Os Selos Do Dharma

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Os Selos do Dharma Por J. E. Marinho Cardoso Rio de Janeiro - Brasil 2015



















Os Selos do Dharma Prefácio Introdução Introduç ão A Abordagem Budista Motivação As Três Joias Joias A Natureza Búdica Os Cinco Preceitos Os Selos Selos do Dharma Impermanência e Vacuidade Sofrimento Nirvana Contemplação dos Selos

Apêndices Tripitaka As Nobres Verdades O Caminho Óctuplo



















Glossário Glossário



















Prefácio Sidarta Gautama, que um dia se tornaria conhecido como Buda ("O Iluminado" ou "desperto"), viveu no Nepal entre os séculos VI e IV A.C. Embora os estudiosos concordem que ele de fato viveu, os eventos de sua vida ainda são debatidos. De acordo com a mais conhecida história de sua vida, depois de explorar diferentes ensinamentos por anos, e não encontrando nenhum que fosse aceitável, Gautama mergulhou em profunda meditação. Durante sua meditação, todas as respostas que vinha procurando foram esclarecidas, e alcançou a iluminação, tornando-se Buda. Todas as práticas autênticas do Buda carregam consigo pelo menos três dos quatro ensinamentos essenciais chamados Selos do Dharma ou Marcas da Existência. Estes ensinamentos do Buda são: impermanência, sofrimento, insubstancialidade (“não eu”) e nirvana. Assim como os documentos legais autênticos têm a marca ou a assinatura de uma testemunha, todas as práticas genuínas do Buda têm as marcas desses ensinamentos. Embora muito tenha sido escrito sobre Budismo, existindo inclusive vários livros que abordam os Selos do Dharma. A proposta deste livro se concentra em apresentar estes ensinamentos de forma simples e ideais para o mundo contemporâneo.

























































Introdução No Hinduísmo como no Budismo a palavra "Dharma" refere-se não só ao princípio ou lei que ordena o universo, embora tenha outros significados. No Budismo corresponde aos ensinamentos dados por Buda e as experiências internas ou realizações desses ensinamentos. Razão pela qual encaramos o Budismo como um caminho de ensino e prática, de transformação não só individual, mas também social. A palavra "Buda" é um título e não um nome que foi dado em primeiro lugar a um príncipe chamado Sidarta Gautama, que viveu há 2.500 anos no norte da Índia. Tal título significa "aquele que está acordado", ou seja, que passou pela experiência direta, exata e ampla da natureza final da realidade, conhecida como "iluminação". Os budistas acreditam que todas as pessoas tem potencial para a iluminação e que, se quisermos, podemos utilizar os princípios e práticas do Budismo para começar no caminho do crescimento pessoal e desenvolvimento espiritual. Mesmo após a morte de sua figura-chave, o Budismo tem se adaptado a muitas sociedades diferentes, encontrando maneiras de expressar a visão do Buda em diferentes culturas e épocas históricas. Assim, o que nós chamamos hoje de Budismo deu origem origem a muitas muitas escolas diferentes que se desenvolveram para atender um determinado tempo e lugar, levando ao



















Buda não deixou nada escrito, transmitindo seus ensinamentos oralmente por muito anos. Logo após a sua morte, seus discípulos reuniram-se para recitar e organizar os ensinamentos dados por ele na forma de Discursos e Regras monásticas, tal como foram originalmente ensinados. Também conhecido como os "Três Cestos", o Tripitaka ou Tipitaka é o Cânone budista organizado em três coleções: na primeira está a doutrina encontrada nos discursos; na segunda a disciplina na forma de leis e regras de conduta monásticas; e na última estão as dissertações filosóficas . Conforme a fonte

de consulta, o Tripitaka pode apresentar diferença na organização de suas coleções. (Ver apêndice: Tripitaka Tripitaka)) Com o passar do tempo, as diferentes escolas do Budismo acabaram proporcionando diferentes apresentações dos ensinamentos do Buda. Então, o que todas elas têm em comum, e que diferencia o Budismo de outras religiões e filosofias? Para responder a questão proposta, podemos citar os Cinco Preceitos, Preceitos, as Três Joias, Joias, os Selos do Dharma, as As Nobres Verdades, Verdades, a Originação Dependente,, o O Caminho Óctuplo Dependente Óctuplo e as Seis Perfeições (Paramitas). (Paramitas). (Os quatro últimos podem ser encontrados no apêndice)



















