Odisea-CA

Odisea

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Actividades

Coordinadora del Área de Literatura: Laura Giussani Editora: Florencia Carrizo Versión: Franco Vaccarini Secciones especiales: Mónica Dupuy Jefe del Departamento de Arte y Diseño: Lucas Frontera Schällibaum Diagramación: Pamela Donnadio Gerente de Diseño y Producción Editorial: Carlos Rodríguez Imagen de tapa: Ulises y las sirenas , de John William Waterhouse Dupuy, Mónica Odisea : carpeta de actividades . - 1a ed. - Boulogne : Cántaro, 2013. 32 p. ; 19x14 cm. - (Del Mirador) ISBN 978-950-753-355-6 1. Material Auxiliar para la Enseñanza. 2. Literatura Griega Clásica. I. Título CDD 371.33

Fecha de catalogación: 22/01/2013 © Editorial Puerto de Palos S. A., 2013 Editorial Puerto de Palos S.A. forma parte del Grupo Macmillan. Blanco Encalada 104, San Isidro, provincia de Buenos Aires, Argentina. Internet: www.puertodepalos.com.ar Queda hecho el depósito que dispone la Ley 11.723. Impreso en la Argentina - Printed in Argentina ISBN 978-950-753-355-6 No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este li bro, en cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización y otros métodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446. Primera edición. Esta obra se terminó de imprimir en xxxx de 2013, en los talleres de xxxxxx., xxxxxxxx, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.

Manos a la obra

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Manos a la obra

Las voces narrativas en la Odisea La obra comienza con una invocación a la Musa 1 por parte del poeta. Esta invocación se debe a que los antiguos griegos y romanos consideraban al poeta como una especie de mediador, de médium, entre la divinidad y los humanos. Los dioses soplaban su aliento al poeta (lo inspiraban), y este hacía que el aire divino se convirtiera en palabra. Por esto, en la Odisea, tenemos un narrador formado por el espíritu de la Musa y por la palabra del poeta.

1. Revisen los Cantos 4, 13 y 18, y transcriban ejemplos de esta relación palabra divina/voz humana que las pronuncie. Divinidad inspiradora

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Manos a la obra

Mortal inspirado

Agamenón murió durante el viaje de regreso. Clitemnestra fallece al creer que su marido murió en Troya. Artemisa estaba enfurecida con Agamenón. Ifigenia era la prometida de Aquiles. Ifigenia era la hija de Aquiles. Clitemnestra rechazó a todos los pretendientes por amor a Agamenón. Clitemnestra mató a Agamenón. 1.3 Ulises tiene a su cargo el relato de gran parte de sus aventuras. Relean los Cantos 9 a 12 y registren las características de los diferentes pueblos descriptos para completar el siguiente cuadro: Pueblo encontrado Cíclopes

Lugar donde habita

Características de sus habitantes

Desenlace de la aventura

Fuertes, numerosos, utilizaban caballos

1.1 El narrador cede la palabra a diferentes personajes para que ellos mismos narren las historias que conocen sobre lo acontecido durante los casi veinte años de ausencia de Ulises. Revisen los Cantos 3, 4, 9, 10, 11 y 12, y completen el cuadro que sigue: Narrador Néstor Anciano de Pilos Menelao Ulises

Historia narrada

Receptores de la historia

1.2 Según lo que Néstor le cuenta a Telémaco sobre el destino de Agamenón, determinen si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. 1 Las musas , hijas de Zeus y Mnemosine (Memoria), eran diosas de la literatura, la música y la danza. Calíope era la Musa de la poesía épica.

Isla de Ogigia Ulises debe arrastrar a sus compañeros hasta las naves

Aventuras y desventuras de un héroe prudente 2. Coloquen el número del/los canto/s correpondientes a los siguientes episodios: Atenea inspira a Penélope. Atenea transforma a Ulises en un mendigo. Calipso deja partir a Ulises. Dolor de Ulises porque su padre no lo reconoce. El fiel Argos reconoce a su amo. Eumeo se encuentra con un vagabundo. Euriclea reconoce a Ulises. Penélope y Ulises están juntos otra vez.

