Os Judeus Marranos do Rio Grande do Norte
18/7/2005 - Vila Bol
A regão do Seridó e o Município de Venha Ver
Interior Israelita Nas últimas duas décadas, décadas, pesquisadores visitaram pequenas cidades do Rio Grande do Norte para registrar o caso marrano no estado. O Seridó, mais precisamente a cidade de Caicó, revelou-se, através desses estudos, uma região onde boa parte de sua população é de origem judia. De fato, como afirma João Medeiros, algumas pessoas da região ainda se dizem ―descendentes do pessoal da Judéia‖. Venha Ver, que se tornou município em 26 de junho de 1992, desmembrando-se de São Miguel, ficou famosa pela tradição judaica que sua população sustenta, mesmo que inconscientemente.
Raízes judaicas no Seridó Refúgio dele. Esse seria o significado em hebraico da palavra ―seridó‖. Porém, não é o que escreve Luís da Câmara Cascudo, mostrando a origem indígena do nome da região (1968, p. 122): ―De ceri -toh, sem folhagem, pouca folhagem, pouca sombra ou cobertura vegetal, segundo Coriolano de Medeiros‖. Mesmo assim, ainda existem estudos que levantam dúvidas em relação à verdadeira origem dessa palavra. Consultando um dicionário Português-Hebraico, descobrimos que a tradução de refugo para o hebreu é she´erit. Incluindo-se o sufixo ó (dele), temos she´eritó, assemelhando-se muito com o nome Seridó. Existe também a palavra Sarid que significa sobrevivente. Acrescentando-se o sufixo ó, temos a tradução sobrevivente dele. Segundo João Medeiros, a variação Serid quer dizer ―o que escapou‖, podendo ser traduzido também por refúgio. Desse modo, Medeiros afirma que a tradução para o nome seridó seria refúgio dele. Além disso, O Jornal de Hoje também veiculou uma reportagem sobre o assunto, falando sobre a possível origem hebraica do nome da região: No Rio Grande do Norte, os Marranos (como também podem ser conhecidos os cristãos-novos) se espalharam pelo interior em municípios como Caicó, Currais Novos, Acari e outros. E com o apoio dos holandeses, que na época também se escondiam dos portugueses porque eram protestantes. pro testantes. Joaquim chama a atenção para a primeira Sinagoga das Américas, construída em Pernambuco, defendendo a grande probalididade dos seridoenses terem origens judaicas. Fontes chama a atenção para o nome Seridó. Segundo ele, Serid + o, significa em hebraico, ―refúgio dele‖. O ―Dele‖ indica que os judeus não mencionam o nome de Deus, por julgarem ser heresia. ―É sagrado, não podemos banalizar‖, frisou Fontes. A dúvida sobre o significado do nome ―Seridó‖ não existe à toa. Pesquisas realizadas na região apontam que lá, independente dessa questão, vivem muitas famílias descendentes de j udeus. Sobreira escreve sobre o caso Caicó. (Novinsky e Kuperman, 1996, p. 425) Quando preparávamos o lançamento de um jornal cultural em Recife, a pedido da Livraria Síntese, conhecemos o jornalista Luís Ernesto Mellet, que na época trabalhava na sucursal da revista Veja. O mesmo propôs a publicação de uma reportagem que q ue fizera em Caicó, onde tratava da descoberta de que aquela cidade potiguar fora, em tempos antigos, um reduto de judeus j udeus (cristão-novos) perseguidos pela Inquisição. Segundo a reportagem, a historiadora Anita Novinsky visitou a região em 1978 e relatou dados que lhe foram fornecidos pelo Vigário de Caicó. No artigo intitulado Judaísmo em Caicó (1986), Ernesto Mellet nos relata que ―aquela região do Vale do Seridó, teria sido um antigo reduto judeu‖ porque os aproximados 100 mil habitantes do vale guardam fortes características genéticas da raça, e ao longo dos séculos, ainda cultivam costumes semitas, como amortalhar seus mortos e batizar seus filhos fil hos com nomes bíblicos do Antigo Testamento. [...] o vigário de Caicó, padre Antenor Salvino de Araújo, 45 anos, está convencido de que a região fora ocupada por judeus no início do século XVI, foragidos da perseguição anti-semita da Europa. [...] A fisionomia fisionomia do povo [...] e seu costume de evocar sempre o nome de Deus e não o de Jesus Cristo, e os freqüentes sinais semitas, como os candelabros de sete ramos e a estrela de David, encontrados em antigos lares da cidade, só aumentavam sua suspeita.