A Abordagem Budista Embora pessoas diferentes tenham pontos de vista diferentes do que seja o Budismo, podemos afirmar que o Budismo difere da noção de religião que a maioria das pessoas tem. Isso talvez ocorra porque o Budismo promove o exame crítico de suas próprias doutrinas, e em razão de ser eminentemente um método que confia na demonstração empírica e na inferência lógica e racional. Com efeito, os budistas creem que são responsáveis pela qualidade da suas vidas, por sua felidade e por suas potencialidades. Assim sendo, cada um de nós tem a capacidade de se tornar inteiramente compassivo, sábio e hábil. Quando estudamos o Budismo não estamos algo que foi criado ou imaginado pelo Buda, estamos estudando a nós mesmos - a natureza do nosso corpo, fala e mente - a principal ênfase está na natureza da nossa mente e como ela funciona na vida cotidiana. Sem se ocupar com questões metafísicas do tipo "Qual é a natureza de Deus?" ou qualquer coisa assim. Por que é tão importante conhecer a natureza de nossa própria mente? Visto que felicidade e sofrimento são estados mentais e desde que ambos não caem do céu, suas causas principais são encontradas na mente. Se desejamos ser verdadeiramente felizes e livres do sofrimento, temos que entender o que a mente é e como ela funciona. funcio na. O Budismo explica logicamente como a satisfação vem da mente, não de



















prática dos ensinamentos de Buda. Delusões que são maneiras distorcidas de perceber a nós mesmos, aos outros seres e ao mundo a nossa volta. Colocando todos os ensinamentos de Buda em prática, realizaremos facilmente a visão e a intenção última de Buda e ficaremos livres de todas as visões e intenções equivocadas. Na realidade, todas as pessoas têm o mesmo potencial para controlar e desenvolver suas mentes. Não há distinção de acordo com a raça, cor ou nacionalidade. Da mesma forma, todos podem experimentar paz mental e alegria duradouras. A nossa capacidade humana é grande - se pudermos usá-la com sabedoria, nossa vida além de preciosa será extremamente significativa; mas ao usá-la com ignorância e apego emocional nós desperdiçaremos nossa vida sem perceber quão preciosa e rara ela é. Em poucas palavras, podemos afirmar que na abordagem budista nossa inteligência além de ser encorajada também é respeitada. Com efeito, os ensinamentos do Buda são similares as refeições que realizamos ao longo do dia, não comemos tudo de uma vez, pois cada refeição recebe toda atenção sendo degustada de modo apropriado evitando a indigestão. Dessa maneira, podemos escolher um prato a outro, sem a obrigação de ter que comer tudo, o mesmo se dá com os ensinamentos do Buda, pois escolhemos aquele que nos é mais adequado agora e deixamos os demais para mais tarde. Então, como faremos para praticar os ensinamentos budistas, o Dharma? Antes de tudo, compreendendo claramente o que não é Dharma e assim eliminarmos todas as atividades que criam as causas do nosso sofrimento. Falar sobre a prática do Dharma diz respeito principalmente as práticas de ouvir/ler, contemplar o significado daquilo que ouvimos/lemos e meditar sobre o significado daquilo que entendemos. Usamos essa forma de ouvir/ler, contemplar e meditar para trazer o Dharma à nossa experiência, assim estas





















ouro. Tal abordagem é possível porque o próprio Buda pediu a seus discípulos que testassem tudo que ele ensinou. Ao descrever as dificuldades pelas quais passamos e as respectivas causas, O Buda também ensinou de que modo elas são eliminadas. Pela familiaridade com seus ensinamentos, vamos notar que ele não criou ou inventou o caminho para a libertação definitiva de todos os sofrimentos. O Buda recomendeu que fossemos diretos e práticos, sem enveredarmos pela especulação intelectual inútil e exibicionista, estudando seus ensinamentos, contemplando e meditando a respeito de cada um deles. É ouvindo ou lendo muitas instruções de Dharma que poderemos transformar dificuldades em caminho espiritual e usá-las para aumentar nossa sabedoria. Aqueles que se tornaram praticantes sábios e realizados agiram desta maneira, pela familiarização e prática dos ensinamentos, se livraram do engano e da confusão. Ao compreendermos que, embora as delusões estejam enraizadas em nós, elas não são inerentes à nossa mente, podendo então ser removidas. Se praticarmos o Dharma de maneira correta e organizada, o verdadeiro poder da prática do Dharma surgirá e nossa prática terá resultados maravilhosos.



















