ORI E A SUA IMPORTÂNCIA Entend Ente nder er,, cu cuid idar ar e co conv nver ersa sarr co com m Or Orii é a so solu lucã cão o para para 99 99% % do dos s nossos problemas. Estou nesse processo pessoal e posso garantir que é um processo complicado, mas muito esclarecedor. Boa leitura e excelente feriado.
ORI E A SUAIMPORTÂNCIA
Mesmo que nosso òrìsà esteja bem e feliz, só ficará tudo bem se o nosso Òri estiver também. Para termos idéia da importância e precedência do ORI em relação aos demais ORIXAS: "OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, “Você não sabe que você é o mais velho entre os ORIXÁS”? Que você é o líder dos ORIXÁS? “ Sem receio podemos dizer, “ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA”, ou seja, “Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORIXÁ” e temos um oriki dedicado à ORI que nos fala que “ Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni”, significando, " Não existe um ORIXÁ que apoie mais o homem do que o seu próprio ORI". Quando encontramos uma pessoa que apesar de enfrentar na vida uma série de dificuldades relacionadas a ações negativas ou maldade de outras pessoas,
continua encontrando recursos internos, força interior extraordinária, que lhe permit permitam am a sobrev sobrevivê ivênci nciaa e, inclus inclusive ive,, muita muitass vezes, vezes, mantém mantém result resultado adoss adequados de realização na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas não querem que você sobreviva, mas o seu ORI trabalha para você", trazendo, nessa expressão, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte é capaz de cuidar do homem, de lhe garantir a sobrevivência social e as relações com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta é a razão pela qual o BORI, forma de louvação e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religião, é utilizado muitas vezes, precedendo ou, até, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adeq adequa uado dos, s, esta esta forç forçaa inte interi rior or de que que fala falamo mos, s, seja seja à adeq adequa uaçã çãoo ou ajustamento de suas condições frente às situações enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integração com suas fontes de vitalidade. É importante dizer que é o ORI que nos individualiza e, por conseqüência, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciação é de natureza interna e nada no plano das aparências físicas nos permite qualquer referencial de identificação dessas diferenças. Sinalizando essa condição, talvez uma das maiores lições que possamos receber com respeito ao ORI; "Uma pessoa de mau ORI não nasce com a cabeça diferente das outras. Ninguém consegue distinguir os passos do louco na rua.Uma pessoa que é líder não é diferenteE também é difícil de ser reconhecida.É o que foi dito à Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.Tanto esposo como esposa não deviam se maltratar tanto,Nem fisicamente, nem espiritualmente.O motivo é que o ORI vai ser coroadoE ninguém sabe como será o futuro da pessoa." Para os Yorubás o ser humano é descrito como constituído dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA é o corpo físico, a casa ou temp templo lo dos dos dema demais is comp compon onen ente tes. s. OJIJ OJIJII é o "fan "fanta tasm sma" a" huma humano no,, é a representação visível da essência espiritual. OKAN é o coração físico, sede da inteligência, do pensamento e da ação. EMI, está associado à respiração, é o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. Portanto um conselho: Para termos um Ori bom e próspero é fundamental cuidar sempre dos pensamentos, da saúde mental buscando harmonia, paz e positividade. Nossa mente é programável, e nosso Ori conduz nossa vida conforme a nossa consiência. Não adianta dizermos que somos filho de tal Orixá e que Orixá será o responsável por nossas condutas; Orixá é o caminho e energia pura, Ori é o o desejo, a sabedoria, o "EU", a consciência e harmonia que fará conduzir com inteligência e força nossa vida em direção ao caminho mais voltado voltado a nossa nossa real existência. existência. Por isso, de nada adiianta adiianta ter Orixá e possuir um Ori em desarmonia pois a desarmonia da consciência fará com que conduza suas preces e energias a caminhos obscuros, distantes dos sonhos, cegos surdos às mensagens e sinais de nossos anteapassados.
O BORÍ BORÍ - PA PARTE RTE I Para cada um de nós, quem é o Orixá mais importante? Ori. Outro dia eu li um texto muito bom, e no final ele dizia que a única quizila de Ori é a mentira.
