Pablo a Deiros La Accion Del Esp. Santo en La Historia x Eltropical

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ACCION DEL ~ --

ESPI TU SANT ~ HISTORIA

Las lluvi a s tempranas (años 100 - 550)

PABLO A. DEIROS

LA

" ACCION DEL

EspíRITU

SANTO ~ HISTORIA Los prim eros 500 años

Los hisrorios del crisrionlsrno rrodkionoles se concentren especíolrnenre en hisrorior cuestiones irsriructonoles. políricos. con énfasis sobre reyes, obispos, monjes, ere. ¿Cómo sería uno

hisrorío del resrírnonio crisríono que siguiera el enfoque de Lucas en Hechos? Esro es lo ideo de esre libro. Lo acción del Espíritu Sonro en lo historio es el primer romo de uno rrilogía que recupero de los fue mes primarios de lo hisrorio del crisri anismo los resnrno nlos de lo que ha hecho el Espíriru Somo o rrovés de los riernpos . Capírulo rros copítulo. con gran erudic ión , el ou ror va orondo o los podres oposró licos. los apologisras y orros como resriqos de lo acción del Espíriru, según se iba reflejando en m ilagros, prodigios , señales y especialmeme en el ejerc icio de los dones espiriruales. El DR. PABLO A. DEIROS espostor de uno iglesia bautista renovado en Buenos Aires, Argentino. Durante muchos años ha sido profesor de historio del cristianismo en el Seminario Bourísro Internacional, yen numerosos ocasiones ha sido profesar invitado en seminarios teológicos como el Southwesrem l3aptist Serninory el Northern l3aptist Theological Seminaryy el Princeton Theologicol Seminary. Ha escrito numerosos libros, entre ellos Latinoamérica en /lomos (obro que escribió con Carlos Mraida) y Protestantismo en AméricaLatino.

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HISTORIA

las Lluvias Temp ranas ( a ñ o s 100-550)

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CONHNIDO

EX LIBRIS ELTROPICAL Edilonal Caribe una d ivisión de Thom as NcJson Publishcrs I()

1998 [tlitllri",1C a r ihe

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"'"'W .editoriafcaribecon¡ ISBN: O-tN 922-J 95_X

Prefacio

5

Introducción

9

1. Los Padres Apostólicos

37

2. Los apologistas griegos

69

3. El cristian ismo del siglo 11

91

4. Heter odoxia y disidencia

119

5. Oposición y fuente s apócrifas

141

6. El cristianismo del siglo 111

163

7. El cristia nismo institucio nalizad o

193

8. El movimiento monástico

227

9. El cristianismo del siglo V

261

Bibliografta citada y consultada Rese rvados lodos 101' derechos.

Prohibida la reproducción [(I(al tl parcial de esta ob ra sin la debida autorización de: los a:litur","S.

Impreso cnEE UU. Pnnted in thc USA

293

PRffACIO El Señor os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y hard descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía como al principio. Joel 2.23 o ••

iI

Existe una continui dad dinámica entre la misión de Jesús y la misión de la iglesia. Todos los eva nge lios sinó pticos, qu e describen el ministerio de Jesús, tienen un final que ind ica el rumbo de la m isión de la iglesia (M ateo 28 .19-20; Marcos 16.15 ; Lucas 24.45-48). En el caso particular de Lucas, esta co ntinuidad histór ica de la misión de Jesús e n la Iglesia es afirma da co n mayo r énfas is. En las últimas líneas de su Evangelio, Lucas recue rda la prom esa de Jesús: «He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros ; pero quedaos VOSotros en la ciudad de J eru salén, hasta qu e seáis investidos de pod er desde lo alto» (Lucas 24 .4 9). Es haciendo referencia a esta misma promesa que Lucas comienza su relato de las primeras ex pe riencias mis ioneras de la iglesia. «Y estando junto s, les mandó que no se fu eran de jerusalén, sino que esperasen la pro mesa del Padre, la c ual, les dijo. oíste is de mí» (Hechos 1.4 ). El elemento conectivo en tre ambas misiones - la de Jesús y la de la iglesia es el Espíritu Santo. El mismo Espíritu Santo que obró po derosamente a 10 la rgo del minister io de Jesús (Lucas 3.16,22; 4.1,14 ), es el que ope ra en la Iglesia y la llena de pod er para ir al mu ndo con el testimonio del evangelio del Reino (H echos 1.8). Co mo señala Yves M.J . Congar: «Para los Hechos

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L\ ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN (Jo. HISTORIA

de los apóstoles, el Espíritu Santo es esencialmente el principio dinámico del testimonio que asegura la expansión de la lglesia_. 1 Es precisamente esta cont inuidad hist órico-carismática del ministerio de Jesús en la misión de la Iglesia, el tema central de este libro. El eje he rmenéutico de esta historia es la acció n del Espíriru Santo, discernida a partir de sus man ifestaciones pod erosas y sobrenaturales. Tales manifestacion es co mprenden milagros, señales, prodigios y mar avillas. Pero también , y especialmente. tienen que ver con la confrontación con el reino de las tinieblas, el choque de poderes, la gue rra espiritual en todos sus niveles, y de manera pa rticular, la liberación de per son as demonizadas en el nombre de Jesús y po r la ope ración del Espíritu Santo. De particular significac ión es la co nsideración de la práctica de los don es espiritua les, ya que el ejercicio de los mismos es evidencia palmaria de la operación del Espíritu en la Iglesia. Co mo herr amientas fund amental es para la ed ificación de la Iglesia y test imonio de la presenc ia del Reino .Ír Dios en la historia, los don es car ismáticos son un eler.rento testimonial valioso de la acción del Espír itu Santo en la histori a. Este libro es el resultado directo de mi prop io peregrinaje espi ritual y ministerial. Por haber sido formado en una trad ición evangélica no carismática , fue necesari o un larg o proc eso de lucha personal hasta descubrir la vigencia y valor de las manifestaciones del Espíritu arriba mencionadas. Sin embargo. guiad o por la Palabra de Dios y enseñado po r el Espíritu Santo. no solo llegué a conocer de primera man o el pod er de Dios. sino a recon ocer también que su acción poderosa no quedó circunscripta a los tiempos bíblicos. Por mi expe riencia personal. de scubrí y sigo de scubriend o cada día. qu e la acció n del Espíritu sigue siendo la misma que la que testifica Lucas en el libro de los Hechos. Por mi investigación de la historia. aprendí

l. Yves M.J. Congar, El Esplritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 7 1.

PREFACIO

7

y sigo ap rendiendo cada día. qu e la acción del Espíritu está test ificada de maner a con tinuada a lo largo del tiempo. toda vez qu e los cristianos han estado dispuestos a ser fieles a la misió n enco men dada por Jesús. Un trabajo de este tipo no puede llevarse a cabo de manera sa licaria. Reconozco la enorme contribución que los estudios de otros historiado res han hecho a mi propia investigación . El lecto r enc on trar á mencionad os a algunos de ellos en la bíblíografía qu e aco mpaña a este volumen . De gran valo r ha sido el d ictado de un seminario de posgrad o sobre el tema de este libro en el Seminario Internacional Teológico Bautista de Buenos Aires. Las discusio nes en clase y el apo rte de mis estudiantes han sido sumamente enriquecedores. Sobre rodas las cosas. este estud io ha sido de mucha bendició n par a mi vida y ministerio. M ientras apre nd ía a ech ar mano del pod er y autoridad espirituales que nos han sido dad os po r Jesús par a el cumplimiento de nuestr o ministerio (Hechos 1.8) , fui leyendo de una manera diferente los documentos de la historia an tigua de l cristianismo. Comencé a ver cosas que antes no veía. Y me dí cuenca de que había una historia que no había sido narrada : la acción poderosa del Espíri tu Santo en medio de su pu eblo. Con oración y temblor me propuse recupera r tales hechos, utilizando la metodología de Lucas, es decir, ..escribir la historia de Jos hechos sucedidos ...• tal Ycomo nos los enseñaro n qu ienes, habiéndolos visto desde el comienzo. recibieron el encargo de anunciar el mensaje. (l.ucas 1.1-2, VP). Si estas páginas sirven no solo para llenar una curiosidad histó rica, sino para desp ertar en el lector un anhelo ferviente po r ser llen o del Espíritu Santo, procurar los mejores dones espirituales, estar abierto a ser utilizado por el Seño r para pro ducir milagros, seña les y pr odigi os, y confro ntar con victo ria a las huestes de maldad. considerar é satisfecho mi deseo y oración. Quien inicia o profundiza este proceso de vivir su fe cristiana en un plano sobrenat ural y caris mático pued e esta r seguro. como demuestran las páginas que sigue n, que lo hace aco mpañado de una com pañía de muchísimos santos que

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LA ACCIÓN DEL Es píRlTU SANT O EN

u.. HISTORIA

supieron dar lugar a la operación del Espíritu Santo en sus vidas, y a través de ellos, en el mundo. «Por eso, nosotros, teniendo a nuestro alrededor tantas personas qu e han demostrad o su fe, dejemos a un lad o todo lo que nos esto rba y el pecad o que nos enreda, y co rra mos con forta leza la carrera qu e tenemos po r delante» (Hec hos 12.1, VP).