Motivação O Buda usou a analogia dos três potes para explicar como remover os obstáculos à aprendizagem do Dharma. Sempre que estudarmos o Dharma, seja ouvindo ou lendo, é importante fazê-lo com motivação ou intenção correta e de uma forma benéfica. Vamos abandonar três falhas, isto é, não sejamos como os três tipos de potes: 1. O pote emborcado: Nenhum Dharma penetra em nossa mente porque estamos adormecidos ou distraídos embora presentes. Dessa forma, retemos muito pouco ou nada do que foi dito/lido porque estamos perdidos nos pensamentos e imagens mentais. 2. O pote furado: Estamos despertos, estamos ouvindo e motivados, mas esquecemos rapidamente o que foi dito/lido. Como praticar o Dharma, se não lembramos dele? 3. O pote sujo: É quando nós ouvimos/lemos sem distrações, mas a nossa



















aprender sobre o Dharma, nós também queremos praticá-lo; isto demonstra que somos humildes o suficiente para aprendermos algo novo que beneficie os outros seres e a nós mesmos. É maravilhoso ter a motivação para adentrar a porta do Dharma, para estudá-lo e praticá-lo. Esta é uma motivação inequívocamente altruísta. Muito embora, essa motivação inicial que nos aproxima do Dharma seja uma boa motivação, é importante ter uma motivação verdadeiramente vasta - a motivação da bodichita. O sentido literal do termo bodichita é “mente de despertar ou mente de iluminação”. Ela é definida como uma mente que, motivada por compaixão por todos os seres vivos, espontaneamente busca a iluminação. Sem o desejo espontâneo de proteger todos os seres vivos do sofrimento, não poderemos gerar uma mente tão virtuosa. A necessidade de amor está na própria essência da existência humana, não aquele amor que está misturado com apego, mas aquele que resulta da interdependência que todos os seres compartilham entre si. Amor que é a verdadeira proteção contra o sofrimento e que é motivado por equanimidade, pois todos os seres são preciosos e importantes. Já a compaixão é uma qualidade mental inerente em todos nós, capaz de nos proporcionar paz e



















As Três Joias A ida ao refúgio é o primeiro passo no caminho budista à liberdade interior, mas não é algo novo. Buscamos refúgio em todas as nossas vidas, embora principalmente em coisas externas, na esperança de encontrar segurança e felicidade. Alguns de nós buscam refúgio no dinheiro, alguns nas drogas. Outros buscam refúgio no sucesso profissional, na vida familiar, na vida espiritual etc. A ida ao refúgio tem um objeto triplo, isto é, as Três Joias ou Três Tesouros. Este objeto é a base de todas as formas de Budismo. A expressão “Joia Tríplice” também é muito utilizada e designa o Buda, o Dharma e a Sangha constituindo o foco central de inspiração e devoção para os budistas. A Primeira Joia: O Buda A ida ao refúgio ou tomar refúgio no Buda é recorrer àquele que é a encarnação suprema da pureza, sabedoria e compaixão. Visto como



















experimentamos não só menos agitação mental, mas podemos equilibrar os pensamentos e as emoções, e assim sofremos menos. Ao manter a mente serena, sob quaisquer condições, nos permite ver, ouvir, cheirar, tocar e saborear claramente as “coisas”, de momento a momento, como elas realmente são. A Segunda Joia: O Dharma Apesar da palavra “dharma” apontar para vários significados, no caso faz referência a “tomar refúgio no Dharma”, que é muito mais do que apenas confiar e aceitar os ensinamentos budistas. É também confiar na nossa prática do Budismo. No nível elementar, Dharma pode ser entendido como os próprios ensinamentos do Buda. Mas, também contempla os ensinamentos contidos no Tripitaka – a coleção de sutras e shastras (comentários canônicos) oficialmente reconhecidos. Podemos considerar também que o Dharma é a corporificação do Buda. É o Dharma que nos ensina a verdade e nos guia rumo à iluminação. O Dharma descreve como são as coisas; é o método pelo qual podemos aprofundar nossa compreensão da realidade e gradualmente mudar a nós mesmos. O Dharma ensina compaixão por nós mesmos e pelos





