Outro fato tão ou mais importante que o acima descrito foi a conversão de algumas famílias do Rio Grande do Norte, que em meados da década passada abandonaram o cristianismo e abraçaram o judaísmo. (...) Percebe-se que um bom número dos habitantes da região conhece a própria origem judaica, inclusive o padre Antenor Salviano de Araújo. As pessoas sabem da ascendência mas não vêem motivos para um maior envolvimento com a cultura hebraica, preferindo permanecer na religião católica, predominante na região.
Os costumes do município de Venha Ver ―Toda sexta-feira à noite, antes do pôr-do-sol, a mulher de Venha Ver acende duas velas‖, escreve o Rabino brasileiro Jacques Cukierkorn ao relatar sua visita ao povoado em 1992. Esse mesmo ato é praticado pelas mulheres judias na mesma hora, que marca o início do Shabat. Venha Ver é famosa pela tradição judaica que possui, já tendo sido motivo de algumas reportagens. A origem do nome da cidade é explicada de várias formas pelos habitantes mais velhos. Como encontrado no site da Cabugi.com, a explicação mais contada se refere ao namoro entre a filha do fazendeiro e um dos seus escravos. Descontente com esse namoro, o fazendeiro decidiu mandar sua filha para outra região. Ao procurar por ela no dia de sua partida, foi informado por uma escrava que a moça estava proseando com o namorado. O fazendeiro não acreditou na conversa da escrava, que não teve outra alternativa a não ser chamá-lo para comprovar pessoalmente sua informação. Venha ver, disse a escrava enfrentando o revoltado patrão. O próprio Cukierkorn afirma que algumas pessoas levantam a hipótese de que o nome Venha Ver também seria uma deturpação de uma frase que mistura português com hebraico vem havér (com h aspirado), significando ―vem amigo‖, pois havér em hebraico quer dizer colega ou amigo. Assim como no caso do Seridó, essa hipótese não surgiu à toa pois a região possui marcas fortes da influência judia. Em 1992, o Rabino visitou diversas cidades pequenas do Rio Grande do Norte e relatou vários indícios da influência israelita nos costumes da comunidade de Venha Ver, como ele mesmo relata no artigo ―Shearching for Brazilian Marranos3‖ em 16 de fevereiro de 1997. Em relação aos alimentos, o Rabino percebeu que eles não comem carne de porco, carne de animais de caça ou frutos do mar, assim como proibido no antigo testamento. Quando vão comer uma galinha, ela é morta cortando seu pescoço com uma faca e não o torcendo, para que o sangue seja retirado totalmente. Como Cukierkorn escreve, as pessoas de Venha Ver se recusam a comer carne contendo sangue porque isso é ―carregado‖ Ninguém soube explicar, exatamente, o significado desse termo, mas ele atribuiu isso a algo espiritual. Outro costume alimentar da população é não comer pão durante a primeira semana de abril. Isso lembra a prática judaica de não comer alimentos fermentados durante o Pêssar, a páscoa judaica. Quando um pai está abençoando um filho, ele põe as mãos nos ombros ou na cabeça da criança, lembrando muito a prática judaica. Em relação às práticas religiosas, Cukierkorn cita, como já foi dito, o fato de as mulheres acenderem duas velas nas sextas-feiras antes de o sol se pôr. As velas são acessas em seus lares, mas em lugar onde não possam ser vistas. A preocupação em esconder as velas é resquício do medo da já extinta Inquisição Católica. Contudo, as práticas judaicas da cidade adquiriram um sentido mais supersticioso, mantidas inconscientemente. Por exemplo, no caso das velas, elas são acesas para que os bons espíritos protejam seus lares e não para celebrar o início do dia sagrado. Apesar de serem católicas praticantes, as pessoas da cidade se recusam a se ajoelhar na igreja. Seus lares, freqüentemente, contêm figuras de santos, mas cruzes são raras. É comum ver um pequeno saco com areia pendurado à direita nas portas de entrada das casas da cidade. O povo toca ou beija o saquinho quando entra ou sai de casa, lembrando a mezuzá, objeto que os judeus fixam nos batentes de suas portas. Cukierkorn relata ainda que muitas portas frontais possuem uma estrela de Davi. O motivo dessa superstição é a proteção da casa contra espíritos maus. Durante sua estadia, Cukierkorn ficou sabendo que, além das rezas católicas, algumas pessoas da cidade pronunciam orações privadas e solitárias, em seus lares, que foram passadas a eles por seus ancestrais. O Rabino tentou saber como eram essas orações, mas as pessoas se recusaram a lhe revelar. Elas também se