INTRODUCCiÓN

Dr. Pablo A. Deiros Buenos Aires, Argentina

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s correcto conside rar a Penrecosr és,según H echos 2, como el día de nacimiento de la iglesia cristia-

na. Sin embargo, Pentecostés fue posible solo gracias a la resurrección de Cristo. La presencia viva del Seño r a través del Espír itu Santo, que otorgaba a sus seguido res el poder necesario para testificar de Él en todo el mundo , es lo que constituye a la Iglesia (Hechos 1.8). H asta e! advenimiento de! Espíritu, los discípu los no habí an testificad o de la resurrección del Señor. Por lo tanto, un elemento fund amenta l del mensaje del evangelio fue incorporado a la proclamación fervorosa de aquellos seguidores de jesús. En Pentecostés se cumplieron las pro mesas de Dios a su pueblo (Hech os 2.17 ; véasejoel2.28-32) . También se hicieron realidad las pr omesas de j esús (Luces 24.49; Hechos 1.4 -5 ; véase Ju an 15.26; 16.7 ; 20.22). La entrega del Espíritu Santo a diez de los Doce en la noche del día de la resur rección Oudas había dese rtado y To más estaba ause nte), según Ju an 20.22, parece contra decir el relato en Hech os 1.4 -8 y 2.4. El Evangelio de Ju an no se preocup a mucho en cuanto a fechas, sino que su prop ósito es mostra r que el Espíritu San to es el don del Cristo resucitado. Hechos coincide co n este concepto (2.33), pero seguramente está acertado en fechar la dación del Espírit u Sama algunas semanas después de la resurrección. La venida del Espíritu Santo se hizo evidente a través de fenómenos físicos audibles (eesttu endc ») y visuales {de nguas como de fuego »} ; fenómenos espirituales (efuercn todos llenos del Espíritu Santc »}; y fenómenos inrelectivos (ecomenzaron a

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L\ ACCiÓN DEL Esetnr ru SANTO EN LA HISTORIA

hablar en ot ras lenguas..). Esto último es lo que más ha captado el inte rés de los estudiantes de la Biblia. El uso de ..todos.. (gr. pantes) en el pasaje indica que tod os los int egrante s del grupo recibieron el Espíritu Santo y hab laron en otras lenguas o idiom as. Estas ..lenguas » (glossais) son diferentes de las que Pablo menciona en 1 Co rint ios 12 y 14. Las lenguas de Corinto eran ininteligibles a menos que se las inte rp reta ra, y eran el resultado de una expe riencia de carácte r emocional y extático. Su propósito era la edificación espiritual y personal de los creyentes (l Corintios 14.4) . En cambio las lenguas de Pentecostés eran inteligibles y su propósito era la comunicación del evangelio a los incrédulos. Para Lucas, ellas simbo lizaban el alcance mundial del mensaje cristiano (Hechos 2.8-11). Sin embargo, lo más imporranre en aquel día no fueron las lenguas o idiomas co n los que los creyentes testificaron , sino su mensaje y el entusi asmo con que lo comunicaron. la venida del Espíritu Santo significó una inyección de gozo. La fe no es una cuestión meramente intelectual, sino que tiene que ver con toda la persona, incluidas las emociones. En realidad, la fe cristiana es el resultado de la experiencia cristiana. No puede haber una aut éntica fe cristiana, si no hay previamente una experiencia personal con Cristo . El testimonio del apóstol Juan es, precisamente, que son los hechos redentores de Cristo y las señales co ncreras de los mismos los que mueven a la fe en Él co mo el Mesías y el Hijo de Dios. Dice Ju an en relació n con las señales que hizo Jesús, algunas de las cua les él registró en su Evangelio : . Éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo , el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengá is vida en su nom bre.. (luan 20.31). Además, la venida del Espíritu Santo significó el cumplimiento de las promesas del Señor y el fin de la espe ra. Desde ese momento en adelante los discípu los debían hablar del Cristo vivo. El don del Espíritu significaba también que tendrían un poder sobre natural para hacerlo. El gozo emocional de todos modos no fue lo más impo rtante, sino este nuevo pode r para testificar, para sanar, para confrontar los pod eres de las tinieblas, y para soportar el rechazo.

INTRODUCCiÓN

11

Los discípulos todavía no ten ían claro hacia dó nde les llevaría la experiencia de Pentecostés. Pero en los siglos que siguiero n, los cristianos miraron a aquel evento como la clave para la definición de la natu raleza de la Iglesia y el cumplimienro de su misión. Como observaría más tarde Clemente de Roma: - Habiendo recibido sus órde nes, y estando plename nte seguros po r la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y establecidos en la palabra de Dios, con la plena seguridad que da el Espíritu Santo, partieron a proclamar que el Reino de Dios estaba cerca-e! El libro de los Hechos presenta a los apóstoles como personas que saliero n al cumplimiento de su misión eq uipados con el Espíritu Sanro.t Fue esta participac ión activa del Espíritu la qu e lo constituye en el protagonista pr incipal de la primera expansión del cristianismo . Su ob ra poderosa a través de los apó sto les, testificada po r el libro de los Hechos, fue clave para el crecimiento ta n notable de la fe cristiana . Los agente s de esta tarea fueron personas preñadas del Espíritu San to. Como señalara Tomás de Aquino, fueron personalidades penetradas y co nfiguradas por el Espíritu Santo) Parece evidente , cuando uno lee los relatos en el libro de los Hechos y considera el testimon io de los Padres Apostólicos, que aquellos hombres y mujeres dispo nían y ejercitaban un poder sobrenatural que les venía del Espírit u Santo , y que explica la efectividad sorprendente de su testimoni o cristia no . El destacado historiador Kennerh S. Latourerte llama la aten ción sobre este hecho, cuando afirma: ..Los disd pulos, co mo otros hombres y cristianos de rodas los siglos, continuaban siendo humanos. Sin embargo, en ellos hubo un poder, una vida que les vino por medio de Jesús, el cual obraba una transfo rmación mo ral y espir itual. Aquel poder y aq uella vida l. Clemente de Roma, Carta a fos Corint ios, 42 .3. 2. W. Mundle, ..Das Apostelbild der Aposrelgeschichre-, Zeit schri(t (ür die neutes tam entliche Wíssenscha(t 27 (1928): 36·54. l. Antoine Lemo nnycr, ..Les Apórres comme docteurs de la foi d'ap res S. Thomas-, Mélanges Thomistes (1923): 153·1 73.

12

LA ACCIÓN DEL EsrlRITu SANTO EN LA HISTü RlA

resultaron contagiosos. El relato de la operac ión de aquel pode r y aquella vida en los siglos siguientes es la historia del cristianis mo." H asta aquí la mayoría de los evangélicos guarda bastante co nsenso en cuanto a la obra y man ifestaciones del Espíritu Santo. Pero , équ épasó después de qu e el último ap óstol murió ? ¿Q ué ocurrió a partir del final de la era apostó lica? ¿Q ué man ifestaciones de la acción y pod er del Espíritu Santo se pueden enco ntrar con posterio ridad a la redacción de los escritos apo stó licos y después de la formación del canon neotestamenrario ? Algunos estud iosos encuentran suficientes testimonios a lo largo de to da la historia del cr istianismo, como para insistir en qu e el Espíritu Santo, como agente de la ob ra red ent ora de Dios, ha co ntinuado oper ando de la misma ma nera en que lo hizo en tie mpos neorestam entarios. Su fe en el Espíritu Santo como Dios en acción los lleva a ver , a lo lar go de los siglos, indicios ciertos de las mani festaciones poderosas de la obra del Espíritu. No son pocos los que subscribirían las afirmaciones de Charles W illiams: La historia de la cristiandad es la historia de una operación.

Es una op eración del Espíritu Santo hacia C risto , bajo las condiciones de nuestra humanidad ; y fue nuestr a huma nidad la que dio la señal, com o ocurrió, para esa o peración. El comienzo visible de la Iglesia es en Penteco stés, pero eso es solo un resultado de su comienzo -y fin- real en los cielos.s

No se puede entender la histori a del cristianismo y la supervivenc ia y tran smisión de la fe cristiana sin to ma r en

Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo, 2 vals. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1959, 1:95. s. Charles Williams, The Deseent o{ the Dove: The History o{ the Hofy Spirit in the Church, Meridian Books, Nueva York, 1956, 1.

INTRODUCCIÓN

13

cu enta la op eración so brena tu ra l del Espír itu Santo en la Iglesia y a lo largo de la historia. Si se de ja de lado ta l ope ració n y no se evalúan convenient eme nte sus mú ltiples ma nifestacio nes, la fe cr istia na queda vacía de co nt enido y pierde su raz 6n de ser. Lo que es peo r: la Iglesia co mo exp resi6n po de rosa de la acci ón d el Espírit u termina siendo impote nte, d ébil o muerta. No obstante, hoy co mo ayer , hay quie nes niegan la continuidad histó rica de la acci ón maravillosa del Espí ritu Santo, tal como está testificada en el primer períod o de la histo ria del cristianismo, y segú n está document ada especia lmente en el libro de los H echos. Y otros, si bien no niegan tal acción poderosa, sí la limitan conforme a cánones hermenéuticos y prejuicios propios, ajenos a lo qu e aprendemos del Espíritu y de su acci6n según el Nuevo Testamento. En un sentido, es corr ecta la afir mación de un especialista en este tema, como es Henry Barclay Swete: «Cuando el estudiante de la literatu ra cristiana temprana pasa del Nuevo Testam ento a los escritores posca n6 nicos, nota una pér dida de po der tanto lite rar io como espiritual ... Los gigantes espirituales de la era apostólica son sucedidos po r hombres de menor estatura y de más pobre capacidade s Sin embargo, este hecho no es suficiente argu mento para negar rotu ndamente to da manifestación del Espíritu en los siglos que siguiero n a la era apos t ólica. Q ue el calibre espiritu al de los agentes humanos de la m isi ón en tiempos postapostólicos haya resultado comparativamente inferior al de los prime ro s testigos de la fe, no es un hech o que anule sumariament e la acció n y manifestación del Espír itu Santo. Por otro lado, se ha señalado qu e la mayoría de los suceso res de los ap6 stoles y muc hos de los pad res de la iglesia antigua no men cionan co n la frecuencia qu e sería de esperar

4.

6.

Henry Bard ay Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church: A Study o{ Christian Teacbíng in the Age o{ the Fathers, Maemillan, Londres, 1912, p. 3.

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LA ACCIÓN DEL ESP!RlTU SANTO EN LA HISTORIA

los diversos ca rismas qu e se mencionan en el Nuevo T esramenro.? Aquf conviene co nside ra r lo que Eusebius A. Stepha nou señala, cuan do arguye qu e ese aparente silencio en cua nto a los carismas no sugiere su ausencia ni fa lta de ejercicio en la iglesia antigua, del mismo mod o qu e la falta de referencias a cien os libros del Nuevo Testamento no es evidencia de su rechazo como no inspirados. ..No podemos lógicamente esperar que

un maestro o pastor incluyera la (Oralidad de las creencias y prácticas cada vez que tomaba la pluma para escr ibirs. f En realidad, la clave de esta cuestión no es la falta de

evidencias de la acción del Espíritu Santo a lo largo de la histo ria, sino nuestra igno rancia de las misma s. Casi todos los cristianos afirmarán su fe en el Espíritu y utilizarán su nombre, pero no tendrán muy en claro su co nocimiento de Él y mucho meno s de su acció n a tr avés d e los siglos. Sranley M . Burgess concluye: ..El Espíritu ha sido siempre el "lado oscuro de la luna" en la teología cristiana. Su persona ha sido ignorada po r mucho tiempo y su o bra no ha sido muy reconocida•. 9 Si lo que señala Burgess es cieno respecto de la teo logía cristiana, lo es muchfsimo más en relación con la histo riografía cristiana. El Espíritu Santo ha sido el gran ausente en los estudios de historia del cristianismo. Si la obra de Lucas, en lugar de llevar po r tfrulc ..Los Hechos del Espíritu Santo.., como debiera, ha sido injusta y equivocadamente titul ada ..Los

7. U expresión -pad res de /2 iglesia_ se refiere especi21rnente 2 aquellos escrito res cristianos que se caracte rizaron por expresar sus enseñanzas dentro de lo que se consideraba era la doct rina ortodoxa (..sana dccr rina-) de la Iglesia. Se destacaron por su santidad de vida, la aprobaci ón colectiva de sus escritos y su antigüedad. Por -anngüedadse entiende el periodo que va desde fines del primer siglo hasta Gregorio el Grande (604) o Isidoro de Sevilla (636 ) en Occidente, y Juan Damasceno (749) en el este. e. Eusebius A. Srephanou,«T be Charismara in the Early Cburch Parbers-, The Greek Drthodox Theological Review 21, Summer 1976, 125· 146. 9. Stanley M. Burgess, The Holy Spirit: Aneient Christian Tradítion Hendrickson Publishcrs, Peabody, Mass. 1994, 1.