Essa afirmação ficou presente em minha cabeça alguns dias. E esse final de semana eu tive uma grande confirmação. Realmente a mentira é uma quizila de Ori. Não apenas as mentiras que contamos aos outros, mas sim aquelas que tentamos nos convencer da nossa própria mentira. E sabe qual a punição que Ori nos dá? A loucura. Não precisa ser do Candomblé para entender isso. E no texto que segue hoje, vamos cuidar de Ori. Como o texto é extenso, dividirei em 4 partes. Boa Leitura. Ire o
O BORÍ O Bo Borí rí é um do doss ri ritu tuai aiss ma mais is im impo port rtan ante tess do Aw Awóó (C (Cul ulto to Africano ), por consequência, também dos Cultos Afro-brasileiros, como o Candomblé. É o único ritual capaz de tratar da Alma e da Cabeça de uma pessoa, além de ser uma das últimas instâncias no que se refere a tratamento de um Destino. Entretanto, muito pouco é conhecido
sobre este ritual, e há muita confusão ainda cir culando tanto no meio do Culto, como também fora, e principalmente na Internet Intern et é pertin pertinente ente informar informar que existem muitos rituais com o nome de Borí, que em suma: todos comem, menos o Orí. Devido a isto resolvi discorrer sobre este ritual e sua importância, sem ferir o voto de silêncio que o Culto exige, e que somente deve ser passado aos que atingirem a devida graduação no Culto. Acreditem que, apesar de preservar os segredos jurados, ainda se pode discursar muito sobre este assunto, inclusive para os leigos, pois é um ritual não só muito profundo e elaborado, mas também muito bonito! Ouvi de quase todas as pessoas que passaram pelo Borí: Parecia o meu Aniversário!! E alg algoo que eu acr acredi edito to que todos todos devam devam saber, pois é um bem para todos! Afinal, este ritual não se restringe apenas às pessoas do Culto, como alguns devotos desavisados pensam, mas estende à todas as pessoas pessoas que necessitarem necessitarem tratar ou fortalecer Orí "A Alma!" Antes de continuar a dissertar sobre o Borí é necessário conhecer um pouco sobre O rí, que é o objecto de Culto deste ritual. Orí em Iorubá significa cabeça, contudo, no Awó (Culto Africano) Orí possui um conceito muito mais amplo. I nnú. Pois o conceito de Orí se divide em: Orí Odé e Orí Innú. Orí Odé, que significa cabeça externa, se refere à cabeça física, o crânio, o cérebro, a face, a nuca, etc contudo, também inclui a nossa personalidade, aquela que todos conhecem desde o nascimento. Orí Innú, que significa cabeça interna, se refere à cabeça dentro da cabeça, a cabeça que comanda a cabeça externa, portanto o nosso eu que sequer nós mesm me smos os o co conh nhec ecem emos os,, ma mass qu quee no noss co conh nhec ecee an ante tess me mesm smoo de te term rmos os nascido. É o nosso Eu Superior, ou nossa Alma. Orí Innú é o Orí a que sempre nos referimos no Awó (C ulto), pois Orí Odé é confiado a Osaniyn e Ogun, ou seja, à medicina e à cirurgia, que não são para Orí Innú, que exige apenas um único tratamento, o Borí! Enquanto Orí Odé é apenas uma casca, um veículo para a Alma cumprir sua missão divina aqui no Aiyé (Plano Material), Orí Innú é o nosso verdadeiro eu que conhece o nosso Destino, e quem conduz Orí Odé a cumpri-lo mesmo sem saber. Em nosso Orí está além de nossa Alma Divina e Eterna, o nosso Odú (Destino), pois nosso Orí Odé, ou seja, nós aqui no Aiyé, somos fruto do desejo de Orí Innú em transcender e aproximar-se mais de Olórum (Deus). Foi Orí quem se ajoelhou diante do Pai Supremo e lhe pediu mais uma existência terrena (Orí Odé), pois a evolução se faz aqui, no planoterreno, por isso a Terra e Sua Personalidade Divina, a Mãe Terra (Onilé para nós do Culto) é sempre
tão reverenciada e importante, todos os juramentos são cumpridos nela! Esse pedido de Orí (A Alma) é chamado de Akunleyan (eu ajoelho e peço), então lan no Es Esp pir irit itu ual Deus us)) lh Olórum Oló rum (Se (Senho nhorr do Pla lhee cunha o Ayanmó Ipín que e lh lhe e é im impo post sto, o, se segu gund ndo o os De Desí sígn gnio ios s de De Deus us,, e ta tamb mbém ém (Destino qu segundo segund o as acções acções pas passad sadas as com cometi etidas das em out outros ros Orí Odé [ex [exist istênc ências ias terre te rrena nas] s],, o qu que e seri seria a o co conc ncei eito to de Ka Karm rma a Hi Hind ndú) ú),, en entã tãoo é aj ajus usta tado do o