é anterior ao pensamento. A Terceira Joia: A Shanga Apesar da palavra “sangha” também apontar para vários significados, no caso faz referência a “tomar refúgio na Sangha”, num grupo particular de budistas, leigo ou monástico, que pratica junto. Inclui também todos os budistas espalhados pelo mundo. A Sangha é de grande importância, pois nos mantém na direção correta. Os praticantes do Dharma além de nos ajudarem na prática dos ensinamentos, também nos fornecem as diretrizes básicas, a fim de alcançarmos a iluminação. A Unidade das Três Joias





















A Joia Tríplice e a Compaixão É importante saber o que é compaixão, porque muitos confundem com sentir pena ou por ter apego àqueles que são mais próximos, mas isso não é compaixão. Compaixão é o senso de preocupação sincera, mas é mais do que isso, é a noção clara de que todos os seres têm exatamente o mesmo direito à felicidade. Essa compreensão é que enseja a compaixão. Compaixão é reconhecer o sofrimento do outro e ativamente se engajar internamente (por uma solução) como se esse sofrimento fosse de fato seu. Portanto, a compaixão é verdadeira quando se assenta na compreensão da igualdade de todos os seres no que diz respeito a querer felicidade e a evitar sofrimento. Compaixão também não é sinônimo de auto-sacrifício, porque não se deve





















A Natureza Búdica Basicamente, falar sobre a Natureza de Buda é fazer referência a natureza fundamental de todos os seres vivos. Dizer “todos os seres vivos”, ou “seres sencientes”, ou “todas as formas de vida” ou “todas as criaturas” contempla todos os seres e todas as formas de existência. Em razão dessa natureza, todos os seres podem atingir a iluminação. Quer dizer, quando o Buda se iluminou, ele percebeu que todos os seres, sem exceção, têm a mesma natureza e





















se agarram a uma falsa ideia de um "eu" finito, separado ou independente de tudo o mais, eles não enxergam nem vivenciam a si mesmos como Budas. Mas quando os seres compreendem a natureza de sua existência, eles experimentam a Natureza de Buda que sempre esteve presente. Ao dizer Buda, a pessoa naturalmente pensa no príncipe indiano Sidarta Gautama, que alcançou a iluminação... Buda, no entanto, tem um significado muito mais profundo. Na realidade, significa que alguém despertou completamente da ignorância e se abriu ao vasto potencial de sabedoria. Um Buda é aquele que colocou um ponto final ao sofrimento e frustração, e descobriu a felicidade e a paz duradouras e imortais. Entretanto, muitos são céticos, alegando que este estado búdico parece





















sabedoria e compaixão, é impossível tornar-se um Buda, mas se alguém possui uma quantidade embrionária dessas qualidades, então ele pode desenvolvê-las ao seu nível final e se tornar um Buda. A prova mais concreta da presença desta natureza é que todos possuem, em diferentes graus, estas qualidades de sabedoria e compaixão. Segundo o Budismo, não há ser que não possua alguma sabedoria e alguma compaixão. Cada ser tem uma quantidade mínima de amor, bondade ou compaixão, pelo menos, para si ou para um outro ser. Em sua Natureza Búdica ou Natureza Original, todo ser é puro, livre e feliz. Entretanto, desconhece essa Natureza Original, em especial pelo jogo das emoções aflitivas, tais como: o apego desejoso, a possessividade, a aversão, o ódio, o























Os Cinco Preceitos























- Promover o bom carma, ou mérito.

