem significados muito diferentes às mesmas cores. Ambos os sistemas podem ser usados independentemente um do outro. um erro pensar que um dos 60 sistemas está certo e o outro, por conseguinte, errado. Ambos funcionam a seu próprio modo. importante recordar que essas cores não descrevem os verdadeiros chakras, mas representam a tentativa de transmitir as qualidades associadas aos chakras. Os chakras: as cores
CHAKRA
PTALAS
LETRAS
IANTRA
Raiz do Sacro do Plexo Solar Cardfaco Laríngeo Frontal
Carmim Escarlate Verde-azulado Escarlate Roxo-enfumaçado Branco
Dourado Luz e Sombra Azul Escarlate Vermelho Branco
Amarelo Branco Vermelho Enfumaçado Branco Branco
Cada um dos chakras também é atribuído a um dos elementos. Isso relaciona as qualidades dos chakras com um grupo de idéias que são representadas pelas qualidades dos elementos. O elemento terra, atribuído ao chakra raiz, não se aplica exclusivamente à terra física. Ele tem relação com as qualidades da natureza que também podem ser consideradas terrestres: o aspecto prático, a sobrevivência, a organização e a estrutura. A terra custa a mudar; precisa ser manipulada. Ela é fértil, mas requer trabalho; ela é nossa mãe e provedora. Analogamente, o elemento água, atribuído ao chakra do sacro, está relacionado com qualidades que podem ser consideradas de natureza aquática: a reflexão, o movimento, o fluxo e a profundidade. A água não possui forma própria; ela é passiva com relação ao seu ambiente. Ela purifica e renova. Nossos corpos contêm e precisam de água; a vida começa no útero. O ciclo menstrual está estreitamente relacionado com o ciclo lunar. Existe uma forte relação entre a água, de um modo geral, e a influência da Lua. O elemento fogo é atribuído ao plexo solar. Ele inclui as qualidades que podem ser consideradas impetuosas: a ação, a mudança, a expansão e a paixão. difícil confinar o fogo. Ele é expansivo e 61 volátil. Ele aquece e conforta. A mudança metabólica gera o calor. Quando nossos est"magos estão vazios, estamos frios. O fogo tem o poder de mudar as coisas de um estado para outro. O fogo está sempre em atividade, mas precisa ser constantemente alimentado. O elemento ar, relacionado com o chakra cardíaco, corresponde às qualidades que parecem possuir uma natureza aérea: a penetração, a onipresença e a invisibilidade. O ar não pode ser visto; não podemos tocá-lo, apesar de ele nos tocar; o ar só pode ser visto através do seu efeito. Os ventos circulam ao redor do nosso planeta em imensas manifestações, como os vendavais, que afetam a todos nós. O ar jamais está parado; ele é ativo. ilimitado e compartilhado por todos. O akasa também é chamado de éter ou espírito. Esse elemento é atribuído ao chakra laríngeo. Ele está relacionado com as qualidades eternas e imortais que sustentam todas as formas manifestadas. Sua configuração externa pode ser vista como o prana, a força vital universal. O akasa está além do tempo e do espaço. Ele representa um mistério. Nem o chakra frontal nem o coronário são, por tradição, atribuídos a algum elemento particular. Anodea Judith, em sua obra Wheels of Life, atribui a luz ao chakra frontal e o pensamento ao chakra coronário. As atribuições dos elementos podem ser mais bem compreendidas através da meditação. Os chakras: os elementos CHAKRA
ELEMENTO
Raiz do Sacro do Plexo Solar Cardíaco Laríngeo Frontal Coronário
Terra Agua Fogo Ar Akasa Nenhum Nenhum
62 Cada um dos chakras é relacionado com uma divindade ou um par de divindades governantes. Essas figuras atuam como iniciadoras da vivência fundamental do chakra. Com freqência as divindades são representadas com muitas cabeças e braços para indicar suas diversas qualidades e aspectos. As formas divinas possuem elementos que simbolizam, para o aspirante, as lições que o chakra contém. Esses símbolos podem ser usados como pontos de concentração na meditação. Quando o estudante compreende esses símbolos, as divindades podem ser visualizadas contendo todos os diversos elementos. A regência dupla de cada chakra, exceto no caso do chakra frontal, é especialmente interessante. Os chakras estão constantemente atenuando as energias yin e yang. O ponto de equilíbrio é personificado pelas divindades masculinas e femininas. A divindade que representa o chakra ajna (frontal) é andrógina: é, ao mesmo tempo, masculina e feminina. neste ponto que as correntes ida e pingala se unem ao sushumna, criando uma única corrente que não é yin nem yang. As divindades fazem dois gestos: o abhayamudra para dispersar os temores e o varada para conceder bênçãos. Se o chakra for abordado com o espírito adequado, nada há a temer. Se você preferir trabalhar com as divindades ocidentais, precisará estudar as mitologias pertinentes e compreender as forças que elas representam, além de ser capaz de visualizar claramente suas formas. Se você for incapaz de fazê-lo, visualize dois governantes para cada chakra, talvez como senhor e senhora, ou mesmo como rei e rainha. Use uma figura andrógina para o chakra ajna. A visualização não é um exercício de aptidão mental. a criação de um veículo apropriado, uma forma de pensamento. O ato da visualização recorre às faculdades do hemisfério direito do cérebro, que também é responsável pela habilidade de compreender as formas simbólicas. Recorrer a esse hemisfério também põe em ação profundezas emocionais que permanecem intocadas pela mera racionalização. A criação de uma forma divina no olho mental deverá produzir uma reação emocional. Se não o fizer, é porque o 63
CHAKRA Raiz
do Sacro
DIVINDADES Brama segurando um bastão, uma cuia, um rosário Dakini segurando uma lança, um bastão com um crânio no alto, uma espada, uma taça Vishnu segurando uma concha, um disco, uma clava, um lótus Rakini segurando um trídente, um lótus, um
tambor, uma acha do Plexo Solar Rudra segurando um rosário, uma arma de fogo Lakini segurando um raio, uma arma de fogo Cardíaco Isa não segura nada Kakini segurando um laço, um crânio Laríngeo Sadasiva segurando um laço, uma aguilhada, uma serpente, um trídente, uma arma de fogo, um vajra, uma espada, uma acha, um sino Gauri segurando um laço, uma aguilhada, uma flecha, um arco Frontal Sakti Hakini segurando um livro, um tambor, um bastão com crânio, um rosário. exercício não está sendo executado em sua plenitude. A tradição tibetana inclui uma visualização complexa e detalhada das divindades. Estas são, invariavelmente, dissolvidas no vazio ao término da prática. As funções dos chakras são, além disso, simbolizadas por vários animais. Trata-se do elefante de sete trombas, o makara - uma criatura semelhante ao crocodilo -, o carneiro não castrado e o antílope. Esses animais também possuem ligações mitológicas com determinadas divindades. O elefante de sete trombas é Airavata, o elefante de Indra. No chakra raiz, Airavata usa uma gargantilha negra para indicar que está preso às forças da ignorância. Este chakra é relacionado com o elemento terra. O elefante ressurge sem o laço 64 negro restritivo como o símbolo do chakra laríngeo. O elefante é agora de um branco puro, que indica a liberdade com relação à ignorância. O makara, símbolo do chakra svadisthana (relacionado com a água), é o emblema de Varuna, senhor dos mares. O carneiro não castrado encontrado no chakra do plexo solar (ligado ao fogo) é o companheiro de Agni, o deus do fogo. A gazela ou antílope, encontrado no chakra cardíaco (relacionado com o ar) é o veículo de Vayu, deus dos ventos ' Esses símbolos animais sustentam as correspondências dos elementos e também conduzem o mantra para cada chakra. O mantra é uma meditação sonora que ressoa com a vibração do centro energético. Cada chakra é relacionado com um diferente mantra bija ou sílaba fundamental. Começando no chakra raiz, os mantras bija são Lam, Vam, Ram, Yam, Ham e Om. Não há um mantra bija para o chakra coronário. Cada um desses sons fundamentais está inscrito no centro do lótus. O Sat-Cakra-Nirupana descreve esses mantras como estando sentados nas costas do animal apropriado. Na verdade, o texto nos apresenta um poderoso conjunto de imagens relacionadas entre si: O mantra cavalga o animal, situado dentro do iantra, observado pelas divindades que conduzem presentes simbólicos. Todos estão contidos no círculo formado por pétalas gravadas com letras do alfabeto sânscrito. Eis, portanto, as chaves para os chakras. Elas esperam por você. 65 4 O portal da terra
O chakra raiz: Tabela de correspondências Localização: No períneo, entre o ânus e os órgãos genitais. Nome em sânscrito: Muladhara, derivado de mula, que significa "raiz", e adhara, que significa "base" ou "apoio". Função: Sobrevivência, ligação com a terra. Elemento: Terra. Estado interior: Estabilidade. Glândulas: Supra-renais. Partes do corpo: Pernas, pés, ossos, intestino grosso. Disfunç"es: Obesidade, hemorroidas, prisão de ventre, ciática. Cor: Vermelha. Som fundamental: Lam. Sentido: Olfato. Som vocálico: O, como em força. Pétalas: Quatro: vam, áam, sain, sam. Animais-símbolo: Touro,elefante,boi. 66 Divindades: Brama, Dakini. Gaia, Deméter, Perséfone, Erishkagel, Ana, Ceres, Ceridwen, Geb, Hades, Pwyll. Ao meditar assim Naquela que brilha dentro do Mula-Cakra, com o brilho de dez milhões de sóis, o homem torna-se Senhor da Palavra um rei entre os homens e um adepto de todos os tipos de ciência. Sat-Cakra-Nirupana, verso 13. Nossa jornada começa aqui no chakra raiz. O nome em sânscrito deste chakra é muladhara. Ele se srcina de duas palavras que significam "raiz" e "base" ou "apoio". Este nome descreve adequadamente a função deste centro energético, que é a de proporcionar um esteio poderoso que nos liga a todas as coisas vivas. a nossa base no mundo físico. Nós também somos parte da natureza; compartilhamos muitas funções e instintos com outras criaturas vivas; somos todos parte de um único mundo. Se deixarmos de reconhecer isso, estaremos apenas nos iludindo. A sensação de pertencer ao mundo físico é absolutamente vital para que nos relacionemos com ele. Se nos julgarmos separados do mundo natural, considerando-nos forasteiros, observadores e manipuladores, estaremos cometendo um erro grave e fatal. O chakra raiz representa, essencialmente, a vontade de sobreviver, o próprio impulso fundamental. Sem esse impulso não existe a disposição de combater as circunstâncias adversas ou adaptar-se a novas situações. Os animais também expressam a vontade de sobreviver através do seu desenvolvimento evolucionário particular. ir"nico que seja precisamente essa aptidão coletiva para a sobrevivência que esteja agora ameaçando o bem-estar e, possivelmente, a própria sobrevivência da Terra. O atual ressurgimento da senda xamanista representa um importante acontecimento neste momento de crise. O xamã é, basicamente, uma figura tribal, aque-
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le que caminha em dois mundos, um mágico, curador e fonte de sabedoria prática. Trata-se de uma senda fundamentada na terra e no mundo natural. Os totens animais fundem claramente. o homem e os reinos da natureza num todo unificado. A busca da visão, uma experiência fundamental na senda xamanista, é uma procura espiritual que se baseia no mundo físico e na arte da sobrevivência. uma prova não apenas da habilidade do indivíduo de se comunicar com as forças invisíveis dos mundos superiores, mas também um teste de sobrevivência no mundo natural. A iniciação no deserto reaparece como parte bastante necessária de um movimento geral de redescoberta dos valores espirituais na terra e no meio ambiente. Temos aqui uma verdadeira experiência de ligação com a terra, que revela a união da humanidade com a natureza. Se não pudermos perceber um significado espiritual no mundo à nossa volta, não há muito sentido em o procurarmos no abstrato e no intangível. A cor vermelha é atribuída a esse chakra. a cor do sangue vital. Freqentemente, espalhava-se argila vermelha sobre os cadáveres para representar o renascimento numa nova vida. Esta cor passou a simbolizar as paixões e a própria energia vital, e veio a fazer parte do uso comum da linguagem, como, por exemplo, na expressão "ficar vermelho de raiva". A cor vermelha está relacionada com o planeta Marte, que simboliza forças dinâmicas, vigorosas e, até mesmo, agressivas. Ela apresenta a menor freq ência no espectro das cores e corresponde, adequadamente, às qualidades e funções do chakra raiz. Esse chakra, ao contrário dos outros, está voltado para baixo, na direção da terra, de onde extrai e transmite forças geodésicas sutis. Esse contato depende da proximidade da terra física. Os confortos da civilização podem isolar-nos totalmente, a não ser que façamos um esforço consciente para contrabalançar esse efeito. Caminhar ao ar livre não é apenas um bom exercício - é uma boa oportunidade de nos ligarmos à terra que está debaixo dos nossos pés. Esse chakra representa os nossos instintos e impulsos mais primitivos. Não deve causar surpresa o fato de que as glândulas 69 associadas a ele sejam as supra-renais, que são responsáveis pela reação de ataque ou fuga desencadeada pela produção da adrenalina. Trata-se de uma reação primitiva, um resíduo dos dias longínquos em que nossos ancestrais tinham de correr ou lutar para defender suas vidas. Gostamos de pensar que somos pessoas civilizadas e sofisticadas, mas, em situações calamitosas, podemos nos ver lutando pela sobrevivência diária, como o fizeram nossos antepassados. A palavra mula significa "raiz". Swami Satyananda Saras wati, um professor atual e fundador da Bihar School of Yoga, nos lembra que mula pode ser mais bem compreendida como mulaprakriti, a base transcendental de todos os fen"menos naturais, a srcem à qual a matéria retoma após se desintegrar. Sabemos agora que um estranho universo subat"mico de partículas sustenta o nosso mundo de manifestação física. Aí está a substância das montanhas, dos mares e das planícies, a srcem das estrelas e dos planetas. Entretanto, para os sentidos exteriores, esse mundo é invisível e inacessível. Ele obedece a um conjunto de regras diferente daquelas que governam o mundo físico. Não obstante, nossas raízes emer-
gem desse estranho domínio: a energia, miraculosamente, se transforma em matéria. O mundo subat"mico ainda é um lugar de grande mistério, que apenas aos poucos está liberando seus segredos. A energia transformadora, Kundalini, também é um grande mistério. Não podemos estudar os chakras sem levá-la em consideração, do mesmo modo como não podemos olhar para as sete cores sem compreender que elas formam um arco-íris. Essa energia adormecida repousa dentro do chakra raiz. Diz-se que a completa ascensão dessa força produz a liberação e a iluminação. Quando a energia é despertada, ela sobe através dos chakras transformando tudo em seu caminho. Os símbolos tradicionais hindus descrevem as qualidades e funções desse chakra. Desse modo, ele possui quatro pétalas. A Sephirah Malkuth, que corresponde ao chakra raiz, também é subdividida em quatro partes, que simbolizam os quatro elementos. Cada uma das quatro pétalas desse chakra está gravada em ouro com as 70 letras do alfabeto sânscrito Vam, Sam, Sam e Sam, respectivamente. Dentro da circunferência do chakra existe um quadrado amarelo, privithi, o iantra da terra. Privithi significa "a terra extensa", e é venerado como uma deusa. Entre seus filhos estão a aurora, o fogo e o deus Indra. Privithi representa a estabilidade da manifestação física. Mais uma vez, ocorre um paralelo com a tradição ocidental, que também simboliza a estabilidade das formas materiais com um quadrado. Existe uma seta em cada um dos seus ângulos, bem como nos pontos correspondentes à metade de cada um dos seus lados. Elas representam direções, ou possibilidades, que estão eternamente abertas ao indivíduo no nível físico. Existe sempre o perigo que as energias sejam dispersadas em decorrência de tentarmos atingir, ao mesmo tempo, um número excessivo de objetivos. preciso desenvolver o discernimento para que ocorra a concentração mental. Dentro do quadrado, encontra-se um elefante de sete trombas. Trata-se de Airavata, o elefante de Indra. Satyananda nos diz que as sete trombas representam os sete minerais necessários à existência física. O elefante foi, ao mesmo tempo, guerreiro e trabalhador na índia. Ele é famoso por sua força e inteligência. Ele também veio a simbolizar a mente, que, sem treinamento, é selvagem e, potencialmente, destrutiva. O elefante é encontrado, igualmente, no quinto chakra, indicando que os poderes mentais foram treinados e colocados em funcionamento. Cada chakra é tradicionalmente regido por um casal divino. Encontramos aqui Brama, retratado como uma criança, com sua consorte Dakini. A natureza infantil da forma divina demonstra a relativa imaturidade da consciência neste nível. Cada uma das divindades porta vários itens que simbolizam as lições que o chakra raiz tem a ensinar. Brama conduz uma danda ou bastão, uma cuia e um rosário. Ele faz um gesto que dispersa o medo. O bastão representa a coluna vertebral como a forma externa do canal atravês do qual kundalini pode subir. A cuia é, amiúde, usada como uma taça e representa o saciar da sede espiritual. O rosário possui 108 contas, que representam os muitos nomes da Mãe Divina, a Shakti da manifestação. 71
Dakini porta uma lança, uma espada, um bastão com um crânio na ponta e uma taça. Ela também faz um gesto para dispersar o medo. A lança representa a necessidade de atingirmos nossos próprios objetivos; a espada, o poder do discernimento. O bastão simboliza a mente vazia; e a taça, as águas da vida de onde o aspirante espera beber. quase impossível não nos lembrarmos de determinados símbolos ocidentais dos elementos: a taça, a espada, o bastão e a lança. Dentro do quadrado, logo acima do símbolo do elefante, vemos um trikona, um triângulo que aponta para baixo. Ele representa Shakti, o aspecto feminino da criação. Na tradição ocidental, um triângulo que aponta para baixo representa o elemento água, que também é considerado possuidor de uma polaridade feminina. O trikona contém o linga Shiva - o falo -, ao redor do qual uma serpente está enrascada três vezes e meia. Esta é a força adormecida da kundalini, que executa três circuitos e meio para completar sua jornada ascendente. Acima do falo, encontra-se uma pequena lua em forma de quarto crescente - um citkala -, símbolo da srcem divina de toda energia. Temos aqui alguns profundos ensinamentos a respeito da natureza universal da polaridade, a união dos opostos num impulso incessante. A polaridade Shiva-Shakti é apenas uma manifestação do casamento divino, a união que reúne os incompatíveis opostos. Shakti, a força feminina, está relacionada com o chakra raiz. Shiva, a força masculina, é ligada ao chakra coronário. Estamos diante de um irresistivel magnetismo entre a matéria e o espírito. Quando os dois estão separados, prevalece um estado de dualidade. Sem essa separação não poderia ocorrer a manifestação. Quando a kundalini ascende totalmente, Shiva e Shakti se unem. A consciência cósmica nasce dessa união. Existe uma polaridade particular entre o chakra raiz e o coronário. O primeiro contém a srcem da kundalini; o chakra coronário, "a morada de Shiva", se abre totalmente no supremo florescer. A kundalini, na qualidade de Shakti, reside no chakra raiz, aguardando a futura união cósmica. As questões da sexualidade 72 pessoal dizem respeito, mais adequadamente, ao segundo chakra. Aqui se encontra a lei universal, a atração dos opostos que sustenta a criação. A polaridade Shiva-Shakti é, em si, um paradigma da criaçao. Podemos ver, nesse, eixo, as grandes forças cósmicas particularizadas e personalizadas. A metaffsica hindu retrata a manifestação como uma série de emanaçoes que produzem níveis cada vez mais densos de existência. Todos os aspectos da força criativa são, essencialmente, parcerias masculino/femininas que incorporam princípios ativos e passivos. Objetivando realçar essa concepção, as divindades hindus se apresentam, frequentemente, aos pares, deuses e deusas com a mesma raiz nos seus nomes diferenciados por desinências que enfatizam suas qualidades: lsvara e Isvari, Brama e Bramini, por exemplo. O termo Shakti se refere ao aspecto feminino de todos os níveis da criação. Quando ele é acrescentado ao nome de uma deusa, reforça sua natureza na qualidade de uma co-criadora dinâmica num determinado nível. Existe uma hierarquia de poderes de Shakti simbolizada por parceiros ativos dentro dos próprios chakras. O Feminino Divino tem o domínio sobre a substância do mundo material, fornecendo a forma, como um recipiente, para a força. A Shakti Kundalini, que reside no chakra raiz, é uma força cósmica
onipresente em toda a criação. Ela é particularizada dentro do ser humano. A kundalini finalmente se ergue ao comando da consciência que foi despertada por meio da prática espiritual. O eixo do sahasrara-muladhara pode ser visualizado como uma força magnética com um pólo de atração em cada extremidade. Existem inúmeros bloqueios, obstáculos e dificuldades que separam os dois pólos do ímã e que impedem a transmissão da força magnética. A prática espiritual tem o efeito de remover esses obstáculos. Quando não existe mais nada entre os dois pólos opostos, que se atraem mutuamente, tem lugar uma reação. O pólo terrestre passa por uma transformação, depois da qual perde sua condição de domínio. Enquanto isso, os poderes govemantes são transferidos para o chakra coronário, a realidade espiritual transcendente. As energias do chakra muladhara ascendem num estado transformado e se 73 unem à energia do chakra sahasrara. Dessa união de opostos, nasce a consciência transcendental. Essa imagem, embora mecanicista e arquitetada, nos ajuda a imaginar o inimaginável e a perceber aquilo que, dificilmente, perceberíamos por nós mesmos. Os ensinamentos hindus nos dizem que o chakra raiz contém um nó psíquico, o brahma granthi. Nós semelhantes são encontrados no chakra cardíaco e no frontal. Eles precisam ser desmanchados nas suas respectivas localizações para permitir que as energias evolucionárias possam ascender. Esses bloqueios psíquicos não podem ser dominados pela força nem destruidos pelo intelecto. Isso só pode ser realizado através de uma mudança de orientação interior que libere O controle do ego e dissolva as ilusões pertinentes a cada nível. A exístência desses nós dentro dos centros energéticos atua como uma proteção extremamente importante que contribui para a manutenção do status quo. Eles funcionam como portas fechadas que impedem a ascensão da energia além de determinados níveis, até que a consciência tenha produzido a chave necessária para transp"-los. No corpo, o chakra raiz rege as pernas e os pés, os ossos e o intestino grosso. Os desequilíbrios nesse nível podem causar obesidade, ciática, hemorroidas, prisão de ventre e, nos homens, problemas na próstata. Os indivíduos com essas dificuldades lucrariam muito ao trabalhar com as energias do chakra raiz. Os desequilíbrios nesse nível causam, também, problemas psicológicos, como os estados de pesar, depressão e instabilidade. Estes últimos refletem perspectivas sombrias com relação ao mundo. Comportamentos egoístas - como ganância, avareza e extremo egocentrismo -, em que cada um representa visões limitadas com relação ao eu, também podem resultar de bloqueios nesse nível. A identificação excessiva com esse estado de consciência provoca uma preocupação exagerada com estabilidade material e valores externos, como posição social, poder e prestígio. Essa perspectiva restrita passa, então, a perpetuar a si mesma. Não é difícil perceber esse tipo de consciência no mundo, de um modo geral. O chakra raiz encerra forças cósmicas. Os chakras contêm informações e memória à semelhança de discos de computador que 74 estão, constantemente, atualizando a quantidade de dados vitais em seus arquivos. O conteúdo de cada chakra permanece oculto até que a "chave" adequada seja reconhecida. Essa chave pode assumir
muitas formas, como, por exemplo, a energia aplicada, a meditação ou o estímulo físico. Um despertar súbito pode, repentinamente, suscitar uma recordação distante e liberar de uma maneira violenta emoções reprimidas. Quando o chakra raiz está ativo e equilibrado, existe uma sensação de propósito, de pertencer ao mundo natural, e uma disposição de assumir a responsabilidade pessoal pelas ações e empreendimentos. Exercicios de orientação 1 . Escolha uma divindade terrestre. Estude sua mitologia e familiarize-se com as formas nas quais ela foi representada. 2. Analise o seu relacionamento pessoal com o mundo natural, levando em consideração o seguinte: O que a terra lhe dá e o que você dá à terra? 3. Medite a respeito do elemento terra. Asanas 1.