Akunleyan, todos os acertos para que ambas as necessidades sejam atendidas naquela existência. Este contrato entre Orí (A Alma) e Olórum (Deus) definindo o Roteiro de existência de Orí Odé, é fechado também com um Odú (Destino) que deterá este Contrato e o regerá durante a existência de Orí Odé. Isto tudo é realizado diante de Orunmilá, que detém o título de Eleri Ip Ipín ín (Testemunha do Destino), e é o escrivão de Olórum, e testemunha de tudo o que se passa desde a Criação, por isso é o Senhor do Oráculo, a quem sempre recorremos para saber o que se passará em nosso Destino, e se o estamos cumprindo ou não. Pois Orí Odé, por possuir a Liberdade de Acção, mais conhec con hecido ido pop popula ularme rmente nte por Liv Livre re - Arb Arbítri ítrio, o, con conced cedido ido por Oló Olórum rum,, pod podee recusar -se, por capricho ou medo, de cumprir este Destino, trazendo imenso prejuízo à Alma e a todos os compromissos fechados com as outras Almas e com a Criação como um Todo, somando ainda mais angústias e problemas tanto à sua breve existência aqui no Aiyé (Plano Material), como també também m angústias e problemas para Orí Innú na Eternidade. Desta forma, o Oráculo (Ifá), regência de Orunmilá, seja na forma dos Ikins, ou Opelé ou dos Cauris (Búzios), é o primeiro passo em qualquer circunstancia dentro do Culto: Tudo começa em uma mesa de Jogo. Porque ele pode nos revelar todo o acordo que foi feito naquele Dia do Destino, assim como nos revelar qual é o Odú que rege o nosso Destino, e nos informar todos os Caminhos e DesCaminhos de nosso Destino, assim como também nos indicar as fórmulas reparadoras!
O BORÍ - PARTE II Vc já ouviu falar sobre a Lei da Atração? Aquele livro "O segredo", um best seller em vendas mundiais? Os Yorubás estão muito à frente disso, disso, pois é... Ori é muito mais poderoso do que isso! Boa Leitura! Ire o O Borí - Parte II
Como podemos ver, acima de tudo e de todos os Orixás, está Orí, que além de ser um Orixá em si, é o nosso principal, pois sem ele, Orí, nem nosso Orixá poderá nos abençoar ou proteger. Pois como reza o Oriki: Ko sí Òòsà tí i dá ni (Nen enhu hum m Or Orix ixá á ab aben enço çoa a um uma a pe pess ssoa oa an ante tes s de se seu u gbè lé léhì hìnn Or Oríí eni (N Orí). Portanto se faz tão fundamental o ritual do Borí. É sem dúvida, o ritual mais importante do Candomblé.
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O Culto a Orí é fundamental, pois além de ser a única forma de cultuar, alimentar e tratar a nossa Alma, que é a Causa de toda a nossa existência e Razão, já que é na sua Transcendência que reside o Sentido Último de Tudo, tamb ta mbém ém po porq rque ue é tr trat atan ando do de Or Oríí qu quee po pode dere remo moss ch cheg egar ar à sa saud udáv ável el Conclusão de Nosso Destino e Missão. E, até mesmo para mudar o nosso Destino, é inevitável tratar de Orí. Pois mesmo com o nosso contrato de Destino já fechado, o Awó (Culto) nos diz que é possível através de Kadarà, oportunidades e propiciação, mudar o nosso Destino, e deixá-lo mais ao nosso gosto, e isso é absolutamente legal no que tange à espiritualidade, pois faz parte das Leis Divinas que regem o Universo e o Destino. As oportunidades podem ser verdadeiramente aproveitadas, somente mediante a Orientação Divina do Oráculo, que nos pode conduzir no aproveitamento de todas as Oportunidades sem que nos traga prejuízo. Pois a nossa Liberdade de Acção, mais conhecida pelo termo criado por Santo Agostinho: Livre-Arbítrio, somente não nos prejudica quando estamos sob orientação divina, caso o contrário, nosso ego nos conduz sempre a DesCaminhos de nosso Destino, e assim ao Prejuízo e ao Sofrimento. Desta forma, é somente com o Oráculo que se pode tomar conhecimento dessas oportunidades que são verdadeiras encruzilhadas em nosso Destino, e, que se bem aproveitadas podem mudá-lo por completo. Quem não se lembra de uma oportunidade dessas em sua Vida? E com certeza, lembra-se com a tristeza de não a ter aproveitado ou porque não notou, ou porque não soube aproveitá-la. Kadarà é relativa à propiciação, pois podem pod emos, os, atr atravé avéss de Tra Tratam tament entoo Esp Espiri iritua tuall ade adequa quado do:: atr atrav avés és de ebó ebós, s, e sobretudo, do Borí, propiciar um Caminho em nossa Vida. Pode-se nesse caso nãoo so nã some ment ntee mu muda darr a So Sorte rte em re rela laçã çãoo a um umaa si situ tuaç ação ão em emer erge genc ncia iall e conseguir o desfecho desejado. Como se pode semear para depois colher uma determinada situação em nossa Vida. E tudo isso passa, sem dúvida, por Orí!