Os Cinco Preceitos























Os Selos do Dharma























nos Selos do Dharmma, pois só os ensinamentos autênticos do Budismo possuem essas quatro características básicas. Os Selos do Dharma não só respondem a pergunta: “Qual é a essência do Budismo?”, mas permitem encontrar as razões porque o Budismo às vezes é























Impermanência Impermanên cia e Vacuidade

























































































































































































































































































































































































































































































































































O Caminho Óctuplo O Caminho Óctuplo ensinado pelo Buda será apresentado de forma sucinta, pois em outra publicação veremos este tópico com riqueza de detalhes. O Caminho Óctuplo é um veículo viável de libertação do sofrimento; o meio pelo qual a iluminação poderá ser realizada; é o centro da prática budista, o remédio que Buda como um médico ensinou para uma humanidade que tem que lidar com as doenças da ignorância, do apego desejoso e da raiva. O Buda incluiu a palavra “Caminho” na expressão Caminho Óctuplo ustamente ustamente para que fosse praticado e aprendido aprendido ao longo do tempo. Implementar o Caminho Óctuplo é questão de prática ao invés de conhecimento intelectual, mas para que seja seguido corretamente demanda compreensão adequada. O Buda histórico inicialmente explicou o Caminho Óctuplo em seu primeiro sermão após sua iluminação, e que está dividido em três seções principais: sabedoria, conduta ética e disciplina mental. O Caminho Óctuplo promove o surgimento da visão e do conhecimento superiores, levando à paz, ao conhecimento direto, ao despertar, ao Nirvana. O Dharma é pro fundo fundo e sábio, mas, ainda assim, pode ser compreendido por todos aqueles que realmen realmente te se dedicarem dedicarem a ele. Como muitos outros ensinamentos do Budismo, o Caminho Óctuplo Óctu plo é a divisão de um todo concon ceitual que é essencialmente indivisível. Na realidade, o Caminho Óctuplo Óctu plo deveria ser praticado na íntegra, uma vez que suas partes são inter-relacionadas. Logo, não deveria existir separação entre elas, mas o Buda diferenciou esses oito fatores relativos à prática do Dharma porque queria apresen tá-los de forma que estivessem ao alcance alcan ce de qualquer pessoa. O Caminho Óctuplo Óctuplo é um guia para todos os aspectos da vida. Ele deve ser implementado implementado na vida diária antes que e praticado com diligência. Ninguém



















As Três Seções As três seções que constituem a espinha dorsal do Caminho Óctuplo são: Sabedoria Ver correto e Intenção correta são o caminho da sabedoria. Ver Correto não é sobre acreditar na doutrina, mas em perceber a verdadeira natureza de nós mesmos e do mundo que nos rodeia. Intenção correta refere-se à energia e empenho, pois precisamos estar totalmente engajados na prática budista. Conduta Ética Fala Correta, Ação Correta e Modo de Vida Correto constituem o caminho da conduta ética. Isso nos adverte para cuidar de nosso discurso, das nossas ações e das nossas vidas diárias de forma que não façamos mal aos outros e para cultivar salubridade em nós mesmos. Disciplina Mental Através do Esforço Correto, da Plena Atenção Correta, e da Concentração Correta desenvolvemos a disciplina mental para cortar a ilusão. Muitas escolas do Budismo incentivam os praticantes a meditar para atingir a clareza e a concentração. Os Oito Aspectos ou Oito Passos Embora estudados individualmente cada aspecto do Caminho Nobre de Oito Aspectos ou Oito Passos faz parte de um todo orgânico e indivisível. São eles: VER CORRETO. Significa ver de acordo com realidade de que existe o sofrimento, a sua causa, o seu fim e o caminho que conduz a esse fim. INTENÇÃO CORRETA. Significa renunciar às atitudes negativas e cultivar a bondade e a não agressão em que os pensamentos estão livres de sensualidade, má-vontade e crueldade. FALA CORRETA. Significa não mentir ou enganar, não usar linguagem pesada, não falar mal dos outros, não caluniar, não falar frivolamente e usar a



















adultério. Dentro da Ação Correta está, por exemplo, a proposta de não se fazer uso de substâncias tóxicas que perturbem ou retirem a consciência da mente. MODO DE VIDA CORRETA. Significa ganhar a vida de maneira ética. É a conduta correta no modo de viver, de se manter, com hábitos regulares e saudáveis quanto a dormir, comer, trabalhar, fazer exercícios, repousar. ESFORÇO CORRETO. Significa impedir os pensamentos negativos e desenvolver os positivos. Com Esforço Correto, entendemos entendemos melhor o Dharma a cada dia que passa e aprendemos a aplicá-lo mais e mais em nossa vida. PLENA ATENÇÃO CORRETA. Significa a constante percepção de nossos próprios pensamentos, sensações, reações, anseios. CONCENTRAÇÃO CORRETA. Significa manter a mente calma e concentrada promovendo a manifestação da sabedoria completa e verdadeira a partir da qual surgem os pensamentos e ações corretas. Não se pode realizar o Esforço Correto e a Plena Atenção Correta sem uma intensa concentração.



