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If'fTRO DUCCI6 N

Hechos de los Apóstoles.., los historiado res que le siguieron desde Eusebio de Cesarea en adelante han co metido el mismo err or. En lugar de honrar a quien da sentido y pod er a la Iglesia, se han limitado a dar gloria y lustre a obispos y reyes, papas y mo njes, y a exaltar el desarrollo de instituciones y organizaciones humanas. Este desplazamiento del Espíriru Santo y su rol protagónico com o capacitador de la Iglesia en el cumplimiento de su misión de proclamar el advenim iento del Reino de Dios, se ha de bido a muchos factores, entr e los cuales cabe mencionar las co nclusiones a las que ha llegado e! cesacionismo y e! d ispensacio nalismo. El cesacionismo El concepto cesacionisra afirma que los d ones espirituales enumerados po r e! apósto l Pablo en 1 Co rintios 12 y otros carismas y manifestacio nes del Espíritu San to no perm aneciero n en ejercicio en la Iglesia a part ir de fines del pr imer siglo. Este concepto cesacionista com ienza a aparecer una vez que el cristianismo logra asentarse y ganar reconocimiento en el ámbito del Imperio Rom ano. A medida que la Iglesia fue creciendo en pod er y autosuficiencia co n el respaldo del Estado (desde Cons ta ntino en adelante) , fue perdie nd o poco a poco su co nfianza en lo sobrenatu ral y milagroso. la iglesia co menzó a d escansar más y más en el ritual y los sacramento s como las ex presiones más adecuadas de la fe cristiana, y en la introducción del fetichismo y el sacerdcralismc com o administrado res del poder divino. El movimiento de renovación rep resentado por el montanismo, hacia fines de! segundo siglo, significó un inte nto por recuperar el ejercicio de los dones del Espíritu y volver a la co nfianza en su poder. Pero el mo nta nismo fue co nde nado co mo her eje por la iglesia ya esta blecida. La causa principa l de este recha zo no fue el ejercicio d e los carismas, sino la apa rente pretensión de Montano de qu e sus declaracione s eran iguales en autoridad a las de las Escrituras. Como reacción al

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LAACCIÓN DEL ESpiRITU SANTO EN LA HISTORIA

montan ismo y sus supuestos excesos, muc hos comenzaron a afir ma r que los carismas más sensacionales habían ter minado con el ccmpletamiento del canon escrit urario. Esta fue la opin ión de Agustín de Hi pona (354 43 0) y de m uchos otros teólogos en los siglos que siguiero n. Sobre la cuestión de las lenguas, dice Agustín :

INT RODUCCIÓN

17

De esta manera, la cesación de los carismas se transfo rmó en una parte de la teología clásica de la Iglesia. Vinso n Synan comenta sobre el particular:

v

En los co mienzos de la Iglesia, el Espírit u San to cayó sob re los creyentes, y ellos hablaron con lenguas no apren didas, según el Espí ritu les daba que hab lasen . Esto fue una señal, adecuada para ese tiempo: tod as las lenguas del mun do eran un significado adecuado del Espíritu Santo, porque el evangelio de Dios iba a tene r su curso a través de toda lengua en todas las partes de la tierra. La señal fue dada y luego pasó. No sot ros ya no esperamos que aquellos sobre qu ienes la mano es impuesta para que pue dan recibir el Espíritu Santo, hablarán con lenguas. Cua ndo impusimos nuestras mano s sobre estos ..infantes», los recién nacidos miembros de la Iglesia, ninguno de vosotros (pienso) esperó ver si ellos hablarían con lenguas, o viendo qu e no lo hicieron, tuvo la perve rsidad de argüir qu e ellos no había n recibido el Espíritu Santo, porque si ellos lo hubieran recibido, habrían habla do en lenguas como sucedió al principio.te

La exagerada reacción al monta nismo, que llevó a la creencia de que los carismas terminaro n con la edad a postóli ca continuó hasta tie mpos modernos. Si bien la Iglesia Católica Romana dejóla puerta abier ta para los milagros en las vidas de ciertos santos (algunos pocos de los cuales se dice que hablaron en lenguas y produje ron milagros de sanidad), la iglesia tend ió más y más a enseñar que los milagros de la edad apostólica terminaro n con la iglesia te mprana. Con la inst ituciona lización de la Iglesia, los carismas menos espec tacu lares de gobierno, administra ción y enseñan za pasaro n al frente como los dones más aceptables al alcance de la jerarquía. 12

La teoría cesacionista recibió su expresión clásica co n Juan Crisóstomo, en el siglo IV, a través de sus homilías sobre 1 Co rintios 12. Esre gran predicador no negaba el ejercicio de los dones en la iglesia de riempos neotestamentar ios, pero sí dejaba en claro que tales carismas habían terminado had a tiem po. Confesando su ignorancia sobre el tema, Crisósromo escribió en relación con 1 Corintios 12.4-11:

En cuanto a los otros dones extraordinarios del Espíritu, la «teo ría cesacio nista» de Agustín tuvo mucha influencia sobre las generacio nes subsiguientes de teólogos. Agustín afirma: «é l 'or qué, se pregunta, Jos milagros no ocurren en nuestros días, así como ocurrieron en tiempos anter iores? Yo podría responder qu e ellos fuero n necesarios ento nces, antes de que el mundo llegara a creer, en orden a ganar la fe del mundo .U

10.

Citado en Warren Lewis, Witnesses so the Holy Spirit, j udson Press,

11.

Ibid., p. 122.

1978, 121.

Todo este lugar es mu y oscuro : pe ro la oscuridad es pro ducida por nues tra ignorancia de los hechos a los que se hace referencia y a su cesación, siendo qu e como tales solían ocurr ir, pero ahora ya no tienen lugar. ¿y por qué no ocurren ahor a? Porque, mirad ahora, la causa de la oscuridad tamb ién ha pro ducido en nosotros ot ra pregunta: esto es, épor qué ocurri eron en tonc es, y aho ra no lo

12.

Vinson Synan, In the w tter Days: The Outpo uring of the Ho/y Spirit in the Twentieth Century, Servara Books, Ann Arbor, MI, 1984,28.

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LA ACCIÓN DEL

EsplRITU

SANTO EN LA HISTO RIA

hacen más? .. Bien, équé fue lo que pasó entonces? Quien quiera que era bautizado hablaba inmediatamente en lenguas y no solo con lenguas, sino que muchos también profe tizaban , y algunos had an muchas ob ras maravillosas... pero más ab un dante q ue ninguna otra cosa era el don de lenguas entre ellos.13

Los reformadores del siglo XVI respondieron a la demanda de los católicos romanos de presentar milagros como evi-

dencias de autenticidad. utilizando los argumentos clásicos elaborados por Agustín y Cr isósto mo . Par a los protestantes del siglo XVI, tod as las mani festacion es sobrenaturales del Espíritu Sant o habían cesado. Desde la Refo rma en adelante, entonces, destacado s teólogos pro testant es popularizaron el concepto de qu e la obra del Espíritu Santo y sus manifestacion es quedaron reducidas a la predicación y enseñanza de la Palabra de Dios. Según ellos, los don es, señales, prodigios, milagros y maravillas dejaron de tener vigencia ant es de que el primer siglo terminara. La acción pod erosa del Espíritu qued aba redu cida, de este modo , a una tarea de iluminación de la Palabra po r Él inspirada. Según Lutero: El Espíritu Santo es enviado de dos maneras. En la iglesia pri mitiva Él fue enviado de una manera visible y manifiesta. Es así como descendió sobre Jesús en el Jordán en la forma de una paloma (M ateo 3.16), y sobre los apósto les y otros creyentes en la forma de fuego (Hechos 2.3). Este fue el primer envío del Espíritu Santo ; esto fue necesar io en la iglesia primitiva, que tenía que establecerse con señales visibles por causa de los incrédulos, como testifica Pablo. 1 Cori ntios 14.22 : ..Las lenguas son para señal, no para los que creen sino para los incrédulos». Pero más tarde , cuando

INTRODUCCiÓN

la Iglesia hubo sido reunida y confirmada por estas señales, no hubo necesidad de que cont inuara este envío visible del Espíritu Santo. te

Esta era la posición de Martín Lutero, quien abierta menre rechazó a los Schwórmer o entusiastasde sus días. Estos entusiastas insistían en el ejercicio y la vigencia de algunos do nes espiritua les, especialmente el de pro fecía, y enseñaban que la «voz interior » del Espíritu debía ser más seguida que la «voz exterior» de las Escriruras.U Siguiendo el énfasis lutera no sobre la sola scriptura, Adolf von Harnack señala que don es como el de profecía cesaron con el esrablecimiento del canon. Dice él: El Nuev o Testamento, si bien no todo al mismo tiempo, puso fin a la situación en la que era posible para cualquier cristiano bajo la inspiración del Espíritu dar revelaciones o instrucciones autor itat ivas. Del mismo modo, previno la creencia en las creaciones fantasiosas con las que tales hombres enri queciero n la historia del pasado, y destruyó sus prete nsiones de leer el futuro. Así como la creació n del canon, si bien no de manera tajante y rápida, fijó el período de la producción de los hechos sagrados, del mismo modo descalificó para la fe pública toda pretensión de profecía cristiana. te

Esra oposición o confro ntación ent re Escritu ra y Espíritu, que termina por afirmar que la profecía inspirada no puede coex istir con un cano n escriturario inspirad o, ha sido sostenida por muchos auto res, con posterioridad a la Reforma. Según algunos, toda inspiración del Espíritu terminó una vez que las Citado en Lewis, Witnesses to the Holy SPirit, 173. Latourene, Historia del cristianismo, 2:72. 16. Adolf von Harnack, History of Dogma, 7 vals. Russcll and Russell, Nueva York, 1958,2:53.

14.

15. !J.