Flexões do corpo
Este exercício atua sobre o vaso governador 1, na base da coluna vertebral. 1. 2. 3.
Sente-se no chão, com as pernas esticadas à frente do corpo. Apóie-se colocando as mãos no chão atrás de você. Curve as nádegas e oscile, suavemente, sobre a base da coluna.
75 Flexões do corpo 2.
Alongamento das pernas
Este exercício alonga o nervo ciático, o maior do corpo humano. 1. 2. 3.
Sente-se no chão, com as pernas esticadas à frente do corpo. Mantenha a coluna ereta. Dobre o joelho direito e coloque o calcanhar entre os órgãos genitais e o reto, de modo a sentar-se sobre o calcanhar. Isso estimula o vaso da concepção 1. A perna esquerda permanece esticada à sua frente. 4. Alongue-se à frente e segure a perna na altura da canela, tomozelo ou, até mesmo, do pé se isto lhe parecer confortável. 5. Exale e incline-se para a frente, levando a cabeça na direção do joelho esquerdo, mas não dobre, repentinamente, a coluna para a frente. 6. Repita a postura, exercitando o outro lado do corpo.
76 Alongamento das pernas 3.
Sentando-se sobre os calcanhares (Vajrasana)
Sentar em Vajrasana estimula o meridiano da bexiga, que corre no sentido descendente pela parte de trás das pernas. A concentração no nariz estimula o muladhara através da localização no ponto onde ida e pingala terminam. A concentração no períneo focaliza a concentração na área onde ida e pingala têm sua srcem. 1.
Sente-se sobre os calcanhares, com os joelhos voltados para a frente e levemente separados.
2.
Entrelace as mãos e mantenha-as abaixo do umbigo, com os pulsos sobre as coxas.
3.
Feche os olhos e dirija a atenção para a ponta do nariz, durante vários minutos, à guisa de meditação.
4.
Desloque a atenção para o períneo, por vários minutos, também à guisa de meditação. O períneo também pode ser contraído e relaxado continuamente. Visualização: Os quatro horizontes
Veja diante de si um círculo traçado no chão. Veja os quatro pontos cardeais claramente marcados nele. No centro do círculo, 77 ergue-se uma figura vestindo um manto escuro, com capuz, feito de um tecido grosseiro. Esta é a divindade terrena que voce escolheu. Enquanto você observa, a figura o convida para entrar no círculo. Vocês permanecem, então, no centro. A figura puxa uma varinha das dobras do manto e aponta na direção do longínquo horizonte oriental. Você se vê, então, observando um grupo de homens caçando a pé e armados somente com lanças e cajados. Você corre, agora ao lado deles, enquanto eles perseguem um grande animal. Eles cercam a enorme fera, que é bem maior do que os caçadores. Eles trabalham em conjunto, atacando e ferindo a gigantesca criatura, visando abatê-la. Você sente, em parte, a experiência deles: o terror misturado com a excitação, a exuberância combinada com a concentração. Você sente um fluxo de adrenalína. Quando a fera é abatida, suas pernas parecem ceder, como se você também tivesse participado da perseguição e do abate. A cena desaparece gradualmente e você volta ao centro do círculo. A figura dirige, então, sua atenção para o horizonte seguinte. Você se vê, agora, entre grandes nuvens de poeira e o som metálico de armas. Você está no auge de uma batalha. Dois exércitos estão se lançando um contra o outro, sem misericórdia. Você se pergunta por que será que eles estão combatendo. Você ouve o som de cavalos feridos e os gritos distantes de homens feridos, que agonizam no chão, Você não espera para ver o resultado da bata-
lha, pois não tem como saber se o vencedor defende uma causa justa. Só consegue ver o massacre de, homens e ouvir os sons do conflito. Voltando-se para o outro lado, a cena desaparece gradualmente e você volta ao ponto central. Seu guia dirige a sua atenção para o quadro seguinte. Você se vê de pé, à entrada de uma cidade. Uma rua íngreme, calçada com pedras arredondadas, ergue-se à sua frente. Pessoas estão deitadas, ou sentadas e encolhidas, imóveis, dos dois lados da rua. Crianças maltrapilhas se agarram a mulheres macilentas. No topo da ladeira, a rua dá para uma praça, que está decorada com bandeiras e insígnias. Entretanto, no vão das portas e nas esquinas da praça você 78 ainda consegue ver as figuras maltrapilhas. Uma grande procissão avança para a praça: soldados, músicos e dançarinos vestindo roupas extravagantes. Aproximam-se agora os governantes da cidade, conduzidos por homens em palanquíns decorados. Eles passam rodeados por um esplendor de cores. Você se volta para o outro lado. A cena esmaece. Você está de volta ao ponto central. Seu guia dirige sua atenção para o último quadrante. Você se vê transportado para uma pequena colina, que se eleva acima de um arrozal. No campo, mulheres plantam arroz. Elas se curvam enquanto trabalham. Você as observa trabalhando lenta e pacientemente, deslocando-se metodicamente através da plantação num ritmo sutil de intensa atividade. Você espera que façam uma boa colheita. Toda a comunidade depende disso. A cena desaparece de vista e você se encontra mais uma vez no ponto central. Ao seu lado está a figura da divindade que você escolheu. Ela se volta para você e diz: "Você observou outras pessoas; como pretende usar os poderes da terra?" Não se apresse em responder. A cena, finalmente, desaparece. Imagens de sonho O trabalho no chakra raiz pode produzir, espontaneamente, uma grande série de imagens, indicando que houve um despertar: por exemplo, sonhos que acontecem embaixo da terra e revelam uma fonte de poder até agora oculta, possivelmente numa câmara subterrânea, num porão ou adega; sonhos de fogo subterrâneo; sonhos nos quais se abre um alçapão oculto; sonhos que dão destaque a escavações em busca de um tesouro ou de objetos de valor. Sonhos que giram em torno de uma serpente, de um touro, de um elefante ou de outra fera de grande porte também estão relacionados com esse nível de consciência. 79 Remédios Florais do dr. Bach
Cherry plum 6 Para aprender a renunciar Clematis 9 Para se ligar à terra Gorse 13 A integração da alegria com a tristeza Pine 24 Para assumir a responsabilidade pela própria vida Sweet chestnut
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Para confiar no desenvolvimento pessoal
Música O chakra raiz é sensível à música tribal simples e aos ritmos primitivos naturais. Os sons autênticos do tambor e das canções podem encorajá-lo a dançar, a bater os pés ou a pular. As composições musicais sugeridas são: Meetings with Remarkable Alloys, de Chris Campell, ou Spirit of The Red Man, de John Richardson. 80 5 O portal da Lua O chakra do sacro: Tabela de correspondências Localização: O plexo do sacro. Nome em sânscrito: Svadisthana, que significa "doçura" ou "a própria morada". Elemento: Agua. Funções: Prazer, sexualidade, procriação, criatividade. Estados interiores: Autoconfiança, bem-estar. Partes do corpo: útero, rins, sistema reprodutor, sistema circulatório, bexiga. Glândulas: Ovários, testículos. Disfunções: Impotência, frigidez, anomalias uterinas, problemas na bexiga e nos rins. Cor: Laranja. Som fundamental: Vam. Sentido: Paladar. 81 Pétalas: Seis: bam, bham, mam, yam, ram, lam. Animais-símbolo: Makara, peixe, criaturas marítimas. Divindades: Vishnu, Rakini. Aquele que medita neste Lótus imaculado, denominado Svadisthana, torna-se imediatamente livre de todos os inimigos. Sat-Cakra-Nirupana, verso 18. Subindo a partir do chakra raiz, encontramos agora o segundo chakra, svadisthana. As raízes dos chakras muladhara e svadisthana estão situadas perto uma da outra para que algumas funções sejam compartilhadas. Esse chakra está relacionado com o plexo nervoso do sacro. Existe alguma discussão a respeito da srcem do nome. Algumas autoridades o traduzem como "doçura". Afinal, svadisthana é o centro do prazer físico. Outras acreditam que a palavra deriva de sva, que significa "aquilo que pertence a si mesmo", e dhisthana, que significa "o seu verdadeiro lugar". Por conseguinte, o nome quer dizer "a própria morada". Há quem diga que este nome deriva de uma época longínqua na qual a kundalini estava adormecida no chakra do sacro. Este chakra está situado no abd"men, a meio caminho entre
o púbis e o umbigo. Ele rege a sexualidade, a procriação e a criatividade em todos os níveis. Fisicamente, esse chakra afeta o fluxo dos fluidos no corpo. Seu elemento, o que não deve causar surpresa, é a água. A principal função desse chakra é a procriação e a sexualidade; na verdade, ele é inativo até a puberdade. A sexualidade é a primeira manifestação da atração entre os opostos. O símbolo yin/ yang expressa a polaridade fundamental entre os opostos: homem e mulher, luz e trevas, dia e noite, sol e lua. Na família humana, a sexualidade e a procriação se separaram, devido à evolução da menstruação com relação ao cio. Nem a 82 procriação nem a atividade sexual estão limitadas a um curto período. Esse passo evolucionário representou um fator vital no desenvolvimento social da família humana. Theo Lang escreve a respeito do importante vínculo entre o impulso sexual humano e os resultados socializantes quando diz: "O anseio sexual que existe o ano todo pode, por conseguinte, ser encarado como o fator dominante na formação da sociedade humana."' A sexualidade assume uma função tanto social quanto biológica e tende a produzir padrões de organização social que permitem uma ligação duradoura entre os sexos. Foi ainda sugerido que a atividade contínua dos horm"nios sexuais resulta numa maior vivacidade no cérebro e, também, no comportamento exploratório, o que favorece a continuação bemsucedida da espécie. Este ponto interessante tende a confirmar a idéia tradicional de que existe uma ligação direta entre o chakra do sacro e a mente. A função da sexualidade humana é bastante complexa, tanto sociológica quanto psicologicamente. Ela abriu o desenvolvimento humano à possibilidade de manter relacionamentos íntimos. Entretanto, as estruturas de poder que foram criadas para controlar a sexualidade produziram, com freqência, uma terrível profanação e perseguição às mulheres. As eternas questões relacionadas com o uso e o abuso do poder sexual se apresentam a todas as gerações e, na verdade, a cada indivíduo. Existe, sem dúvida, uma diferença entre a maneira pela qual os homens e as mulheres vivem a sexualidade. Esse fato é um reflexo direto de diferentes padrões de energia, bem distante de diferenças biológicas e do condicionamento social. Nas mulheres, o segundo centro energético inclui o útero, e o chakra pode ser visto emanando do interior do corpo. Ele dá srcem a uma sexualidade que é, em geral, profundamente sentida e percebida dentro da totalidade do ser. O homem não tem o útero como um ponto de apoio profundo e, amiúde, as experiências sexuais permanecem dissociadas das emoções. Nos homens, o segundo chakra algumas vezes é integrado, mas também pode ser visto como uma esfera que flutua fora do corpo. Isso não quer dizer que os homens não sejam capa84 zes de ter experiências sexuais profundas, mas estas últimas se seguem à integração e dependem dela. O estímulo do processo de integração pode assumir muitas formas. Ele pode começar por si mesmo ou pode entrar em atividade quando um homem encontra uma parceira que desperta a anima dentro dele. Essa integração pode deixar de acontecer, dando srcem ao homem caçador, eternamente sedento de conquistas sexuais, mas que jamais encontra algo além da satisfação do ego.
A sexualidade é uma área que está suportando todo o peso da contínua batalha entre os sexos. Na sociedade, isso se manifesta através de inúmeras disputas. O comportamento sexual passou por uma recente revolução, pelo menos no Ocidente. Essa revisão de atitudes e da moralidade nos coloca frente a frente com a natureza da sexualidade e com o seu objetivo na nossa vida. A sexualidade e a espiritualidade são, normalmente, consideradas como estando extremamente afastadas uma da outra. Os que ingressam na vida espiritual na qualidade de monges, de padres ou de freiras renunciam às atividades sexuais e tornam-se celibatários, preferindo, em vez disso, canalizar as emoções através de uma vida de serviço. O celibato está ligado, inevitavelmente, aos valores religiosos da própria tradição. No passado, algumas doutrinas religiosas, notadamente o Cristianismo, propagaram o celibato como uma forma de superar as chamadas tentações da carne. Essa atitude deixou o seu legado: o sexo ainda pode ser considerado uma profanação da pureza espiritual. O impulso sexual torna-se o inimigo interior - e precisa ser derrotado a todo o custo. As práticas desenvolvidas para manter o segundo chakra sob controle permanecem punitivas, severas e repressivas. Entretanto, é possível optar pelo caminho do celibato transmutando o impulso sexual em vez de procurar destruí-lo. Essa é uma abordagem bem mais positiva e aceitável. As energias vitais geradas através do segundo chakra circulam no sentido ascendente, dirigindo-se aos chakras superiores, à semelhança de uma coluna ascendente de vapor. A sexualidade é transmutada; as energias que estariam disponíveis para um relacionamento pessoal agora estão 85 livres dessa repressão e tornam-se disponíveis sob um aspecto muito mais amplo. As energias vitais podem fluir para muitas pessoas, e não apenas para uma. As energias sexuais podem ser sintonizadas com os centros superiores, especialmente com o quinto centro. O Tibetano afirma que, quando as energias do chakra do sacro "são reorientadas e conduzidas para cima, para o chakra laríngeo, o aspirante torna-se uma força criativa consciente nos mundos superiores. Ele (ela) penetra no véu e começa a criar o padrão de coisas que irá, finalmente, criar os novos céus e a nova terra"'. Existe uma polaridade natural entre as forças do segundo chakra e as do quinto, o que se evidencia na Cabala. Yesod simboliza o segundo chakra e Daath, o quinto. Esta última é, amiúde, descrita como Yesod num arco maior. Essa polaridade atua transmutando as forças da criação física numa genuína criatividade. A atividade sexual, em si, pode ser um fator de transformação. A intensidade do encontro sexual pode despertar centros mais elevados e transcender os limites físicos da experiência. Esses caminhos foram explorados no passado como uma maneira de acabar com a cisão entre o corpo, o espírito, a sexualidade e a espiritualidade. A alquimia sexual expressa a transformação pessoal através da união sexual. Essa abordagem à sexualidade é bastante diferente do impulso dominado pelo instinto. Ela requer um elevado grau de controle mental, de disciplina física e uma absoluta igualdade entre os sexos. Na tradição tântrica, a sexualidade é elevada à posição de sacramento. A união sexual pessoal simboliza a união cósmica, o encontro das polaridades masculina e feminina. O sexo pode tornar-se uma forma de libertar a energia pessoal dos estreitos limites do condicionamento social e do desejo individual. O poder bruto da
paixão pessoal torna-se o combustível para a transformação da consciência pessoal em transcendência. As energias do segundo chakra são, conscientemente, alçadas na direção da mais elevada fonte imaginável. Quando examinamos as imagens tradicionais do chakra, podemos descobrir mais a respeito das funções desse centro energético. 86 O chakra svadisthana tem seis pétalas de cor escarlate. Essa cor forte e brilhante indica que os impulsos, idéias e desejos aqui gerados estimulam a mente. O artista criativo na eterna busca do rosto da musa é uma demonstração viva desse fato. O relacionamento sexual pode tornar-se o manancial de uma criatividade verdadeiramente inspirada. O iantra desse chakra é uma lua na fase crescente. Seu símbolo animal é um makara, criatura semelhante a um crocodilo, o Leviatã das águas, segundo Jung. O elemento atribuído a esse chakra é a água. Contrastando fortemente com o elemento terra, que é fixo e imóvel, a água não tem forma própria, assumindo a forma do ambiente. A água pode ser enganadora: calma na superfície, porém turbulenta e perigosa em suas profundezas. Ela tem uma superfície refletora, quase igual à do espelho. Existe uma afinidade natural entre a água e a lua, a qual exerce uma poderosa influência sobre as marés. Toda a vida começa nas águas do útero. Todos compartilhamos essa experiência, mas não nos lembramos dela. O elemento água simboliza o passado ancestral que compartilhamos, a mente coletiva, eternamente presente, embora se encontre além da esfera da memória. A água tem um valor profundamente simbólico dentro de muitas tradições espirituais importantes. Ela simboliza a purificaçao, a eliminação das imperfeições. O banho ritual é uma prática universal na qualidade de uma preparação para a cerim"nia espiritual. O batismo realizado através da imersão total ou parcial na água previamente abençoada é uma prática bastante difundida que caracteriza o ingresso na vida religiosa. Ele representa o nascimento empreendido conscientemente. Considera-se, amiúde, que a águabenta possua poderes especiais. Os templos do antigo Egito continham, inevitavelmente, um lago sagrado, que simbolizava as águas primordiais das quais se ergueu o primeiro monte de terra, o Benben. Em ocasiões especiais, eram encenados, sobre o lago e ao redor dele, dramas sobre a criação cerimonial. A história cristã da criação também contém a imagem das águas: "O Espírito de Deus pairava sobre as águas." 87 A água é um símbolo extremamente poderoso. Não deve causar surpresa que ele apareça em todas as tradições e expresse verdades universais que cada um de nós compreende num nível profundo do ser. Na tradição ocidental, o chakra do sacro é representado por Yesod. Ele está relacionado com símbolos lunares e aquáticos. A Lua é atribuída a Yesod. Sua face eternamente oculta é um símbolo significativo do inconsciente coletivo e das profundezas encobertas da mente subconsciente. Yesod também significa o plano astral, um nível de realidade criado por um aglomerado de formas-pensamento e de fortes emoções. O mundo astral e o inconsciente coletivo
são forças fundamentalmente compartilhadas, porém ocultas. Talvez o primeiro seja uma expressão ativa do segundo. Ambos são, igualmente, bem simbolizados como um grande mar. O peixe, ou a criatura marinha, é um símbolo clássico para estabelecer o contato com as águas profundas e turbulentas do subconsciente, ou para interagir com o mundo astral. Cavalgar no casco de uma tartaruga, brincar com golfinhos e encontrar sereias tem relação com esse contato. Essas imagens aparecem tanto nos sonhos como no repertório coletivo de lendas e mitos. interessante descobrir que o simbolismo lunar é encontrado tanto no sistema oriental quanto no ocidental como uma forma de descrever o chakra do sacro. A Lua é identificada com as forças ocultas do inconsciente; uma das suas faces está sempre encoberta para nós. Os símbolos lunares, por tradição, foram identificados com mulheres cujo ritmo menstrual também segue um padrão cíclico. A Lua está relacionada com todos os fluidos: â ascensão da energia vital, o fluxo do sangue e o movimento das marés. São essas águas que aparecem nos nossos sonhos como símbolos vivos dos estados interiores: fontes que regurgitam, o mar imenso, o charco úmido, a cabeceira seca do rio ou as terras congeladas. Essas imagens nos falam a respeito do nosso mundo interior, que criamos a partir dos nossos pensamentos, os quais, por sua vez, surgiram dos nossos desejos. O segundo chakra rege todos os líquidos do corpo: circulação do sangue, a produção da urina, o fluxo menstrual e produção dos 88 fluidos seminais. Bloqueios e desequilíbrios podem produzir um rompimento em qualquer um desses sistemas. Esse chakra também está relacionado com o rim, a bexiga e os meridianos do triploaquecedor. O chakra svadisthana também exerce uma profunda influência sobre determinados estados mentais. Se o chakra estiver excessivamente yang pode ocorrer uma ênfase indevida na atividade sexual ligada a um excesso de fantasia. Se o chakra estiver exageradamente yin, poderão surgir a impotência ou problemas sexuais. Nele pode ser gerada a frustração, tanto sexual quanto criativa, quando as energias vitais estão bloqueadas. As divindades governantes são Vishnu e Rakini, um aspecto de Sarasvati. Esta última é uma antiga deusa dos rios identificada com a palavra e a eloqência - que é, afinal de contas, um fluxo de palavras. Ela é a mãe dos vedas e cavalga um cisne ou se senta sobre um lótus. Vishnu é considerado um dos deuses mais importantes. Ele pode assumir muitas formas, inclusive a de peixe. Vishnu usa uma grinalda com flores silvestres de todas as estaçoes, a vanamaia. Ele segura uma concha, um disco, uma clava e um lótus. A concha simboliza a necessidade de desenvolver a capacidade de ouvir com atenção, além de proporcionar a ligação com o elemento água. O disco nos diz que precisamos da concentração para alcançar nossa meta. A clava, ou maça, nos faz lembrar da necessidade de dominar o ego; e o lótus, da meta espiritual em si. A deusa Rakini porta um tridente, um tambor, um lótus e uma acha. Ela tem uma fisionomia selvagem, com dentes salientes que visam nos lembrar dos perigos da imaginação destreinada. Seu tridente é um símbolo da unidade essencial da mente, do corpo e do espíríto, que nos faz lembrar o tridente empunhado por Poseidon, o deus grego dos mares. O tambor acompanha o ritmo da vida. A acha simboliza a luta que o aspirante enfrenta para superar os aspectos negativos do "eu". O lótus nos lembra da vitória que é possível a todos. O som fundamental do chakra do sacro é vam. As sílabas gra-
vadas nas seis pétalas são lam, ram, yam, mam, bam e bham. Quando esse chakra desperta, intensifica os poderes da íntuíção e as habilidades psíquicas. Também se diz que ele provoca a 89
percepção da forma astral. O despertar desse chakra pode afetar dramaticamente o impulso sexual, seja positiva ou negativamente. Em cada caso, os efeitos são geralmente de curta duração e se estabilizam quando as energias se acalmam. Durante a fase do despertar, não é raro que as pessoas se tornem excessivamente sensíveis a todos os estímulos externos. Hiroshi Motoyama relata que, durante essa fase, suas emoções se tornaram instáveis e ele se exaltava com facilidade. Durante a meditação, até mesmo o mais leve ruído lhe parecia um trovão. Eu, pessoalmente, também percebi um grau considerável de instabilidade. Senti-me como se a minha camada protetora exterior tivesse sido arrancada; eu só conseguia dormir ou descansar quando estava absolutamente exausta; todos os meus sentidos ficaram mais aguçados numa intensidade quase dolorosa. Fui esmagada pelas pressões cármicas que foram liberadas. As forças cármicas, nesse nível, pertencem ao inconsciente coletivo. Essas são as forças e experiências que moldaram a evolução da nossa raça. Recordações individuais distantes serão armazenadas como parte desse grande conjunto. Esse chakra pode liberar uma avalanche cármica que pode revelar-se intransponível para a ascensão da kundalini do muladhara. O chakra svadisthana precisa ser purificado dos resíduos cármicos antes que a kundalini possa ultrapassar esse ponto. Quando o chakra do sacro está equilibrado, ele produz uma sensação de autoconfiança e de criatividade. A imaginação é usada de forma construtiva e a energia sexual provoca uma sensação de plenitude e de integração. Exerclcios de orientação 1.
Como você usa a função da sexualidade? Que significado ela tem para você? 2. Medite sobre o elemento água. 90 Asanas 1.
A postura do gafanhoto (shalhalabasana)
1.
Deite-se de bruços, com as mãos ao longo das coxas e as palmas voltadas para baixo.
2.
Estique e erga as pernas, com o abd"men o mais alto possível, mantendo os joelhos retos. Sustente essa posição por alguns segundos e, depois, leve as pernas ao chão. Repita o exercício até cinco vezes seguidas.
2 .
A postura do gato-boi
1.
Ponha as mãos e os joelhos no chão, de modo a formar uma ponte com as suas costas. 2. Inspire, faça um arco com as costas e erga a cabeça. 3. Expire, arredonde as costas e deixe cair a cabeça para a frente. Estabeleça um ritmo de inalar, erguendo a cabeça, e de exalar, baixando a cabeça. Prossiga durante mais ou menos um minuto. Este exercício atua sobre pontos ao longo da coluna vertebral, incluindo os vasos governadores 3, 4 e 5. Esses pontos são chamados de Portais da Vida. 91 A postura do gato-boi 3.