Originação Dependente A Originação Dependente ensinada pelo Buda será apresentada de forma sucinta, pois em outra publicação veremos este assunto com riqueza de detalhes. A Originação Dependente é um ensinamento central de todas as escolas do Budismo. A visão fundamental ou a filosofia do Budismo é a da Originação Dependente, que afirma que tudo está interligado. Tudo afeta tudo. Tudo o que existe, só existe, porque outras coisas existem. Este é o ensinamento da Originação Dependente. Este ensinamento tem outros nomes: origem interdependente, ou (inter) surgimento dependente, etc. O termo sânscrito é ratitya-samutpada ou se preferir em pali: panicca-samuppada, paticcasamuppada e patichcha-samuppada. A pratitya-samutpada é às vezes chamada de ensinamento da causa e efeito, mas isso pode dar uma noção equivocada porque pensamos em causa e efeito como duas entidades separadas: a causa sempre anuncia o respectivo efeito e uma única causa conduz a um único efeito. De acordo com o ensinamento da Originação Dependente: causa e efeito surgem juntos e tudo o que existe é resultado de múltiplas causas e condições. Ainda nessas ótica, a Originação Dependente diz respeito apenas à dependência que uma coisa coisa tem de causas e condições, condições, e explica a origem de tudo em termos de causa e efeito. É graças a Originação Dependente, por exemplo, que nossa prática espiritual é eficaz e acarreta mudanças em nós. Conforme os ensinamentos budistas, tais mudanças não acontecem por causa da vontade de um ser divino; em vez disso, acontecem como resultado da implementação da causas adequadas. Daí Buda ter afirmado que somos nossos próprios mestres. Portanto, nosso bem-estar futuro está em nossas mãos, somos nós - com nossas atitudes - que determinamos se nosso futuro será feliz ou não.



















seres e fenômenos. As coisas e seres perpetuamente surgem e perpetuamente cessam porque outras coisas e seres perpetuamente surgem e perpetuamente cessam. Tudo surge, existe e deixar de existir no vasto campo de existência ou nexo de existência. Nada é Permanente A Originação Dependente relaciona-se com a vacuidade (“não eu”). O que nós entendemos como nosso “eu”, nossa personalidade ou ego, são criações temporárias dos skandhas - forma, sensação, percepção, formação mental e consciência. Em outras palavras, um conjunto de fenômenos gera a noção de que há um “eu” permanente, autônomo e distinto de tudo. Esses fenômenos (forma, sensação, etc.) surgem por causa de outros fenômenos. Tudo no mundo fenomenal é dukkha (sofrimento ou insatisfação), anicca (impermanência) e anatta (sem essência individual; sem ego). Dito de outra forma, uma onda não existe separada do oceano. A onda é oceano. Embora a onda seja um fenômeno distinto, ela não pode existir separadamente do oceano. Quando as condições que causam o surgimento da onda estão presentes, nada é adicionado ao oceano. E quando a atividade da onda cessa; nada é tirado do oceano. Os Doze Elos Há uma grande quantidade de ensinamentos e comentários sobre a Originação Dependente, e o entendimento mais básico geralmente começa com os doze elos, que descrevem uma cadeia de causas que levam a outras causas. É importante entender que os elos formam um círculo; não há nenhum primeiro elo. São eles: - ignorância; - ação intencional; - consciência; - mente/corpo, ou nome e forma; - os seis órgãos dos sentidos (olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo e mente) e seus objetos (formas, sons, cheiros, gostos, objetos táteis e objetos da mente);





















- sensações; - vir a ser ou tornar-se; - nascimento; - velhice e a morte.



