Juan Crisóstomo, Homiffas sobrelas Epfstolas de Pablo a los Corintios, Homilía 19.1.

19

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LA ACCiÓ N DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

escrituras del Nuevo Testamento quedaron termin adas y su canon fue esrablecido. t? La fuerte convicción de Lutero y del prote stantismo en general sobre la autoridad de la Biblia ha continuado hasta nuestros días entre los evangélicos. Pero en algunos casos, el énfas is sobre la proclamación de la Palabra ha ido acompañado de un concepto cesacioni sta en cuanto a los dones y otras manifestaciones del Espfriru Santo. Se afirma que las señales, prodigios y maravillas que ocur rieron durante el primer siglo cristiano, según testifica el Nuevo Testamento, ya no ocurren o han dejado de ser necesarios. Se dice que con el comp letamiento de tos escritos neoresramenrarios y la fijación de su canon ya tenemos to do lo que hace falta par a la fe y la práctica cristianas. Por otro lado. tales manifestaciones carismáticas quizás fuero n necesarias para autenticar los co mienzos del testimon io cristiano en el mundo, pero al habe r encontrado su lugar en la historia. el cristianismo ya no requ iere de tales demostraciones de poder . Su poder aho ra está en el testimon io fiel de la Iglesia, en conformidad con la Palabra escrita en la Biblia. Vinson Synan concluye : . A través de los siglos, entonces. la cristiandad. en sus ramas católica romana y protestante. ado ptó el concepto de que los don es sobrenatu rales y espectaculares del Espíriru habían termina do con la iglesia temprana y que, con el complerarnienrc del canon inspirado de las escrituras, jamás volverían a ser necesarios ». 18 Como se indicó, esta posición ha tenido voceros desde la Refor ma hasta nuestros d ías. Entre los más recientes cabe mencionar a Benjamín B. Warfield (185 1· 1921), profeso r de teo logía en el Seminario Teológico de Princeton. Warfield se opo nía terminantement e a todo tipo de experiencia religiosa que pret endiera algún 17. Véase Edwln Cyril Blackman, MarcionandHíslntluence, SPCK, Londres, 1948, p. 33-35; YRoben M. Gram, The Letter and the Spirit, MacmilIan, Nueva York, 1957, p. 75. 18. Synan, In tbe Latter Days, 30.

INTRODUCCiÓ N

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grado de revelación o inspi raci ón divina. De igual modo , descalificaba el ejercicio de todo don espiritual especial. Para él este tipo de experiencias eran pobres substitutos subjetivos de la autor idad e integridad de las Escrituras. Warfield ad mitía que se podía caracte rizar a la iglesia apostólica como una iglesia en la qu e operaban los milagros y ot ras manifestacio nes del Espíritu . Pero, se pregunta : « Cuaorc tiempo continuó este estado de cosas?.. Su respuesta es: Esta fue la peculiaridad característica de específicamente la iglesia apostólica, y, por Jo tanto, pertenecía exclu sivamente a la edad apo stólica... Estos dones ... fueron distintivame nte la a utent icación de los apóst oles. Fueron parte de las cred encial es de los apó stoles como los agentes autorizados de Dios para la fundación de la Iglesia. Su funci ón. pue s, los confina distinrivarnenre a la iglesia apostólica , y necesaria mente pasaron con ella.t v

Según Warfield, si hubo algún tipo de manifestación de tipo sobrenatural, esta no debe ser considerada como acción del Espíritu Santo, sino como supersticiones propias de la cultura greco-romana pagana inyectadas dentro de la iglesia. Si bien es cierro que muchas supersticiones paganas se introdujeron en la Iglesia alrededor y antes del año 200, esto no es un argumento convincente para descalificar la validez y operación de los dones y manifestaciones del Espíritu para ese tiempo. ni fundamento para afirmar que los mismos cesaron con el fin de la era apostólica. Como se verá más adelante, los operaciones del Espfritu fueron muy importantes en el período apostólico, pero no estuvieron limitadas al mismo. Lo que Pablo afirma en 1Corin tios 13.8-12, no fundamenta la cesación de los carismas con el fin de la era apostólica o el compleramiento del canon, como afirma Warfie1d, sino que señala a la Segunda Venida de Cristo como 19. Beniamin B. Warfield, Counterfeit Mirad es, Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1918, 5-6.

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LA ACCIÓN DEL EsplRITU SANTO EN LA HISTORIA

el tiempo cuando la necesidad del ministerio de los don es llegará a su fin. La inform ación histórica sugiere que el flujo inicial de la obra poderosa del Espíritu sobrevivió a los apóstol es por varias generaciones. No obstante, los vocero s del cesacio nismo ha n insistido en negar rodo testimonio de man ifestaciones externas o internas de la acción del Espíritu Santo, com o espúreo o falso. En un libro muy ap reciado como de especial valo r en cuanto a la doctrina del Espíritu Santo desde una perspectiva evangélica, su autor, George Smearon, se pregunta : ¿Se le garantiza a la Iglesia qu e espere algunas revelaciones inmediatas o visiones proféticas adicionales, después de que el canon de la Escritura fue cerrado ? La Iglesia antigua, en contra de los mont anistas, respondió en la negativa. No se trató de la cuestión de lo que Dios puede hacer, sino de si Él comunica algunas revelaciones adicionales del consejo de su volunta d, además de la palabra escrita. Y la discusión de esta cuestión con los montanistas ancló a la Iglesia en la convicción de que es temerario e injustificable esperar cualquier manifestación extra del Espíritu de Dios, y que las revelaciones inmediatas deben ser vistas más bien como emanando del adversario disfrazado de ángel de luz. Al argumento de que la Iglesia debe gozar de los dones milagrosos extraordinarios, y de que ella Jos ha perdido por su prop ia falta y a través de su propia incredulidad, la respuesta ento nces dada fue que los dones extraordinarios jamás fueron pro metidos a la Iglesia como una herencia permanente, con posterioridad al cierre del canon. Y ese tipo de argumento ha sido confirmado por la exp eriencia inquebrantable de casi dos milenios, que testifican que ellos fuero n quitados, y que no deben ser considerados como perdidos po r su pro pia falta.zú

INT RO DUCCIÓN

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La co nclusión de Smeaton (que publicó su libro por primera vez en 1882) ha ejercido un a notable influencia en los med io s evangélicos y en su interpretació n d e la vigencia de las man ifestaciones del Espíritu Sant o. Algunos historiadores, sin mucho análi sis crítico y guiad os por precon cep ros o planteas a priori (como el dispensaci o nalismo) , han llegado a conclusion es similares. A p rincip ios de siglo, Samuel G. G reen escribió : Cuando emergemos en el segundo siglo, estamos, en buena medida, en un mundo cambiado. Ya no está vigente la autor idad apo stólica en la comunidad cristiana; los milagros apostó licos han pasado... No podemos dudar de que había un prop ósito divino en separar la era de la inspiración y los milagros del tiempo subsiguiente, con una línea de límite tan amplia y deñnida.zt

En realidad , más que un testimonio de cesación de los carismas, lo que encontramos en los pad res de la iglesia es evide ncia del creciente choq ue entre un orden eclesiástico en proceso de institucionalización y el espíritu de profecía inspirada y otros don es espirituales que luchaban por sobrevivir. En otros térm inos, lo que vemos es el testimonio siempre presente, a lo largo de toda la historia del cristianismo, de la tensión ent re lo objetivo y lo subjetivo de la fe, entr e el dogma do ctr inal y la experiencia religiosa, entre el dominio de la razón y la vivencia de la fe. No obstante, como se verá más ade lante, «antes de juan Crisóstomo (A.D. 347A 07 ) en el este y Agustín de Hipona (A.D. 354A3 0) en el oeste, ningún padre de la iglesia sugirió que alguno o todos los carismata fueron solo para la iglesia del pr imer siglo».22 21. Samuel G. Green, Handbook of Church History; From the Apostolic Era to the Daum of the Reformation, Religious Traer Scciery, Londres,

20.

George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit , The Banner oí Truth Trust, Londres, 1961, 266-267.

1907, 22. 22. Burgess, Ancient Christian Tradítions, 14.

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LA ACCIÓN DEL ESpíRITU SANTO EN LA HISTORIA

El dispen sacional ismo En el último siglo, los argumentos cesacionisras han estado ligad os funda menta lmente a una aproximación dispensaciona-

lista de la historia. El dispensacionalismo es esa corriente teológica que interpreta la histo ria hum ana co mo dividida en difer ent es etapas o dispensacion es. Cada una de ellas es caracterizada con mati ces par ticulares. En cada dispen sación, Dios

actúa de manera diferente. Como doctrina teológica plenamente art iculada, el dispensacionalismo es relat ivamente reciente. Generalmente viene acompañado de una escatología premilenialisra. El dispensacion alismo moderno ha sido desarrollad o por J. N elson Darby (1800 -1882), uno de los fundadores de la deno minación de los hermanos libres, a principios de! siglo pasado. Esta corr iente se popular izó en los círculos conservado res y fund amentalisras de los Estad os Unido s, gracias a las anotaciones de Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) y e.e. Ryrie en sus correspond ientes ediciones de la Biblia, y sus muchas publicacion es. También encontró eco en e! Seminar io Teológico de Dallas (Texas) y en e! Institu to Bíblico M ood y (Chicago). Dentro de! marco dispensacionalista, el rol de Dios y lo sobrenatural es plenamente reconocido. En este sentido, este acerc am iento es «evangélico », co n una alta valo ración de la doct rina de la revelación de Dios en las Escritu ras. Es precisamente por el hecho de qu e los milagros y caris mas del Espír itu en la Biblia son tomados co n tanta seriedad, que la teo ría dispensacion alista considera que los mismos están ausentes en la Iglesia hoy. El argu mento dispensacionalista sobre las man ifestacion es del Espíritu Santo es básicamente el siguiente. Dios ado pta una estrategia y una metodología d iferentes en las diversas eras o dispensaciones de la histori a. Estas dispensaciones so n descritas co n gran detalle, y enrre los dispensacionalisras se da una gra n varieda d en cuanto a su número y las líneas divisor ias entre ellas. Sin embargo, un elemento común a las varias interpretaciones es una aguda división ent re la era neorestamenraria o