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Leodes le dice a Antínoo que no se podrá cumplir la prueba del arco. Los feacios realizan juegos. Los pretendientes planean una emboscada contra Telémaco. Narración de la muerte de Agamenón. Penélope se entera de que Telémaco ha regresado a Ítaca. Penélope y el ardid del sudario. Se cumplen los presagios de Circe en la isla del Sol. Telémaco decide partir de Esparta. Telémaco y Ulises recuperan el palacio familiar. Telémaco parte de Ítaca en busca de su padre. Ulises conoce a Circe. Ulises conoce a Nausícaa. Ulises cuenta su experiencia con los cicones. Ulises habla con su madre muerta. Ulises ingresa en la mansión de Alcínoo. Ulises le pide a Zeus que le envíe una señal que confirme que liberará a los suyos de los pretendientes.

Las excelencias del héroe clásico 3. Según el perfil del héroe descripto en Puertas de Acceso y la lectura del texto homérico, completen el perfil heroico de Ulises: - Excelencias físicas: ______________________________ - Excelencias espirituales: __________________________ - Excelencias morales y religiosas: ____________________ 3.1 Unan las palabras griegas con los conceptos que les corresponden: bello-bueno aristos aretés temor

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aidós kalós sebas hybris asebía

impiedad distinguido respeto pudor virtudes-excelencias

3.2 Reflexionen acerca de las virtudes de Ulises y respondan: • ¿Cuál sería la areté de Ulises que se destaca cuando el narrador le cede la palabra para que él mismo cuente su historia? En el Canto 11, Alcínoo elogia a Ulises por esta virtud. • ¿Cuáles aretés de Ulises prevalecen en las aventuras que él mismo cuenta? 3.3 Relean atentamente el comienzo del Canto 9 y resalten en él los epítetos que encuentren. 3.4 Hagan un listado de los epítetos que piensa Ulises y otro con los que se presenta a Alcínoo. Compárenlos y respondan. • ¿Con cuáles elige presentarse ante el rey Alcínoo? • ¿Qué epítetos piensa Ulises y omite en su presentación? • ¿Por qué razón no dice todo lo que siente y piensa en esta ocasión?

El camino de las pruebas 4. Completen un cuadro como el siguiente sobre las pruebas de Ulises. (Agreguen a las dadas, las de los lotófagos, cíclopes y lestrigones). Prueba para el héroe Obstáculo presentado Intervención/acción que permite la resolución Conseguir provisiones. La bravura El viento del Norte de los cicones. aleja rápidamente las naves de Ulises.

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4.1 En relación con las pruebas que el héroe debe enfrentar, respondan. • ¿De qué manera ayudan a Ulises a cumplir sus pruebas los siguientes personajes? Hermes: ______________________________________ Tiresias: _______________________________________ Atenea: _______________________________________

5.1 Expliquen quién es cada uno de los espíritus mencionados y cuál es la causa de su muerte.

4.2 Lean el siguiente texto del estudioso de los mitos Joseph Campbell2 acerca de las difíciles situaciones que debe atravesar todo héroe. Una vez atravesado el umbral, el héroe se mueve en un paisaje de sueño poblado de formas curiosamente fluidas y ambiguas, en donde debe pasar por una serie de pruebas. Esta es la fase favorita de la aventura mítica. El héroe es solapadamente ayudado por el consejo, los amuletos y los agentes secretos del ayudante sobrenatural, que encontró antes de su entrada en esa región.

4.3 Enumeren cronológicamente cinco grandes pruebas que tuvo que atravesar Ulises hasta llegar a Ítaca y establezcan quiénes son sus ayudantes.