recusaram a mostrar onde fica o outro local de orações do povoado, que existe além da igreja. Esse lugar era chamado de ―snoga‖, que tem grande semelhança com a palavra ―sinagoga‖, o templo do judaísmo. A ―snoga‖ de Venha Ver ficaria em algum lugar secreto entre as serras da região. Outro sinal da origem judaica da cidade vem dos ritos funerários praticados ali. O povo de Venha Ver inicia os preparativos do funeral já quando a morte de uma pessoa se mostra possível. O corpo do morto é lavado e envolto numa mortalha de linho branco, mas nenhum caixão é usado. O relato de Cukierkorn descreve Venha Ver em 1992. Um relato mais atual do lugar foi encontrado nas páginas do mossoroense Jornal de Fato:
Tradição Esquecida Nova geração do município de Venha Ver despreza influência judaica e põe fim a costumes seculares Regy Carte De Venha Ver Venha Ver — A influência judaica em Venha Ver (Alto Oeste) vem perdendo força. Tradições primitivas do povo judeu, uma peculiaridade do município, vêm sendo desprezadas pelas novas gerações, influenciadas pelos costumes da sociedade moderna. O ―novo‖ fascina os jovens de Venha Ver , que dão prioridade a novos hábitos culturais em detrimento de práticas antigas do povoado. Há dez anos, por exemplo, os noivos só se reencontravam coisa de 15 dias depois da cerimônia nupcial. Cada um ficava na sua casa — resquício da tradição judaica. Hoje, isso quase não existe. Somente poucas famílias, a maioria da zona rural, conservam essa cultura. ―Nem pensar. Quando casar, não vou ficar um minuto longe do meu marido‖, diz a estudante Do Carmo Bernarda Soares, 16, natural de Venha Ver. Muita coisa mudou desde que judeus chegaram ao semi-árido nordestino no século XVI, expulsos da Europa pela Santa Inquisição, instituto da Igreja Católica contra quem se insurgia contra seus dogmas. A evolução da sociedade põe fim a costumes conservados por séculos, e que só agora começam a desaparecer em Venha Ver. A isolação do município, situado em região serrana de difícil acesso até há dois anos, contribuiu para a conservação dessas práticas antigas. Como a televisão, quase tudo é recente em Venha Ver, que elegeu seu primeiro prefeito em 1996, e teve acesso à Internet há pouco mais de um ano. Até há cinco anos, a rede fazia vez de caixão nos sepultamentos. Hoje, isso também quase não existe. A tecnologia e a chegada de famílias de outras regiões foram determinantes no fim de hábitos judaicos. Com a geladeira, acabou o costume de salgar carne e conservá-la em um grande pote de barro durante meses, outra tradição de Venha Ver. Habitantes de outras regiões, vindos para Venha Ver em busca de emprego, trouxeram outra cultura, que aos poucos substitui as práticas judaicas. Hoje, quase não se pendura mais carne em pedaços de madeira para escorrer o sangue. Cultura dos judeus é mais valorizada na zona rural. Nem todos os costumes judaicos foram esquecidos. A religião ainda é uma marca forte em Venha Ver. Em quase todas as casas, existem crucifixos de palha nas portas. É para evitar chuvas com ventania e maus espíritos‖, explica a parteira Maria Bernar do de Aquino, 74. Os noivos já não ficam até 15 dias sem se avistarem, mas depois da cerimônia nupcial se ajoelham diante dos pais para pedir a bênção. Por estarem mais distante do ―novo‖, os moradores da zona rural são os que mais valorizam a influência d o povo judeu. DIASPORA — As primeiras notícias de migração de judeus para o Brasil são de 1499. Eram trazidos pela intolerância religiosa na Espanha e Portugal. Conta-se que havia judeus na expedição naval que levou Pedro Álvares Cabral a descobrir o Brasil, em 1500. A Santa Inquisição motivou a migração dos judeus, que formaram colônias em várias partes do mundo, inclusive no nordeste brasileiro. No Rio Grande do Norte, Venha Ver é o mais Importante reduto de descendentes de judeus.