INTRODUCC1ÓN

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dispensación apostólica y el resto de la histo ria de la iglesia. Esta línea divisor ia marca el límite entre lo milagroso y lo no milagro so . Los dispensacicn alistas, que sostienen un concepto cesacio nista, enseña n que Dios utilizó las señales sobre naturales y los milagros con e! pro pósito de establecer su iglesia y autenticar la pr edicació n de! evangelio por los apóstoles. Las seña les, prodi gios y milagros del Espíritu, en co nsecue ncia, estuv ieron limitad os a ese per íod o particular de la histor ia. Los así llamados «do nes extrao rd inarios» cesaro n con la muer te del últim o apóstol, allá por los años 100 a 150. Según otros, tal cesación ocurrió cuando el canon de las Escritu ras fue co mpletado en e! tercer o cuarto siglo. Co n increíb le ingenuidad histórica y con una exégesis deficie nte , las palabras de 1 Co rintios 13 .10 son tomadas para fundamentar esta po sición : «M as cuando venga lo perfecto (e! cano n de las Sagrada s Escrituras), entonces lo que es en parte (los dones y manife stacion es del Espíritu) se acabará». Está demás decir que muchos ex égeras mod ern os está n co nvencidos de qu e «lo perfecto » (téJe jos) se refiere a encontrarse cara a cara co n Jesucristo en su Segunda Venida y no al cierre del cano n escritu rario, como arbitrariame nte arguyen algunos dispensacionalistas . Co mo ya se indicó, tanto Lutero como Calvino afirmaron la cesació n de los milagros. Par ece ser que ambos estaban interesados, por un lado. en con tr arresta r los excesos de los rad icales ana bautistas, que pretend ían tener revelaciones «extra- bíblicas» especiales. Por el otro lado, querían rechazar las pretensiones sup uesta men te supersticiosas de los catól icos romanos, que afirmaban la realidad de milagros sobrenaturales asociados a determinados santuarios o reliquias de santos. Sin em bargo , la cuestión no está lo suficient eme nte clara. El prop io Lutero dio testimoni o de la sanidad milagrosa de Felipe Melanchton, desp ués de que él había orado person almen te po r la restauración de su amigo . Calvino, en el prefacio de sus Instituciones, le escribe al rey católico de Fran cia, Francisco 1, qu e los protestantes también tienen milagros para

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LA ACCIÓN DEL EsplRlTU SANTO EN U. HISTORIA

mostrar. Dice el refo rmador ginebrino : ...Porque nosotros no nos inve ntamos otro nuevo evangelio, mas retenemos aquel mismo para confirmación de cuya verda d sirven to dos los milagros que alguna vez Cristo o sus discípu los hicieron... Así que no nos faltan milagros y muy ciertos, y de quien ninguno se debe mofar- cas En general, alguna forma de semi-dispensacio nalisrno pr evaleció en la mayoría de las filas prot estantes. Esto sirvió co mo un a ex plicación por las d iferencias marcadas entre la vida de las iglesias de los tiempos neo restarnenrar ios y las iglesias de otros perí od os históricos. Calvino mismo soste nía una postu ra cesacionisra. Según él: «Al presente ha cesado aquella gracia de sana r enfermos, como también los demás milagro s qu e el Señ or quiso pr olo ngar durante algún tiemp o para hacer la predicació n del evangelio ~ue entonces era nueva admirablesiempre».24 De modo qu e el reformador ginebrino indica ba que dones como el de sanida d y otros pod ere s milagrosos habían sido conc edidos temp or ariamente por el Señor a sus seguido res, para hacer qu e la nueva pr edicación del evangelio resultase maravillosa. «Nada nos qu eda a nosotros al pr esente», agregaba él, «ya que no no s es conce dida la admin istración de las [tales] virtudes».2s En el crist ianismo poster ior a la Reforma, se presenta una clara excepción con el fundado r del metodi smo, Juan Wesley (1703 -1788), quie n rechazó el con cepto de que la declin ación en la man ifestación de algunos de los don es del Espíritu se debía al hecho de que ya no había necesidad de ellos, en razó n de qu e tod o el mundo era cristiano. Precisam ente, una teoría popular durante el siglo XVIII fue que este era el caso . Wesley, más bien, co nsideró que esta cesación estaba asocia da a la po bre co ndición espiritu al de la Iglesia, cuyo amor se había

23. Juan Calvino, Instituci6n de fa religi6n cristiana , N ueva Creación, Bueno s Aires y Grand Rapids, Mich, 1988, xxx-xxxi. 2~. Ibid., libro 4, cap. 19.18. 25. Ibid.

INTRODUCCIÓN

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enfriado y qu e solo conservaba las formas muertas del cristianismo. Incluso, Wesley escribió una réplica al tratado de Conyers Middleton (1683-1750), qu e argumentaba en favo r de la cesación de los dones ext raordinari os del Espíritu, cita ndo los milagros entre los hugonotes franceses del Cevennes y otros ejemplos con remporá neos.ze No obstante, el espí ritu general del d ispensaciona lismo finalmente pre valeció también en el meto dismo, la rama más joven e important e del protestantismo de aquel entonces. Con el tiempo, la falta de sanidades y milagros extraordinar ios llegó a ser considerad a como una virtud que otorgaba una forma de fe más alta o superior, un a fe «pura » que no necesita de manifestaciones asombrosas del Espíritu Santo, es decir, una fe que no necesita «ver para creer ». Más ta rde , se co nstruyó una ..doctrina» (dispensacionalismol para confirmar y justificar la experiencia conte mporá nea de la Iglesia. La Biblia misma no ofrece indicios de d ivisione s en términos de dispensacione s. Tampoco justifica la d ivisión de los dones espiritua les en permanentes y temporarios. Y mucho menos afirma que prodigios, seña les, maravillas y milagros tenga n alguna fecha de cesació n. Debido a su idea precon cebida de qu e las mani festaciones sobrenatu rales del Espíritu Santo ya no ocurren, los dispensacionalistas son frecuentemente los primeros en denunciar com o fraudulento, falso o demon íaco a cua lquier fenó meno de ta l índole qu e se at ribuya a la acció n del Espíritu. Para ellos, todas

26.

Véase Conyers Middleton, A Free Inquiry ¡nto the Miraculous Powers Which Are Supposed to Have Subsisted in the Christian Chu rch from the Earliest Ages Through Severa! Successive Cmtun'es, by Whi, h lt Is Shown That We Have No Su{[icient Reason to 8elieve, Upon the Authority o{ the Prímítiue Fathers, That Any Such Powers Were Continued to the Church, A{ter the Days o{ the Apost1es, Sherwood and Co., Londres, 1748. Y también su Introductor Disccurse, Londres. 1747. Sobre la reacción de Wesley hacia Middle tc n, véase Frederick J. Snell, Wes/ey and Methodism , Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1900, 151-155.

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I

LAACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

las sanidades, milagros, prod igios y maravillas que puedan suceder son falsos y no deben ser atribuidos a la ope ración del Espíritu Santo, pues tal obra sob renatu ral ha cesado hace ya mucho tiempo. De hecho que con ta l postura no dejan de prestar un buen servicio a la Iglesia, al advertirnos con tra la credulidad y la aceptación ingen ua de cualquier fenómeno sobrena tural como obra del Espíritu . Pero en su rechazo de toda posibilidad de acción poderos a del Espíritu Santo en el día de hoy, desafortunadamente son culpables de tirar la naran ja junto con la cáscara . Destacados pastores y maestros han seguido, sin mayor conside ración crítica, estas conclusiones, genera lmente ligando su discusión con la ex per iencia monta nista y su descalificación histórica. Así hace W.A. Criswell, quien afirma que los dones milagrosos y sobrenaturales de los apóstoles cesaron con la muerte de estos. ..Cuando los apóstoles muriero n, los dones maravillosos concedidos a ellos tamb ién murie roncz" Criswell fundamenta esta afirmación en lo que, según él, dicen ..los libros de historia». Conforme esos mismos libros, ya no había dones espirituales ni manifestaciones del Espíritu Santo en los días de Policarpo , Papias, y ot ros, es decir, en los días de los discípulos de los apóstoles. Yel montanismo no fue sino un intento fallido de restauración de tales manifestaciones sobrenaturales. Para Criswell, «los libros de historia» han dejado clara s dos concl usiones. La prim era tiene que ver con la finalidad de las Escrituras. Al qued ar cer rado el texto y el canon bíblicos, la obra del Espíritu Santo se limita a una acción de iluminación, sin co nceder nuevas revelacione s. La segunda tiene que ver co n la cesación de los don es milagrosos co nced idos a los apósto les. Al argumento montan ista de que los don es y señales debían co ntinuar por siempre, las iglesias respo ndieron que jamás se le pro metió a la iglesia que esas manifestacion es serían su herencia permanente. Según Criswell: 27. W.A. Criswell, The Holy 5pirit in Today's World, Zondervan, Grand Rapids, 1967, 18.

Il'ITROD UCCIÓ N

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Desp ués del cierre del ca non, y después de la mu ert e de los apóstoles, esos pod eres maravillosos, tales como la ca pacidad de resucitar a los muert os, cesaron. La obra del Espí ritu Santo se to rnó prima riam ente la obra de iluminación de la Palabra de Dios, regeneración del alma, y for mación de la vida y mente de Cristo en el corazón del creyente individua1.28

M ás recientemente , este tipo de argume ntación cesacionisra-dispensacionista ha enco ntrado en John F. MacArt hur a un vocero muy influyente. En su ataque al movimiento carismático, MacArthur arguye que los apóstoles fueron un a casta muy especial, y que no tuvieron sucesores. Sus no mbres son únicos, su oficio es único, su ministerio es único y los milagros que hicieron son úni cos. «La era de los apóstoles y lo que ellos hicieron es pasado . Nada semejante será visto nuevamente hasta que Dio s hable nuevamente en su Reino (véase Hechos 2.17-21 j Apocalipsis 11)>>. Según él, pues, la era apostó lica fue única y terminó. Tres veces en una sola página afirma esto, y declara : «Lo dice la historia, lo dice Jesús, lo dice la teo logía, y el Nuevo Testamento mismo testifica del hech o». Y agrega: «Lo que sucedió entonces no debía ser la norma para las generacio nes siguientes de crisrianos-.t?

éQ ué dice la historia del cristianis mo? A part ir de Pente costés, la historia del cristianismo registra múlt iples instancias de manif estacion es del Espíritu Santo. El testimonio de estas manifestaciones es bastante abundante. No obstante, la comprensión de cada una de ellas, como evidencias de la ope ración del Espírit u, no siempre es clara. Por cierto, no todas las manifestacion es de carácter carismát ico que se

28. Ibid., 19. 29. john F. MacArthur, The Cbasismatics: A Doctrinal Perspectiue, Zondervan, Grand Rapids, 1979, 83. Hay traducción castellana de este libro.