5.2 Lean la siguiente descripción de Aquiles hecha por el dios Apolo en la Ilíada y compárenla con la imagen que se le aparece a Ulises en el Hades. Pero es al maldito Aquiles, dioses, a quien preferís proteger, a uno que no tiene mientes sensatas ni juicio flexible en el pecho, y que solo conoce ferocidades, cual león que dócil a su enorme fuerza y a su arrogante ánimo ataca los ganados de los mortales para darse un festín; así Aquiles ha perdido toda piedad y no tiene ningún respeto. Ilíada, Canto XXIV, 24-39

Odisea femenina 6. Las mujeres –mortales o divinas– tienen una participación activa en toda la obra (capturan al héroe, lo protegen, lo esperan). En relación con los personajes femeninos, completen el siguiente cuadro. Personaje femenino

El descenso al mundo de los muertos 5. Relean el Canto 11 e indiquen en qué orden se le aparecen a Ulises los siguientes espíritus. Agamenón Aquiles Alcmena Elpénor Anticlea Hércules 2 Joseph Campbell. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito. México. Fondo de Cultura Económica, 1999.

Circe Penélope Euriclea Calipso Atenea Afrodita Perséfone Nausícaa

Características

Relación con Ulises

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6.1 Relean el Canto 11 y completen el cuadro con las características de las mujeres que se le aparecen a Ulises en el Hades. Nombre

Los seres fabulosos

Relación con los héroes

En la Odisea , hay diferentes criaturas que se destacan por su singular conformación física: Caribdis, las sirenas, los cíclopes.

Ayudó a Teseo a escapar del laberinto del Minotauro

7. Lean el siguiente texto del poeta latino Ovidio, en el que el cíclope Polifemo se describe a sí mismo frente a su amada Galatea.

La noble Alcmena

Epicaste

6.2 La diosa Atenea toma forma humana para intervenir en las acciones humanas en favor de Ulises. Identifiquen esas situaciones en el relato para completar el siguiente cuadro. Transfiguración

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¿Para quién?

Causa

6.3 Helena y Penélope son dos figuras femeninas clave en los poemas homéricos. Comparen a estos personajes femeninos, como se hizo con Aquiles y Ulises en las Puertas. Tengan en cuenta: cómo visten, de qué manera seducen, cómo se relacionan con las diosas Afrodita y Atenea, qué visión tienen de ellas los demás personajes, qué ropa confecciona cada una, etcétera. Aquí les damos un ejemplo: Helena

Penélope

Es la primera en reconocer a Telémaco cuando este llega a Esparta.

Es la última en reconocer a Ulises. Tal descubrimiento es develado por Euriclea.

Ciertamente yo me conozco y me he visto hace poco reflejado en las cristalinas aguas y, al verme, me ha agradado mi figura. Contempla qué grande soy; no es mayor que este cuerpo Júpiter en el cielo (en efecto, vosotros soléis decir que reina un no sé qué Júpiter); una abundante cabellera cae sobre mi feroz rostro y sombrea mis hombros como un bosque; y no juzgues feo el que mi cuerpo esté muy abundantemente erizado de duras cerdas; feo es un árbol sin hojas, feo un caballo si no cubren su rojizo cuello las crines; la pluma protege a las aves; a las ovejas las embellece su lana; la barba y las híspidas cerdas hermosean el cuerpo de los hombres. Yo tengo un solo ojo en medio de mi frente, pero al modo de un gran escudo. ¿Y qué? ¿No ve el gran Sol desde el cielo todas estas cosas? Sin embargo, el Sol es un disco único. Ovidio, Metamorfosis, 13, 750-897

7.1 Enumeren los seres fabulosos que aparecen en la Odisea . A la manera de Ovidio, realicen un autorretrato de uno de los seres fabulosos que aparece en ella.

Anagnórisis: reconocimiento y acción El filósofo griego Aristóteles, en la Poética , describe la “anagnórisis” como el momento en que al personaje o a los persona jes se les revela lo que, hasta entonces, desconocían. Anagnórisis

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significa revelación, reconocimiento o descubrimiento. Los tipos de reconocimiento, según Aristóteles, son cuatro: 1. Por señales (ejemplo: la cicatriz que la nodriza Euriclea reconoce en Ulises). 2. Por artificio del narrador, señales creadas como una carta , un tipo especial de vestimenta. 3. Por el recuerdo (ejemplo: cuando Ulises escucha al aedo). 4. Por razonamiento o deducción (ejemplo: si el arco solo podía ser tensado por Ulises, este suceso revela que quien lo tensó era el héroe).