Existem vários tipos de Borí, e cada um deles para um fim específico. Somente Sacerdotes do Culto bem formados, com o seu
ciclo básico de 7 anos, a partir da Iniciação, tendo após a maioridade no Culto, feito as devidas obrigações litúrgicas e o treinamento espiritual e religioso exigido pelo Culto podem efectuar qualquer Borí, mesmo o mais simples. Como viram Orí é coisa muito séria, e quanto menos pessoas colocarem a mão em seu Orí, tanto melhor, pois Orí é o bem mais precioso que uma pessoa possui, nãoo de nã deve ve se serr co conf nfia iado do a to todo doss in indi disc scri rimi mina nada dame ment nte. e. O Bo Borí rí se di divi vide de,, a princípio, em dois tipos:
O BORÍ - PARTE III Para finalizar o texto sobre Borí. Boa Leitura! Ire o
O BORÍ - PARTEIII Borí para restauração, ou tratamento de Orí E este pode ser realizado até para quem não pertence ao Culto, mas é para todos os que necessitarem tratar de seu Orí. Não criando vínculo nenhum com a Religião, pois trata-se tão somente de um Tratamento Espiritual. E se divide ainda em vários tipos, dependendo do tipo de necessidade:
1-Borí 1-Bo rí Om Omii Tu Tutú tú (B (Bor oríí de Ág Água ua fresca): é o mais simples, utiliza-se sobretudo de um Obi Batá (obi de 4 gomos) que é o principal alimento de Orí, e simboliza-o. Além do Obi, água fresca, vela e alguns outros pequenos segredos. Este Borí é realizado para as pessoas que
estão com acabeça-quente, ou seja, com o Orí alterado, que pode causar: fortes dores de cabeça, ou enxaquecas que não conseguem passar sequer com medicação; irritação e agressividade; descontrole emocional, estresse, ou ainda cabeça-fraca: desgaste físico e emocional, falta de memória, falta de conc co ncen entra traçã ção, o, et etc. c. O Or Oríí alt alter erad adoo po pode de ai aind ndaa pr prej ejud udic icar ar os Ca Cami minh nhos os:: dese de senc ncon ontr tros os,, fa falh lhas as,, in inúm úmer eras as ad adve vers rsid idad ades es,, in inca capa paci cida dade de em at atin ingi girr objectivos, muita perturbação em todas as situações, aliás, geralmente é a própria pessoa que, sem querer, traz toda esta perturbação à tudo, como um Toque de Midas, só que ao contrário O Borí Omi Tutú refresca o Orí, renovando as forças mentais, físicas e psicológicas, assim como a saúde e vitalidade da pessoa, e pode também refrescar os Caminhos: Normalizar o ritmo, refrescar todas as situações propiciando o sucesso em cada uma delas. Trazer clareza ao Caminho, facilitando qualquer tomada de decisão, assim como co mo fa faci cililita tand ndoo o me melh lhor or ap apro rove veititam amen ento to de tu tudo do ao re redo dorr e de ca cada da experiência. Boríí de Saú Saúde, de, utiliz 2- Bo Borí ríEj Ejáá (B (Bor oríí de Pe Peix ixe) e):: Es Este te é o fa famo moso so Bor utiliza-se a-se dos mesmos ingredientes e segredos do Borí anterior, mas leva ainda comidas especiais à Orí e, como o próprio nome indica, o Peixe. Este Borí é muito utilizado quando a Saúde da pessoa está muito baixa, e sua vitalidade não pode lhe garantir o restabelecimento. Assim pessoas muito idosas e muito abatidas podem renovar sua Saúde e Vitalidade, ou pessoas que tem doenças muito graves, ou enfermidades que recusam-se a sanar, podem recorrer a mais este es te in inst stru rume ment ntoo qu quee po pode de re reno