Levantamento das pernas
1 2.
Deite-se de costas e relaxe. Separe um pouco as pernas, junte-as depois e chute para fora. Visualização: O útero da mãe
As trevas o envolvem, porém o escuro lhe transmite uma sensação de conforto e segurança. Você flutua suspenso na água. E está mergulhado na água, rodeado e sustentado pela água. Você se sente seguro aqui. Mergulhado nessas águas cálidas. Você está no útero, nas profundezas daquela que o alimentou. E está rodeado pelo corpo dela, seguro em suas águas. Desloca-se e oscila flutuando em sua bolha. Não existem pensamentos, temores; apenas a vida, crescendo, mudando, desenvolvendo-se. A vida cresce dentro das águas, lentamente desabrochando de acordo com o padrão. Você está circundado por uma outra vida, além das águas. Este grande ser o envolve com o seu amor. Você não é capaz de dar nome a esse sentimento nem tampouco de compreend"-lo. Mas você cresce na presença dele enquanto o tempo passa. Sente-se seguro, rodeado de 92 amor, mergulhado em amor, flutuando nas águas. O tempo não tem significado para você, mas ele passa e as águas mudam. Você conhece as águas num profundo sentido primordial, de um modo que não conhece nenhum outro elemento. Você cresceu e foi alimentado pelas águas. Flutuou nelas enquanto nove luas se passaram. Ocupou as águas e, finalmente, nasceu delas. Você não tem nenhuma lembrança consciente desse período passado na escuridão das águas, porém sua consciência consegue se lembrar dos sentimentos desse estado jubiloso. Todo ser humano passou por essa experiência. Toda a criatura humana começa nas trevas e nas águas. Não existe nenhuma outra maneira de se chegar à vida.
Imagens de sonho O chakra do sacro produz sonhos nos quais aparecem imagens de água: piscinas, lagos, riachos, rios e mares. A qualidade da água indica a maneira como o chakra está funcionando. A água estagnada, suja ou poluída requer uma limpeza interior. A água congelada, ou o gelo sob qualquer forma, exige a descontração. Imagens de banhos ou lavagens demonstram que um processo de limpeza teve início. A natação indica desembaraço com as funções desse chakra. O afogamento é sinal de dificuldades. Fontes ou esguichos d'água indicam o repentino ou inesperado despertar desse chakra. Encontros com criaturas que estão à vontade na água e dispostas a atuar como guias indicam que a pessoa está integrando algum aspecto desse chakra. Sonhos nos quais a Lua desempenha um papel relevante também estão relacionados com o chakra do sacro. Viajar para a Lua, ou explorar uma paisagem lunar, indica a exploração interior nesse nível. Encontrar figuras ou guias que transmitem uma força lunar também representa um trabalho interior nessa área.
93 Remédios Florais do dr Bach Crab apple Elm Mimulus Oak Vervain Wild rose
10 11 20 22 31 37
Para Para Para Para Para Para
se livrar do que você não consegue digerir transformar suas idéias em realidade se sentir livre dentro de uma estrutura aprender a renunciar quando precisa que você seja aceito pelos outros participar alegremente da vida Música
A música harmoniosa e sensual é adequada nesse caso. Ouça a música tradicional da dança do ventre. Ela tem o poder de liberar as energias desse chakra. 94 6 O portal do Sol O chakra do plexo solar: Tabela de correspondências Localização: Situado entre a décima segunda vértebra torácica e a primeira vértebra lombar. Nome em sânscrito: Manipura, que significa "gema reluzente" ou "cidade das jóias". Elemento: Fogo.
Funções: Vontade, poder. Estados interiores: Emoção intensa - riso, alegria, raiva. Partes do corpo: Sistema digestivo, fígado, baço, est"mago, intestino delgado. Glândula: Pâncreas. Disfunções: úlcera, diabetes, distúrbios alimentares, como a anorexia e a bulimia, hipoglicemia. 95 Cor: Amarelo. Som fundamental: Ram. Sentido: Visão. Pétalas: Dez: da, dha, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha. Animal-símbolo: Carneiro. Divindades: Rudra, Lakini. Apolo, Agni. Através da meditação neste lótus do umbigo, adquire-se o poder de criar e de destruir. Sat-Cakra-Nirupana, verso 21. Nós ascendemos do fluido chakra svadisthana para encontrar o fogo do chakra manipura. Satyananda situa este chakra entre a décima segunda vértebra torácica e a primeira vértebra lombar, atrás do umbigo. No Ocidente, esse centro energético é conhecido como o chakra do plexo solar. Este é um nome um tanto quanto inadequado, uma vez que os doze nervos do tórax, nessa área, não formam um plexo, permanecendo, ao contrário, separados. Manipura pode ser traduzido por "gema reluzente", ou "cidade das jóias" ou, ainda, "cheio de jóias". No Tibete, esse chakra é conhecido como manipadma ou "lótus adornado com jóias". Esse chakra irradia sua ardente energia como um sol brilhante. Sua cor é o amarelo; seu elemento, o fogo. O abd"men contém o sistema digestivo, que transmuta o alimento em energia. Raramente pensamos nesse processo, a não ser quando ele apresenta alguma disfunção. O alimento proporciona combustível para o corpo. Do mesmo modo como o sistema digestivo físico extrai energia do alimento, o chakra do plexo solar extrai e armazena o prana. O prana é a energia que permeia toda a vida; onde existe prana, existe vida. Cada um dos chakras é um centro de prana, mas ele 96
é gerado e distribuído pelo manipura. O prana pode ser conduzido para qualquer um dos sistemas do corpo através da força da imaginação dirigida e aliada a um sólido conhecimento de anatomia. O Prana Vidya é o estudo prático da força vital. Trata-se de um antigo ramo do treinamento esotérico que tem sua srcem na tradição tântrica. Os praticantes aprendem técnicas de contração, de expansão e localização do prana. Os distúrbios do prana no corpo são considerados a causa fundamental das doenças. O prana pode ser passado de uma pessoa a outra, especialmente durante uma sessão
de cura. Ele pode ser visto algumas vezes como lampejos brilhantes de luz branca que emanam das mãos. Durante uma troca de energia, pode-se sentir as repentinas mudanças de temperatura, dependendo da direção do fluxo. O curador, aquele que manipula o prana, experimenta com freqência uma sensação de calor seguida de um frio extremo, quando o prana é inicialmente acumulado e depois liberado. A pessoa que o recebe tem, muitas vezes, uma sensação gradual de aquecimento, à medida que o prana, lentamente, é assimilado. Afirma-se que no corpo o prana tem cinco formas, ou ventos denominados udana, samana, uyana, apana e prana. Udana rege a área acima da garganta e os quatro membros; também controla o fluxo ascendente de energia no corpo. Satnana rege a região do umbígo e o sistema digestivo. Uyana permeia todo o corpo. Apana rege a área abaixo do umbigo. Finalmente, prana rege a área entre a garganta e o diafragma, controlando a respiração e as funções da fala. O praticante experimentado tem de aprender a distinguir e operar as cinco formas diferentes de prana. De acordo com Satyananda, a união consciente de prana e apana no plexo solar é uma prática extremamente importante, que serve para despertar esse centro. As duas energias distintas se encontram e geram uma poderosa força. O prana é universal para todas as coisas vivas. Ele é absorvido a partir do alimento vivo, do ar e das paisagens naturais virgens. Isto traz à baila a questão mais importante dos nossos dias: o da poluição do planeta, que afeta a qualidade do ar que respiramos e do alimento que ingerimos. 98 Leslie Kenton, cujos livros promovem a saúde, a beleza e a capacidade física, sugere uma forma de vida que gira em torno do alimento vivo, ou seja, alimentação que contém prana. Essa escritora não tem nenhuma dúvida com relação ao valor dos vegetais crus e frescos e dos sucos extraídos das frutas como fontes de vitaminas e minerais. Os alimentos bioenergéticos - sementes, cereais, nozes e legumes -, junto com as verduras e as frutas, compartilham uma propriedade excepcional: todos irradiam força vital.' A fotografia Kirlian nos levou a compreender isto muito bem. Quando a matéria orgânica é fresca, sua emanação é brilhante. A medida que envelhecem, essas emanações vão perdendo o seu brilho, desaparecendo, por fim, totalmente. Os alimentos que não têm nenhum vestígio de força vital são, em última análise, perniciosos para o corpo. O alimento vivo estimula todo o ser. Uma dieta feita em torno do alimento vivo contribuirá, depois de algum tempo, para elevar as vibrações das energias sutis a um nível superior. Os ensinamentos japoneses atribuem grande importância a esse chakra. Ele é chamado de hara, que, literalmente, significa "barriga". o ponto central no qual todas as coisas, visíveis e invisíveis, encontram seu equilíbrio. Tradicionalmente, o hara está situado três dedos abaixo do umbigo. Quando esse chakra funciona como o centro gravitacional do ser, as emoções são sentidas e expressas. Quando a energia desse centro é reprimida, podem surgir sérias discrepâncias entre o verdadeiro sentimento e a ação. A anorexia é um distúrbio no qual os sentimentos mais profundos são negados e cobertos com uma falsa auto-imagem. Quando o hara está em funcionamento, a expressão é unificada através da palavra, da ação e da linguagem do corpo. No Japão, uma pessoa é considerada indigna de confiança e falsa a não ser que sua voz venha do hara. A emissão de um som harm"nico é uma maneira antiga e
fascinante de atingir as energias do hara; ele pode ser liberador e, até mesmo, catártico. Sente-se ou fique de pé, mantendo as costas retas. Comece respirando à maneira iogue. Coloque a ponta da língua contra a parte de cima da boca enquanto inspira. Expire, ao mesmo tempo que sua língua se enrola levemente para trás. Deixe 99 o ar sair sem ruído. Você deve deixar um pequeno espaço entre a língua e o céu da boca. A ponta da língua deve estar voltada para trás. Deixe que os lados da língua toquem, de leve, os dentes superiores. Agora você está pronto para tentar emitir um som harm"nico. Escolha um tom confortável e coloque-o dentro do hara. Quando o som se formar, você poderá variá-lo mudando a posição da língua no interior da boca e alterando o formato dos lábios. Quando o som harm"nico é emitido, ouvem-se duas notas ao mesmo tempo e tem-se uma sensação de vibração na cabeça. A emissão de um som harm"nico pode proporcionar uma maravilhosa experiência, quando executada em grupo. A percepção desse centro também pode ser desenvolvida através da respiração do hara. Isto requer que se leve a consciência ao centro enquanto se estabelece um ritmo respiratório. As mãos são colocadas sobre o centro, ao mesmo tempo que se toca com a língua o palato superior. Esse ato liga o meridiano governador e o meridiano da concepção, facilitando o fluxo de prana a partir do centro. Inala-se profundamente, enquanto se conta de um a cinco e se visualiza uma luz radiante penetrando junto com o ar. Prendese a respiração, enquanto se conta até cinco e sente-se a energia acumulando no centro. Exala-se o ar, enquanto também se conta até cinco. Estabelece-se, então, um ritmo ininterrupto de respiração. O exercício pode ser feito na posição deitada durante, aproximadamente, vinte minutos. Ele provoca uma sensação de intenso calor e de energia pessoal no corpo. Uma técnica avançada para gerar calor no corpo foi desenvolvida no Tibete. Seu nome é tummo. Extraise o prana dos vastos reservatórios naturais e, então, ele é armazenado no corpo humano para gerar calor. O sistema usa a meditação elaborada, visualizações complexas, posturas e o controle da respiração. O praticante cria a forma de um lótus dourado no umbigo e usa o mantra bija para invocar o elemento fogo. Este último é gerado no alto da cabeça, descendo depois para o centro do umbigo. O sushumna é ampliado no olho mental até abranger a forma física. Ele se torna, literalmente, o canal para o fogo. Depois de um longo e rigoroso treinamento, o candidato é testado pelo mestre. 100 Alexandra David-Neel, que viajou e estudou no Tibete, descreveu como ela viu o tummo durante a prática: "Os neófitos sentam-se nus e de pernas cruzadas. Lençóis são mergulhados em água gelada. Cada homem se envolve num deles, até secá-lo junto ao corpo. Tão logo o lençol fique seco, é novamente mergulhado na água. A operação prossegue, desta maneira, até o amanhecer; aquele que conseguir secar o maior número de lençóis é considerado o vencedor da competição "Repa", em tibetano, significa "aquele vestido de algodão". O grande mestre Milarepa dominou o "tummo" sob a orientação do seu mestre Marpa. Milarepa foi forçado a permanecer numa caver-
na gelada durante um ano. Ele escreveu a respeito da sua experiência um poema que termina com as seguintes linhas: A luta mortal do guerreiro p"de ser vista E eu, tendo sido vitorioso, deixei um marco para os eremitas Demonstrando a grande virtude de TUMMO. difícil dizer se essas tradições se perderam com a destruição do modo de vida tibetano; mas existe um testemunho adequado do total domínio do calor e do frio pelos mestres do passado. Essa é apenas uma das expressões dos poderes do chakra manipura, o plexo solar, o sol pessoal. O chakra do plexo solar é o nosso lugar de habilitação no mundo. a nossa reserva de combustível. Quando essa reserva está baixa, não temos força propulsora para nos projetarmos com impacto no mundo. Tornamo-nos vítimas da sorte e das circunstâncias quando perdemos o contato com a força de vontade, que é uma expressão direta do ser interior. A vontade é fundamental para o bem-estar e a realização pessoal, pois traduz a nossa natureza mais íntima numa expressão exterior, permitindo que superemos as circunstâncias difíceis da vida. Se uma pessoa tem uma vontade fraca, as qualidades de autodeterminação e de auto-orientação são pouco desenvolvidas. Ela é facilmente desviada de qualquer rumo pela influência das outras pessoas. Quando a pessoa tem uma vontade forte, ela
101 exerce o poder sem se preocupar nem um pouco com os outros. através da expressão da vontade que criamos a nossa própria realidade; nosso poder no mundo é uma expressão do nosso senso de vontade. A vontade humana tem sido encarada por muitos escritores esotéricos como o reflexo de uma qualidade divina, a Vontade Primordial, que dá vida à criação. através da vontade humana que a mudança para o bem ou para o mal passa a existir no mundo. Nós temos o livre-arbítrio; isso nos proporciona o direito de escolher e nos ensina o valor do discernimento. Nossas vidas são moldadas pelo uso consciente da vontade. Quando a vontade está bloqueada, temos uma sensação de frustração, muitas vezes seguida de uma compressão em toda a região do plexo solar. Quando perdemos nosso senso de poder, o est"mago parece transformar-se em água. Nossa força desaparece, nosso fogo se extingue. Deveria existir, idealmente, um fluxo livre de energia entre a vontade pessoal e a liberdade de nos projetarmos no mundo, mas em geral ele está bloqueado. Pode tratar-se de um obstáculo temporário, provocado por uma discussão pessoal, ou pode ser uma situação permanente de repressão. A harmonia entre a percepção da vontade pessoal e a liberdade externa de expressão permite que a energia do terceiro chakra flua de uma maneira uniforme. Quando a vontade é bloqueada, quer na sua srcem, quer externamente, o chakra não consegue liberar as energias, e estas começam a colidir. O chakra atua como uma represa que retém os sentimentos, as energias, as necessidades e os impulsos. Existe um tumulto interior, uma raiva reprimida e uma força contida. Finalmente, alguma coisa estala e ocorre uma cena emocional, uma crise, ou até mesmo um esgotamento. Esse chakra contém nossas emoções mais grosseiras. Quando as emoções se expressam livremente, elas saem de nós e passam facilmente para a situação apropriada, sendo incorporadas ao nosso ser como um todo. Quando as emo-
ções, por qualquer razão, não se manifestam e se voltam para dentro de nós, elas permanecem alojadas nesse chakra até que tenha lugar a catarse. A raiva, especialmente, é uma emoção que pode ficar reprimida durante muitos anos. 102 O est"mago é extremamente sensível a mudanças repentinas nos nossos sentimentos. Quando sentimos uma dor na boca do est"mago, estamos sentindo medo ou um extremo nervosismo. Quando sofremos um choque repentino, podemos ter a impressão de uma pancada no est"mago e de nos sentirmos fisicamente doentes. Quando estamos perturbados, temos dificuldade para comer. Essas sensações físicas são reflexos da atividade do terceiro chakra. Esse chakra representa uma etapa importante no desenvolvimento da consciência humana. Ele não retém nenhum vestígio da ancestralidade animal que compartilhamos, ao contrário do que ocorre com os chakras raiz e do sacro. Alguns ensinamentos tântricos o consideram o ponto de partida do desenvolvimento humano superior exatamente por esse motivo. Satyananda o chama de local da "confirmação do despertar", indicando que, quando esse nível é alcançado, a força da kundalini não mais recuará aos centros inferiores. Considera-se, tradicionalmente, que o despertar desse chakra confere o poder de localizar um tesouro oculto. Esta é uma interessante correspondência com o nome verdadeiro do chakra manipura, "gema reluzente". Ele também pode ter um significado simbólico que indica ser a própria realidade espiritual o tesouro oculto. Diz-se que o despertar desse chakra confere o domínio sobre o fogo. Essa afirmação está relacionada com os fogos internos e com a geração do calor psíquico através do uso controlado da energia natural. Diz-se, ainda, que a habilidade de ver o corpo a partir do interior também se desenvolve à medida que as funções desse chakra se manifestam. Isso é especialmente apropriado quando nos lembramos do treinamento envolvido no Prana Vidya, no qual as visualizações se concentram na anatomia interna que serve de canal para a circulação do prana. Diz-se que o iniciado que atua nesse nível é capaz de enviar prana para o chakra sahasrara e ficar completamente livre da doença. Na verdade, isso só é possível quando se alcança um considerável grau de controle com relação ao prana. Quando examinamos as imagens tradicionais relacionadas com esse chakra, encontramos dez pétalas de cor azul-esverdeada, a cor de uma nuvem de chuva. Em cada pétala está inscrita uma conso103 ante em azul brilhante. Existe no centro um triângulo vermelho que aponta para baixo, a região do fogo, com projeções adicionais em forma de T em cada um dos lados, para sugerir movimento. O mantra bija ou som fundamental desse chakra é rain, que também é vermelho. O ram, veículo de Agni, o deus do fogo, representa as qualidades ardentes desse centro energético. Uma das divindades do chakra manipura é Rudra, um aspecto de Vishnu e Lakini. Rudra é o deus das tempestades; ele possui, ao mesmo tempo, um aspecto vingativo e um benigno, indicando que o poder pode ser usado tanto de uma maneira positiva como de uma maneira negativa. Rudra é conhecido como "aquele que é vermelho". Ele é representado, freqentemente, numa cor avermelhada, mas também é apresentado com uma face branca coberta de cinzas.
Sakti Lakini é uma forma de Laksmi, a deusa da boa sorte e da beleza. Em geral, ela é representada de pé ou sentada sobre um lótus. Nesse caso, Lakini está sentada sobre um lótus vermelho. Ela é azul e tem três rostos com três olhos em cada um. O terceiro olho simboliza a ampliação do sentido psíquico que acompanha o despertar desse chakra. Ela tem quatro braços e segura um vajra relâmpago que simboliza o poder - e um sakti ou arma de fogo. Ela faz os sinais que concedem bênçãos e dispersam os temores. Tem dentes salientes e ameaçadores, e gosta de comer arroz e feijão-andu misturados com carne e sangue. Isso nos traz de volta, mais uma vez, à cor vermelha. O intenso simbolismo visual do chakra do plexo solar faz com que a mente se concentre no elemento fogo e na cor vermelha. Fisicamente, esse chakra rege o est"mago e o sistema digestivo. O chakra manipura está relacionado com o fígado, a vesícula biliar, o est"mago e o baço. Os desequilíbrios podem dar srcem a distúrbios alimentares e digestivos. As úlceras, que estão freqentemente relacionadas com elevados níveis de tensão, representam um distúrbio clássico desse centro energético. Quando as energias desse chakra estão ativas e equilibradas, a pessoa desfruta o bem-estar e tem um claro senso de autodeterminação. 104 Exercicios de orientação 1. Explore o conceito de poder pessoal, analisando a maneira como você usa o seu poder no mundo, 2.
Medite sobre o elemento fogo.
Exercicios de pranayama Ligando os fluxos 1.
Sente-se com a coluna ereta.
2.
Inspire profundamente. Imagine o prana sendo absorvido através da sua garganta e fluindo para o seu umbigo. Imagine, ao mesmo tempo, o prana subindo do muladhara para o umbigo. Execute o mulabandha (contração do períneo) e visualize os dois fluxos juntando-se no umbigo.
3.
Você também poderá trabalhar com a Respiração do Fogo e Respiração do Hara.
Asanas Levantamento abdominal 1. Sente-se com as pernas esticadas, com as palmas das mãos no chão na direção dos ombros. 2.
Erga o corpo, levantando as nádegas.
3. 4.
Forme uma linha reta com o corpo, dos dedos dos pés à cabeça. Deixe o corpo cair numa posição sentada e repita o exercício.
105 Levantamento abdominal 2.
Flexões da coluna Este exercício curva a coluna nas duas direções.
1. 2. 3.
Sente-se sobre os calcanhares, com as mãos sobre os joelhos, e curve as costas. Inspire e estique as costas. Empurre o peito para cima e para fora. Expire, enquanto deixa cair rapidamente o corpo. Repita o ciclo.
Flexão da coluna 106 3.
A pinça (paschimottanasana)
1.
Sente-se no chão com as pernas esticadas, as maos pousadas sobre as coxas. 2. Curve lentamente o tronco para a frente, deslizando as mãos pelas pernas. 3. Curve-se para a frente até onde se sentir bem; o ideal é que a testa toque os joelhos. Visualização: Saudação ao Sol Veja-se de pé sobre a protuberância de uma rocha, numa paisagem árida e sem árvores. Ainda está bastante escuro; está prestes a amanhecer. Sua posição privilegiada permite que você contemple o território. Mesmo nessa luz você consegue descortinar uma vasta planície desértica que avança em todas as direções. Aqui e ali você consegue perceber grandes afloramentos rochosos, que parecem dedos que se erguem para o céu. O Sol começa a nascer no horizonte longínquo. Você observa o despontar da grande bola de fogo. Logo que surge, parece vermelho. Você ergue os braços saudando o grande ser que emerge da escuridão da noite. A luz do sol começa a inundar o terreno, iluminando a paisagem aparentemente sem fim. Você sente um toque de calor no rosto quando os raios do grande astro ficam mais longos. A medida que o sol se eleva no céu, passando do vermelho para um amarelo ardente, ele parece acender a fagulha dentro do seu
centro de fogo. Sua mente fica inundada com a imagem de uma radiante esfera nas profundezas do centro do seu ser. Ela reluz com um brilho que se expande para fora, enquanto você se ergue sobre o seu pico elevado. Ela sobe dentro de você como uma grande bola flamejante que emerge do sono. Você começa a respirar profundamente, bebendo os raios do sol como um líquido dourado. Ao inspirar, você se vê inundado por uma chuva de luminosidade. Ao expirar, irradia essa energia divina na direção de outras formas vivas. 107 Enquanto se ergue no brilho cada vez mais intenso de um novo dia, procure tomar consciência da qualidade vivificante de toda a paisagem. Na frescura do novo dia, tudo irradia vida. A medida que você dá seguimento à respiração profunda, suas inalações parecem colocá-lo em contato com a força vital da terra, das pedras, da areia e do próprio ar. Enquanto inspira, você sente que está bebendo a energia que a terra tem a lhe oferecer, compartilhando o seu ciclo diário de renovação. Essa energia enche o seu centro do poder, inundando-o de força vital. Você se sente totalmente vivo, revigorado, extremamente alegre. Sua reserva de energia, agora tão elevada, está quase transbordando. Transfira esse vigor para a sua vida e use-o para se realizar. Imagens de sonho O chakra manipura produz um vasto conjunto de imagens flamejantes: acender uma fogueira; preparar um fogo ritual; observar uma casa em chamas; até mesmo estar ardendo em chamas, porém, paradoxalmente, ileso, de um modo bastante semelhante ao da sarça ardente. As imagens do amanhecer, ou outras imagens solares, podem indicar um despertar nesse nível. Remédios Florais do dr Bach Aspen Hornbeam
2 17
Impatiens Larch Scleranthus Star of Bethlehem
18 19 28 29
Para vencer o medo Para ser capaz de atingir objetivos pessoais Para ter paciência Para ter consciência de si mesmo Para o equilíbrio interior Para adquirir a habilidade de agir alegremente
108 Música Esse chakra está relacionado com a expressão das emoções. Quando elas não são liberadas no momento adequado, a vibração aloja-se, literalmente, no chakra e no corpo. A música que tem o poder de expressar uma emoção, de dor ou tristeza, pode proporcionar uma experiência catártica extremamente necessária. Uma boa idéia é ouvir Sunrise, de David Sun, The Enchanter, de Tim Wheater, e Aquamarine, de Stairway.