8. A partir del Canto 13, cuando Ulises llega a Ítaca, se desencadena una serie de anagnórisis que culmina con la de Penélope, que es el último ser que reconoce al héroe, su esposo. Coloquen al lado de los personajes la forma en que cada uno reconoció a Ulises y el número de canto correspondiente. • Telémaco _____________________________________ • Euriclea ______________________________________ • Eumeo _______________________________________ • Laertes _______________________________________ • Penélope _____________________________________

La Odisea en otros textos En Puertas de Acceso, hemos reflexionado acerca del fenómeno de la intertextualidad, entendida como la presencia efectiva de un texto en otro. A continuación, les presentamos varios ejemplos en los que el texto homérico opera como intertexto.

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Ulises y la poesía gauchesca El escritor argentino José Hernández (1834-1886) produ jo un extenso poema épico gauchesco: Martín Fierro 3. Allí nos cuenta las aventuras y desventuras de un gaucho perseguido, al que le queda como único consuelo cantar acompañado de su guitarra. El texto está organizado en dos partes: la Ida y la Vuelta . El gaucho Martín Fierro es considerado el héroe literario representativo de nuestro país.

9. Lean los Cantos XII y XIII de la Ida del texto de Hernández y respondan. • ¿Qué virtudes heroicas presenta Martín Fierro en las acciones que nos cuenta? • ¿Quién lo ayuda y por qué? • ¿Qué tienen en común los personajes de Ulises y Martín Fierro? Borges y la Odisea

10. Lean el siguiente poema, en el que el poeta argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) evoca la figura del héroe. Odisea, libro vigésimo tercero Ya la espada de hierro ha ejecutado la debida labor de la venganza; ya los ásperos dardos y la lanza la sangre del perverso han prodigado a despecho de un dios y de sus mares; a su reino y su reina ha vuelto Ulises, a despecho de un dios y de los grises 3 Pueden consultar el texto de Hernández en nuestra Colección del Mirador.

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vientos y del estrépito de Ares. Ya en el amor del compartido lecho duerme la clara reina sobre el pecho de su rey, pero ¿dónde está aquel hombre que en los días y noches del destierro erraba por el mundo como un perro y decía que Nadie era su nombre? Borges, Jorge Luis. El otro, el mismo (1964) 10.1 Relean el Canto 23 del relato homérico y expliquen, con sus palabras, a qué sucesos se refieren los siguientes versos: • Versos 1-4: ¿en qué consistió la venganza?, ¿quién es el perverso? • Verso 5: ¿cuál es la identidad de este dios “despechado”? • Verso 6: ¿cuál es el nombre de su reino y cuál el de su reina? • Verso 14: ¿cuándo Ulises dice que su nombre es Nadie?

Escrituras heroicas A continuación, les presentamos un fragmento de la carta de Penélope a Ulises, texto que imaginó el poeta latino Ovidio4. Presten atención a la manera de describir el paso del tiempo a través de la descripción del estado de la tierra. Lo que fue todo destrucción ya es un campo reverdecido: Esta te la manda tu Penélope, insensible Ulises, pero nada de contestarla: ¡Vuelve tú en persona! Ha caído Troya (…) Pero a mí, ¿de qué me sirve una Ilión destrozada por vuestros barcos, o que ahora sea escombros lo que fue antes su muralla, si yo sigo igual que estaba mientras Troya resistía, si tengo que estar privada de mi marido para siempre? Pérgamo es ceniza para las otras, solo para mí sigue en pie lo 4 Ovidio. Cartas de las heroínas. Madrid. Biblioteca Básica Gredos. 2000.

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que ahora es tierra, que su vencedor y propietario ara con los bueyes del botín; ya son sembrados lo que fue Troya y, madura para la hoz, rebosa exuberancia la tierra abonada con sangre frigia; los arados des pedazan los huesos mal sepultados de los guerreros, la hierba esconde poco a poco las ruinas de las casas; tú, de los vencedores, no estás aquí; y no puedo saber por qué tardas, o en qué parte del mundo te escondes, hombre sin corazón.