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LA ACCIÓN DEL Esr lRJ11J SANTO EN LA HISTORIA

dieron ocurrieron dentro de un contexto regido por una fe cató lica u ortodoxa. Algunas estuvieron asociadas a herejías que la cristia ndad cató lica (en el sentido del cristianismo histórico, ortod oxo y universal) rechazó firmemente . Pero en otros casos, las expresion es penrecosrales fueron conforme a las pautas bíblicas y en el marco de la sana doctrina neoresta menta ria. La infor mación bíblica no puede ayuda rnos en este estudio históri co, ya qu e considera remos el desar rollo poste rio r a los apóstoles. Pero la Biblia sí debe servirnos como nor ma para evaluar cad a movimiento . Lo que nos interesa en este libro es rastrear en la histo ria de los primero s cuatro siglos de restimonio cristiano, aquellas manifestaciones poderosas del Espíritu Santo, qu e son similares a las que testifican los documentos del Nuevo Testamento. Por cierto, se tr ata de aquellas operac iones que son muy ante riores al surgimiento del pentecostalismo y el movimiento carismático y de renovación, pero que también están testificadas a lo largo de toda la histori a del cristian ismo. Estas realidades en la vida y experiencia de la Iglesia a tra vés de los siglos no siempre han recibido suficiente atención por parte de los histo riadores, si es que se le ha prestado algun a atención. Es sorprendeme cómo se ha histo riado acerca de co ncilios, papas, obispos y grandes teó logos y eclesiásticos, pero no se ha presrado atención al Espíritu Santo y su acción a través del tiempo. El nacimient o del pentecostalismo en la primera parte de este siglo y su vigoroso crecimiento ha provo cado un nuevo inte rés por los fenó menos «entusiastas» y «carismáticos» en la historia del cristianismo. Igual efecto ha tenido más recientemente el surgimiento del movimiento carismático, la crecieme influencia de las «iglesias de la tercera ola», y lo que se co noce hoy co mo las iglesias del nuevo parad igma apostólico o de la reforma apostól ica. La impresió n sorprendente que queda, una vez que se analiza la evidencia de las fuentes primarias de la historia del cristianismo, es que la acción del Espíritu Santo, a lo largo de los siglos inmediatamente posteriores a los tiem pos apostó licos, es la misma que la que testifican las páginas del Nuevo

INTRODUCCIÓN

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Testamento. Aun admiti endo la evide nte diferencia que existe entre el testimonio neotestamen rario de esa obra y el inmediato posterior a la era apostólica, sorprende, por ejemplo, la profunda con sciencia que la iglesia postapostólica tenía de las manifestaciones del Espíritu . Esto es así si se tom a en cuenta los hechos de poder sobrenatural atribui dos a la ope ración del Espíritu Sama, tales como los milagros y pro digios. Co mo bien observa Harold Remus: «Considerando las creencias acerca del milagro, la afirmación de que "nada hay imposible para Dios" es prominente en el cristianismo tempran o e se Los carismas, especialmente el de pro fecía, co ntinuaron a lo largo del período postapostólicc y después del establecimiento del canon. Si hubo alguna declinación en su ejercicio, esto resultó del pr oceso de institucionalización de la Iglesia y de la creciente auto ridad de los obispos, que comenzaron a co ncentrar en ellos el ejercicio de todos los dones y, en particular, el don prof ético. u Hacia fines del segundo siglo, comienzan a verse las primeras manifestaciones del inexorable pr oceso de instituci onalización de la Iglesia. Este proceso tuvo eno rmes co nsecuencias sobre la manera en que los creyentes interp retaron la acción del Espíritu Sama. Como señala Haro ld Remus: Lo que h abía sido aceptab le p ara el na cient e cristian ismo del primer siglo en Grecia y Asia M eno r, don de las nuevas

Jo. Harold Remus, Pagan·Christian Con/liet Over Mirade in the Seeond Century The Philadelphia Patristic Foundation, Cambridge, Mass., 1983, 86. Además de las referencias en el Antiguo Testamento (Job 42.2) y en el Nuevo Testamento (Mateo 19.26; Marcos 10.27; 14.36; t ucas 1.37: 18.27; Romanos 4 .2 1), véase los escritores del siglo 1 y 11 citados en Henry Chadwick, ..O rigen, Celsus, and the Resurrecrion of rhe Body-, Haruard Theological Review 41, April 1948,84; YRoberr M. Granr, MiracleandNatural Lawin Graeco-Bomanand Early Christian Thought NOrlh-Holland Publishing Co., Amsterdam; 1952, 127-134. J I. Véase James L Ash,Jr., ..The Decline of Ecstatic Prophecy in the Early Churc h-, Theclogical Srudies 36, junio 1976, 250.

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LA ACCiÓN DEL ESP!R1TU SANTO EN Uro HISTORIA

INT RODUCCiÓ N

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revelacio nes y manifesta cion es y decla raciones neumáticas no eran extr añas, la form a de gobie rno era fluida, y la relación con la cultura greco-romana y el Imperio toda vía estaban en buena me dida indefinidas, es inacep table par a el cristianis mo troncal en la segun da mitad del segundo siglo a med ida que este procuraba acomodarse a esa cultu ra y al Imperio y colocaba cada vez más la auto ridad divina y la posesión del Espír itu en sus líderes que estab an en linea co n la suces ión de los apóstoles. 32

de J uan : "Cuando venga el Espíritu de verdad, Él os guiará a to da la ver dad ". Aquella com unidad no cre ía que la ca nonización de las Escrituras había cancelado esa promesa. Los cristianos prim itivos no ten ían pro blem a en cree r que los docu mentos del Nuevo Testament o fuero n dados por inspi ració n de Dios. Después de to do , ellos sabían qu e tales docum ent os surgieron de su propia vida de confesión de J esucr isto bajo la direcció n del Espíritu , y se re co nocían como una co munidad inspi ra da.at

No obstant e, Everetr R. Kalin ha demostrad o que los Padres Apostólicos ente ndían que la obra de inspiración del Espíritu Santo no había cesado con el cierre del canon bíblico.33 Este auto r señala que, si bien los Padre s afirman la inspiració n divina de las Escritu ras, también indican que ot ros escritos cristiano s estaban inspirados. El canon era único, pero no porqu e fuese el único escrito inspirado. Obispos, monjes, mártires, conc ilios, intérpretes de la Biblia, diversos don es proféticos y varios otros aspectos de la vida de la Iglesia también eran considerados como inspirados.J4 Kalin concluye que la iglesia antigua no distinguía entre la edad apostólica y los siglos subsiguientes en cuanto a la obra del Espíritu Santo. La iglesia ant igua, dice él:

En un tiempo cuando la doct rina del Espíritu Santo no estaba tod avía elaborada, "la conciencia cristiana se daba cuenta de la importancia enorme de la ob ra cumplida po r el Espíritu en la vida de la Iglesia y de sus miembroscas Esta conclusión no solo surge de la consideració n objetiva de la evidencia histórica, sino tamb ién de un cambio en el planteo teológico y hermen éutico sobre la cuestión. Desde el pu nto de vista teológico, cabe plantear la cuestión del carácter apostólico de la misión de la Iglesia. Los ccsacionistas, en general, afirman la terminación del ministerio apostó lico con la muerte del último de los apósto les. Co n ello terminan por negar tácitamente el carácter apostólico de la Iglesia de Jesucristo. La Iglesia hoy cuenta con una autori dad apostólica, que emana de una do ble fuente : su sujeción a la auto ridad de las Escrituras apostólicas del Nuevo Testamento y su vivencia del poder apostólico por la operación del Espíritu Santo. La Iglesia, como fuerza del Espíritu , predi ca el mensaje apostólico registrado en las páginas bíblicas con denuedo , mient ras el Seño r acompaña y autentica su palabra con las señales y milagros de la acción sobrenatu ral del Espíritu Santo . No hay razón lógica para pensar qu e hoy las cosas son diferentes de ayer, cuando el Señor que predicamos y a quien servimos «es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» (Hebreos 13.8).

Se veía como vivien do bajo la inspiración continua del Espíritu Santo que fue derra mado en Pentecostés. Tomó seriamente la pro mesa dada en el capí tu lo 16 del Evangelio

32. Remes, Pagan-Christian Conflict aver Mirad e, 180-181. JJ. Everert R. Kalin, -Tbe Inspired Community: A Glance at Canon History-, Concordia Theological Monthly 43, septiembre 1971, 541549. La frase «Padres Apostólicos- se refiere a los escritores de fines del primer siglo y del siglo 11 que siguieron inmediatamente a los redactores del Nuevo Testamento. Su audiencia y propósito se parecen mucho a los de las epístolas pastorales de las escrituras canónicas y algunas de sus obras fueron alguna vez consideradas parte del Nuevo Testamento. J4. lbid., 547.

35.

íbíd.

J6.

Swete, The Holy Spirit in the Anejent Church, 6.

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LA ACCIÓN DEl EspíRITU SANTO EN U\ HISTORIA

Por otro lado, el carácter apostólico de la misión de la Iglesia no quedó limitado a un deter minado número de personas que vivieron hace dos mil años atrás. Las necesidades humanas siguen siendo las mismas y tan demand antes como entonces. Y la respuesta de la fe no ha cambiado . Las personas hoy siguen necesitando salvación, sanidad, liberación, consejo sabio, dirección y esperanza, todo lo cual puede ser satisfecho po r la obra del Espíritu Santo a través de los testigos de Cris to. Limitar su acción a una tarea de iluminación de las Escrituras es pensar que Él solo t iene que ver co n la satisfacción de necesidades intelectuales y no con la totalidad de la vida humana . Una comprensión integ ral del evangelio demanda de la afirmación de una acción integral y pod erosa del Espíritu Santo, tal co mo ocur rió en los días neorestamentarios. Ade más, es necesario un nuevo planteo hermenéutico . El cesacionismo está ligado estrechame nte con ciertas aproxi maciones a la historia y a la Palabra de Dios. El fundamentalismo, el d ispensacionalismo, el racionalismo, el liberalismo teológico, el cientificismo, el hum anismo secularizado, entre otros planreos, han descalificado la acción del Espíritu Santo en base a esquemas teóri cos apr ior ísticos, conforme a su particular visión de la realidad y de la fe cristiana . En tod os estos casos, todo lo subjetivo y que se manifiesta en el plano de la experiencia queda descalificado por defini ción . De manera sumaria, cualquier experiencia que no encaja en ciertos cánones preestablecidos es calificada de fraude, engaño, fantas ía, histeria o exceso emocio nal, cuando no se la encasilla como manifesración demoníaca. Quienes critican con acidez la convicción y práctica de los que afirman la vigencia de los carismas y otras man ifestaciones del Espíritu y las condenan com o «subjetivismo», no siempre ap lican la misma agudeza crítica pa ra evaluar sus pro pias presuposiciones subjetivas. Com o señala Sranley M. Burgess: Los cesacionistas pr otestan tes han estado infl uidos por el Ilu min ismo , o la Edad de la Razón, que ha llevad o a muchos a ne gar la validez de cualquier cosa en la histo ria cristian a

INTRODUCCIÓN

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qu e cae fuera d e las catego rías ace ptad as de la ra cio na lida d . Esto ha resultado en una «limpie za» d e la h istoria rel igiosa, purgándola d e toda traza de «entusiasmo » o co n ducta no racio nal y de to dos lo s in formes de lo sobrenatural. El resultado ha sid o lo qu e yo llam o una -demitologizaciónd e los santos -un int ento de negar los mu ch os relatos en la tradición cristiana qu e están llenos con d acio n es carismá ticas, mi lagros, señales y maravillas)?