109
7 O portal dos ventos
O chakra cardíaco: Tabela de correspondências Localização: Situado entre a quarta e a quinta vértebra torácica. Nome em sânscrito: Anahata, que significa "não tocado". Elemento: Ar. Função: Amor. Estados interiores: Compaixão, amor. Partes do corpo: Pulmão, coração, braços, mãos. Glândula: Timo. Disfunções: Asma, pressão sangínea, males do coração, doenças do pulmão. Cor: Verde. Som fundamental: Lam. Sentido: Tato. Pétalas: Doze: kam, kham, gam, gham, ngam, cham, chham,jam, jham, nyam, tam, than. 110 Animais-símbolo: Antílope, pássaros, pombo. Divindades: Isa, Kakini. Aquele que medita neste Lótus do coração torna-se como o Senhor da Palavra, e como Isvara é capaz de proteger e destruir os mundos. Sat-Cakra-Nirupana, verso 26. Saindo do plexo solar e tomando a direção ascendente, encontramos o chakra cardíaco. Seu nome anahata significa "não tocado". Ele faz referência a um som que se ouve, mas que não é tocado; em outras palavras, uma nota eterna que não é criada por mãos humanas. Essa alusão ao eterno marca o ingresso, que ocorre nesse centro energético, em níveis mais elevados de consciência. O simbolismo do coração como o local do amor também é óbvio. A associação entre o coração e a experiência do amor está profundamente cristalizada na nossa cultura. praticamente impossível pensar em um sem pensar no outro. Enviamos cartões decorados com corações no Dia dos Namorados e ficamos de coraçao partido se perdemos o nosso amor. Um coração solitário fala por si mesmo. O Sagrado Coração, um nome comum a muitos conventos e colégios, simboliza o amor cristão transcendente. Estamos bem mais familiarizados com o amor dos relacionamentos interpessoais do que com o amor universal. A primeira vista, esse parece ser o chakra mais fácil de ser compreendido. Contudo, ele vem a ser, na verdade, o ponto onde frequentemente somos menos ativos. Todos já passamos pela experiência de nos apaixonarmos e de nos desapaixonarmos; cada um de nós ama e, reciprocamente, é amado. Entretanto, o amor pessoal é apenas o ponto de partida para a experiência desse chakra. A qualidade, o grau e a forma de amor atribuídos ao quarto chakra são bem diferentes daqueles relacionados com o amor pessoal. Na maioria dos casos, buscamos trazer o amor para a nossa vida,
111 reconhecendo instintivamente a virtude contida na experiência do amor. Reconhecemos espontaneamente tanto a sua presença quanto a sua ausência. Todos precisamos ser amados e retribuir o amor. A ausência de amor representa uma verdadeira privação e uma perversão do desenvolvimento natural. O amor é expansivo e aberto; ele une e cura. Sem amor, existe a separação, a exclusão, a frieza. Sem amor, as pessoas não são apreciadas como pessoas pelo que são, mas sim, simplesmente, exploradas por aquilo que podem fazer dentro da sua capacidade. O amor abrange carinho, preocupação, apoio e proteção, entre muitas outras qualidades. Seu princípio é ativo e sua ação, dinâmica. Não obstante, o amor não é algo abstrato e inatingível. Ele gera uma qualidade particular de energia que jorra do centro cardíaco. Nós a vivenciamos, momentaneamente, quando estamos muito receptivos e amorosos. Pode ocorrer uma nítida sensação física, que parece emanar do coração. Algumas vezes é como uma dor. Talvez por esse nível de intensidade ser desconfortável, tendemos a manter esse chakra sob o controle da mente. A energia pode ser extraída do chakra sahasrara e, depois, enviada através do coração para o coração dos outros. Nessa experiência, é possível nos tornarmos um canal para uma qualidade particular de energia. Algumas pessoas vivem sua vida dessa maneira, irradiando energia através do coração. Esse grau de amor é bastante raro. Tratase da compaixão, que é o amor universal e incondicional. a energia vital que flui continuamente através do chakra cardíaco na direção dos outros. Essa energia, em si, possui o poder de curar e transformar. Madre Teresa é, sem dúvida, uma encarnação viva dessa força; ela é um canal para o amor de Cristo, que flui através do seu ser. Ela escreveu a esse respeito: "Que Ele vos esvazie e transforme, e depois encha até a borda o cálice dos vossos corações, para que vós, da vossa parte, possais dar da vossa abundância."' Os principais processos para a abertura do coração estão descritos nessa declaração enganosamente simples. Inicialmente, o coração é drenado dos desejos egoístas, preparando o caminho para 113 que se transforme num centro de amor altruísta. Por fim, o coração aberto assemelha-se a um cálice transbordante de água vital, um fluxo constante de amor divino. O modelo do ser altruísta, possuidor de um amor universal e que se dá totalmente, não está restrito ao Cristianismo. O Budismo atribui grande valor ao desenvolvimento da compaixão universal. aqui que encontramos o conceito do Bodhissatva, um ser iluminado que renuncia ao Nirvana, permanecendo na terra por compaixão, para trazer a liberação aos seus semelhantes. Esse ideal assemelha-se bastante àquele de se tornar um ser crístico. Ele representa o estado mais elevado da aspiração individual. O caminho na direção do estado do Bodhissatva está claramente definido. Ele começa com uma cerim"nia de ordenação e um código de conduta: "Eu (nome), que fiz com que surgissem os pensamentos de iluminação, aceito o mundo infinito dos seres vivos como minha mãe, meu pai, minha irmã, meu irmão, meu filho, minha filha e quaisquer outras relações consangíneas e, tendo-os aceito segundo o meu poder, a minha força e o meu conhecimento, faço com que as raízes da bondade cresçam neles."
Ao manter o modelo do Bodhissatva constantemente na mente, ao agir como um Bodhissatva de acordo com uma série de votos e incumbências, nota-se logo a ocorrência de uma transformação gradual. Acredita-se que Sua Santidade, o Dalai-Lama, seja uma encarnação de Chenrezig, um dos Bodhissatvas da compaixão. Sempre houve pessoas excepcionais, capazes de transcender as limitações que restringem e cegam as pessoas comuns. Foi Rumi, o maior poeta místico da tradição sufista, quem proporcionou ao mundo um vislumbre da sua visão do amor divino através da poesia. A semelhança de todos os místicos, ele via o universo como um lugar de amor ilimitado e transbordante. Tudo expressa esse princípio único. Ramakrishna, que experimentou a total ascensão da kundalini, achava difícil transmitir a experiência dos centros superiores até mesmo aos seus discípulos mais chegados. O fato de simplesmente falar a respeito do estado místico levava-o imediatamente de volta a uma condição de êxtase, na qual ficava literalmente mudo. Certo 114 dia, porém, ele descreveu a função do chakra cardíaco da seguinte maneira: "Faz-se menção, nas escrituras, aos sete centros da consciência. Quando a mente está ligada às coisas mundanas, a consciência reside nos três centros inferiores. Não existem ideais elevados ou pensamentos puros. Ela permanece gananciosa e lasciva. O quarto centro da consciência é a região do coração. O despertar espiritual surge quando a mente ascende a esse centro. Nesse estágio, o homem tem uma visão espiritual da luz divina e fica maravilhado com sua beleza e glória. Sua mente não persegue mais os prazeres mundanos."' Ramakrishna vivenciou o despertar dos centros superiores como estados jubilosos de êxtase. A semelhança de outros místicos, ele sentiu que havia encontrado o campo universal do amor e da unidade fundamental da criação. difícil explicar, ou mesmo exprimir as experiências místicas; é como ter de explicar uma breve visita a um país estrangeiro percorrido anteriormente por muito poucas pessoas. A linguagem comum não consegue explicar a experiência, a manifestação verbal não é capaz de transmitir o significado essencial, que supera de longe a limitação das palavras. A linguagem da poesia, com seu rico simbolismo, é com freq ência o meio mais adequado de expressar o inexprimível. Ela demonstra ser, com freqência, a linguagem natural do místico. Quando esse centro desperta, diz-se que ele gera o gênio poético e a eloqência. O Saí-Cakra-Nirupana nos diz: "A palavra inspirada flui como um riacho de água cristalina." Gopi Krishna, que vivenciou o despertar da kundalini durante um período de anos, lembra-se da época em que se viu dominado por uma repentina e inesperada habilidade de escrever poesia. Isso aconteceu logo depois de uma experiência mística que ele descreveu assim: "Eu me expandira de uma maneira indescritível numa personalidade gigantesca, consciente, a partir do meu interior, de um contato imediato e direto com um universo intensamente consciente, uma maravilhosa e inexprimível imanência ao meu redor... Foi uma experiência espantosa e desconcertante para a qual não consigo encontrar nenhum paralelo ou analogia, uma experiência além de tudo o que 115
possa pertencer a este mundo."' Antes de sair completamente desse estado, a poesia começou a se formar na mente de Gopi Krishna: "As linhas surgiam uma depois da outra, como se estivessem sendo derramadas nos três campos dimensionais da minha consciência por uma outra fonte de conhecimento que existe dentro de mim."' Ele escreveu em kashmiri, em inglês, em urdu, em punjabi, em persa, em alemão, em francês, em italiano, em sânscrito e em árabe, e várias dessas línguas ele não havia estudado. Não é fácil despertar completamente o chakra cardíaco. tão fácil limitar o nosso amor à família, aos amigos, àqueles que retribuem o nosso amor. Muitos crescem em lares sem amor e não têm nenhuma experiência de carinho ou de apreço. Mesmo o amor personalizado, na sua expressão mais altruísta e sincera, é apenas um reflexo de um amor universal, ilimitado. Este chakra, por tradição, detém o segundo nó, chamado vishnu granthi. Para despertar esse centro energético temos de separar nossas visões limitadas da realidade, que restringe o fluxo do nosso amor. O Upanishad Katha nos diz que "quando todos os nós do coração são afrouxados, mesmo aqui, nesta encarnação humana, o mortal torna-se imortal. Isto representa todo o ensinamento das escrituras."' O chakra cardíaco é o único que possui um chakra secundário, que é representado dentro de um lótus de oito pétalas, abaixo do chakra anahata. Esse chakra secundário é denominado kalpavriksha, ou árvore Kalpa, e é conhecido como a árvore celestial que satisfaz todos os desejos. O local é descrito como uma ilha de pedras preciosas onde há uma árvore maravilhosa. Lá existe um altar ornado com jóias, encimado por um toldo e adornado com lírios. Para esse local o discípulo pode dirigir-se a fim de fazer um culto mental. Diz-se que ele só funciona depois do despertar do anahata. Diz-se que esse centro secundário confere desejos pessoais. Paradoxalmente, quando esse centro verdadeiramente desperta, o desejo do coração volta-se para a felicidade e para o bem-estar das outras pessoas. O centro anahata controla o sentido do tato. Isso não deve causar surpresa, uma vez que os meridianos do coração correm 116 verticalmente pelos braços e alcançam as mãos, e é através destas que oferecemos o amor sob a forma de conforto, de uma carícia amorosa ou de um toque de cura. O prana se irradia com extrema facilidade através das mãos, e por meio da visualização apropriada pode ser conduzido a partir do próprio chakra cardíaco. A pessoa desenvolve um sentido do tato cada vez mais sutil, o que lhe permite sentir diretamente o campo de energia das outras pessoas. Num certo seminário que freqentei, estávamos envolvidos na nossa meditação sobre o chakra cardíaco quando comecei a ter uma forte sensação, quase que uma espécie de dor no coração. Mas, ao mesmo tempo, eu sabia que não se tratava da minha dor. Quase imediatamente eu soube que ela emanava da mulher que estava sentada de frente para mim, do outro lado da sala. Sua angústia e o vazio no seu coração eram tão dolorosos que comecei, conscientemente, a emitir ondas de energia. Meu olho mental parecia ver fluxos de luz atravessando a sala. No final da sessão, fui diretamente até onde ela estava e compartilhamos nossa experiência. Ela soube, instintivamente, que eu havia enviado uma luz curativa na direção dela, embora não tivesse aberto os olhos durante o período de meditação; e eu havia intuído, corretamente,
sua profunda angústia. O elemento relacionado com esse chakra é o ar. Esse é o menos palpável de todos os elementos. Extraímos o oxigênio do ar, inconscientemente, milhares de vezes por dia. Contrastando com isso, as disciplinas espirituais dão grande ênfase à respiração consciente como parte do treinamento mental e da expansão da consciência. A maioria das pessoas respira apenas com a parte superior dos pulmões. A respiração profunda, que usa o máximo possível da capacidade pulmonar, combate a tendência de se viver e respirar de uma maneira superficial. A respiração profunda tem como efeito manter-nos em contato com os nossos sentimentos. O renascimento começa com uma respiração conjugada e consciente como uma maneira de alcançar profundas recordações e sentimentos. A respiração consciente é absolutamente vital para uma vida consciente. Existe uma ligação direta entre o controle da respiração e o do prana. 117 O chakra cardíaco é descrito como possuindo doze pétalas escarlates. O iantra desse centro é a estrela hexagonal, formada pelo triângulo de Shiva ou consciência, com a ponta voltada para cima, que encontra o triângulo de Shakti ou força, com a ponta voltada para baixo. Ele tem uma cor enfumaçada, como a do débil fio de fumaça que sobe quando queimamos incenso. No centro da estrela, há um triângulo com a ponta voltada para baixo, que contém um bana-linga no formato de um quarto crescente, simbolizando o bloqueio psíquico dentro desse chakra. Quando esse nó se desmancha, torna-se possível o ingresso na vida universal. Os centros energéticos anteriores estão fortemente ligados ao carma pessoal e coletivo. A abertura dos três chakras inferiores libera, inevitavelmente, forças cármicas. Contudo, o chakra anahata não está subordinado a influências cármicas. O indivíduo se ergue acima e fora das limitações do carma. A senda para a consciência superior começa nesse nível, onde o carma não exerce mais restrição alguma e a vida universal é vivenciada. A inteligência desse nível é simbolizada por lsa, um aspecto de Shiva e Kakini. lsa, de um branco reluzente ou vermelho-tijolo, é chamado de o Senhor da Palavra. Ele representa todo o sistema de mundo no qual as diferenças das realidades fenomenais de tempo e espaço são gradualmente reveladas. Ele faz um gesto que concede bênçãos e afasta os temores. Isa não segura nenhum adereço. Kakini, de um amarelo brilhante, carrega um laço e um crânio. O laço nos faz lembrar de que não devemos ficar presos à expectativa da experiência espiritual, e o crânio nos lembra da necessidade de manter uma mente pura. Ela também executa um gesto que concede bênçãos e afasta os temores. O mantra desse chakra é yam. Sua qualidade é simbolizada por um antílope ou por uma gazela negra, veículo de Vayu, deus védico dos ventos. A gazela, que salta e pula com grande desembaraço, simboliza a leveza da substância física. Ela também lembra o elemento ar. A ativação desse centro energético produz muitas qualidades diferentes. Quando ele se abre, faz com que o sentido do tato fique cada vez mais sutil. A pessoa torna-se altamente sensível aos cam118 pos de energia das outras pessoas, e pode detectar áreas onde existam
distúrbios ou doenças simplesmente através do aprimoramento do tato. A habilidade de curar é uma extensão natural da capacidade cada vez maior de amar. O prana é facilmente dirigido através das mãos, num contato altamente curativo. A psicocinese também pode desenvolver-se quando o anahata desperta. O poder de amar de um modo impessoal e sem discriminação continua a ser, entretanto, a qualidade principal desse chakra. a partir dessa expansão de amor que todas as outras qualidades fluem naturalmente. O inestimável registro pessoal de Motoyama sobre o seu próprio despertar descreve da seguinte maneira a abertura do chakra cardíaco: "Certa manhã (enquanto praticava o ascetismo da água, derramando água fria sobre o meu corpo, bem cedo numa manhã de inverno) aconteceu o seguinte: senti um tipo de energia quente elevar-se de meu cóccix para o coração através da espinha dorsal. Percebi que meu tórax estava muito quente e vi brilhar no meu coração uma luz dourada. A água gelada se esquentava com esse calor, e da superfície do meu corpo saía vapor; porém, eu não sentia frio... Quando voltei a mim, dez ou vinte minutos depois, minha mãe me disse que havia visto uma luz dourada brilhar no alto da minha cabeça e no meu coração. Creio que essa experiência ocorreu no momento em que se ativou o meu chakra anahata... Desde então, tenho sido capaz de fazer curas mediúnicas... Após o despertar do chakra anahata, reconheci e aprendi a controlar a habilidade tanto para a emissão de energia como para a realização de curas. ...Meu estado psicológico também sofreu profundas alterações com o despertar desse chakra. Desenvolvi uma atitude de desprendimento em relação às coisas materiais. Com o anahata, passei a sentir um otimismo constante... Todos os meus desejos passaram a se realizar espontaneamente. 116 fascinante observar como essa narrativa confirma as descrições tradicionais do despertar desse chakra. Motoyama nos fala, por exemplo, do seu crescente otimismo. Satyananda lembra aos seus alunos o seguinte: depois do despertar e da ascensão da kundalini a determinado chakra, o negativismo mental fará com que ela retorne ao chakra raiz. Caso isso ocorra depois de o nível anahata ter sido 119
tocado, o redespertar será cada vez mais difícil de ocorrer. fundamental, portanto, que o discípulo não perca seu otimismo nem mesmo por um momento, para que possa manter a shakti kundalini no nível anahata. Isso nos lembra que não podemos estudar individualmente os chakras sem também levar em consideração seu complexo relacionamento com a própria kundalini. A medida que os centros energéticos se tornam mais ativos, a kundalini desperta, abrindo ainda mais os chakras receptores num ciclo interminável de ação e reação. Exercícios de orientação 1 . Explore sua experiência pessoal de dar e receber amor. 2. Medite sobre o elemento ar. Asanas 1 .
Batendo as asas
1 . Fique de pé, com os braços estendidos. 2.
Estique os braços para trás sem dobrar os cotovelos, para que
possa sentir a pressão nas omoplatas.
Batendo as asas 120 3. Continue a levar as mãos para trás. 4 . Inspire e erga o peito para cima e para fora. Expire, mantendo os braços esticados, junte as mãos à sua frente, curvando a coluna ligeiramente para a frente. 5 . Ao inalar, leve as mãos para trás. 6. Leve-as à frente ao exalar. Este dinâmico e maravilhoso exercício é útil para liberar a pressão na região do peito. Ele estimula os pontos normalmente usados no tratamento dos problemas cardiovasculares. Combate, também, os ombros curvados e as posturas caídas, tantas vezes causadas pelo trabalho sedentário. 2 .
Cruzando os braços sobre o coração
1 . 2.
Sente-se com as pernas cruzadas, se possível. Coloque a mão direita na axila esquerda; e a mão esquerda, na axila direita. 3. Feche os olhos e sinta o seu coração batendo. 4. Tente localizar o ponto onde está situado o coração, e medite sobre ele. Poderá surgir a visao do lago azul e do lótus azul durante esta postura. 3.