11. Imaginen que, cuando Ulises llega a Ítaca, donde se ha recobrado la paz, la nodriza Euriclea le informa al héroe que ha recibido tres cartas: una de Calipso, una de Circe y una de Nausícaa. Euriclea jura que no se las ha mostrado a Penélope. ¿Qué dirían esas cartas? ¿Ulises las contestaría? Redáctenlas teniendo en cuenta las características del discurso epistolar. 12. Reúnanse en grupos para crear un antiguo pueblo extraordinario. ¿Cómo se llamaría? ¿Dónde habitaría? ¿Qué aspecto tendrían sus hombres? ¿Cómo serían moralmente? ¿Cuál sería su característica esencial? ¿Cómo recibirían al extranjero? 13. Elijan un héroe contemporáneo, real o ficticio, y determinen cuáles son sus excelencias y escriban el relato de una de sus aventuras. 14. Escriban un texto donde, a ustedes mismos, se les planteen dudas sobre cómo presentarse a alguien. 15. Inventen un epíteto para ustedes mismos y narren una aventura, real o ficticia, que los trate como personajes.

Cuarto de herramientas


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Homero Las biografías de Homero que nos han llegado son diversas, pero todas coinciden en que era un poeta ciego, autor de la Ilíada y de la Odisea , nacido en algún lugar de Jonia. La considerada más antigua, del siglo  a. C., cuenta que Homero era hijo de una joven huérfana de nombre Creteidas, que lo tuvo en Esmirna y que él, en su juventud, se destacó por sus cualidades artísticas y su vida bohemia. También afirma que, a causa de una enfermedad, perdió la vista y pasó a ser llamado Homero (en antiguo dialecto eolio: el que no ve) y que la muerte lo sorprendió en Íos, en el curso de un viaje a Atenas. Según otra biografía, que algunos atribuyen al historiador Heródoto, Homero era de Cretéis y habría vivido en el siglo  a. C. Habría sido un rapsoda muy popular que recorría Grecia, cantando y componiendo versos en fiestas y banquetes. El autor de esta biografía creía que en uno de sus viajes había sido atacado por una oftalmía que finalmente lo dejó ciego, por eso adopta el sobrenombre de Homero. A partir del siglo , en Europa, surge con François Hédelin (abate de Aubignac) la llamada “cuestión homérica”, que sostiene que los dos poemas atribuidos a Homero, la Ilíada y la Odisea , eran el producto de la combinación de obras de diferentes procedencias, cuestión que explicaría las numerosas incongruencias que contienen ambos textos. Durante los siglos  y , a partir de los descubrimientos arqueológicos que demostraron la existencia de Troya, se ha dado un giro a los estudios sobre el origen del autor y las obras. Se tiende a creer en la existencia del poeta ciego. Respecto de la cuestión homérica, el estudioso del mundo clásico, Moses Finley 1 afirma que “ningún otro poeta ocupó un lugar en la vida de su pueblo como lo hizo Homero”. 1 Moses Finley. El mundo de Odiseo. México. Fondo de Cultura Económica.1978.

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Moses I. Finley

“H   ” (F.) En: El mundo de Odiseo. México, Fondo de Cultura Económica, 1978.