Este libro que está en manos del lecto r representa el intento de leer el pasado, pero desde una perspectiva diferente, proc urando recup erar el testimonio escondido, negado, marginado y distorsionado de la acción del Espíritu de Dios a lo largo de la histor ia del cristian ismo , y particu larmente del cristianismo de los primeros cinco siglos después de los apósto les. No obstante, la tarea no es fácil. Mu chas fuentes son prejuiciosas en un sentido u ot ro . Los histori adores pro-carismáticos suelen ver antecedent es a su movimiento en cualquier hecho o fenóm eno. Qu ienes se o ponen, solo ven los aspectos negativos de los fenó menos apunta dos. Así, mientras los pr imeros describ en a un perío do como de gran despertar espiritual, sus oponentes lo ven como un tiempo de división y confusión para las iglesias, cuando no corno un período de domi nio satánico y de fanatismo religioso. Evidentemente, estas son posic iones ext remas. H ay histo riadores que han asumido posturas más balan cead as.' !

37. Stanlcy M. Bcrgcss, - Proclaimin g the Gospel with Miraeulous Gifts in thc Posrbiblical Early Church-, en The Kíngdom and the Power, ed. por Gary S. Greig y Kevín N . Springer Regal Books, Ventura, California, 38.

1993,279. Véase E. Glenn Hinson, «A Brief History of Glcssolahe-, en G/o5501a-

Iia: Tengue Speaking in Biblical, Historícal, and PSJ,h%gical Perspective, por Frank Stagg, E. Glcnn Hinson y Wayne E. Cate s, Abingdon Press, Nashville, 1967, 45-75 ; Mort on T. Kelsey, TongueSpeaking:An Expenment in Spiritua/ Experíence, Gardcn Ciry, N.Y., Doublcday, 1964; y L.D. Hart, «A Critique of American Pentecostal Th eo logv-,

36

LA ACCiÓN DEL ESpjRlTU SANTO EN lA HISTORIA

E. Glenn Hinson, un destacado historiador bautista, ha presenta do una interesante periodización histórica para las manifestaciones del Espíritu en la era postaposrólica, siguiendo la imagen de la lluvia que se desarrolla en j oel 2.23·32) 9 En este libro, que es el primero de una trilogía que el auto r espera producir, to maremos, como esquema histórico general, sus cuatro períod os de lluvias tempranas, gran sequía, lluvias tard ías y lluvias recientes. No obstante, modificaremos las fechas y períodos sugeridos por Hinson, para ajustarlos a nuestra prop ia co mprensión del desarrollo histór ico y el cumplimienro de la profecía bíblica. Por razones de espacio, nos concentraremos en los primeros cinco siglos de testimonio cristiano posteriores a los apóstoles, es decir, en e! períod o de las lluvias tempranas. Es e! propósito de! autor continuar la investigación y seguir e! desarrollo histórico de los períodos siguientes en futuras publicacione s. Mi sincero deseo es que, después de recorr er las páginas que siguen, e! lecto r,alabe co n acción de gracias al Seño r po r la pr esencia activa de su Espíritu Santo en y a tra vés de su pueblo a lo largo de los dos milenios de testimonio cristiano en el mundo. Si la presenre investigación sirve par a que caigan las escamas de los ojos de algún hermano o hermana en Cristo, que todavía no co noce el pod er de la acción de Dios, tal como se pon e de manifiesto por la operación de su Espíritu, me sentiré sumamente satisfecho y gozoso. El Espíritu Santo mismo ha sido muy paciente conmigo para enseñarme, a lo largo de largos años de aridez y esterilidad, que ..Jesucristo es e! mismo ayer, y hoy, y por los siglos.. (Hebreos 13.8). El Espíritu tambi én me ha enseñado que El mismo, com o ..el otro Jesús.. tampoco ha cambiado en su man era de obrar. Ph.D. Dissertaric n, Southem Bapnsr Th eological Seminary, Louisville, Kcntu cky, 1978. 39. E. C lenn Hinson, •Th e Significance of Glossolalia in the History of Chnsrianity-, cn Speaking in Tongues: Ler's Talk About It, ed. por E. M ilis, Word Books, Waco, T exas, 1973, p. 6 1·80. Véase especialmente, 73. Véase también Hinson, .A Bnef History of Glossolaha-, 45-75.

,

LOS PADRtS APOSlOUCOS

, 11

Evangelio de Marcos term ina co n una declaración sorprende nte sobre los carismas que acom pañan a los que confían en e! Señor: ..y estas señales seguirán a los que creen : En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos ser pientes, y si bebieren cosa mortífera, no les har á daño; sobre los enfe rmos pondrán sus manos, y sanarán.. (Marcos 16.1 7-18). Si es cierto, como afirman alguno s eruditos, que estos versículos no pertenecen al texto or iginal, sino que fuero n agregados en la prim era mirad del segundo siglo, de todos modos son una valiosa evidencia postaposrólica y exrrabfblica de que en muchas iglesias se ejercitaban tales dones y ministerios, como exp resión del poder de! Espíritu Santo . La iglesia primitiva no alardeaba de los dones de! Espíritu ni los discutía: los practicaba. Co mo indica Yves M. J. Ca ngar en su obra mon umental: «La iglesia de los o rígenes fue plenamente co nsciente de encontrarse bajo la acción de! Espíritu

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LA ACCiÓN DEL ESP!Rlru SANTO EN LA HISTORIA

Santo y de estar llena de sus dones- e! Como bien señalara a comienzos de siglo A.J. Ma son : «Este fue, de hecho, el atractivo principal de la Iglesia en días tempranos: era considerada como el hogar de la gracia y la santidad, y en consecuencia, de la salvación. En la iglesia, y en ninguna otra parte, pod ían las personas estar seguras de encontrar al Espíritu de Dios..,2 En

aquellos tiempos se entendía que el Espíritu Santo, como Sabiduría divina, obraba incluso inspirando las vidas de algunos sabios griegos de la antigüedad) Pero el centro de la acción del Espíritu Santo era la iglesia. Era allí donde el Espíritu se manifestaba a través de los dones de profeda y de sanidades, y mediante la expulsión de demonios. La presencia y obra del Espíriru Santo era evidente en la iglesia. El Espíritu de vida y el Evangelio eran su «columna y fundamento», según Ireneo. Es el Espíritu qu ien viene sobre la iglesia como un águila volando, para protegerla con sus alas y concederle tod os sus don es.s Él es el mismo «Espíritu que trajo a la unidad a tribu s distantes.. y qu ien nos permite llevar fruto de vida al regam os con su lluvia celestial. «El Señor , que recibió al Espíritu como un don de su Padre, Él mismo lo confie re tambi én sobre aquellos que participan de Él, enviando al Espíritu Sama sobre toda la tierra ...5 No obstante, los padres apostólicos, al igual que los apologistas, estaban confrontando a la cultura pagana y hosti l del segundo siglo. Cualquier fenómeno sobrenatural, que a juicio de los oposito res paganos fuese irracional, o superstic ioso a sus ojos, pondría en evidencia a la Iglesia frente a la sociedad, que ya tenía prejuicios de sobra en contra de ellos.

l . Cangar, El Esplritu Sant o, p. 92 . 2. Anhur Ja mes Masen , -Concepno ns of th e Church in Early Tim es», en EsSdyS 0 11 the Bar/y History o{ the Church and the Ministry, ed. por H.B. Swere, Macmillan, Londres, 1918, p. 33 . 3. Véase, e.g., el caso de Sócrates según jusrino Mánir, Segunda apotogla ,

LOS PADRES APOSTÓLICOS

Quizás esto explique por qué en los document os que se produjero n en el siglo que siguió al minister io de los apóstoles no hay la abundancia de referencias a las manifestacion es del Espíritu qu e sería de esperar. A pesar de esto, se encuentran numerosas referenc ias en los escritores cristianos de esa época al ejercicio de los carismas y las manifestaciones del Espíriru.e De igual modo, llama la atención el lugar qu e el Espíritu Santo ocupa, especialmente como inspirador del ministerio de los padres apostólicos. Particularmente, por sobre todos los do nes del Espíritu, se destaca el de profecía. La mayor parte de las menciones tienen que ver con el «espíritu profético. y su adecuado ejercicio en la iglesia. Por otro lado, las herejías y grupos disidentes pusieron un fuerte énfasis en los aspectos sobrenaturalesde la fe. En algunos casos, sus exageraciones mayores estuvieron asociadas a auténticos dones del Espíritu, especialmente el de profecía. En otros casos, los motivos de condena fueron énfasis excesivos en experiencias sobrenaturales, como visiones, sueños o milagros. Sea como fuere, se trató generalmente de prácticas de la iglesia llevadas a extremos. Lamentablemente, la incidencia de las herejías y las facciones llevaron a algunos al ejercicio tem eroso de muchos dones, y a otros al rechazo de las acciones sobrenaturales del Espíritu Sama. En el tiempo inmediatamente posterior a los apóstoles, los padres apo stólicos son una fuente documental fecunda en relación con las manifestaciones del Espíritu Santo . Sin embargo, cabe hacern os la pregu nta, équ é es lo que estamos buscando cuando nos preguntamos sobre las operaciones sobrenaturales del Espíritu Santo, según los padres apostólicos? Si nos aproximamos al testimonio histórico con las listas de done s de 1 Corintios 12, Romanos 12 Ó Efesios 4.11 probablemente pondremos una limitación arbitraria al material que tenemos por delante. De hecho, cuando comparamos estas listas de

p.lO. ~. 5.

Irenco, Contra herejlas, p. 3.1 1.8. ¡bid., 3. 17.2.

39

6.

Kelsey, Tongue Speaking, p. 33-34.