As Seis Perfeições - Paramitas As Seis Paramitas constituem a prática de um bodhisattva – é uma prática Mahayana e é ensinada nos sutras da Perfeição da Sabedoria ( Prajnaaramita) e no Sutra do Lótus ( Saddharmapundarika). No entanto, as Paramitas – em todos os seus aspectos – também devem fazer parte da prática Theravada, assim como da prática Vajrayana. Paramita é um termo em sânscrito que significa "o que foi além", "o que é mais excelente". Param significa "outro lado" ou "outra margem do rio", enquanto ita significa alcançar. No Budismo, as Paramitas são as perfeições ou culminações de certas práticas. Cada uma das Paramitas é uma travessia. Dharma) De acordo com o ensinamento do Buda, empregamos um barco ( Dharma para desta margem (sofrimento) chegar à outra margem (não sofrimento) do rio que é composto por quatro correntes: a corrente da carência, a corrente da dependência da existência, a corrente da visão errada e a corrente da ignorância. E alcançar a "outra margem" significa ultrapassar todas essas correntes. Por isso, o Budismo compara este mundo ilusório onde vivemos como "desta margem" que é o samsara, ao passo que a "outra margem" é o nirvana. As Seis Paramitas são as virtudes para serem cultivadas: generosidade, disciplina (ética), paciência, paciência, esforço (entusiástico), concentração concentração (meditação) e sabedoria. Essas seis práticas são a chave para o surgimento da completa iluminação e permitem atingir o estado no qual nos vemos livres das emoções



















próximo. A terceira paramita é Kshanti, a paciência. Paciência é mais do que a simples calma - é tolerância. Entretanto, paciência não é supressão da raiva, é a possibilidade de perceber as dificuldades e defeitos dos outros e de compreendê-los, sem julgar, criticar ou condenar. Portanto, é a capacidade de aceitar com discernimento e serenidade tudo que surge. Sem serenidade e paciência ninguém avança espiritualmente. A quarta paramita é Virya, o esforço (entusiástico), que é determinação, constância, empenho. Realizamos todas as tarefas com atenção, dedicação, objetividade, responsabilidade. Importante saber que o esforço (entusiástico) surge quando abandonamos o perfeccionismo e reconhecemos toda e qualquer oportunidade como uma nova chance para o crescimento interior. A quinta paramita é Dhyana, concentração, meditação ou samádi. Por meio da meditação nos familiarizamos com os estados mentais positivos. Conforme progredirmos no Budismo, aprendemos a alcançar estados de samádi nas mais diversas situações – sentados, caminhando, trabalhando ou fazendo qualquer coisa em que se possa estar plenamente atento. A meditação tem dois atributos: O primeiro é o de parar ( Shamatha) acalmando nosso corpo e as nossas emoções. E a segunda ( Vipashyana) que nos ajuda a olhar para tudo cuidadosamente permitindo descobrir a natureza dos fenômenos e como estão sujeitos à impermanência, insubstancialidade, e interexistência. A sexta paramita é Prajna, a sabedoria, a compreensão, a percepção da insubstancialidade. Esta paramita é considerada a Mãe das Paramitas, pois nos traz consciência, percepção. Fé é sabedoria, não é crença. Considerada a raiz de todas as qualidades, essa é uma virtude importante para a prática de



















Glossário Agregados: Os constituintes psicofísicos de um ser senciente: forma, sentimento/sensação, percepção/cognição, fatores/formações mentais (ou composicionais) e consciência. Anatma ou anatta : Vacuidade, "não eu", insubstancialidade. Anitya ou anicca: Impermanência. Apego: Aquilo que alimenta ou dá sustento. Combustível. O apego é uma intensificação do desejo. Atitudes desordenadas: Atitudes como ignorância, apego, raiva, orgulho e mente limitada que perturbam a nossa paz mental e nos levam a agir de maneira prejudicial aos outros. Avidya ou avijja : é a principal causa de todo o mal e sofrimento no mundo, obscurecendo a visão da verdadeira natureza dos fenômenos. Buda: O “Buda” refere-se ao Buda Shakyamuni que viveu há mais de 2500 anos na Índia. Cessação: Refere-se à cessação parcial ou completa de ações errôneas e obstruções. Ciclo de nascimento e morte : Ver sams ara. Cinco preceitos éticos: O principal princípio ético para budistas laicos,



