Isso já foi tema de matérias jornalísticas na grande imprensa, e atrai a atenção de estudiosos estrangeiros. No carnaval deste ano, um casal de antropólogos franceses e um cineasta americano estiveram na cidade para fazer um documentário sobre o assunto. Os costumes da cidade não são exclusivos dela. Percebe-se que pessoas de outras localidades no estado também possuem as mesmas práticas e supertições, só que em níveis diferentes de consciência e atuação. Ao saber que os costumes estão sendo esquecidos ou ignorados pelos mais jovens de Venha Ver por causa da influência do ―mundo exterior‖, pode -se pensar que esse mesmo processo de esquecimento existiu e ainda existe em outras cidades ou povoados norte-rio-grandenses. Esse mesmo processo é notado nas outras regiões pesquisadas como Mossoró e Caicó. Isso nos faz pensar que em outras localidades, não só do Rio Grande do Norte, como de todo o Nordeste, costumes semelhantes serão encontrados.
A CIDADE POTIGUAR DE VENHA VER E A SUA POSSÍVEL TRADIÇÃO JUDAICA By Rostand Medeiros
A pequena e acolhedora Venha Ver, no extremo oeste do Rio Grande do Norte. O único município potiguar que faz fronteira com dois estados, Paraíba e Ceará Uma pequena cidade perdida no interior do Rio Grande do Norte guarda vestígios da origem judaica de sua população, cujos fundadores, em 1811, eram descendentes de cristãos-novos — judeus convertidos à fé cristã. Mesmo cristãos, os habitantes de Venha-Ver (440 km a oeste de Natal) revelam em hábitos cotidianos uma tradição particular, transmitida há séculos de geração a geração. A maioria dos habitantes, porém, não tem consciência da origem de seus ancestrais. Os sinais mais evidentes da tradição judaica encontrados na pequena cidade pela Agência Folha são a fixação de cruzes em formato hexagonal na porta de entrada das casas, o enterro dos corpos em mortalhas brancas e os sobrenomes típicos de cristãosnovos. Os costumes de retirar totalmente o sangue da carne animal após o abate e de colocar seixos sobre os túmulos também podem ser relacionados à ascendência judaica dos habitantes. Os judeus colocam seixos sobre as sepulturas com o significado de que o morto não será esquecido.
Apesar da pretensa e antiga tradição judaica, atualmente a figura religiosa mais importante na cidade é Frei Damião, cuja a grande estátua protege a cidade Em Venha-Ver, pôr um seixo sobre o túmulo significa uma oração à pessoa ali enterrada. O próprio nome da cidade é uma provável fusão da palavra ―vem‖ (do verbo vir, em português) com o termo hebraico ―chaver‖ (pronuncia-se ráver), que significa amigo, companheiro. Ou seja, Venha-Ver seria uma corruptela de ―Vem, Chaver‖. Esses foram parte dos indícios relatados pelo rabino Jacques Cukierkorn em sua tese de rabinato (equivalente a mestrado) sobre a ascendência judaica entre a população do Rio Grande do Norte. A preservação de tradições centenárias entre a comunidade de Venha-Ver foi facilitada pelo isolamento do município, situado no extremo oeste do Rio Grande do Norte, nas fronteiras do Ceará e Paraíba. Só se chega ali por uma sinuosa estrada de terra.
Na região ainda é comum a utilização de caçuas de couro de boi, bem rígidos e feitos com uma preparação bem tradicional, para o transporte de mercadorias em jumentos e cavalos Para o rabino Cukierkorn, as cruzes de Venha-Ver têm sua origem na mezuzá — pequena caixinha com uma reza que os judeus fixam nos batentes das portas. Muitas
delas têm formato hexagonal, como a Estrela de David, símbolo da fé judaica. A população explica as cruzes nas portas de suas casas como uma proteção contra o mal, o demônio, a ventania e os raios. Os judeus fixam a mezuzá nos batentes para demarcar a proteção divina sobre a casa. Na pequena localidade, os cadáveres são envolvidos em mortalhas para serem conduzidos até a sepultura. É o que determina a tradição judaica. Esse costume é explicado pelos habitantes de Venha-Ver como algo passado de pai para filho. Há um preconceito contra o uso de caixão — recentemente introduzido nos funerais locais.