Abrindo o coração
1. Fique de pé, ereto, com os pés afastados, numa distância equivalente à distância entre os dois ombros. 2. Respire profundamente e erga os braços acima da cabeça. 3. Curve-se para trás, deixando cair a cabeça. Caso tenha dificuldade para fazer isso, fique perto de uma parede, para ter onde se apoiar. No início, não sustente a posição por mais de alguns segundos. Este é um exercício surpreendentemente dinâmico que revela, instantaneamente, áreas de restrição. 121 Abrindo o coração Visualização: A rosa do coração Deixe que a mente se acalme. Concentre a atenção na região do coração físico e da sua cavidade. Embora o coração físico ocupe apenas um pequeno espaço, o verdadeiro coração não conhece limitações. Procure sentir as batidas do seu coração. Comece a pensar
nas pessoas que você é capaz de amar. Deixe que seus rostos se ergam um a um, para que você seja capaz de reconhecê-los individualmente. Quando estiver fazendo isso, poderá ter uma sensação de aperto ao redor do coração. Olhe para o local onde se encontra o coração e veja uma rosa em botão, desabrochando lentamente. Observe o lento movimento das pétalas à medida que a flor se abre dentro de você. Continue a pensar nas pessoas que você ama. Pense agora naquelas que o amam. Veja a rosa aumentar de tamanho. Observe a suavidade das suas pétalas e a beleza da sua florescência. Permita que a rosa complete seu crescimento até parecer encher o seu coração. Irradie agora o amor que você acumulou. Deixe que ele flua do coração numa faixa de luz branca. Deixe que o seu amor jorre num fluxo constante para aqueles cujos corações estão vazios. 122 Encontrando o local do coração Sente-se numa posição confortável para a meditação. Feche os olhos e concentre-se na garganta. Inspire profundamente. Sinta o ar enchendo a cavidade pulmonar. Deixe que a expiração passe, sem observá-la. Repita esse processo até estar totalmente concentrado na respiração. Dirija a seguir sua atenção para o local logo acima do diafragma. Conscientize-se de que esse espaço está sendo preenchido. Aos poucos você desenvolverá a consciência desse espaço do coração. Quando sentir que o descobriu, o espaço do coração se expandirá e se contrairá, acompanhando o ritmo da respiração. Se a consciência for mantida, o discípulo terá a visão de um lago e de um lótus azul. Essa visão surgirá no momento adequado. Não use o poder da imaginação criativa para produzir a cena. Imagens de sonho O chakra cardíaco aparece nos sonhos de diversas maneiras. Esses sonhos envolvem, tipicamente, cenas nas quais o amor é o tema central: estamos apaixonados, nos apaixonando ou, até mesmo, perdendo o amor. Esses sonhos provocam, amiúde, uma profunda reação emocional, como a alegria ou uma grande tristeza. Remédios Florais do dr Bach Centaury Chicory Heather Holly Honeysuckle Red Chestnut
4 8 14 15 16 25
Rock rose 123
26
Serviço Para superar o distanciamento Amor incondicional Energia amorosa que flui livremente Para viver no aqui-e-agora A habilidade para expressar o verdadeiro amor Para superar as limitações do ego
Música O chakra cardíaco gira em torno do contato com o poder universal do amor. Todo o mundo está familiarizado com determinadas composições musicais que têm o poder de derreter corações. Os sons naturais emitidos pelas baleias e pelos golfinhos podem causar em nós uma sensação indescritível. O Canon, de Pachelbel,
que costuma ser usado nas danças de roda, é uma música extremamente suave e curativa. Você também poderá escutar as seguintes obras, procurando ouvi-las com o coraçao, e nao com a mente: Great Piece, de Robert Martin; Quiet Water, de Fitgerald e Flanagan; The Response, de John Richardson; Edge of Dreams, de Phil Thomton; e Deep Enchantment, de David Sun. 124
8 O portal do tempo e do espaço O chakra laringeo: Tabela de correspondências Localização: A garganta. Nome em sânscrito: Vishuddi, que significa "purificar". Elemento: Akasa. Funções: Criatividade, comunicação. Estados interiores: Intuição, síntese. Partes do corpo: Pescoço, ombros. Glândulas: Tireóide e paratireóide. Disfunções: Garganta inflamada, glândulas intumescidas, resfriados, problemas na tireóide. Cor: Azul brilhante. Som fundamental: Ham. Sentido: Audição. Pétalas: Dezesseis: A, A, I, I, U, U, R, R, L, L, E, ai, O, au, am, ah. 125 Animal-símbolo: Elefante. Divindades: Sadasiva, Sakini, um aspecto de Gauri. Esta região é o limiar da grande Libertação para aquele que deseja a riqueza da Ioga e cujos sentidos forem puros e controlados. Sat-Cakra-Nirupana, verso 30. Atingimos agora o chakra laríngeo, vishuddi. Seu nome significa "purificar". Esse chakra é, tradicionalmente, representado com dezesseis pétalas de um azul brilhante, gravadas com sons vocálicos. O iantra desse chakra é um triângulo com a ponta voltada para baixo, no qual está inserido um círculo, o akasamandala. O mantra para esse chakra é ham e o elemento, o akasa (éter). O chakra laríngeo representa o poder que temos de nos comunicar verbalmente. O desenvolvimento da fala é exclusivo da humanidade, embora muitas outras espécies tenham aperfeiçoado maneiras sutis e sofisticadas de comunicação. A fala e a grande amplitude da vocalização humana permitem uma comunicação de um tipo complexo e único. A voz humana pode transmitir emoção, informações e uma grande variedade de significados sutis. Podemos cantar, gritar, sussurrar ou rir; podemos chorar ou berrar. A voz humana pode ocultar a verdade ou revelá-la. Muitas vezes é possível detectar uma mentira apenas pela voz, quando denota insegurança e uma falsa qualidade. Os grandes oradores podem influen-
ciar a mente coletiva e os demagogos podem levá-la à loucura. O poeta, o escritor e o contador de histórias compreendem, instintivamente, o poder da palavra, seja ela falada ou escrita, e usam esse poder para suscitar uma reação pessoal. As pessoas que trabalham com os meios de comunicação também conhecem o poder de persuasão da comunicação e usam o veículo da palavra para moldar a consciência coletiva. Estamos rodeados, aliás esmagados, por palavras. Vivemos numa era de comunicação de massa e de "comunicadores de massa". Paradoxalmente, esse mar de sons tem o efeito de 127 amortecer nossos sentidos, embotando, ao invés de aguçar, o nosso poder de discernimento, entorpecendo, ao invés de estimular, nossas faculdades críticas. As tradições espirituais, por outro lado, mantiveram vivo o valor da palavra, preservando um local para o silêncio através das práticas contemplativas não-verbais. Continua a ser excessivamente fácil falar sem pensar, desperdiçar palavras e pronunciar frases vazias. Descobrir o poder da comunicação eficaz e genuína é uma das tarefas apresentadas por esse chakra. O som é vibração, uma energia invisível. Tanto o Cristianismo quanto o Hinduísmo contêm declarações que confirmam o poder criativo, na verdade cósmico, do som. O Evangelho de São João nos diz: "No princípio era o verbo, e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus." Nos Vedas, encontramos: "No princípio era Brahman, com quem estava o verbo, e o verbo é Brahman." C.S. Lewis usou essa idéia, com excelente efeito, no seu livro infantil, The Magician's Nephew [O sobrinho do mago], quando Aslan, o leão, inicia a criação através do canto. Tolkien, um contemporâneo de Lewis, também elaborou essa idéia em The Silmaríllion. No capítulo de abertura, encontramos os Ainur, os Seres Sagrados, descendentes dos pensamentos de lluvatar. Cada um deles canta, modelando o tema de Iluvatar para criar uma grande música. Por fim, Iluvatar mostra-lhes o que haviam criado: "E enquanto eles olhavam e se maravilhavam, este mundo começou a manifestar sua história e pareceu-lhes que ele vivia e se desenvolvia."' A forma de Tolkien tratar o assunto é verdadeiramente mágica. Na sua evocativa abertura, o pensamento divino se traduz no som personificado nos Ainur que, por sua vez, criam a matéria densa. Observamos uma descida do poder do espiritual para o físico, do abstrato para o concreto. Tolkien expressa uma crença metafísica universal num mundo hierárquico de estados descendentes de vibração. O plano físico é o resultado final do processo de manifestação. Ele se separa da srcem, bem como de outros níveis mais elevados de vibração, pela própria natureza do processo de criação. As qualidades irresistíveis do som também ocupavam a mente dos nossos predecessores, que viam um reflexo do sagrado na 128 natureza impalpável, porém poderosa, da palavra. Há cerca de três mil anos, a filosofia e a prática do som já estavam bem assentados nos Vedas e Tantras da tradição oriental. Esse conhecimento fazia parte de um sistema oral de transmissão hermeticamente guardado, que sobreviveu, provavelmente de modo truncado, sob a forma de mantras. Existem muitos mantras, sejam eles formados por palavras ou
frases curtas. São muito usados como pontos de meditação. A pessoa fica totalmente absorvida pelo mantra em todos os níveis do seu ser. O mantra é entoado no plano material, mas seu efeito não está restrito ao mero som físico da palavra. Ele afeta todo o ser. Os mantras mais conhecidos são o "Om", hindu, e o "Om mane padme hum", budista. Cada um dos chakras tem o seu mantra bija ou som fundamental. Diz-se que esse som tem o poder de despertar as forças do chakra. O mantra individual é vibrado e colocado mentalmente dentro do chakra adequado. Os mantras bijas, em ordem ascendente, começando pelo chakra raiz, são os seguintes: lam, vam, ram, yam, ham e om. Não existe um mantra bija para o chakra coronário. John Diamond investigou o relacionamento entre os sons e a força dos meridianos através de testes musculares. Diamond descobriu que determinados sons correspondem a determinados meridianos e que um meridiano pode ser temporariamente fortalecido logo depois de um som ter sido vibrado.' A função da audição é atribuída a esse chakra, e refere-se a uma qualidade sutil de audição interior, que é bem diferente daquela física, comum no nosso dia-a-dia. Motoyama escreveu o seguinte a respeito da sua experiência: "Dizem que quando o vishuddi desperta, a audição se torna aguçada. Na realidade, tenho tido grande dificuldade de audição por sofrer de timpanite nos dois ouvidos desde a infância. Além disso, a membrana do tímpano esquerdo, junto com alguns pequenos ossos, foi removida cirurgicamente quando eu ainda era jovem. Entretanto, desde que despertei o vishuddi, sou capaz de ouvir com muito maior clareza logicamente, não por causa do meu ouvido físico, mas do mental."' 129 De acordo com a tradição, o despertar desse chakra promove um aumento da capacidade telepática. Podemos pensar na telepatia como um ouvido interior, que é algo que todos fazemos de tempos em tempos. Normalmente, trata-se de uma experiência passageira, quase sempre inconsciente, pois raramente está sob o controle da consciência. A ativação desse chakra, contudo, traz a telepatia para a consciência. Esse nível de audição interior, ou comunicação mental, é bem diferente da telepatia representada no nível svadisthana, essencialmente astral e simbólica na forma, sendo freqentemente recebida sob o aspecto de imagens e impressões. A telepatia no nível mental é direta, desprezando intermediários simbólicos. Mente encontra mente. A fusão de pensamentos pode ser instantânea, como ocorria com Alice Bailey, que psicografou as mensagens do Tibetano. Seu empreendimento conjunto - os pensamentos dele recebidos através da mente dela e meticulosamente registrados - produziu uma vasta coleção de literatura esotérica. Ela se referiu a esse processo como uma forma de ditado ouvido internamente. Desde o início ela soube que estava em contato com uma mente diferente da sua. A canalização, ou seja, a comunicação telepática com seres altamente evoluídos, é agora uma espécie de fen"meno nos Estados Unidos. Apesar da sua rápida propagação no decorrer dos últimos anos, não existe nada de novo na canalização, a não ser o nome. Médiuns, mediadores e pessoas despertas têm sido capazes, através dos séculos, de manter contato com seres desencarnados. Invariavelmente, essa atividade provoca hostilidade ou absoluta descrença, tendo sido confinada no passado a grupos esotéricos ou espiritualistas.
A atual experiência norte-americana é bem diferente. Ela é aberta e altamente pública. Seus praticantes, sem hesitar, afirmam que estão em contato com uma ampla esfera de seres antigos, evoluídos e, por vezes, extraterrestres, cujas mensagens expressam, uniformemente, preocupação e horror com o estado sombrio do nosso planeta. extremamente fácil desprezar esse fen"meno, considerandoo uma forma de histeria de massa, como reação à genuína ameaça que se apresenta no momento à vida planetária. Entretanto, a ca130 nalização é apenas uma das expressões que existem numa longa história de contato dos planos interiores. impossível dizer o quanto ela é verdadeira. O Tibetano estimava que dentre as informações que dizem ser oriundas dos Mestres, apenas dois por cento emana verdadeira e diretamente dessa srcem. Ele lembra ainda ao estudante a necessidade de diferenciar entre a vibração da sua própria alma, a do grupo ao qual está associado e a do Mestre. Nesse caso, vibração é uma palavra-chave. Somos lembrados, mais uma vez, do som como veículo da vibração e, também, da necessidade de aprimorar e desenvolver a qualidade da audição interior como a maneira de perceber essa diferença. A medida que os chakras superiores despertam dentro do grupo como um todo, podemos esperar uma comunicação maior, e não menor, com os níveis não-físicos. Muitas pessoas irão considerar esses conceitos absolutamente inverossímeis e talvez até mesmo um tanto ridículos. Contudo, essa meditação está perfeitamente de acordo com o conhecimento que temos dos chakras. A atual experiência norte-americana poderá parecer, por vezes, levemente ridícula, mas em teoria essa comunicação é perfeitamente possível. Existe um vínculo entre o desenvolvimento da audição interior e o processo da criatividade. Com freq ência, os artistas criativos se vêem como receptores sintonizados com um comprimento de onda particular, que não foi criado por eles. Alguns escritores ouvem uma espécie de ditado interior; outros têm sonhos inspiradores. Invariavelmente, os músicos ouvem uma música interior. O processo criativo pode ser como uma ofuscação ou possessão. extremamente comum que o artista criativo admita sentir-se o instrumento de um poder maior, que lhe parece externo em todos os aspectos. Os ensinamentos esotéricos nos dizem que quando o chakra laríngeo está inativo, nossa criatividade também está amortecida. Somos incapazes de escutar interiormente, ou mesmo exteriormente, para dar forma à srcinalidade. Em outras palavras, ficamos inoperantes como canais criativos. Quando examinamos a Arvore da Vida, percebemos que Daath corresponde ao chakra laríngeo. Daath é particularmente interessan131 te. Durante um longo tempo não lhe foi concedida a condição plena de uma Sephirah, como se a própria consciência de Daath não estivesse consolidada. Daath está situada acima do abismo na Arvore da Vida, um ponto de partida para o espaço interior. Seu título é o Conhecimento. Daath simboliza perfeitamente a busca do conhecimento através da exploração, tanto do espaço interior quanto do exterior. Podemos pensar em Daath como um portal no espaço ou, talvez, como a imagem contemporânea de um buraco negro. Pode
até ser vista como um caminho para o lado inverso, negativo, da Arvore. Esse nível de consciência pode ser assustador, pois nele não encontramos o que nos é familiar e nos dá conforto. um passo no abismo do desconhecido. O círculo dentro do iantra desse chakra é denominado akasamandala, o Portal da Liberação; é o local do vazio. Motoyama vivenciou o medo associado ao avanço no desconhecido: "Deparei-me com um abismo de completo vazio. Senti um medo tão forte que desejei suspender a prática da ioga. Por diversas vezes, senti que meu apego a este mundo vinha chegando ao fim; através destas experiências eu estava deixando o nosso mundo."' Motoyama superou o seu medo através de uma entrega total, e então passou a perceber os aspectos positivos do seu despertar. Diz-se que a ativação do chakra laríngeo causa a total indestrutibilidade. Diz-se, também, que confere um completo conhecimento dos Vedas e proporciona o entendimento do passado, do presente e do futuro. Confere os poderes de resistir sem comida ou bebida, e desperta o poder da telepatia. Esses poderes não são de modo algum tão absurdos quanto possam parecer à primeira vista. O poder da indestrutibilidade não se refere à indestrutibilidade física, e sim a uma experiência iniciática de ordem muito elevada. Essa experiência confere o conhecimento seguro e absoluto de que a consciência não pode ser destruída ou ferida em nenhuma circunstância. Motoyama passou pela experiência de se colocar fora do tempo: "Eu era capaz de ver o passado, o presente e o futuro numa mesma dimensão, ultrapassando as distinções entre eles. Agora, 132 quando faço consultas espirituais para os membros do Shrine, posso ver suas vidas anteriores, sua situação presente e seu futuro num fluxo contínuo."' O chakra vishuddi funciona em conjunto com dois outros centros secundários: o lalana, na base do orifício nasal, e o bindu visharga no alto do cérebro, na parte de trás da cabeça. Os monges hindus em geral têm a cabeça raspada, a não ser por um pequeno tufo de cabelo que marca esse local. Seu nome significa "o cair das gotas". O chakra sahasrara segrega gotas descritas como um néctar que se acumula dentro do bindu. Elas passam então para o lalana, na base do orifício nasal. Se o vishuddi tiver sido despertado, as gotas são submetidas a uma purificação, passando a ter o poder de rejuvenescer o corpo. Quando o néctar divino é purificado, torna-se possível um extraordinário controle metabólico. No passado, os iogues eram enterrados durante quarenta dias para testarem a si mesmos num estado de animaçao suspensa. Durante a preparação para essa prova, o tendão que existe debaixo da língua era gradualmente rompido para que ela se enrolasse para trás na epiglote, vedando assim a passagem da respiração. Isso estimulava diretamente o lalana, que passava a segregar mais néctar, o qual, por sua vez, caía no vishuddi, de onde era distribuído por todo o corpo. Essa hipótese foi testada num instituto de Tóquio numa série de experiências que confirmaram o relacionamento entre o vishuddi desperto e os centros lalana e bindu nas questões do controle metabólico.' A inteligência desse nível é simbolizada por Sadasiva num aspecto andrógino. Metade do seu corpo é branco como a neve, e a outra metade, dourada. Seu nome significa "eternamente beneficen-
te". Ele tem cinco faces, com três olhos em cada uma, e dez braços. Usa uma grinalda de serpentes e está vestido com uma pele de tigre. Porta nove itens: um laço (pasa), uma aguilhada (ankusa), a grande serpente (nagendra), um tridente (sula), uma chama (dahana), um sino (ghanta), um cetro de diamante (vajra), uma espada (khadga) e uma acha (tanka). Ele faz o gesto abhayamudra, que dispersa o medo. 133 O laço nos lembra, mais uma vez, dos perigos de ficarmos aprisionados no orgulho espiritual. A aguilhada nos mostra que um esforço maior se faz necessário. A serpente simboliza a sabedoria; o tridente, a unidade dos corpos físico, etérico e causal. A chama representa os fogos da kundalini. O sino simboliza a qualidade da audição interior. O cetro de diamante simboliza a indestrutibilidade. A espada representa a qualidade necessária de discernimento, e a acha serve para eliminar os antigos aspectos do "eu". Sakti Sakini está vestida de amarelo. Ela é a forma da própria luz. um aspecto de Gauri, Mãe do Universo, e a outra metade do corpo do Senhor Shiva. O toque de androginia que encontramos aqui é interessante. Os nomes dos deuses atribuídos a Daath são Jeová e Elohim. Os dois nomes são traduzidos como Deus. Elohim é o nome de Deus usado no Gênese. um nome feminino com uma terminação masculina plural. Uma tradução mais exata de Elohím poderia ser "deuses e deusas" ou "deus", que é, ao mesmo tempo, feminino e masculino. Tanto o sistema oriental quanto o ocidental indicam que, nesse nível, as polaridades são apenas manifestações de uma única força. Sakini segura um arco e uma flecha, um laço e uma aguilhada. Ela tem cinco faces e quatro mãos. O animal associado a esse chakra é o elefante Airavata, branco como a Lua, veículo do deus Indra. Inicialmente, vimos esse animal no chakra raiz, usando uma coleira preta para indicar a servidão. Agora a coleira foi removida e a servidão transformou-se em serviço. Quando esse chakra está desperto e equilibrado, os poderes de comunicação e criatividade adquirem vida, acrescentando nova dimensão à nossa compreensão da experiência. Exercícios de orientação 1.
Explore seu poder de comunicação refletindo sobre o que você fala e sobre como você fala. 2. Medite sobre o elemento Akasa. 134 Asanas I 1. 2. 3. 4. 5.
De um lado para outro Deite-se de costas, confortavelmente; inspire profundamente. Expire e, lentamente, leve a cabeça para a esquerda. Inspire enquanto volta a cabeça para o centro. Expire enquanto leva a cabeça para a direita. Continue a fazer o exercício durante um minuto, esticando delicadamente o pescoço de um lado para o outro. Este simples exercício relaxa o pescoço e estimula a glândula
tireóide.
2. A ponte 1.
Deíte-se de costas, confortavelmente, com as pernas dobradas e a sola dos pés totalmente no chão; mantenha as mãos ao longo do corpo.
2.
Inspire, levantando os braços sobre a cabeça, até descansarem no chão atrás de você.
3. 4. 5.
Erga a pélvis. Expire e baixe o corpo, levando-o à posição inicial. Faça este exercício durante um minuto.
135 3.
Postura sobre os ombros
1. Deite-se de costas; inspire e dobre os joelhos na direção do peito. 2. Expire e empurre as pernas para cima, de modo a erguer os quadris do chão. 3. Use as mãos para sustentar a região lombar. 4. Estique as pernas e as costas o mais possível. 5. Inicie uma respiração longa e profunda. Postura sobre os ombros Esta asana provoca mudanças sutis na circulação do prana do corpo e facilita o fluxo do manipura para o vishuddi. Essa é também uma postura importante para transferir as energias sexuais das dimensões inferiores para as superiores. Essa asana não deve ser executada durante a menstruação. Deve ser realizada sobre um apoio firme, um bloco de espuma, como o usado pelos iogues, ou um cobertor dobrado colocado debaixo dos ombros, de modo que o pescoço e a garganta fiquem ligeiramente mais baixos do que os ombros antes do início da postura. Isso evita que a garganta se contraia durante a postura. 136 Despertando o bindu-visharga 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Sente-se numa postura de meditação, com os olhos fechados. Tome consciência da respiração natural durante alguns minutos. Use o mantra "so ham". Repita "so" ao inalar e "ham" ao exalar. Coloque o som na garganta. Permaneça consciente da respiração e do mantra juntos, num ritmo contínuo. Coloque o mantra numa linha reta entre a garganta e um ponto no topo da cabeça, direcionado para trás. Ao inalar, imagine um fio de luz branca alongando-se do vishuddi ao bindu. Quando esses centros despertam, o som psíquico, inaudível para
a audição física, pode ser ouvido ao redor do bindu. Isso irá indicar
sua localização com mais precisão. Visualização: O útero do espaço Deixe que seu ambiente imediato se dissolva. Imagine que você está de pé, diante de uma grande parede branca. Aproxime-se e coloque as mãos sobre ela. Você perceberá que a parede não é nem densa nem sólida, mas leve, como se feita de uma gaze muito fina e esticada. Coloque delicadamente as mãos sobre essa suave superfície, e sinta-a encrespar-se. Segure essa substância com ambas as mãos. Permita que o desejo de atravessar o véu surja dentro de você. Quando o pensamento é formado, o véu se abre entre as suas mãos, criando uma passagem oval. Você olha além do véu e enxerga a escuridão e o milagre do espaço profundo iluminado por pontos de luz branca. Você toma a decisão de dar um passo para trás e fechar o véu, ou de avançar na direção do desconhecido. Caso você decida retomar, simplesmente dê um passo para trás e feche o véu. Se desejar continuar, avance confiante. Você flutua 137 no silêncio do espaço. sustentado pelo próprio espaço. A sensação é desconcertante, mas, se você se entregar à sua ausência de peso, poderá começar a usufruir essa nova experiência. Você flutuará sem esforço, observando o que pode fazer nesse mundo estranho e silencioso. Estrelas reluzentes pontilham o céu em todas as direções; algumas parecem tão próximas que você tem a impressão de ser quase capaz de tocá-las. Enquanto flutua, de repente e inesperadamente, você percebe um som. Ele o sobressalta por um momento. uma nota que parece vir, simultaneamente de todos os lugares. Agora você se recosta e escuta, tentando ouvir mais claramente o som. A nota parece aumentar de volume e tornar-se, de alguma maneira, mais complexa. Você está rodeado pelo som, que continua a reverberar. Surge então, um novo som. o som do seu nome. Você o escuta de uma maneira diferente, mas não consegue deixar de reconhecer a vibração contida no seu nome. Você pode responder, se o desejar, não com a voz, mas com a mente. O som se repete continuamente como um mantra nas profundezas do espaço. Você parece capaz de sentir as vibrações criadas pelo seu nome. Seu corpo começa a oscilar delicadamente, embalado por padrões sonoros invisíveis. Você não flutua mais sem uma direção definida. O poder do som o conduz sobre uma onda que sobe e desce com os padrões do seu nome. Seu corpo oscila nesse mar de som gentilmente impelido pelas próprias notas que vibram. Seu corpo começa a vibrar. Todo o seu ser absorve a ressonância em harmonia com os sons que o apóiam. A medida que a ressonância se aprofunda, você sente como se o próprio som jogasse fora os aspectos desgastados e supérfluos da sua existência, que se agarram a você como uma segunda pele. O som continua o seu processo purificador, elevando suas vibrações para o som puro do seu verdadeiro nome. Em seguida, você parece estar se deslocando com mais facilidade, impulsionado pelas ondas sonoras. Você vê à sua frente o véu de gaze branco com o portal aberto. Sua jornada se aproxima do fim. Você tem uma última oportunidade de expressar algo, de falar com a sua voz interior. Suavemen-
138
te, você é conduzido até o portal e simplesmente passa pela abertura, alcançando outra vez a terra firme. Você se sente bem por ter voltado, mas também se sente feliz por ter feito essa viagem. Imagens de sonho As imagens relacionadas com esse chakra, na maioria das vezes, envolvem visitas a locais extremamente insólitos ou estranhos: cumes de montanhas, terras desconhecidas, territórios virgens ou lugares bastante esquisitos. Nesses sonhos, muitas vezes é estabelecido o contato com uma raça estrangeira que parece possuir uma sabedoria e entendimento superiores. Nos sonhos, o conteúdo desse ensinamento encerra um grande significado mas, paradoxalmente, é difícil recordá-lo ao acordar. Os Remédios Florais do dr Bach Agrimony 1 Mustard 21
Para unir o pensamento ao sentimento Para confiar em si mesmo na presença da adversidade Wild oat 3 Para se comunicar a partir dos níveis mais profundos do ser Willow 38 Para abrir espaço para a criatividade Música Esse centro energético expressa tanto a criatividade da pessoa quanto a amplitude do grupo. Mergulhe no som de um conjunto de vozes, seja de corais ou de música sacra. Perca-se no todo e encontre, paradoxalmente, a sua própria nota.
139 9 O portal da liberação O chakra frontal: Tabela de correspondências Localização: A testa, logo acima do cavalete do nariz. Nome em sânscrito: Ajna, que significa "saber", "perceber" ou "comandar". Elemento: Nenhum é apropriado. Função: Percepção direta. Estado interior: Autocontrole. Partes do corpo: Olhos, os dois hemisférios do cérebro. Glândula: Pituitária. Disfunções: Dores de cabeça, pesadelos, defeitos de visão. Cor: Anil. Som fundamental: Om. Sentido: Nenhum é apropriado. Pétalas: Duas. Animal-símbolo: Nenhum é apropriado.