[…] Homero, esencial es recordarlo, no era exclusivamente poeta; era un narrador de mitos y leyendas. Desde luego, el proceso de la formación de mitos había comenzado entre los griegos muchos siglos antes; y progresó continuamente dondequiera que hubiese griegos, siempre por la palabra hablada y ceremonialmente. Esta es una actividad del más alto nivel social, no solamente el casual ensueño de un poeta o de un campesino imaginativo. El tema esencial del mito era la acción; no las ideas, los credos o las representaciones simbólicas, sino acontecimientos, ocurrencias: guerras, inundaciones, aventuras, por tierra, mar y aire, luchas familiares, nacimientos, casamientos y muertes. Cuando los individuos escuchaban a los narradores durante los ritos, los juegos ceremoniales u otras ocasiones sociales, vivían a través de una experiencia ajena. Creían implícitamente en el narrador. En la imaginación mítica “va incluido, siempre un acto de creencia. Sin la creencia en la realidad de su objeto, el mito perdería su base”. Eso puede ser verdad para los salvajes, se puede objetar en este punto; pero los griegos no eran salvajes. Eran demasiado civilizados para creer que fue el dios Poseidón quien corporalmente impidió que Odiseo llegara a su hogar en Ítaca o que Zeus embarazó a Leda disfrazado de cisne, o que había hechiceras como Circe con poder de transformar a los hombres en cerdos. No eran sino cuentos simbólicos, alegorías, parábolas, quizás reflejos de


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ensueños del inconsciente, que transmitían complicados análisis y visiones interiores éticos y psicológicos. […] No se ha conocido nunca una sociedad humana sin mitos y, ciertamente, es dudoso que una sociedad tal sea posible. Una medida del progreso del hombre desde sus orígenes más primitivos hasta lo que nosotros llamamos civilización es la manera en que domina sus mitos, su habilidad para distinguir entre las zonas del comportamiento, la extensión en que somete cada vez más su actividad al gobierno de la razón. En este progreso los griegos fueron extraordinarios. Acaso su más grande conquista sea su descubrimiento (más exactamente el descubrimiento de Sócrates, el filósofo) de que el hombre es “aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional”. Homero se hallaba tan lejos de Sócrates que ni siquiera concibió al hombre como un conjunto psíquico integrado. No obstante, Homero representa la primera etapa en la historia del dominio griego sobre sus mitos; sus poemas son frecuentemente pregriegos, por así decirlo, en su tratamiento del mito; pero hay también en ellos llamaradas de algo más, de un genio ordenador del mundo, que logra armonizar al hombre y a la naturaleza, a los hombres y a los dioses, en tal forma que los siglos sucesivos pudieron extenderse y elevar esta armonía hasta lograr la gloria del helenismo. Si es cierto que la historia europea comenzó con los griegos, es igualmente cierto que la historia griega comenzó con el mundo de Odiseo. Y, como todos los comienzos humanos, tuvo tras de sí una larga historia. Pues, la historia, como hizo notar Jacob Burckhardt, es el campo de estudio en que no se puede empezar por el principio.

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El mundo de Odiseo Las siguientes imágenes documentan las primeras manifestaciones de la cultura griega:

Vasija decorada con técnica de figuras rojas que representan la escena de Ulises y las sirenas.

Cabeza de Atenea en mármol, copia romana del original tallado por Cresilas en la segunda mitad del siglo v a. C.

Casco en bronce de estilo corintio, del 700-675 a. C.

El templo de Poseidón en el Cabo Sunión (sudoeste de la península de Ática), desde donde se domina el Mar Egeo y sus islas.

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P:       (F.) Werner Jaeger. Paideia . Bs. As. Fondo de Cultura Económica. 1993

Todo pueblo que alcanza un cierto grado de desarrollo se halla naturalmente inclinado a practicar la educación. La educación es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y transmite su peculiaridad física y espiritual. […] La estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas escritas o no escritas que las unen y ligan a sus miembros. Así, toda educación es el producto de la conciencia viva de una norma que rige una comunidad humana, lo mismo si se trata de la familia, de una clase social o de una profesión, que de una asociación más amplia, como una estirpe o un Estado. […] La posición específica del helenismo en la historia de la educación humana depende de la misma peculiaridad de su íntima organización, de la aspiración a la forma que domina no solo las empresas artísticas sino también a todas las cosas de la vida y, además, de su sentido filosófico de lo universal, de su percepción de las leyes profundas que gobiernan la naturaleza humana y de las cuales derivan las normas que rigen la conducta individual y la estructura de la sociedad. Lo universal, el logos, es, según la profunda intuición de Heráclito, lo común a la esencia del espíritu, como la ley lo es para la ciudad. Poner estos conocimientos, como fuerza formadora, al servicio de la educación y formar, mediante ellos, verdaderos hombres, del mismo modo que el al farero modela su arcilla y el escultor sus piedras, es una idea osada y creadora que solo podía madurar en el espíritu de aquel pueblo artista y pensador. La más alta obra de arte que su afán