Contaminado : Refere-se a contaminação da mente por estados mentais negativos. Continuum: Continuidade, sequência. Delusão: Fator mental que surge da atenção imprópria e torna a mente agitada e descontrolada. Dharma ou damma : Ensinamento do Buda; lei universal; caminho; uma entidade de qualquer tipo - coisa, ideia, conceito etc.; ações virtuosas; vida harmoniosa; direito natural; qualidades inerentes. Dois sofrimentros: interno; externo; Dukha ou dukkha : Sofrimento, insatisfação, estresse, desconforto etc. Existência cíclica: Assumir um renascimento descontrolado sob a influência das atitudes desordenadas e das marcas cármicas. Existência inerente: Aquilo de que os fenômenos estão vazios; o objeto a ser negado, ou refutado. Para a ignorância, os fenômenos parecem existir independentemente, por si só, parecem existir inerentemente. Forma: Fenômeno material; materialidade. O significado básico dessa palavra é "aparência". Formação mental : as forças e fatores que criam as coisas (física ou mental), o processo de criação, e as coisas que são criadas como resultado. Nesse sentido também pode ser interpretado como a dualidade sujeito/objeto. Ignorância: Literalmente, “não ver” o que existe, ou como as coisas existem. Ignorância da Verdade, da Realidade. A ignorância ao utilizar erroneamente o conhecimento e não pela falta dele.





















Meditação: Significa “familiarizar-se com os aspectos positivos e virtuosos da mente”. É um método de treinamento da mente que leva a enxergar o mundo com maior clareza e amplitude, ajuda a cultivar uma consciência profunda e compassiva, que nos permite alcançar os objetivos e encontrar um caminho otimizado em direção à realização dos valores mais profundos. Mente: Sinônimo de consciência e sensibilidade. Definida como “claridade e saber”; uma entidade sem forma que tem a habilidade de perceber os objetos. A mente se divide em seis consciências primárias e cinqüenta e um fatores mentais. Nirvana: é um estado de verdadeira paz no qual o praticante alcança a cessação do sofrimento e da insatisfação, e o fim dos renascimentos no samsara. É a liberação do carma. Estado além do sofrimento, transcendência do sofrimento, estado além das causas do sofrimento, insatisfação e problemas. Estado fora da Existência Cíclica. Oito sofrimentos: nascimento e existência; envelhecimento; doença; morte; estar separado de nossos entes queridos; estar na presença daqueles que não gostamos; não obter aquilo que desejamos; os Cinco Agregados.



















Seis Paramitas: verdades transcendentes que embasam e guiam a prática de um bodhisattva, por vezes chamadas de "Seis Perfeições": (1) Generosidade, (2) Disciplina (ética), (3) Paciência, (4) Esforço (entusiástico), (5) Meditação e (6) Sabedoria. Seis Reinos: No Budismo há um ensinamento que diz que há Seis Reinos de existência. O reino dos deuses, semideuses, humanos, animais, fantasmas famintos e os infernos. Sensação: A qualidade de prazer, desprazer, ou neutra, que ocorre com cada contato nos sentidos. Shastra: Comentários explicativos dos sutras escritos pelos eruditos budistas. Sofrimento: Qualquer condição insatisfatória, dor física ou mental, e todas as situações problemáticas. Sutra: De forma geral são escrituras canônicas que são tratadas como registros dos ensinamentos orais de Buda Gautama. Theravada: A Escola dos Anciãos", refere-se a uma das tradições do Budismo existentes hoje em dia.



















onde estão reunidas as regras disciplinares a que estavam obrigados a seguir todos os que fazem parte da comunidade monástica, a Sangha. O núcleo dos dois primeiros cestos é contemporâneo do próprio Buda. O terceiro cesto é o Cesto dos Abhidharma, ou textos filosóficos que têm como foco a transmissão do Budismo. Vacuidade: A ausência de todas as falsas ideias sobre como as coisas existem; especificamente, a ausência da autoexistência aparente e independente dos fenômenos. Vajrayana: Veículo de Diamante, também é chamado de mantrayana, tantrayana, budismo esotérico ou tântrico.

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