Nas portas das casas de Venha Ver é normal se encontrar cruzes feitas com palhas de coqueiros, benzidas no dia de Domingo de Ramos. Para alguns, a forma como a população coloca estes símbolos, é uma representação antiga de uma Estrela de Davi Será? Cukierkorn vê, na forma de tratar a carne animal, a presença das regras da culinária ―kasher‖ — determinadas pelo judaismo. Logo após o abate de um animal em VenhaVer, os pedaços de carne são dependurados com uma corda sobre um tronco de árvore, para que todo o sangue escorra. Depois disso, a carne é salgada — prática usual entre os judeus ortodoxos. Os sobrenomes mais comuns da população branca de Venha-Ver (parte da comunidade, de fixação mais recente, tem origem negra) são Carvalho, Moreira, Nogueira, Oliveira e Pinheiro, notadamente de cristãos-novos, conforme estudo do professor de antropologia José Nunes Cabral de Carvalho (1913 – 1979) fundador da Comunidade Israelita do Rio Grande do Norte. A repressão religiosa desencadeada pela Inquisição, particularmente nos séculos 15 e 16, fez com que uma ampla população judaica tenha sido forçada a se converter ao cristianismo em Portugal, Espanha e também no Brasil, alterando sua fé religiosa, sobrenome e comportamento social.
Entrada principal de Venha Ver Em Natal, cinquenta famílias no inicio da cerimônia — cerca de 200 pessoas — formam a ―comunidade marrana‖. São famílias cujos ancestrais eram cristãos -novos e que, nas últimas gerações, retornaram à fé judaica. As famílias se reúnem uma vez por semana na sinagoga do Centro Israelita do Rio Grande do Norte, que foi fundado, em 1929, pela família Palatnik e reinangurado, em 1979, pelo ex-pastor presbiteriano e lider espiritual João Dias Medeiros. Às sextas-feiras à noite, é celebrado o cabalat-shabat, a cerimônia religiosa que marca o início do dia sagrado para os judeus. Não há rabino. Um orador entoa as orações cantadas e seguidas pelos freqüentadores por meio de um livro (sidur) doado pela Congregação Israelita Paulista (CIP). No início da cerimônia, velas são acesas e, no final, é feita a bênção do vinho e a repartição da chalá (pronuncia-se ralá), o pão de tranças. Mulheres e homens cobrem as cabeças. A cerimônia é um rito judaico. ―Nós também celebramos as festas tradicionais, como o Yom Kipur (Dia do Perdão), Rosh Hashaná (Ano Novo), Pessach (Páscoa), Purim e Shavuot‖, afirma Éder Barosh. Seu sobrenome original era Barros.
Na praça principal da cidade existe uma réplica de uma antiga casa de barro típica da região, para os mais jovens conhecerem a sua história
Os integrantes da comunidade natalense também seguem a dieta Kasher, que prevê a separação entre as refeições de leite e carne. Uma ala israelita no Cemitério do Alecrim demarca a presença judaica em Natal. Originalmente publicado pela jornalista Andréa de Lima, da Agência Folha, em VenhaVer e Agência Folha, em Natal e copiado do site http://oestepotiguarvenhaver.blogspot.com Fotos – Rostand Medeiros
A descendência judaica no Brasil
Um povo para ser destacado dentre as nações precisa conhecer sua identidade, buscando profundamente suas raízes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil são perfeitamente conhecidos, como: o índio, o negro e o branco, destacando o elemento português, nosso colonizador. Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pôr que eles vieram colonizar o Brasil? Viriam eles atraídos só pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil? A grande verdade é que muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta étnica que havia em Portugal denominada por cristãos novos, ou seja, os Judeus! Pôr que? (responder esta pergunta poderia ser objeto de um outro artigo). Em 1499, já quase não havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra denominação: eram os cristãos novos. Eles eram proibidos de deixar o país, a fim de não desmantelar a situação financeira e comercial daquela época, pois os judeus eram prósperos. Os judeus sefarditas, então, eram obrigados a viver numa situação penosa, pois, por um lado, eram obrigados a confessar a fé cristã e por outro, seus bens eram espoliados, viviam humilhados e confinados naquele país. Voltar para a Espanha, de onde foram expulsos era impossível, bem como seguir em frente, tendo à vista o imenso oceano Atlântico. O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de Êxodo, precisava acontecer novamente.