nova varr a Fo Forç rçaa e a Vi Vita talilida dade de de se seuu Or Orí, í, renovando sua Saúde e Vitalidade, tanto física, mental e psicológica. Tive gloriosas experiências com este Borí, e já vi muitos exames mudarem depois das pessoas passarem por este Borí. É realmente algo de milagroso e sinto-me priv pr ivile ilegi giad adoo po porr te terr titido do a op opor ortu tuni nida dade de de pr pres esen enci ciar ar ta tais is ex expe peri riên ênci cias as.. Contudo, o BoríEjá, não é somente para Saúde, mas também é um grande fortalecimento de Orí, podendo ajudar também nos Caminhos: Conquista de um Objectivo (ou profissional ou académico), Renovação ou Optimização do Ritmo da Vida (sobretudo para empresários que necessitavam revitalizar o próprio negócio ou a Carreira), Ou simplesmente Mudar a Vida para obter maior satisfação. 3-O BoríAxé (Borí de Força): este Borí é somente para as pessoas que não se incomodam, e compreendem a necessidade do sacrifício de Animais. E é o mais forte de todos os Borís, pois utiliza-se dos ingredientes e segredos de todos os Boris citados, mais outros segredos e o Axé do Ejé (sangue) dos animais. Este tipo de Borí não pode ser dado para as pessoas enfermas, por isso o BoriEjá (Bori de Peixe) é a sua substituição para estas pessoas, pois a Força de um BoríAxé pode ser até prejudicial a pessoas que já estão muito debilitadas fisicamente, tamanha a sua Força. Este Borí é a última instância no que tange à Orí, e o que não puder ser conquistado, ou mudado, através deste ritual, provavelmente não poderá ser conquistado por ritual algum.
Além de Além dest stes es Bo Borís rís de Tr Trat atam amen ento to,, ex exis iste te os osBo Borí ríss de in inic icia iaçã ção, o, es este tess se prestam prest am some somente nte às pess pessoas oas que ingre ingressare ssarem m no Culto, pois são rituai rituaiss para assento de Orí, a Alma, para optimizar a sua Transcendência, enfim, para aqueles que desejam transcender, ainda nesta Vida, o ciclo de reencarnações, e res residi idirr def defini initiv tivame amente nte no Oru Orum m Rer Reree (Pa (Paraí raíso) so) jun junto to a Olo Olorum rum (De (Deus) us).. Também para fortalecer a acção do Orixá (Anjo-da-Guarda) dessa pessoa, pois a Força do Orixá depende de quanto o Orí daquela pessoa lhe permite actuar, e para as pessoas do Culto, como é importante poder contar com toda a Força, Orientação e Protecção de seu Orixá, deve antes de assentá-lo, propiciar Orí. Até mesmo para gozar de toda a Força para o Assentamento de seu Orixá é necessário que Orí esteja forte para poder receber e suportar toda a Força que o Orixá enviará até o devoto no momento do Oró (Ritual). Estes Rituais de Culto à Orí são mais secretos, e somente serão revelados aos iniciados no devido momento . Enfim, o Ritual do Borí é a única única forma de se Tratar de nosso Orí Alma, e um eficaz método de conduzir o nosso Destino, com Saúde, Vitalidade, Muita energia e Sucesso! E mais uma ferramenta disponível para o Bem-estar do Homem devoto e ético. E o mais importante Culto do Awó africano, e por consequência do Candomblé Afro-brasileiro. Esta matéria é mais uma forma, ainda que, de a grosso modo,de dividir este Conhecimento Sagrado com todos, para dispor a todos, novos, e esplendorosos Caminhos para torn ar a nossa Vida mais Vida!