140 Divindades: Paramasiva (Shiva na forma mais elevada) e Sakti Hakini. Dentro deste Lótus habita a mente sutil. Sai-Cakra-Nirupana, verso 33. Ascendemos agora ao centro comumente associado ao terceiro olho, o chakra ajna, que possui apenas duas pétalas. Nelas estão inscritos em branco os mantras ham e ksham. Estes são os mantras bija de Shiva e Shakti, respectivamente. O chakra é simbolizado por um círculo que contém o iantra desse centro energético, um triângulo de cor dourada que aponta para baixo. O mantra para esse chakra é Om. Vemos atrás do mantra um linga denominado itara, branco com faixas de relâmpagos, para indicar poder e energia. As divindades desse chakra são Sakti Hakini e Shiva. O nome ajna deriva de raízes sânscritas que significam "saber" e "seguir"; ajna, por conseguinte, significa "comandar". Podemos considerar o chakra ajna como o centro de comando de todo o ser. Essa noção é especialmente importante para todos os que pretendem estudar os mistérios. A pessoa espiritualmente realizada governa no trono que existe entre as sobrancelhas, como nos lembra Alice Bailey. Em outras palavras, a vida está sob o controle de um nível elevado de consciência e de percepção. O chakra ajna está situado na junção dos meridianos ida, pingala e sushumna, na testa. A confluência das três energias, uma vez despertas, proporciona dons extraordinários. Apenas sushumna ascende ao chakra coronário. Ida e pingala chegam ao seu termo nessa junção. Esta é a verdade que existe por trás da idéia do terceiro olho, com a qual tantas pessoas estão familiarizadas. Esse centro energético certamente atua como um terceiro olho quando desperto. Seu nome, "saber", refere-se a aspectos da telepatia e a outras formas de conhecimento direto que ultrapassam os sentidos 141 comuns. Nesse nível, a percepção imediata é uma possibilidade real. As barreiras que restringem o "eu" há muito foram transcendidas. Do mesmo modo como uma pessoa que enxergasse teria naturalmente uma vantagem se estivesse entre uma multidão de cegos, o chakra ajna desperto é o olho da alma que proporciona uma visão total. Esse chakra detém o último dos nós psíquicos, o nó de Shiva, o Rudra Granthi. Ele precisa ser desfeito antes que a serpente kundalíni possa ascender totalmente e despertar o chakra coronário. Podemos perceber esses nós como forças que unem e ligam os vários níveis do ser. Eles têm uma função extremamente importante. Quando os níveis adequados de consciência são estabelecidos interiormente, os nós psíquicos não limitam mais a expansão. Podemos pensar neles como portas de segurança que estão fechadas para proteção. Elas se abrirão naturalmente quando a pessoa tiver adquirido um profundo entendimento das forças ocultas que estão por trás das portas. A chave não pode ser fornecida por ninguém, ela precisa ser fabricada pessoalmente. Desmanchar esse nó significa alcançar um estado de unidade, superar a dualidade,
compreender totalmente que não existe separação entre o "eu" e tudo o mais. Podemos ver isso velado nos símbolos tradicionais do chakra ajna, que é representado por duas pétalas, uma de cada lado de um círculo. Este último é Shunya, o vazio, simbolizado pela luz branca. O vazio está além do tempo e do espaço; ele é um estado de existência pura; é a base pura da existência, a srcem e o ponto de retorno da manifestação. A divindade desse chakra é especialmente interessante. Sakti Hakini é, ao mesmo tempo, masculina e feminina: do lado direito, a figura é masculina; do lado esquerdo, feminina. Essa imagem andrógína é semelhante à da carta XXI do TarO, o Mundo, na qual vemos uma figura que é ao mesmo tempo masculina e feminina, dançando nas esferas da manifestação. Cada aspecto possui seu mantra particular: ham, para o aspecto masculino, e sa para o aspecto feminino. Quando reunidos, o mantra significa "Eu sou o 143
que Eu sou". O nome divino para Kether, que se relaciona mais precisamente com o chakra coronário, é Eheieh - também traduzido por "Eu sou o que Eu sou". O círculo que simboliza o vazio tem duas pétalas, uma de cada lado. Podemos percebê-las como a dualidade primordial, que se srcina do estado unificado. Essa dualidade está presente em todos os níveis, manifestando-se inclusive na forma física. O próprio cérebro tem dois hemisférios, cada um com funções diferentes e especializadas. Essa polaridade fundamental continua: os dois olhos estão ligados aos diferentes hemisférios do cérebro; o próprio corpo externo é simétrico. Essa polaridade também funciona em níveis extremamente sutis. O campo global de energia do corpo humano pode ser visto como um ovóide que se estende em todas as direções a partir da estrutura física. Esta última, entretanto, de um modo bastante semelhante ao de um ímã, produz subcampos que fluem em direções opostas. Os chakras formam a linha central do campo de energia onde as duas forças se encontram. Cada chakra produz um campo energético que reflete a atividade que existe dentro do centro. Quando o corpo está saudável, o campo de energia se ajusta a esse padrão fundamental. A doença produz áreas inertes em que a energia não flui de modo algum. A imagem do círculo com- as duas pétalas faz lembrar o disco solar alado dos egípcios, um círculo com uma asa de cada lado. Essa é uma imagem de v"o, de liberdade e de liberação. , também, o símbolo de uma iniciação cósmica superior, com a qual os egípcios estavam familiarizados. O despertar do chakra ajna pode ser considerado uma iniciação, uma outra etapa na jornada da tomada de consciência. A iniciação do chakra ajna coloca o aspirante em contato com um estado "supremo, eterno, sem princípio". Quando Motoyama despertou esse chakra, passou a perceber uma consciência mais ampla e profunda. Nesse estado, ele via, ao mesmo tempo, o passado, o presente e o futuro. Diz-se também que esse estado de consciência produz o contato com o mestre interior, a fonte de sabedoria interior. A questão dos mestres interiores é particularmente interessante. Se tomarmos 144 os chakras ou as Sephiroth da Arvore da Vida como um roteiro de
trabalho, não poderá haver nenhuma dúvida de que o pequeno "eu" da personalidade estabelece contatos com fontes exteriores ao "eu" limitado. Elas recaem em dois grupos principais, a saber, os guias interiores e os exteriores. A percepção do Anjo da Guarda é basicamente uma experiência do "eu" superior. Ela começa em Malkuth, com a visão do Anjo. Essa Sephirah corresponde ao chakra raiz. Em Tiphareth, que corresponde ao chakra cardíaco, o iniciado vivencia o conhecimento e a conversação do Anjo da Guarda. O contato se manifesta simplesmente porque a consciência, tanto em Malkuth como em Tiphareth, permanece dentro de um paradigma dualístico. O chakra ajna corresponde a Binah, que é a Sabedoria, e a Chokmah, o Entendimento. Essas duas Sephiroth representam cada uma as energias primordiais materna e paterna num nível divino. Podemos ver essa dualidade refletida nos dois hemisférios do cérebro, que são yin e yang um para o outro. O despertar do chakra ajna ocasiona um contato com uma fonte de sabedoria que é percebida internamente como parte de uma unidade. O pequeno "eu" é absorvido pela sabedoria universal; não existe nenhuma sensação de separação. Também são encontrados mestres exteriores quando ocorre a expansão da consciência. Eles representam outras mentes que se estão desenvolvendo em seu próprios caminhos. O contato com essas mentes também se torna possível quando as faculdades mentais se desenvolvem e se tornam mais aguçadas. Essas mentes também se tornarão parte da unidade compreendida através do chakra ajna. Nos níveis mais baixos de consciência, essas mentes também aparecem externamente e se identificarão como sendo individualizadas. Quando trabalhamos com os chakras, ficamos frente a frente com questões fundamentais, como: qual é a natureza do "eu"? Qual a natureza da realidade? A experiência é o único critério válido para a resposta. Esse é o primeiro dos chakras a ter sua contrapartida física no cérebro, em vez de no corpo. A mente não sofre com as restrições físicas, mas os pensamentos têm asas. Podemos recriar o passado 145 a partir da memória; podemos fazer planos para o futuro na nossa imaginação; podemos treinar a mente por meio da meditação; podemos viver num mundo de fantasia em nossos sonhos. A medida que a consciência se expande, descobrimos novas maneiras de usar a mente. A ativação desse chakra aumenta o poder de visualização, que pode ser encarada como a faculdade de enxergar com o olho da mente. Todos temos uma facilidade natural para criar imagens; a mente produz espontaneamente imagens como parte do processo onírico. Em geral, as crianças têm uma imaginação extremamente vívida, que inevitavelmente se embota com o amadurecimento e a educação. Um dia fomos crianças com uma vívida imaginação, mas perdemos, invariavelmente, a qualidade de reagir ao mundo de uma maneira global, substituindo as imagens por um código de representação de palavras. O valor da visualização parece repousar na habilidade de envolver toda a pessoa em qualquer resposta apresentada. A facilidade de produzir imagens tem o poder de evocar, não apenas a imagem em si, mas também um conjunto de emoções e sentimentos. A habilidade de produzir imagens está centralizada no hemisfério direito do cérebro, que também é responsável pelas reações emocionais e representações simbólicas do mundo. Parece ser esse fato que torna a visualização um recurso
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sob tantos aspectos tão poderosa. Ela é um componente fundamental em determinadas formas de meditação. um fator importante na autocura e no desenvolvimento psíquico. fácil você experimentar por si mesmo o poder da visualização de uma forma modesta. Comece dizendo para si mesmo, em voz alta, o nome de alguma coisa. Pode ser algo bem simples, como uma rosa, um carro ou uma árvore. Quando você tiver pronunciado o nome do item escolhido, analise sua reação. Qual foi a reação que essa palavra suscitou em você? Agora, feche os olhos e veja a imagem do mesmo item com sua visão mental. Crie a imagem da maneira mais clara possível, e a avalie do mesmo modo. Qual a reação que essa imagem despertou em você? Compare agora o efeito da palavra falada com o da imagem que você criou. Por certo você perceberá uma diferença qualitativa na sua reação. Quando a visualização é aliada a 146 questões da vida real, ela tem o poder de evocar uma resposta bastante profunda, que representa a vontade do indivíduo como um todo. Quando a visualização está associada ao pensamento cotidiano, ela parece abrir a porta a novos níveis de percepção e de consciência. Se você visualizar a figura de um amigo antes de telefonar-lhe, a maneira como a imagem se forma na sua mente poderá revelar-se informativa. Caso você tenha uma genuína necessidade de alguma coisa na sua vida, dedique-se a criar, de uma forma regular, a imagem apropriada na sua mente. Quando a mente está acostumada a pensar visualmente, ela parece criar uma tela branca interior, sempre pronta para a projeção espontânea de imagens. Quando essas últimas surgem, uma parte da mente parece produzir uma imagem que depois é entregue a um outro setor mental, para ser interpretada. Todo o processo de visualização, desde as raízes neurofisiológicas até as sublimes alturas espirituais, suscita hoje um interesse tão grande que os cientistas estão ansiosos por explorá-lo mais detalhadamente, os médicos estão desejosos de usá-lo e os psiquiatras o levam a sério, considerando-o uma valiosa ferramenta na reestruturação da totalidade da psique. As disciplinas espirituais sempre utilizaram a visualização como um processo fundamental no treinamento mental e na expansão da consciência. A fala é para o chakra laríngeo o que a visualização é para o chakra frontal. A mente tem o poder de transcender limitações. Algumas vezes, vemos isso claramente demonstrado. Christy Brown, inválido desde que nasceu, tornou-se um importante escritor. Ele não era capaz de falar, e a única coisa que conseguia controlar era o dedo grande do pé esquerdo. Não obstante, sua mente era ativa e totalmente consciente. O brilhante cientista Stephen Hawking sofre de uma doença física debilitante, mas sua mente é aguçada e lhe permitiu revolucionar as idéias a respeito dos buracos negros. Eis um homem preso a uma cadeira de rodas, porém capaz de contemplar os mistérios profundos do espaço. Sua situação é um símbolo impressionante do poder de liberação do chakra ajna. Esse chakra produz a liberdade em muitos níveis. Sua liberação repousa no fato de que ele representa um estado de consciência 147
no qual não existem divisões nem limitações. Ele se encontra fora e além de todas as limitações. O estado de consciência representado pelo chakra ajna também está além de todas as influências
cármicas pessoais. A pessoa que tiver despertado as forças desse chakra é capaz de usar as energias para ajudar a situação cármica dos seus semelhantes. Este é um conceito extraordinário, que provoca todos os tipos de indagações. O próprio Motoyama nos diz que, depois do seu despertar, ele se tornou consciente não apenas do carma de certas pessoas, mas também do carma de entidades maiores, como famílias e nações. Ele descobriu que tinha o poder de afetar de uma forma positiva o carma de outras pessoas. Motoyama considerava esse o aspecto mais importante do despertar desse chakra. O próprio Cristo afirmou que poderia eliminar os pecados do mundo, ou seja, em outras palavras, que seria capaz de dissolver o carma acumulado da humanidade. Satyananda sugere que esse chakra precisa ser despertado em primeiro lugar, para que o contato espiritual de alto nível seja estabelecido antes da liberação das energias cármicas relacionadas com os outros chakras. Tornando-se consciente nesse nível, é possível elevar-se acima do carma e alcançar um entendimento completo dele através da sabedoria, e não do processo de catarse. Os chakras da mente, o ajna e o sahasrara, estão naturalmente relacionados com as duas glândulas endócrinas que existem na cabeça: a pituitária e a glândula pineal. Existe, contudo, uma antiga polêmica a respeito dessa atribuição. Algumas autoridades relacionam o chakra ajna com a glândula pineal; outros, com a glândula pituitária. Essa confusão é mais uma manifestação de dificuldade do que uma questão de discordância quando se trata de ser preciso nesses níveis rarefeitos de consciência. A glândula pineal é uma pequena estrutura em formato de cone. Sua verdadeira função continua a ser um mistério. Nos pássaros, a glândula pineal parece estar relacionada com a habilidade de orientação, usando-se a quantidade disponível de luz como referência. Alice Bailey apresenta um bom argumento para que o ajna seja atribuído à glândula pituitária, que é o centro de comando para o sistema endócrino como 148 um todo. A pituitária é chamada de "glândula mestre" por determinados textos iogues, porque se diz que ela tem o poder de rejuvenescer todo o sistema. Essa glândula funciona em conjunto com o hipotálamo para liberar doze horm"nios diferentes que afetam uma vasta gama de funções vitais, inclusive a renovação dos tecidos do corpo, os padrões do sono, a alimentação no seio materno, as contrações do útero durante o parto e o amadurecimento sexual. A pituitária é vital no que diz respeito ao desenvolvimento psicológico. Além disso, ela está dividida em duas partes distintas, que lembram as duas pétalas atribuídas a esse chakra, o lobo anterior e o posterior. Minha preferência particular, depois de muito pensar a respeito, é atribuir o chakra ajna à glândula pituitária e o chakra coronário à pineal. A divindade desse chakra é Sakti Hakini, que possui tanto aspectos masculinos quanto femininos. Sakti Hakini tem seis cabeças e seis braços, segura um tambor, um crânio, uma mala, um livro e faz um gesto que dispersa o medo e concede dádivas. O tambor simboliza o ritmo da vida; o crânio nos lembra da necessidade de manter a mente vazia; o mala, ou rosário, deve ser segurado pelo discípulo enquanto recita mantras; e o livro simboliza a sabedoria. significativo que apenas uma divindade represente os poderes desse chakra, uma vez que ida, pingala e sushumna se unem aqui para criar uma única corrente.
Exercício de orientação Teste sua habilidade de visualizar. O exercício seguinte é bastante simples: Sente-se numa posição confortável, feche os olhos e relaxe. Tome consciência de que o cérebro é formado por dois hemisférios. Visualize o número "1" no hemisfério esquerdo e a letra "A" no hemisfério direito. Em seguida, visualize "2" no hemisfério esquerdo e a letra "B" no direito. Prossiga até alcançar "26" e "Z". Faça uma pausa e relaxe profundamente. Inspire e expire através do ajna. 149 Repita agora o exercício colocando as letras no hemisfério esquerdo e os números no direito. Depois de tê-lo feito, talvez você queira verificar a diferença. Imagine agora o Sol nascendo no hemisfério direito e se pondo no esquerdo. Imagine a Lua nascendo no hemisfério esquerdo e se pondo no direito. Relaxe e deixe que as imagens que simbolizam para você cada um dos hemisférios apareçam espontaneamente. Asanas O chakra ajna é indiretamente ativado durante o trabalho com as forças do centro muladhara, no períneo. O ajna e o muladhara são pontos opostos no mesmo eixo. Ida, pingala e sushumna começam no muladhara e convergem outra vez no ajna. Os chakras também estão ligados pela mesma imagem: a do triângulo invertido que simboliza o depósito de energia criativa. Despertando o olho 1. 2. 3. 4.
Sente-se de pernas cruzadas de modo que um dos calcanhares pressione a área do períneo. Coloque as mãos nos joelhos, mantendo a coluna ereta. Concentre-se no ponto entre as sobrancelhas. Comece a contrair e relaxar alternadamente o períneo, enquanto inspira e expira. Imagine, a seguir, o prana sendo absorvido pelo centro ajna durante a inalação. Ao exalar, imagine o prana como um fluxo de luz sendo irradiado exteriormente para o universo. Entoe o mantra Om, o som fundamental para esse chakra.
Quando este exercício começa a fazer efeito, você começa a sentir calor na área do períneo, e tem ao mesmo tempo uma sensação semelhante entre as sobrancelhas. 150 2.
Limpando a mente
1. Sente-se, numa posição confortável, e apóie as mãos no chão, atrás de você. 2. Abra os dedos de modo a tomar consciência de uma leve pressão nos pulsos.
3.