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se propuso fue la creación del hombre viviente. Los griegos vieron por primera vez que la educación debe ser también un proceso de construcción consciente. “Constituido convenientemente y sin falta, en manos, pies y espíritu”, tales son las palabras mediante las cuales describe un poeta griego de los tiempos de Maratón y Salamina la esencia de la virtud humana más difícil de adquirir. Solo a este tipo de educación puede aplicarse propiamente la palabra formación, tal como la usó Platón por primera vez, en sentido metafórico, aplicándola a la acción educadora. La palabra alemana bildung (formación, configuración) designa del modo más intuitivo la esencia de la educación en el sentido griego y platónico. Contiene, al mismo tiempo, en sí, la configuración artística y plástica y la imagen, “idea” o “tipo” normativo que se cierne sobre la intimidad del artista. Dondequiera que en la historia reaparece esta idea, es una herencia de los griegos, y reaparece dondequiera que el espíritu humano abandona la idea de un adiestramiento según fines exteriores y reflexiona sobre la esencia propia de la educación. Ya desde las primeras huellas que tenemos de ellos, hallamos al hombre en el centro de su pensamiento. La forma humana de sus dioses, el predominio evidente del problema de la forma humana en su escultura y aun en su pintura, el consecuente movimiento de la filosofía desde el problema del cosmos al problema del hombre, que culmina en Sócrates, Platón y Aristóteles; su poesía, cuyo tema inagotable desde Homero hasta los últimos siglos es el hombre y su duro destino en el sentido pleno de la palabra, y, finalmente, el estado griego, cuya esencia solo puede ser comprendida desde el punto de vista de la formación del hombre y de su vida toda: todos son rayos de una única y misma luz. Son expresiones de su sentimiento vital antropocéntrico que no puede ser explicado ni derivado de otra cosa alguna y que penetra todas las formas del espíritu griego. Así el pueblo griego es entre todos antropocéntrico.

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Homero y el cine

Afiche para la promoción de la versión cinematográfica de la Ilíada , de Homero, dirigida por Wofgang Petersen (2004).

Afiche de la película Las aventuras de Ulises , de 1968, dirigida por Franco Rossi. Brad Pitt encarna a Aquiles en la película Troya dirigida por Wolfgang Petersen, (2004).

Afiche de la versión cinematográfica de la Odisea protagonizada por Kirk Douglas y dirigida por Mario Camerini en 1955.

Escena de la película La guerra de Troya , dirigida por Giorgio Ferroni, protagonizada por Steve Reeves en el papel de Eneas. Año 1961.

El caballo de madera obsequiado a los troyanos, según la película de Wolfgang Petersen.

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L  (F) H. D. F. Kitto. Buenos Aires, , 1995. [...] Los griegos, por lo menos, los del período clásico, dividían habitualmente la familia humana en helenos y bárbaros 2. Un griego preclásico, Homero por ejemplo, no se refiere a los “bárbaros” de esta manera, y no porque esa diferencia no se había aún manifestado en toda su fuerza. En realidad, esto nada tenía que ver con la cortesía. La palabra griega “bárbaros” no significa bárbaro en su sentido moderno; no es un término que denota aborrecimiento o desdén; no designa a gente que vive en cuevas y come carne cruda, significa simplemente gente que prefiere sonidos tales como “bar, bar”, en vez de hablar en griego. Quien no hablaba griego era “bárbaro”, ya perteneciera a alguna tribu salvaje de Tracia o a una de las fastuosas ciudades de Oriente, o a Egipto que, como bien sabían los griegos era ya un país organizado y civilizado muchos siglos antes de que existiera Grecia. “Bárbaros” no implicaba necesariamente menosprecio. Muchos griegos admiraban el código moral de los persas y la sabiduría de los egipcios. La deuda –material, intelectual y artística– de los griegos con los pueblos de Oriente rara vez fue olvidada. Sin embargo, esos pueblos eran barbaroi, extranjeros, y fueron agrupados (aunque nunca confundidos) con los tracios, los escitas y otros semejantes. ¿Solo porque no conocían el griego? No, pues el hecho de que no hablaran griego señalaba una separación más profunda: significaba que no vivían como griegos y que tampoco pensaban como estos. La actitud que 2 Usaré el término clásico para designar el período que va aproximadamente desde la mitad del siglo  antes de Cristo hasta las conquistas de Alejandro en la última parte del siglo .