Naquele momento de crise, perseguição e desespero, uma porta se abriu: providência divina ou não, um corajoso português rasga o grande oceano com sua esquadra e, em abril de 1500, o Brasil foi descoberto. Na própria expedição de Pedro Álvares Cabral já aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar Lemos, Capitão-mor, que gozava de grande prestígio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar com que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: - descobria-se um paraíso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: não seria ela uma "terra escolhida" para meus irmãos hebreus? Esta imaginação começou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro arrendatário do Brasil, demanda trazer um grande número de mão de obra para explorar seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigação de pagar uma taxa de arrendamento à coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada "Santa Inquisição" e das perseguições do "Santo Ofício" de Roma, começaram a colonizar este país. Afinal, os judeus ibéricos, como qualquer outro judeu da diáspora, procurava um lugar tranqüilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua família dignamente. O tema é muito vasto e de grande riqueza bibliográfica e histórica. Assim, queremos com esta matéria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor interessado que vive fora da comunidade judaica. Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influência judaica na formação da raça brasileira, apresentando apenas alguns fatos históricos importantes ocorridos no Brasil colonial, destacando uma lista de nomes de judeus portugueses e brasileiros que enfrentaram os julgamentos do "Santo Ofício" no período da Inquisição. Os fatos históricos são muitos e podem ser encontrados em vários livros que tratam com detalhes desse assunto, como já mencionado. Comecemos, então, apresentando um pequeno resumo da história dos judeus estendendo até ao período do Brasil Colonial. Desde a época em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus começaram a imigrar-se para a península ibérica. A comunidade judaica na península cresceu ainda mais durante os séculos II e I a.C., no período dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito ordenou destruir Jerusalém, determinando a expulsão de todo judeu de sua própria terra. A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, já na diáspora propriamente dita. A história confirma a presença dos judeus ibéricos, também denominados "sefaradim", nessa península, no período dos godos, como comprovam as leis góticas que já os discriminavam dos cristãos. As relações judaico-cristãs começaram a agravar-se rapidamente após a chegada a Portugal de 120.000 judeus fugitivos e expulsos pela Inquisição Espanhola por meio do decreto dos Reis Fernando e Isabel em 31.03.1492. Não demorou muito, a situação também se agravava em Portugal com o casamento entre D. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis católicos. Várias leis foram publicadas nessa época, destacando-se o édito de expulsão de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram forçados a confessar a fé católica, e após o batismo eram denominados "cristãos novos", quando mudavam também os seus nomes. Várias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostituídas e atiradas às chamas das fogueiras e as crianças tinham seus crânios esmagados dentro das próprias casas. O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo sofrido. Já em 1503 milhares de "cristãos novos" vieram para o Brasil auxiliar na colonização. Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicação de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em 1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto de fé. Daí em diante o Brasil passou a ser terra de exílio, para onde eram transportados todos os réus de crimes comuns, bem como judaizantes, ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristãos novos, porém, continuavam em secreto a professar a fé judaica. E é nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil nessa época que queremos concentrar nossa atenção.