Leve a cabeça para trás e comece a respirar ritmicamente, enquanto mantém a consciência num ponto entre as sobrancelhas. Ao inalar, imagine que o ar, está penetrando no seu terceiro olho na forma de uma luz branca. Ele sai durante a exalação. Isso estimula a glândula pituitária. Visualização: O local nas nuvens
Deixe o local onde você se encontra desaparecer e imaginese de pé numa sacada circular, aberta, situada no alto de uma elevada torre. Sinta uma leve brisa no rosto. Você não sabe como 151 chegou até esse lugar, mas isso não tem importância. Você contempla a vista do seu ponto de observação, localizado tão alto que as nuvens volteiam embaixo de você. O céu está brilhante e extraordinariamente claro, e nele flutua um sol reluzente. Você olha para baixo e vê as nuvens ocultando o que está embaixo do que está em cima. Você volta toda a sua atenção para o mundo lá embaixo, obscurecido pelas nuvens. Mas, apesar de os seus olhos não conseguirem enxergar, você sabe que lá longe, a distância, a vida, como sempre, continua. Agora você abre seus sentidos interiores, sintonizando-se com a realidade do mundo que está lá embaixo. Surgem na sua mente imagens nas quais as pessoas vivem o seu dia-a-dia. Você tem a impressão de ouvir o choro de um bebê recém-nascido e depois, o último suspiro de alguém cujo corpo físico morre. Você ouve os sons do amor e, depois, os sons do ódio. Você observa na sua mente interior as cenas familiares que passam diante de você: crianças brincando, adultos praticando esportes, pessoas cantando, meninas dançando, uma família sentando-se à mesa para uma refeição, um grupo de pessoas unindo suas vozes num culto religioso. Do seu ponto de observação, você consegue enxergar em todas as direções. Você tem uma visão total nessa torre que se eleva sobre o mundo. Você se dirige para o outro lado da sacada e deixa que sua mente interior se abra novamente. Sons diferentes chegam até você; imagens distintas inundam sua mente: crianças choram de dor, mães soluçam, rapazes exaltam os rumores da guerra, velhos choram a nota da desolação. Contudo aqui, ao seu redor, o ar é claro e reluzente. Você está rodeado de uma grande beleza e existe uma sensação de paz infinita. Esse lugar é extremamente perfeito e completo. Os sons do sofrimento lá debaixo o perturbam. Talvez o sofrimento das pessoas cessasse, se você pudesse falar-lhes a respeito desse local. Elas não conseguem encontrá-lo; portanto, é preciso que você as encontre. Você toma a sua decisão. Contemple pela última vez a beleza e o esplendor da luz do sol reluzindo sobre as nuvens. Você se lembra dos mínimos deta152 lhes para que possa contar aos outros o que viu. Fique de pé na borda da sacada e, quando estiver pronto, dê um salto no ar. Você desce lentamente, planando. Enquanto está caindo, continua a lembrar a si mesmo da necessidade de recordar o que viu. A medida que desce, a luz se abranda e obscurece. A sensação de clareza desaparece. Tudo fica nebuloso enquanto você se aproxima
lentamente do seu antigo plano. Agora há apenas o silêncio, mas você sabe que irá encontrar as crianças, os rapazes, as mulheres e os homens. Você espera não ter-se esquecido do que veio lhes dizer. Imagens de sonho Esse nível de consciência transcende o estado de sonho; ele está além dessa esfera. Os Remédios Florais do dr Bach Beech Cerato Chestnut bud Gentian Olive Walnut
3 5 7 12 23 33
Tolerância Para seguir o guia interior Para se abrir a aprender com a vida Aceitação Para confiar na harmonia cósmica Para se capacitar para ouvir a voz interior Música
Use a música para estimular sua habilidade natural de visualização. Penetre numa composição musical e deixe que cenas e imagens apareçam espontaneamente, no seu olho mental. Experimente escutar Freefall, de Malcolm Harrison, Cascade, de Terry Oldfield, ou Inner Harmony, de Arden Wilkin. 153 10 O portal do vazio O chakra coronário: Tabela de correspondências Localização: Alto da cabeça. Nome em sânscrito: Sahasrara, que significa "mil vezes maior". Elemento: Nenhum é apropriado. Função: União. Estado interior: Bem-aventurança. Partes do corpo: Córtex cerebral, cérebro, todo o corpo. Glândula: Pineal. Disfunção: Alienação. Cor: Violeta. Som fundamental: Nenhum é apropriado. Sentido: Nenhum é apropriado. Animal-símbolo: A serpente ereta. Divindade: Shiva. 154 Extraído de Kundalini Yoga for lhe West
Os sábios o descrevem como a morada de Vishnu, e os homens virtuosos se referem a ele como a um lugar indescritível do conhecimento de Atma, ou o local da Libertação. Saí-Cakra-Nirupana, verso 49. Chegamos agora ao nosso destino. Atingimos o último chakra e a nossa jornada se completa. Alcançamos o chakra sahasrara, que 155 é representado como um lótus de mil pétalas brancas com múltiplas camadas. Em cada camada estão inscritas cinqenta letras do alfabeto sânscrito, e as pétalas estão firmemente presas na cabeça, para simbolizar as forças cósmicas que agora descem como chuva sobre a pessoa. O centro sahasrara é singular entre os chakras. Ele não tem um mantra bija, nem lhe é atribuído nenhum dos elementos. Suas funções e qualidades são descritas por suas mil pétalas e pelos símbolos contidos no pericarpo do lótus. Encontramos aqui mandalas do sol e da lua, surya e chandra respectivamente. As correntes solar e lunar estiveram presentes durante toda a jornada como ida e pingala. Estas forças gêmeas foram absorvidas pelo sushumna no chakra frontal. Seu destino final é agora revelado. Dentro da mandala da lua existe um triângulo semelhante ao relâmpago. Ele é descrito como sendo tão fino quanto a centésima parte de uma fibra de lótus. Dentro dele se encontra a Nirvana-Kala. "Ela é tão sutil quanto a milésima parte da extremidade de um fio de cabelo. Ela é a eterna Bhagavati, que é a Devata que permeia todos os seres. Ela concede o conhecimento divino, e é tão reluzente como todos os sóis brilhando de uma só vez."' No interior de Nirvana-Kala se encontra o para bindu, que é, ao mesmo tempo, Shiva e Shakti. Dentro do bindu está o vazio. Essas imagens se assemelham às bonecas russas que se colocam umas dentro das outras. A diferença é de escala e de significado. Pedem-nos que imaginemos o infinitesimal manifestando o infinitamente grande. Somos confrontados com o microcósmico e com o macrocósmico; o vazio é menor do que a milésima parte de um fio de cabelo, mas é, ao mesmo tempo, "a principal raiz da Liberação" .2 As imagens e símbolos desse chakra representam aquilo que está além do entendimento racional. As palavras, descrições e conceitos apenas apontam a experiência da realidade que frustra a descrição. Sahasrara significa "mil vezes maior", e simboliza a totalidade da criação. Esse centro energético conduz o potencial sonoro de 156 todo o alfabeto sânscrito; cinqenta letras estão gravadas em cada uma das vinte camadas. A imagem completa destina-se a transmitir a idéia de totalidade, plenitude e realização. Esse chakra está situado quatro dedos acima do alto da cabeça. Se você for uma pessoa sensível, conseguirá sentir a presença
dele mantendo durante alguns instantes a mão sobre o alto da cabeça. Mesmo depois de a mão ter sido retirada, persiste uma sensação de formigamento, que emana de um ponto acima da cabeça, mas que também pode ser sentida no cocoruto. Essa é uma região altamente sensível nas pessoas que despertaram esse chakra, mesmo que apenas num grau muito pequeno. A tradição espiritual viva do Budismo tibetano reconhece esse fato nas regras extremamente severas que regem a educação dos seus tulkus (lamas reencarnados). O Lama Osel, o primeiro tulku reconhecido como tendo nascido fora do Tibete, em 1985, está sendo educado com extremo cuidado. Uma das regras escrupulosamente observada por aqueles que cuidam do pequeno Lama é a de que ele não deve ser tocado desnecessariamente, especialmente no alto da cabeça. Esta é uma ordem clara para que todos se mantenham afastados do chakra coronário, que estaria altamente sensível e num estado de pureza.' interessante lembrar que qualquer bênção tradicionalmente é concedida através do alto da cabeça. Olivia Robertson, mulher altamente sensível, nos conta, no livro The Call of Isis, que seu chakra coronário foi ativado de um modo bastante acidental. O fato aconteceu exatamente do modo como os cuidadosos regulamentos tibetanos tentam evitar. Ela estava sentada num restaurante com uma amiga propensa a fazer gestos extravagantes. Essa amiga imitava o movimento ascendente de um homem que tentava pegar um fruta numa árvore. Ela agitou o braço e a mão, aproximando-se demais da cabeça de Olivia. "Quando ela fez isto, senti uma chuva luminosa de energia cair como uma cachoeira através da minha cabeça. Isso me preparou para a minha experiência posterior, mais impressionante."' Olivia é invulgarmente sensível a essas coisas e sua resposta espontânea não representa a maneira típica pela qual esse chakra 157 costuma reagir. A abertura do chakra coronário geralmente ocorre como resultado de um constante desenvolvimento espiritual através de um longo período de tempo. Este último raramente se restringe ao intervalo de uma única encarnação. Quando o crescimento espiritual está profundamente entranhado na totalidade do ser, o despertar de um centro energético pode parecer espontâneo e fluir praticamente sem esforço. Voltando, porém, para a metáfora extremamente oportuna proporcionada pela amiga com quem Olivia estava no restaurante, a fruta madura cai porque está pronta para fazê-lo. Inconscientemente, a tradição cristã reconhece o mesmo estado de pureza espiritual através da sua arte e iconografia. Os santos e os grandes mestres são, invariavelmente, representados com um halo de luz dourada sobre a cabeça. Essa convenção da arte religiosa está agora tão profundamente arraigada que raramente é reconhecida pelo que é: a descrição precisa, mesmo que estilizada, do chakra coronário desperto. Um halo de luz não é um mero fragmento de fantasia artística. Alice Bailey escreve o seguinte a respeito da luz na cabeça: "A luz da alma penetra na região da glândula pineal, produzindo ali uma irradiação dos éteres da cabeça. Com freq ência, os estudantes fazem referência a uma luz ou brilho difuso; posteriormente, eles poderão comentar ter visto o que se parece com um sol."' Não é raro percebermos uma luz tremulando ao redor da cabeça de alguém que está mergulhado em profunda meditação. A própria Olivia nos diz: "Já pude observar um místico meditando; o alto da
sua cabeça se abriu como um vulcão."' Quando a mente está conscientemente envolvida no trabalho espiritual, o chakra coronário está ativo num ou noutro grau. Quando a atividade espiritual está integrada na vida cotidiana, esse chakira continua a se abrir gradualmente sob o ímpeto da orientação espiritual; quando a atividade espiritual está ausente, suas funções permanecem adormecidas. O chakra coronário é chamado de A Morada de Shiva. a meta da ascensão da kundalini, o local onde Shiva e Shakti se unem. o lugar de união, onde o casamento é celebrado. Shakti, a mãe da forma, se ergue para encontrar Shiva, a consciência. Dois poderes 158 opostos, mas que se atraem mutuamente, se encontram e se aglutinam. A união dos opostos é um tema que sempre se repete na alquimia. Os parceiros são chamados de rei e de rainha, ou de sol e de lua. Essas forças opostas finalmente se unem, depois de concluídos a purificação separada e os processos de transformação. Tanto a alquimia quanto a metafísica hindu encaram o microcosmo como um reflexo do macrocosmo: "Embaixo como em cima." Em outras palavras, as forças universais são particularizadas dentro do indivíduo. As forças representadas por Shiva e Shakti são, ao mesmo tempo, cósmicas e pessoais. Quando essas duas forças estão separadas, a consciência humana é limitada pelo estado de dualidade predominante. Quando Shiva e Shakti estão unidos, a consciência humana se transforma. Prevalece um estado de união. Ramakrishna expressou esse fato com bastante clareza quando escreveu a respeito da sua experiência pessoal: "A distinção entre o sujeito e o objeto da consciência desaparece. um estado no qual a identidade pessoal e o campo de consciência se fundem num todo indissolúvel."' Simplificando, deixa de existir a distinção entre "eu" e "você". Esse estado produz a liberação final da roda do renascimento. Renascer não tem utilidade alguma quando deixa de existir o senso do "eu". A reencarnação é classicamente encarada como uma maneira pela qual a consciência é lentamente libertada de numerosas ilusões redutoras. Quando essa tarefa está concluída, a consciência é liberada ou iluminada. "O homem superior que controlou a própria mente e conheceu esse lugar nunca mais nasce na Inconsciência, e não há nada nos três mundos que possa acorrentá-lo."' O bindu, o ponto do vazio, é chamado de a principal raiz da liberação. O Siva Samhita nos diz, no verso 152: "Logo que os homens descobrem este local extremamente secreto, libertam-se dos renascimentos neste universo." O nível de consciência representado pelo chakra coronário desperto é a suprema realização da condição humana. O ciclo de renascimento que faz com que a consciência volte repetidamente a reencarnar é, finalmente, transcendido. Todos os sistemas espirituais apontam na direção de uma meta suprema, ou de um ponto final. 159 O objetivo da Ioga é a união. No Hinduísmo, é chamado de moksha - liberação. No Budismo recebe o nome de baga, a união com Deus. O despertar do chakra coronário está no coração dessas experiências supremas. O vazio não é uma negação, um vácuo ou ausência de existência. Ao contrário, ele é visto como sendo a pura base da exis-
tência, a srcem da manifestação. O versículo 161 do Siva Samhita nos diz que "o grande vazio, cujo início é vazio, cujo meio é vazio, cujo fim é vazio, tem o brilho de dez milhões de sóis e o frescor de dez milhões de luas. Ao meditar sobre isso, a pessoa alcança o sucesso". O Budismo nos proporciona o seguinte paradoxo: "O vazio é a forma, a forma é o vazio." A doutrina do vazio é o florescer final do ensinamento budista. A compreensão do vazio é considerada a única maneira de destruir a causa do sofrimento e de cortar a ignorância pela raiz. A percepção direta do vazio é a forma de alcançar a liberação da existência cíclica. Quando compreendemos totalmente o vazio, percebemos claramente a maneira pela qual os verdadeiros fen"menos existem. Nossa atitude habitual é acreditar que os fen"menos existem precisamente como se apresentam. Agarramo-nos então a essa aparência, exagerando-a de um modo bastante irrealista e plantando o tempo todo mais sementes cármicas para o futuro. A total compreensão da doutrina do vazio é considerada extremamente difícil, exigindo a sabedoria da intensa percepção intuitiva, da concentração e da conduta ética. A meditação sobre o vazio é comparada à captura de uma cobra venenosa. Ela pode causar mais mal do que bem se o vazio for compreendido incorretamente. O nihilismo, a perspectiva de que nada existe, é considerado tão errado a ponto de destruir todos os méritos acumulados. O vazio não é a percepção da não-existência mas, sim, a compreensão da suprema natureza dos fen"menos. A percepção do vazio é considerada como a iluminação. impossível imaginar a iluminação se não formos iluminados. Ela é a experiência pura e direta da realidade. A iluminação não 160 precisa ser uma condição transcendente. Diz-se na tradição oriental que o Nirvana está no Samsara. Na tradição ocidental, diz-se que Kether está em Malkuth, assim como Malkuth está em Kether. Isso significa que a iluminação não está separada da manifestação, sendo, na verdade, uma parte desta. A iluminação, contudo, dá srcem a uma perspectiva totalmente diferente de todas as experiências mundanas. O estado não iluminado no qual quase todos nós vivemos é, frequentemente, considerado uma prisão. Se não formos capazes de sair dela sozinhos, alguém poderá irromper na prisão para nos libertar. Os rinpoches, mestres budistas, são bastante conhecidos pelo seu comportamento inesperado e até mesmo grotesco, contrariando diretamente as normas estabelecidas. Existe uma tradição bastante arraigada do "louco divino" no Budismo tibetano. Os Loucos Mestres de Sabedoria, que são iluminados, comportam-se de uma forma bizarra e fora do comum para eliminar as ilusões das outras pessoas. Existem muitas histórias a respeito das façanhas de Drukpa Kunley e do mais conhecido deles, Milarepa, que servem para lembrar a todos os estudantes que ser iluminado não significa sentar-se de pernas cruzadas com um sorriso beatífico nos lábios. Na verdade, o que ocorre é exatamente o oposto, uma vez que os iluminados têm muita coisa para dar aos seus semelhantes neste mundo. Diz-se que a experiência da encarnação física por si só proporciona a oportunidade para a iluminação. Se não atingirmos um estado iluminado enquanto estivermos encarnados, não iremos alcançá-lo numa outra vida celestial depois da morte.
Os exercícios, as técnicas e a metodologia para trabalhar com o chakra sahasrara não são revelados pelos mestres, que se mostram desejosos de fornecer métodos práticos para ativar os outros chakras. Alguns deles admitem que nenhuma técnica pode ser transmitida porque o sahasrara está além dessa abordagem mecânica. Também parece provável que as instruções sejam preservadas nas tradições de ensinamento oral, nas quais não existe a possibilidade de que sejam mal-empregadas ou erroneamente compreendidas. O fator 161 mais importante no despertar do chakra sahasrara é a dedicação sincera, que sustenta a pessoa através da extensa prática espiritual e fornece orientação interior quando não existe um mestre exterior. Motoyama descreve em linhas gerais os benefícios e as mudanças que o despertar do sahasrara proporciona. Quando esse centro energético começa a se abrir, pode produzir estados mentais inusitadamente sensíveis. Estes, normalmente, são de curta duração, e logo desaparecem. O corpo físico torna-se saudável. O praticante obtém o controle dos seus sentimentos e é capaz de vivenciar emoções mais ricas e profundas com as outras pessoas. O poder de concentração aumenta, o discernimento torna-se mais profundo e confiável. A mente se liberta dos apegos; a percepção intuitiva se intensifica. A habilidade de exercer uma ação eficaz no que tange à realização aumenta. As habilidades psíquicas se fortalecem. Forma-se um relacionamento direto entre o mundo espiritual e as formas mundanas num nível que corresponde ao estado místico do praticante. A liberdade mental resultante torna possível a nossa existência na esfera da iluminação ao mesmo tempo que vivemos no mundo. Motoyama vivenciou pessoalmente o despertar do chakra coronário. Seu relato nos propicia uma fascinante percepção intuitiva do funcionamento do sahasrara. O despertar teve início quando "uma luz dourada e brilhante começou a entrar e a sair de meu corpo pelo alto da cabeça, e senti como se esse ponto tivesse se alongado de dez a vinte centímetros". A seguir, ele viu algo parecido com a cabeça de Buda apoiado em cima da sua própria cabeça. Uma luz dourada entrava e saía pelo alto da coroa de Buda. "Gradualmente, fui perdendo a sensação do meu corpo, porém continuava com a perfeita percepção de consciência, e também de supraconsciencia. Tornei-me capaz de ouvir uma Voz poderosa, mas muito terna, ressoar pelo universo. Em seguida, senti um estado de fato indescritível; toda a minha existência espiritual ficou como que inteiramente mergulhada numa serenidade extraordinária. Depois de algum tempo, senti que era imperativo voltar ao mundo físico. Retomei pelo mesmo caminho, entrando pelo portão que se abria no alto da minha cabeça."' 162 Em decorrência desse despertar, Motoyama descobriu que era capaz de ver o mundo exterior enquanto estava num estado de meditação. Podia influenciar o corpo de outras pessoas e trabalhar livre de influências cármicas. Ele também foi favorecido com a bênção da união com o divino. O despertar do sahasrara exerceu ainda um efeito sobre os outros chakras. As habilidades que já haviam sido ativadas dentro dos outros chakras se fortaleceram e começaram a atuar em níveis mais elevados. A partir daí, aqueles que não haviam concluído o seu despertar passaram a se desenvolver regularmente.
AS experiências de Motoyama fizeram-no chegar à conclusão que o despertar dos chakras é um processo que precisa ser empreendido para que a alma evolua e atinja a iluminação. O chakra coronário representa o potencial para a iluminação que todos nós possuímos. O padrão sétuplo representado pelo sistema de chakras é a matriz do desenvolvimento espiritual. A imagem do lótus é uma representação simbólica da natureza do ser humano. O lótus tem suas raízes no lodo, mas floresce no ar, na superfície da água. O chakra sahasrara é representado pela bela flor de muitas pétalas que se abre sobre a cabeça da pessoa. Exercício de orientação Examine o que você entende por iluminação. Asanas 1. Postura sobre a cabeça (salambasirsasana) A postura sobre a cabeça chamada de a rainha das posturas. No início, execute-a tendo uma parede como ponto de apoio. 1. 2.
Faça uma espécie de almofada com um cobertor dobrado. Ajoelhe-se de frente para a parede. Entrelace os dedos, dando às mãos a forma de concha e nelas apoiando a cabeça.
163 3.
Coloque as mãos, firmemente entrelaçadas sobre o cobertor dobrado. Certifique-se de que seus pulsos e antebraços também estão firmes. 4. Endireite as pernas e comece a levar seus pés na direção da parede, até que seus ombros entrem em contato com ela. Dê um chute para cima. 2. 1. 2. 3. 4. 5.
6. 3. 1. 2.
A comunhão da luz Sente-se com a coluna ereta. Leve o prana do muladhara para cima, na direção do sahasrara, num fluxo constante de luz. Faça isso através de uma longa inalação. Imagine que uma fenda se abre no alto da sua cabeça. Deixe que a energia jorre para o universo. Visualize essa energia unindo-se à srcem de toda a vida, da maneira como você queira imaginá-la. Ao exalar, absorva o prana pelo alto da cabeça. Deixe-o descer até o muladhara. Mescle-o com o reservatório de prana que existe na base da sua coluna vertebral, imaginando que as duas forças se aglutinam. Repita o padrão de inalação e exalação. Meditação do lótus de mil pétalas Sente-se confortavelmente com a coluna ereta, descansando as mãos sobre os joelhos. Junte as pontas do polegar e do dedo indicador de cada mão. Imagine um lótus no alto da cabeça. No início, suas pétalas estão bem fechadas. Observe as pétalas começando a desabrochar, até o lótus se abrir o mais possível. Enquanto o lótus estiver se, abrindo, você poderá ouvir um som ressoando internamente; poderá ver cores rodopiando ou sentir um afluxo de
energia através do alto da cabeça. 164 3.
Imagine que o lótus é banhado por uma coluna de luz. Inspire e puxe a energia para baixo, através do lótus. Ao expirar, alimente cada chakra em ordem descendente. Caso não se sinta suficientemente confiante para visualizar toda a seq ência, retenha a energia num dos chakras no primeiro dia. Forme a seqência acrescentando um chakra por dia. Vale a pena despender tempo para dominar este exercício pois, quando ele é concluído, todo o corpo se sente ativado. Ele é útil para despertar e purificar os outros chakras.
165 4. 1. 2. 3. 4. 5.
Respiração sétupla Sente-se com as costas eretas. Leve o prana do muladhara para o alto da cabeça, e exale. Ao inalar novamente, faça-o descer até o ajna. Retenha-o no ajna, prendendo momentaneamente a respiração, e depois expire. Na inalação seguinte, deixe-o cair no vishuddi. Retenha-o nesse chakra prendendo momentaneamente a respiração, e exale. Repita o processo com cada um dos chakras. Quando chegar ao muladhara, repita a seq ência e leve novamente o prana para o alto da cabeça. Este é um excelente exercício para aprender a controlar o fluxo do prana. Ele aguça a visão interior e desenvolve a sensibilidade ao fluxo pessoal de energias.
Não é adequado sugerir remédios florais do dr. Bach nem tampouco música para este chakra. Finalizemos, em vez disso, com algumas palavras do Siva Samhita: Através da prática constante, a luminosidade pessoal torna-se manifesta; aqui terminam todos os ensinamentos do Guru (eles não podem mais ajudar o discípulo). A partir de agora, ele (ela) precisa ajudar a si mesmo (a), eles não podem mais aumentar seu entendimento ou poder; a partir daí, ele (ela) precisa alcançar a Gnose pela mera força da sua prática."
166 O templo do lótus importante que tenhamos a atitude correta diante do despertar dos chakras. Devemos tratar nosso trabalho com respeito e cuidado. O trabalho com os chakras não deve ser empreendido levianamente, nem tampouco por mera curiosidade, mas a partir de uma
sincera dedicação ao processo de autoconscientização e de auto-
realização. Para salientar a importância e o valor que atribuímos ao processo, podemos tornar o despertar do chakra o ponto principal do trabalho ritual. Quando damos forma ritual a um processo, outorgamos-lhe um lugar especial na nossa vida. Ela afasta o trabalho do contexto mundano. A forma ritual provê um espaço no qual todos os sentidos são totalmente imersos numa atmosfera de concentração. Podemos usar a cor, a poesia, a invocação dos textos sagrados, o entoar de cânticos e a meditação para construir o Templo do Lótus. A preparação e a necessária organização exigidas por qualquer ritual, seja em grupo ou individual, servem para concentrar todas as energias no objetivo do trabalho. Se empreendermos o trabalho 167 com os chakras puramente como um exercício intelectual, certamente iremos fracassar. Se você quiser preparar um ritual baseado num dos chakras, procure primeiro compreendê-lo o mais possível. Use isso como a estrutura do seu ritual. preciso muita organização anterior para que um ritual flua suavemente. Comece por escolher o chakra no qual você vai se concentrar. Prepare a representação tradicional do chakra em questão pintando os símbolos com as cores apropriadas. Se não se sentir à vontade com isso, escolha uma outra maneira de representar o chakra. Talvez você queira representar separadamente as divindades do chakra por meio de um desenho ou de outro símbolo. O propósito de tudo isso é concentrar todas as suas energias no trabalho em questão. Quando tiver feito todos os preparativos, você precisará escolher a forma do ritual e as palavras a serem usadas. Qualquer ritual se desenvolve em vários estágios: a abertura, invocação das energias, sua assimilação, a emissão das mesmas e o encerramento. Sugere-se, a seguir, uma estrutura para o trabalho com o chakra muladhara. Ela pode ser desenvolvida ou desprezada; trata-se, apenas, de um exemplo. Prepare um altar com um pano vermelho. Sobre este deverá ser colocada uma vela, a figura preparada para o chakra muladhara, imagens ou símbolos das formas divinas com as quais você decidiu trabalhar e quaisquer outros itens que possam ser necessários. Forme um círculo de acordo com a tradição que escolheu. Você poderá caminhar três vezes ao redor do espaço escolhido ou, então, abrir seu círculo dirigindo-se sucessivamente a cada um dos quadrantes. Quando o seu círculo estiver formado, acenda a vela no altar para indicar que o trabalho teve início. Acompanhe esse ato de uma declaração que coloque o seu trabalho sob os auspícios das energias com as quais decidiu operar. Caso não deseje mencionar especificamente essas forças, faça a abertura com uma declaração genérica do tipo: "Que este lugar seja aberto em nome das forças da Vida e da Luz." 168 Agora você precisa dar andamento ao trabalho mobilizando a mente conjunta, que representa a mente unificada de todos os presentes numa única força. Enuncie, claramente, a sua intenção: "Estamos reunidos para celebrar os poderes da terra, para encontrar as raízes que se entrelaçam, para estabelecer a fundação que nos
mantém estáveis." Talvez você queira fazer a abertura com uma música adequada, como o rufar dos tambores dos índios. Se o espaço o permitir, organize uma dança em grupo, o que irá liberar as energias pessoais. Empregue as correspondências apropriadas, uma de cada vez. Acompanhe-as, individualmente, com poesia, prosa ou com a leitura de um texto sagrado. Tenha como único objetivo trazer à luz o significado das qualidades de cada chakra. Eis o rio vermelho da vida, Presente no nascimento, imóvel na hora da morte. Vermelho pelas nossas paixões, vermelho pela nossa vida, Imoderadamente estimulado na nossa luta pela sobrevivência. Esta seção pode ser simples ou tão elaborada quanto você desejar. Algo vermelho, colocado no altar, servirá como um foco de convergência. Você poderá acender uma vela vermelha ou providenciar para que a luz do aposento se torne dessa cor nesse momento. Percorra individualmente as qualidades do chakra. O elemento terra pode ser representado pela terra física, por uma pedra ou por uma pequena planta viva. Fale a respeito da Terra, que é o nosso lar. Leve a mente do grupo a refletir sobre o iantra e sobre Airavata, o elefante de Indra. Depois de falar a respeito da natureza de todos os símbolos apropriados, talvez você deseje pedir a bênção das divindades regentes. Peça qualquer coisa de que necessite desse chakra. Em seguida, o grupo pode avançar para aspectos mais dinâmicos dos mantras e da meditação. Entoe o mantra bija com o grupo durante algum tempo. Prossiga rumo a uma meditação dirigida, ou conceda um período de silêncio para a reflexão individual. 169 No final, providencie para que cada participante receba um presente apropriado. Poderá ser uma semente, um cristal ou talvez uma pedra vermelha. Isso não só sintetiza a experiência individual como também representa as energias sendo transportadas para o mundo exterior. Encerre a sessão invertendo a seq ência da abertura. Agradeça a quaisquer energias supramundanas que você possa ter convidado para o círculo e apague a vela central. "Nosso trabalho está concluído. Retornemos ao mundo exterior. Que cada um parta em paz com seu semelhante." Ofereça um lanche depois do ritual. Isso, literalmente, ajuda a trazer as pessoas de volta à terra. extremamente útil que todos os participantes preparem, mais tarde, um relatório escrito sobre o trabalho. Esse relatório permite que as pessoas explorem mais profundamente suas reações pessoais. O relatório do grupo fornece uma imagem global de todas as experiências compartilhadas, e pode ser útil no planejamento de rituais futuros relacionados com os outros chakras. Caso o grupo se reúna regularmente, os participantes poderão, naturalmente, partilhar os efeitos desse trabalho conjunto a longo prazo. Não existem regras inflexíveis para se redigir um ritual, a não ser que a sua eficácia será diretamente proporcional ao esforço dedicado à tarefa. O período de preparação pode ser fértil e inspirador. Ele é tão importante quanto a experiência do ritual em si. Podemos pensar neste último como uma atividade simbólica.