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tenían ante la vida parecía ser distinta y, por mucho que un heleno pudiese admirar y hasta envidiar a un “bárbaro” por tal o cual razón, no podía evitar tener la certeza de esta diferencia. [...] Se podría decir que mientras las viejas civilizaciones orientales eran en extremo eficaces en la resolución de problemas prácticos, y en su arte a veces se mostraban en el mismo nivel que los griegos, resultaron, sin embargo, estériles desde el punto de vista intelectual. Durante siglos, millones de personas habían adquirido una experiencia de la vida y ¿qué habían hecho con ella? Nada. La experiencia de cada generación (salvo ciertas cuestiones prácticas) moría con ella, y no como las hojas del bosque, pues estas fertilizan el terreno. Lo que afina, preserva y amplía la experiencia de un pueblo es la literatura. Antes de los griegos, los hebreos habían desarrollado una poesía religiosa, una poesía erótica y además la poesía religiosa y la oratoria de los profetas, pero la literatura, en todas sus formas conocidas (excepto la novela) fue creada y perfeccionada por los griegos. [...] La poesía épica, la historia, el drama, la filosofía en sus distintas ramas, desde la metafísica hasta la economía política, la matemática y muchas ciencias naturales, empiezan con los griegos. Si pudiésemos preguntar a un griego antiguo qué lo distinguía de un bárbaro, no creo que nombrase en primer término estas conquistas de la mente helena, aunque él sabía muy bien que había resuelto la mayoría de los problemas de un modo más inteligente. Tampoco se le ocurriría inmediatamente pensar en los templos, las estatuas y dramas que con sobrada justicia admiramos. Diría, como ha dicho en realidad: “los bárbaros son esclavos; nosotros los helenos somos hombres libres”.

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La Odisea y las artes plásticas Los relatos homéricos han inspirado innumerables representaciones en la historia del arte. Las siguientes imágenes evidencian el atractivo que las aventuras de Ulises han ejercido sobre los artistas de diversas épocas y estilos.

Ulises y Circe , fresco realizado por Alessandro Allori, Florencia, Italia, (1560).

Reencuentro entre Penélope y Ulises ilustrado por William Russell Flint en la edición de Odisea publicada en 1924. Odiseo y Circe , óleo sobre lienzo por Angelika Kauffmann, 1786.

Ulises ansía su regreso a casa y se lamenta por Penélope ante Calipso, que intenta retenerlo. Ilustración de William R. Flint en la edición de Odisea publicada en 1924.

La hija de Alcínoo frente a Ulises. Ilustración de William R. Flint en la edición de Odisea publicada en 1924.

Odiseo y Circe , por Bartholomaeus Spranger (1546-1611).

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O��

Mitos clasificados 1

Juan Moreira

Homero, Hesíodo, Sófocles, Ovidio y otros Mitos A partir de 12 años

Eduardo Gutiérrez Narrativa gauchesca A partir de 15 años

Héroes medievales

Las troyanas

R. Kaufman y F. Vaccarini Narrativa Épica A partir de 12 años

Eurípides Teatro A partir de 13 años

Macbeth / Tema del traidor y del héroe

Vida, poesía y tragedia

William Shakespeare / J. L. Borges Teatro - Cuento A partir de 15 años

Federico García Lorca Poesía - Tragedia A partir de 15 años

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