De uma simples terra de exílio a situação evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colônia. Em 1591 um oficial da Inquisição era designado para a Bahia, então capital do Brasil. Não demorou muito, já em 1624, a Santa Inquisição de Lisboa processava pela primeira vez contra 25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extraídos dos arquivos da Inquisição da Torre do Tombo, em Lisboa). Os nomes dos judaizantes e os números dos seus respectivos dossiês foram extraídos do Livro: "Os Judeus no Brasil Colonial" de Arnold Wiznitzer - página 35 - Pioneira Editora da Universidade de São Paulo: Alcoforada, Ana 11618. Antunes, Heitor 4309. Antunes, Beatriz 1276. Costa, Ana da 11116. Dias, Manoel Espinosa 3508. Duarte, Paula 3299. Gonçalves, Diogo Laso 1273. Favella, Catarina 2304. Fernandes, Beatriz 4580. Lopes, Diogo 4503. Franco, Lopes Matheus 3504. Lopes, Guiomar 1273. Maia, Salvador da 3216. Mendes, Henrique 4305. Miranda, Antônio de 5002. Nunes, João 12464. Rois, Ana 12142. Souza, João Pereira de 16902. Teixeira, Bento 5206. Teixeira, Diogo 5724. Souza, Beatriz de 4273. Souza, João Pereira de 16902. Souza, Jorge de 2552. Ulhoa, André Lopes 5391. Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e sobrenomes, devidamente documentados, cujas pessoas foram também processadas a partir da data em que a Inquisição foi instalada aqui no Brasil. É importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificação de "judeus convictos" ou "judeus relapsos" em alguns casos. Por questão de espaço citaremos apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os pré-nomes: Abreu Álvares Azeredo Ayres - Affonseca Azevedo Affonso Aguiar - Almeida Amaral Andrade Antunes - Araújo Ávila Azeda Barboza - Barros Bastos Borges Bulhão - Bicudo Cardozo Campos Cazado - Chaves Costa Carvalho Castanheda - Castro Coelho Cordeiro Carneiro - Carnide Castanho Corrêa Cunha - Diniz Duarte Delgado Dias - Esteves Évora Febos Fernandes - Flores Franco Ferreira Figueira - Fonseca Freire Froes Furtado Freitas Galvão Garcia Gonçalves - Guedes Gomes Gusmão Henriques - Izidro Jorge Laguna Lassa - Leão Lemos Lopes Lucena - Luzaete Liz Lourenço Macedo - Machado Maldonado Mascarenhas - Martins Medina Mendes Mendonça Mesquita - Miranda Martins Moniz Monteiro - Moraes Morão Moreno Motta - Munhoz Moura Nagera Navarro Nogueira Neves Nunes Oliveira - Oróbio Oliva Paes Paiva - Paredes Paz Pereira Perez Pestana Pina Pinheiro Pinto - Pires Porto Quaresma Quental - Ramos Rebello Rego Reis Ribeiro Rios Rodrigues Rosa - Sá Sequeira Serqueira Serra - Sylva Silveira Simões Siqueira - Soares Souza Tavares Telles - Torrones Tovar Trigueiros Trindade - Valle Valença Vargas Vasques - Vaz Veiga Vellez Verg ueiro - Vieira Villela. A lista dos sobrenomes citados acima não exclui a possibilidade da existência de outros sobrenomes portugueses de origem judaica. (Fonte: Extraído do livro: "Raízes judaicas no Brasil" - Flávio Mendes de Carvalho - Ed. Nova Arcádia 1992).
Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes estão citados acima, foram julgados e condenados pela Inquisição de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e queimados, como, por exemplo, o judeu Antônio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a ser deportado do Brasil Colônia. Outros foram condenados a cárcere e hábito perpétuo. Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser naquela época o principal porto. Acompanhando a história dessas famílias, nota-se que grande parte delas se dirigia em direção ao sul, muitas vezes fixando residência nos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros subiam em direção ao norte do país, destacando a preferência pelos estados de Pernambuco e Pará. Esses estados foram bastante influenciados por uma série de costumes judaicos. É importante ressaltar que não podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome constante desta lista acima, seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses. Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a árvore genealógica das famílias, o que pode ser feito com base nos registros disponíveis nos cartórios. Mas, com certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas raízes os traços marcantes deste povo muito mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos costumes. Constatamos que o Brasil já se destaca dentre outras nações como uma nação que cresce rapidamente na direção de uma grande potência mundial. A influência histórica judaica sefardita é inegável. Os traços físicos de nosso povo, os costumes, hábitos e algumas tradições são marcas indubitáveis desta herança. Mas, há uma outra grande herança de nosso povo, a fé. O brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de fé, principalmente, quando esta fé está fundamentada no conhecimento do Deus de Abraão, Isaque e Jacó, ou seja, no único e soberano Deus de Israel. Isto sim tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e à humanidade. ----------------------------------- AS FROTAS DE HIRÃO E SALOMÃO NO RIO AMAZONAS (993 A 960 a.C.)