O círculo é uma mandala tridimensional dinâmica que reaviva valores simbólicos. De fato, trata-se da retorta alquímica na qual as pessoas podem transformar-se e renascer. 170 12 Os sete palácios Trabalhei com os chakras durante mais de quinze anos. Em todo esse tempo, investiguei muitas abordagens, desde a física até a mental. Empreguei visualizações tradicionais e criei pessoalmente algumas. Durante um período intensivo, desenvolvi uma gama de complexas visualizações que se concentravam numa série de compartimentos interligados nos quais eu entrava em minhas jornadas interiores. Cada compartimento continha um altar preparado com os símbolos apropriados. Uma vez dentro desse recinto, eu entrava num profundo estado de meditação e dava início a uma outra jornada, que muitas vezes me levava para longe do local em que me encontrava. No final da jornada, eu tinha o cuidado de retornar ao compartimento antes de voltar à consciência desperta. Recentemente, fiquei muito interessada em descobrir a tradição mística de Hekhalot. Trata-se de um antigo sistema esotérico judaico que empregava amplamente a récita dos mantras, a visualização dirigida, preces, hinos, um elaborado plano de correspon171 ciências e prática ritual. Segundo os ensinamentos, o iniciado passava através de uma seqência de sete compartimentos, que eram interligados por uma série de pontes e defendidos por forças angélicas. Para ser admitido em cada compartimento sucessivo, o candidato tinha de apresentar o selo apropriado e seguir, com muito cuidado, determinados procedimentos. Uma vez dentro do compartimento, o iniciado tinha uma visão, uma visualização espontânea, que revelava os segredos do recinto em questão. No sétimo palácio, por exemplo, ele via "maravilhas, poderes, majestade, grandeza, santidade, pureza, terror, humildade e integridade".' Um dos textos principais da tradição descreve as realizações e os poderes alcançados com a entrada nos compartimentos. Entre eles estão a habilidade de antever o futuro e a de perceber a verdadeira natureza do caráter das pessoas. Essa descrição assemelhase, exatamente, à dos poderes que são despertados quando os chakras entram em atividade. absolutamente extraordinária a semelhança entre esse antigo sistema judáico e o processo do despertar dos chakras. Você pode usar o conceito dos sete templos. A descrição fornecida pode ser aplicada a cada um dos chakras. Você precisa ter experiência em visualização e ser dedicado ao desenvolvimento espiritual. Também precisa de um conhecimento prático dos símbolos relevantes. Não tente fazer este exercício se sua motivação não for totalmente sincera. Você se ergue do lado de fora de uma porta antiga de duas folhas. Nela você vê gravada a imagem do chakra com o qual quer trabalhar. Só prossiga quando conseguir visualizá-la claramente. Enquanto espera, analise seus motivos particulares para desejar
entrar nesse compartimento. Quando estiver totalmente preparado, as portas se abrirão de par em par. Você entra num grande compartimento banhado pelo brilho da cor correspondente ao chakra escolhido. Lá, você encontrará a(s) divindade(s) governante(s) sentada(s) em seu(s) trono(s). Pode haver também uma mesa, na qual estarão colocados os itens simbólicos apropriados. Aproxime-se das divindades que analisarão 172 seus motivos e aspirações de uma maneira profunda e penetrante. Essa forma de diálogo costuma ser extremamente enigmática. Nesses encontros, você não pode ocultar ou fingir - pois será visto, sempre, numa luz verdadeira. O diálogo normalmente se encerra com uma orientação, palavras de sabedoria, uma visão ou até mesmo um presente simbólico, que poderá ajudá-lo no mundo exterior. Você pode entrar num profundo estado de meditação e ter uma visualização espontânea. Se viajar mentalmente depois de se encontrar no compartirhento, você deve também retomar a ele. Expresse sempre um agradecimento sincero às divindades governantes no final da sessão. Saia da mesma maneira que entrou e feche muito bem a porta atrás de si. Caso deseje trabalhar de acordo com esse padrão, você também deve estar totalmente preparado para aceitar a responsabilidade pelo que acontecer em decorrência dele.
173 Conclusão O objetivo deste pequeno estudo foi apresentá-lo aos chakras e proporcionar-lhe alguns procedimentos básicos que lhe permitirão vivenciá-los pessoalmente. As descobertas que fizer com relação aos chakras serão também, inevitavelmente, revelações a respeito de você mesmo. Desejo-lhe boa sorte na sua jornada. Não espere que a viagem seja tranq ila do começo ao fim. Seja grato pela jornada em si; ela é mais interessante do que a monótona visão do porto seguro.
174 Apêndice I 1o grupo: Asanas para estimular a circulação do prana (Reproduzido com a gentil permissão de The Theosophical Publishing House)
1.
2.
3.
Deite-se esticado de costas, com os braços estendidos ao longo do corpo, as palmas das mãos para cima; entre num estado de relaxamento. Esta é a shavasana (a Postura do Cadáver). Quando estiver relaxado e pronto, sente-se no chão com as pernas esticadas. Coloque as palmas das mãos no solo, ao lado dos quadris, inclinando-se ligeiramente para trás. Flexione dez vezes os dedos grandes dos pés; flexione os tornozelos, para trás e para a frente, o mesmo número de vezes; trace agora círculos em ambas as direções com cada um dos pés. Coloque o tornozelo direito sobre a coxa esquerda. Segure o tornozelo com a mão direita, gire o pé dez vezes em cada direção. Repita com o pé esquerdo sobre a coxa direita.
175
4.
Erga o joelho direito e dobre-o. Cruze as mãos sob a coxa. Estique a perna sem tocar o chão. Repita dez vezes com cada perna. 5. Coloque o pé direito sobre a coxa esquerda. Segure o joelho esquerdo com a mão esquerda e coloque a mão direita sobre o joelho dobrado. Mova delicadamente a perna dobrada para cima e para baixo. Repita o mesmo exercício com a outra perna. 6. Junte a sola dos pés, trazendo o calcanhar o mais perto possível do corpo. Deixe os joelhos caírem para o lado até onde puderem ir. 7. Agache-se no chão. Coloque as palmas das mãos sobre os joelhos e caminhe, mantendo a posição agachada. 8. Sente-se na posição srcinal. Estique os braços à frente, na altura dos ombros. Aperte e solte os dedos de cada mão dez vezes. Conserve os braços esticados à frente. Curve as mãos para trás o mais possível e, depois, dobre-as para baixo. Repita este exercício dez vezes. 9. Estique os braços à frente. Deixe cair um dos braços. Feche o punho da outra mão. Gire os pulsos dez vezes em cada direção. 10. Estenda os braços à frente, com as palmas das mãos para cima. Dobre os braços na altura do cotovelo e toque os ombros com as pontas dos dedos. Repita dez vezes. Repita o exercício com os braços esticados para o lado. 11. Toque os ombros com as pontas dos dedos. Trace círculos com os cotovelos, dez vezes em cada direção. Esses exercícios estimulam as articulações e ajudam a manter o prana circulando livremente. Existem pontos de srcem de energia localizados perto dos pulsos e dos tornozelos. Eles estão relacionados com órgãos específicos. O uso dessas articulações fará com que a energia continue a fluir. Os pontos terminais dos principais meridianos estão localizados nos dedos das mãos e dos pés. Este conjunto de asanas é simples, mas bastante estimulante. 176 2o grupo: Asanas para regular o sushumna Essas asanas atuam especialmente sobre a coluna vertebral. Através da sua prática produzem força e flexibilidade. As instru-
ções relacionadas com essas posturas podem ser encontradas em qualquer livro didático de ioga. A concentração pode ser focalizada num chakra particular, onde for indicado. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
A Postura da Montanha (Tadasana). Hasta Uttanasana. Pada Hastasana. Postura da Ioga Mudra (Yogasana). A Postura da Pinça (Paschimottanasana). Pada prasarita paschimottanasana. A Postura da Cobra (Bhujangasana) - concentre-se no chakra vishuddi. A Postura do Arco (Dhanurasana) - concentre-se no chakra vishuddi. O Arado (Halasana) - concentre-se no chakra vishuddi. A Postura do Peixe (Matsyasana) - concentre-se no chakra manipura ou no anahata. O Triângulo (Trikonasana). Torção Dinâmica da Coluna. Meia Torção da Coluna (Arda Matsyendrasana) - concentre-se no chakra ajna. Postura da Prostração da Torção da Coluna (Bhu Namanasana).
177 Apêndice 2 Tabela de afirmações CHAKRA
AFIRMAAO
Muladhara Svadisthana
Sou uma parte do universo vivo. Reconheço minha ligação com todos os seres vivos. Tenho o poder de criar. Sou capaz de trazer algo novo para esta vida.
Manipura
Estou no controle da minha própria força. Sou capaz de tomar minhas próprias decisões. Anahata Sinto compaixão por todos os seres vivos. Vishuddi Expresso com clareza meus pensamentos e sentimentos mais profundos. Ajna Estou em sintonia com uma fonte infinita de orientação. Sahasrara Eu sou o que Eu sou.
178 Apêndice 3 Hiroshi Motoyama fundou o Institute for Religion and Parapsychology e é também um sacerdote xintoísta. Ele não só vi-
venciou o despertar dos chakras, mas também empreendeu grande número de pesquisas científicas com o objetivo de p"r à prova as alegações feitas por praticantes espirituais. Motoyarna desenvolveu um instrumento capaz de detectar a energia gerada e emitida pelo corpo. Ele consegue captar diminutas alterações elétricas e magnéticas no ambiente imediato de um objeto de experiência. Os detectares são instalados dentro de um aposento à prova de luz, o qual é blindado eletrostaticamente por um revestimento de chumbo esmerilhado embutido nas paredes. A superfície interna da parede é revestida de alumínio. Um eletrodo de cobre em forma de disco e uma célula fotoelétrica são colocados em frente da pessoa no suposto nível do chakra. Esta localização é então controlada para que quaisquer mudanças possam ser detectadas. As manifestações são ampliadas e examinadas por um processador de sinais e um analisador de espectro de força localizados do lado de fora do aposento. A respiração da pessoa também é controlada, bem como seu ECG (medição do ritmo cardíaco) e o GSR (reação da película galvânica). 179 Motoyama realizou grande variedade de experiências que exploram os efeitos da prática espiritual nas pessoas. Entre elas está um trabalho realizado com cerca de cem membros da sociedade iogue, divididos em três grupos. O primeiro grupo mostrou sinais de chakras despertos e ativos. O segundo grupo era composto por pessoas cujos chakras estavam começando a apresentar sinais de atividade. O terceiro grupo era de pessoas cujos chakras estavam adormecidos. A classificação foi efetuada com base na opinião de Motoyama em combinação com as experiências individuais da pessoa. As experiências verificaram a suscetibilidade à doença nos três grupos, e compararam a condição de funcionamento dos órgãos internos por meio da estimulação elétrica de pontos reflexos víscero-cutâneos. Outras experiências se concentraram no sistema cardiovascular dos iogues, comparando-o com o de pessoas que não exerciam nenhuma prática espiritual, e na energia emitida pelo chakra cardíaco durante a meditação. Motoyama realizou ainda experiências sobre o relacionamento entre diversas habilidades mediúnicas e a energia dos chakras. O trabalho do dr. Motoyama forma uma ponte inestimável entre a prática espiritual e a comprovação científica. Sem dúvida, ele continuará a esclarecer muitas coisas sobre o relacionamento sutil entre a mente, o corpo e o espírito. Os leitores interessados poderão entrar em contato com a lnternational Association for Religion and Parapsychology (I.A.R.P.): I.A.R.P. (Main Office), I.A.R.P. (U.S.Branch), 4-11-7 lnokashira, 399 Sunset Drive, Mitaka-shi, Encinitas, Tokyo 181, CA 92024, Japan. USA. Tel: (O422) 48-3535 Tel: (714) 753-8857
180 Glossário Abhayamudra O gesto com a mão que dispersa o medo. Agni - O Deus do fogo, relacionado com o chakra do plcxo solar. Alravata - O elefante de Indra, que emergiu da agitação do oceano e está relacionado com o chakra raiz. Akasa - O espírito, o éter, o quinto elemento. Annamaya kosha - O revestimento formado por alimentos do corpo denso. Apana - Uma das cinco formas do prana. Asanas - As posturas físicas da Ioga. Atma purl - A cidade da alma, que consiste nos níveis físico e etérico, em conjunto. Aura - O campo de energia que emana da forma física. Binah - A terceira Scphirah da Arvore da Vida, que corrcsponde, junto com Chokm@ ao chakra ajna. Bindu - Um ponto de energia pronto para a criação. Bodhissatva, "Portador da Sabedoria" - A pessoa iluminada. Cabala - O aspecto esotérico do Judaísmo. Carma - Ação, a lei de causa e efeito que prende a consciência à Roda do Renascimento. Chakra ajna - O chakra frontal. Chakra anahata - O chakra cardíaco. Chakra lalana - Um chakra secundário no corpo sutil, na região da medula oblonga. Chakra manipura - O chakra do plexo solar. 181 Chakra muladhara - O chakra raiz. Chakra, "Roda" - Os centros da energia vital localizados no corpo sutil. Chakra sahasrara - O chakra coronário. Chakra svadisthana - O chakra do sacro. Chakra vishuddl - O chakra laríngco. Chesed - A quarta Sephirah da Arvore da Vida, que se reflete, juntamente com Geburah e Tipharcth, no chakra cardíaco. Chitrini - O canal mais interno do meridiano sushumna. Chokmah - A segunda Sephirah da Arvore da Vida, que corresponde, junto com Binah, ao chakra ajna. Cinesiologla aplicada - A ciência da ativação muscular. Corpo (ou campo) astral - O aspecto astral da aura. Corpo (ou campo) causal - O aspecto-da existência que está baseado no nível causal, universal. Corpo (ou campo) mental - O aspecto mental da aura. Dakini - Sakti, ou energia, do chakra raiz. Esotérico - O caminho interior da prática espiritual. Etérico - Um nível de energia sutil que interpenctra toda a matéria física. Exotérlco - O caminho exterior da prática religiosa. Fotografia Kirlian - Uma técnica fotográfica que revela a energia emanada pelas formas vivas. Gauri, "0 eterno" - A Grande Mãe; divindade do chakra laríngeo. Geburah - A quinta Sephirah da Arvore da Vida, que se reflete, junto com Tipharcth e Chesed, no chakra cardíaco. Goraknath - Um sábio do século X, autor do Gorakshashatakam, um tratado sobre o despertar dos chakras. Granthi - Nó. ou junção, de fluxos de energia no corpo sutil encontrado no chakra raiz, no chakra cardíaco e no chakra frontal, denominado nós de Brahma, Vishnu e Rudra, respectivamente.
Hakini - A Sakti, ou energia do chakra frontal. Hod - A oitava Sephirah da Arvore da Vida, que corresponde, junto com Netzach, ao chakra do plexo solar. Ida - A corrente lunar que começa no lado esquerdo do chakra raiz e termina na narina direita; também é chamada de Chandra ou de rio Ganges. Indra, "Forte e Poderoso" - O deus supremo no panteão védico. Jalandhara bandha - A chave de pescoço, usada para agir sobre o fluxo da energia kundalini no corpo. Kaklnl - A Sakti, ou energia do chakra cardíaco. Kether - A primeira Scphirah da Arvore da Vida, que corresponde ao chakra sahasrara. 182 Kundalini - A energia da serpente adormecida dentro do chakra raiz. Lakini - A Sakti, ou energia do chakra manipura. Lótus Anandakanda - O centro secundário do chakra cardíaco que tem oito pétalas; é o lar da árvore celestial dos desejos. Makara - Criatura semelhante a um crocodilo relacionada com o chakra svadisthana. Malkuth - A décima Sephirah da Arvore da Vida, que corresponde ao chakra raiz. Mantra bija - O som fundamental de cada chakra contido no mantra. Meditação - A disciplina de controlar a mente para gerar um estado de libertação. Meridiano - Um canal que conduz as energias prinicas; também chamado de nádi. Meru - A coluna vertebral, no microcosmo; o Monte Mcru como centro do universo, no macrocosmo. Moksha - O estado de libertação, segundo a tradição hindu. Mulabandha - A contração do períneo, executada para agir sobre o fluxo da energia kundalini no corpo. Nádi (Nadir) - O canal que conduz as energias pramcas; também denominado meridiano. Netzach - A sétima Sephirah da Arvore da Vida, que corrcsponde, junto com Hod, ao chakra do plexo solar. Nirvana - O estado de libertação, de acordo com a tradição budista. Niyama - Conduta virtuosa que consiste em cinco práticas. Otz Chim - A Arvore da Vida; o glifo central da Cabala. Padma - O lótus, a descrição simbólica de um chakra. Padmasana - A posição do lótus, a clássica postura da meditação. Pingala - A corrente solar que se srcina à direita do chakra raiz e termina na narina esquerda; também chamada de Surya ou rio Yamuna. Prana - A força vital universal que penneia todas as coisas vivas. Pranamaya kosha - O revestimento vital ou etérico. Pranayama - A prática do controle do fluxo da respiração. Privithi - O símbolo do elemento terra, também uma deusa. Rakini - A Sakti, ou energia do chakra do sacro. Samana - Uma das cinco formas do prana. Sakti (Shakti) - O aspecto feminino do elemento divino na manifestação. Sat-Cakra-Nirupana - O principal texto sânscrito que trata dos chakras. Sephirah (Plural Sephlroth) - As dez Emanações Sagradas da Arvore Cabalística da Vida. Shiva - O aspecto masculino do elemento divino na manifestação. 183
Sushumna - O meridiano da coluna vertebral que se identifica com o Vaso Governador. Tantra - Um caminho esotérico que leva à iluminação. Tiphareth - A sexta Sephirah da Arvore da Vida que corresponde, junto com Geburah e Chcsed, ao chakra cardíaco. Udana - Uma das cinco formas de prana. Uddiyana bandha - A chave do diafragma, que é executada para atuar sobre o fluxo da energia kundalini no corpo. Upanishad - As escrituras hindus. Uyana - Uma das cinco formas de prana. Vajrini - O segundo canal mais importante do meridiano sushumna; é também o nome relacionado com um cetro ritual que possui o formato de um relâmpago. Vara (Varada) - Um gesto com a mão que simboliza a concessão de bênçãos. Vayu - Dctis dos ventos. Vedas - As mais antigas escrituras hindus. Vishnu - O preservador divino. Yama - Abstenção da conduta não-virtuosa. Yesod - A nona Sephirah da Arvore da Vida. que corresponde ao chakra do sacro.
CAPITULO 5. O PORTAL DA LUA 1. 2.
P. Shuttle & P. Redgrove, The Wise Wound, p. 137. Alice Bailcy, A Compilation on Sex, p. 67.
184 Notas e referências CAPITULO 1. O PANORAMA DAS ENERGIAS SUNS 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.
Alice Bailey, A Compiiation on Sex, p. 28. Ver The Body Electric, de Thelma Moss, onde há um relato autobiográfico do progresso na área da fotografia Kirlian. [O Corpo Elétrico, Editora Cultrix, São Paulo, 1990-1 Gopi Krishna, Kwtdalini, The Evolutionary Energy in Man, pp. 38 e 241. Alice Bailcy, The Light of the Soul, p. 172. Alice Bailey, The Soul The Quality of Life, p. 172. Alice Bailey, A Treatise on White Magic, p. 202. B. K. S. Iyengar, Light on Pranayama. Os clixires de cristais podem ser obtidos na Crystal World, Anubis House, Creswell Drive, Ravenstone, Leics. E6 2AG, England.
185 CAPITULO 6. O PORTAL DO SOL I. 2. 3. I. 2. 3. 4. 5. 6.
Leslie Kcnton, The Bioenergetic Diet. Alexandra David-Necl, Magic and Mystery in Tibet, p. 163. Alexandra David-Neel, Magic and Mystery in Tibet, p. 161. Gorree & Barbicr, The Love of Christ. Prabhavananda, The Spiritual Heritage of India, p. 150. Gopi Krishna, Kundalini, The Evolutionary Energy in Man, p. 207. Gopi Krishna, Kundalini, The Evolutionary Energy in Man, p. 209. The Upanishads, trad. Max Muller, Katha Upanishad 11 6. 15. Hiroshi Motoyama, Theories of lhe Chakras, p. 249. [Teoria dos Chakras, Editora Pensamento, São Paulo, 1990.1 (Na edição brasileira, pp. 237 e 238.) CAPITULO 8. O PORTAL DO TEMPO E DO FSPA O
1. 2.
Tolkien, The Silmarillion, p. 17. John Diarnond, Speech and Language and lhe Power of lhe Breath. Segundo John Díamond, existe um relacionamento entre os seguintes sons e os meridianos:
som P. B m F, V R S, z SH, CH, J 3.
MERIDIANO Est"mago Intestino grosso Intestino delgado Triplo-aquecedor Coração Circulação e sexo
Hiroshi sileira, 4. Hiroshi sileira, 5. Hiroshi sileira,
TH T, D, N L y K, G H Q
Fígado Vaso Governador Central Vesícula biliar Rim Baço Pulmão
Motoyama, Theories of lhe Chakras, p. 251. (Na edição brap. 240.) Motoyaxna, Theories of lhe Chakras, p. 250. (Na edição brap. 240.) Motoyarna, Theories of lhe Chakras, p. 251. (Na edição brap. 240.)
186 6.
Journal of lhe International Association for Religion and Parapsychology, vol. 3, nQ I, "Western and Eastem Medical Studies of Pranayama and Heart Control".
1. 2. 3. 4.
Trad. Sir John Woodroffe, Sat-Cakra-Nirupana, verso 47. Trad. Sir John Woodroffe, Sat-Cakra-Nirupana, verso 42. Vicki Mackenzie, Reincarnation, lhe Boy Lama, p. 159. Olivia Robertson, The Call of Isis.
5.
Alice Bailey, A Treatise on White Magic, P. 106.
6. 7. S. 9.
Olivia Robertson, The Cail Sri Ramakrishna, The Great Arthur Avalon, The Serpent Híroshi Motoyama, Theories sileira, p. 243.) 10. Siva Samhita
of ís. Master Saradananda, p. 364. Power, verso 45. of lhe Chakras, p. 254. (Na edição bra-
CAPITULO 12. OS SETE PALACIOS 1.
Dr. Deidre Green, The Hermetic Journal, nQ 31, "'Me Seven Palaccs in Early Jewish Mysticism".
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190 Naomi Ozaniec pesquisou sobre energias sutis por mais de quinze anos. Ela é escritora e conferencista, tendo analisado o relacionamento entre os chakras e outras tradições da mente e do corpo através do seu envolvimento na prática esotérica. No momento, está elaborando um programa de treinamento para mulheres. Outras obras de interesse: CHAKRAS, RAIOS E RADIONICA David V Tansley, D. C. AS TRAJETORIAS DOS ILAJOS E OS PORTAIS DOS CHAKRAS David V Tansley DIMENS(tm)ES DA RADIONICA David V Tansley RAIOS DE LUZ ESPIRITUAL Francisco V Lorenz OS SETE RAIOS Emest Wood AS PEDRAS DOS SETE RAIOS Nelson C. Stewart A
DOUTRINA SECRETA (6 vols.) H.P. Blavatsky
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HOMEM E SEUS SETE TEMPERAMENTOS Geoffrey Hodson
PSICOSSINTESE Roberto Assagio
CARTAS SOBRE MEDITA OCULTISTA Alice A. Bailey
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O REAPARECIMENTO DO CRISTO Alice A. Bailey AS VARIEDADES DA EXPERIENCIARELIGIOSA William James VIDAS NAO VIVIDAS - O Sentido Psicológico da Perda Simbólica e da Perda Real na Morte de um Filho Judith A. Savage DICIONARIO DAS RELIGlõeS John R Hinnells (org.) A ENERGIA DOS RAIOS EM NOSSA VIDA Triguei@o TEORIA DOS CHAKRAS Hiroshi Motoyama A CIENCIA DO PRANAYAMA Swami Sivananda
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