O tratado de Henrique Onfroy de Thoron sobre o suposto país Ophir, publicado em Manaus, em 1876, e reproduzido em As Duas Américas, de Cândido Costa, em 1900, é
um trabalho completo que acabou com todas as lendas e conjeturas a respeito das misteriosas viagens da frota de Salomão. Thoron sabia latim, grego e hebraico, e conhecia a língua tupi, como também a língua "quíchua", que é ainda falada nas terras limítrofes entre o Brasil e o Peru. Da Bíblia hebraica prova ele, palavra por palavra, que a narração dada no 1o. livro dos Reis, sobre a construção, a saída e viagem da frota dos judeus, junto à frota dos fenícios, refere-se unicamente ao rio Amazonas. As viagens repetiram-se de três em três anos; as frotas gastaram um ano entre os preparativos e a viagem de ida e volta, e ficaram dois anos no Alto Amazonas, para organizar a procura do ouro e de pedras preciosas. Estabeleceram ali diversas feitorias e colônias, e ensinaram aos indígenas a mineração e lavagem de ouro pelo sistema dos egípcios, descrito por Diodoro, minuciosamente, no 3º livro, cap. 11 e 12. Ali, no Alto Amazonas, exploraram as regiões dos rios Apirá, Paruassu, Parumirim e Tarchicha. No livro dos Reis, da Bíblia, está bem narrado quantos quilos de ouro o rei Salomão recebeu dessas regiões amazônicas. O mister de nosso trabalho é principalmente a exata historiografia, e por isso devemos acrescentar aqui algumas explicações históricas que não se encontram no trabalho de Thoron. Quando o Brasil era colônia de Portugal, os seus destinos eram dirigidos em Lisboa. Quando chegaram aqui os antigos descobridores, dependeram também, para o desenvolvimento de suas empresas, da situação política dos países do Mediterrâneo. Os fenícios tiveram sempre muitos inimigos que invejavam as suas riquezas; mas, bons diplomatas, com ninguém brigaram, nunca fizeram guerras agressivas e, em toda parte, solicitaram alianças políticas e comerciais. Assim, esse povo pequeno, que nunca foi mais de meio milhão de almas, espalhado sobre centenas de colônias longínquas, pôde conservar, durante dois milênios, um grande domínio marítimo e colonial. O rei David, dos judeus, havia fundado um poderoso reino, que atingiu seu apogeu no longo governo de Salomão. Os fenícios mostraram-se muito amigos de seu grande vizinho, que lhes forneceu principalmente trabalhadores, que faltavam na Judéia. Ambos os países estiveram também em boas relações com o Egito, onde reinava a dinastia dos Tanitas. Essa "Tríplice Aliança" deu a seus componentes uma certa segurança contra os planos conquistadores dos Assírios, e favoreceu as empresas coloniais, no Atlântico. Mas, em 949 a.C., apoderou-se o chefe dos mercenários líbicos, Chechonk, do governo do Egito e destronou a dinastia dos Tanitas. Esse chefe não era amigo do rei Salomão, tendo este querido repor a dinastia caída. Chechonk vingou-se, incitando Jeroboão a fazer uma revolução contra Salomão, e tornou-se o instigador da divisão do reino judaico em dois Estados. Jeroboão ficou como rei das províncias do Norte e Roboão, filho de Salomão, ficou com Jerusalém e a província da Judéia. Depois, no quinto ano de governo de Roboão, apareceu Chechonk com grandes exércitos na Judéia, sitiou Jerusalém e obrigou Roboão a entregar-lhe quase todos os objetos de ouro do templo. Assim, levou Chechonk a maior parte do ouro que Salomão recebera da Amazônia, além de quatro grandes escudos que pesavam 5 quilos de ouro, cada um, para o Egito. O usurpador mandou colocar no templo de Amon, em Karnac, uma grande lápide, na qual são narrados todos os pormenores dessa guerra contra a Judéia e enumeradas as peças de ouro que o vendedor trouxe para colocá-las nos templos egípcios. Essa lápide ainda hoje existe. É certo que os judeus fundaram nas regiões do Alto Amazonas algumas colônias, onde negociavam, e ali se mantiveram durante muitos séculos, tendo deixado, indubitavelmente, rastros da civilização e da língua hebraica. Também o nome Solimões, para o curso médio do grande rio, tem a sua origem no nome do rei Salomão, cuja forma popular era sempre Solimão. É conhecida a grande amizade e forte aliança entre Salomão e Hirão. Além de servir-se Salomão da frota marítima dos fenícios, numa associação de interesses comerciais, recorreu a Hirão, quando da construção de seu templo, tendo o rei de Tiro designado um seu homônimo, o arquiteto Hirão, para comandar os trabalhos da construção do templo.
Um documento assírio do ano 876 a.C. refere-se ao tributo que os habitantes de Tiro eram obrigados a pagar ao seu país para manterem por algum tempo aparente independência: "grande quantidade de ouro, prata, chumbo, bronze e marfim, 35 vasos de bronze, algumas vestimentas de cores vivas e um delfim".
Veja a matéria na íntegra: www.piracuruca.com/historia_do_brasil_judaismo.pdf
Fonte: http://www.missaoapocaliptica.com.br/