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LA ACCiÓ N DEL EspfIUTU S ANTO EN LA HISTORIA

man ifestacio nes carismáticas con otr os materiales neo testamenrarios, com o los que se encuen tran en Hechos y Hebreos, descub rimo s bastante imprecisión y fluidez. Incluso si pretendemos ser exhaustivos, deberemos recon ocer que vamos a encontrar qu e algunos dones parecen ser más prominentes que otros. Seguramente, corno siempre suele ocurr ir, las manifestaciones más dramáticas llamarán mucho más la atención que aquellas otras menos especta culares. Es así que nos encontraremos con info rmes de la vigencia y ejercicio de don es espirituales como los mencionados en el N uevo Testamento. En esto s casos, tendremos que pesar la evidencia histórica y medir su valor y pertinencia par a nuestro estudio . En otras ocasione s, conside rare mos el testimonio de personas que manifiestan tener experiencias espirituales car ismáticas que par ecen similares a las del Nuevo Testamento, si bien no son exa ctamente iguales. Nuev amente, será necesar io hacer una cuida dosa evaluació n, para co nstatar la continuidad de las operaciones carismáticas de tiempos apostólicos a la era de los pa dres apostólicos. Sea como fuere, veremos que la calidad del material disponible no es la misma en todos los casos. Algunos son testimonios excelentes, y otros parecen sumamente débiles. No obstante, la conclusión a la que pod emos arribar a partir de un análisis detallado y meticuloso de la evidencia testimonial de los padres apostólicos es que la iglesia del segundo siglo era disrintivamente car ismática. Como afirma Ronald A.N. Kydd, «lo que surge de un estudio de las fuentes es el cuadro de una iglesia que es fuertemente carismática hasta aprox imadamente el año 200 », 7 Los cristia nos primitivos vivían intensamente la experiencia de la dirección del Espíritu Santo y se sometían a su po der par a llevar a cabo su misión de gana r al mundo par a Cr isto. El Señor glorificado ejercía su autoridad sobre la Iglesia a través del Espíritu Santo . Y esto era motivo de gozo y alaba nza.

7. Ronald A.N. Kydd, Charísmatic Gifts in the EarlyChurch Hendr ickscn Publishers, Peabody, Mass. 1984, p. 4.

Los PADRES APOSTÓLICO S

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Tal es el testimonio qu e se transpira en los escritos de los primeros padres de la Iglesia, a quiene s se conoce como los padres apostó licos. Su testimonio es valioso porqu e fuero n personas asociada s o directamente relacionada s con los apóstoles, de qui enes, se supone, derivaron su enseñanza y práctica. Sus escritos son contemporáneos con los escrito s canónicos y rep resenta n la co ntinuida d de la doctri na y práctica de la iglesia neotestamenraria. En las páginas qu e sigue n vamos a enumerar a las principales fuentes patrísticas, siguiendo una secuencia más o men os cro nológica en base a su apa rición, sin tomar muy en cuenta su alineación en términos de la tradición teológ ica que representan o su ubicación geográfica. O das d e Sa lo món Antes de terminar el pr imer siglo apareció un escrito anónimo bajo el título Odas de Salom6n .8 Cua ndo Rendel Harris las sacó a luz en 1909 después de siglos de esta r en el limbo, el inter és de los estud iosos se vio no tablemente desp er tado. Según James H. Cha rleswo rrh, se trata del himnario cristiano más ant iguo que se con oce.? Joh n H. Bernard, po r

8. Las Odasde Salomón son, en el terreno de la literatura poé tica cristiana primitiva, el descubrimiento más importante, después del hallazgo de la Didache, Su autor es desconocido, al igual que su carácter. Lo más probable es que expresen las creencias, prácticas y esperanzas de la cristianda d oriental o palestina. Son himnos de alabanza, que reflejan una profunda espiritua lidad, similar a la de Juan e Ignacio y libre de todo pensamiento especulativo. Probablement e fueron escritas en Siria a fines del prime r siglo o co mienzos del siglo 11. Para el text o, véase James Rende l Har ris y A. Mingana, The oJes Qnd Psalms of Solomon, 2 vals. Th e University Press, Manchester 1916-1920. Para selecciones del texto, véase E.C.E. Owen, Sorne AuthenticActs ofthe.Early Martyrs Oxford University Press, Oxford 1927; y Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church, pp. 415-418. 9. James H. Charleswort h, ed. y trad., The ades of Solomon, Texrs and Translations 13 Scholars Press, Chico, California 1977, vii. Ver también

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LA ACCiÓN DEL Es rl RITU SANTO EN LA HISTORIA

otro lado, seña la que son himnos bautismales para el uso en la adoración pública, 10 Estas odas ponen de manifiesto una go zosa alabanza po r la acción del Espíritu Santo. Este document o es pa rticularmente rico y fresco en cuanto a señala r la manifestación poderosa del Espí ritu, de qu ien dice: ..Este es el Espí ritu del Señor. que no miente, que enseña a los hijos de los ho mbres a conocer sus caminos•. H Y agrega : ..Como la mano se mueve sobre el arpa, y las cuerdas hablan, así habla en mis miembros el Espíritu del Seño r, y yo habl o por su amor.., l 2 Aparentemente lo que motiva tal exaltación y gozo son dones de revelación y profecía. Las expresiones del poe ta reflejan su conoci miento personal del don profético. La co nsciencia pro fética se ve reflejada claramente en pasajes como: ..El [el Espiritu Santo] me ha llenado con palabras de verdad, pa ra que pu eda hablar lo mismo. Y como el fluir de aguas, así fluye la ver dad de mi boca, y mis labios mani fiestan sus frutos » , 13 El autor co nsidera qu e el mensaje qu e tiene para com partir está inspirado por el Esp íritu y depende de El para darl o. Dice él: ..Oh, Señor, por amor a aquellos qu e son deficient es, no me prives de tu palabra•. 14 Más adelante seña la: ..Enséñame los salmos de tu

ldem , "Th e Od es oC Solomon ; Not Gnostic", Catboli& Biblic.al Qua,· urly 31 (1969); pp. 357-369. 10. John H. Bcmard, TbeOdes ofSolomon, Text and Srudies 8.3 Cambridge Universiry Press, Cambridge 1912, p. 42. 11. Odas de Salomón , 3 .12. 12. lbid., 6. 1·2. n . lbid., 12.1-2. '4. lbid.; 18.4. Con respecto a este verso, Harris comenta lo siguiente; ..EJ escritor de este Salmo habla como un profeta, que ha conocido la visitaci ón divina, y ha sentido su efecto tanto en la mente como en el cuerpo, en [a disipación del error y en [a sanidad de la enfermedad. El ora por una conti nuidad del don celestial por amor de la gente necesitada a quien él da su mensaje». Harrís y Mingana, The OJes al1d Psafms of Saloman, 2.297-298. Hay otros pasajes en los que el poeta parece ser también un profeta: Odas de Salomón, 2.1-2; 7.18; 14.8; 16.5 Y40.2.

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Los PADRES APOSTÓUCOS

verdad, para que pue da producir fruto en ti: y abre para mí el arpa de tu Santo Espíritu, para que con todas sus notas pue da alabarte, oh Señor•. U En este caso , la refe rencia seria a diver sos géneros de lenguas. Un caso similar pu ede ser la siguient e expresión, si bien no se hace una mención explícita del Espíritu : «Derramé alabanza al Señor po rque soy suyo: y hab laré su canció n santa, por qu e mi corazón es con Él. Porque su arpa está en mis manos, y las odas de su paz no se silenciará n » , 16 Las Odas par ecen hablar de la unción del Espíritu Santo en expresiones como estas: ..Fu i vestido co n la cubierta de tu Espíritu, y ro quitaste de mi mi traje de pieb .t? ..Como las alas de las palomas sobre sus polluelos, y las bocas de sus poll uelo s hacia sus bocas, asf tamb ién las alas del Espíritu está n sobre mi corazón. M i co razón se dele ita y salta, como el bebé que salta en el seno de su madreeu ..Yo descansé en el Espíri tu del Señor: y ella [el Espíritu] me elevó a lo alto : y me hizo par arme sobr e mis pies en la altu ra del Señor, dela nte de su perfección y de su gloria, mie ntras yo estaba alabando [a él] por la com posición de sus ca nciones. Ella [el Espfriru]!" me puso dela nte del ros tro del Señor; y si bien soy un hijo de hombre, fui llamado el Ilum inado, el hijo de Dios» , 20 El poeta expresa su exp eriencia de renovación espiritual en el Espí ritu en estos términos: «Po rque tu mano derecha me leva ntó y quitó la enfe rmedad de mí: y llegué a ser poderoso en la ver dad, y santo por tu recti tu d .. . y me hice admirable po r el nombre del Señor, y fu i justificado po r su bo ndad, y su paz es por siempre y siempre. Aleluya•.21 En otro verso, el auto r pa rece referi rse a la llenura d el Espíritu Santo , al señalar:

IS. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

lbid., 14.8. lbid., 26.1·3. lbid., 25.8. lbid., 28.1-3. El original sirtaco dice Debe notarse que en la literatura siríaca primitiva era común hablar del Espíritu Sama como femenino. lbid., 36. 1·3. Ibid., 25.9-11.

-ella-.

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U. ACOÓS DEl EsríRIru SA."ITD EN lA HISTORIA

«E.I altí~imo ~e ci~cuncidó por su Espíritu Santo, luego descubri ó mi ser mrenor hacia él, y me llenó de su amo r. Y su

circuncici ón fue mi salvacíónczz El poema está lleno de «aleluyas»,especialmente asociados a la acción poderosa del Espíritu Santo. Una hermosa estrofa cama de las aguas de vida, que fluyen abundantemente de debajo del templo, y que crecen en su caudal a medida que avanzan hasta cub rir la faz de toda la tierra, trayendo salud, fruto y vida etema.zs ¿No es esta una excelente manera de describir poéticamente el fluir poderoso del Espíritu de Dios

en la vida del creyente y de la Iglesia? No es extraño, pues, que la estrofa termin e con un estr idente «aleluya... Las Odas representan un buen material documental para nuestro estud io, porque reflejan el derramamiento del Espíritu en la vida de alguien cautivado por Dios. Según R.M. Gra nt, estos versos son como ..los salmos» individuales mencionados en 1 Corintios 14 .26 .24 Si es así, estos poemas representan la experiencia de un cristiano que está hablando en obed iencia a los impulsos del Espíritu Santo. Dice el poeta : ..Yaguas parlam es se acercaron a mis labios de la fuente del Señor co n plenitud . y yo bebí y fui embriagado con el agua de vida que no muerev.t! En estas palabras, el auto r parece referirse al Espíri~ ~anto ya la experiencia de la unción, que muchas veces se manifiesta con un estado de pérdida de control físico similar al de la embriaguez (cf Hechos 2.13) . ' l~du~ablemente, .eI ~utor de las Odas es alguien que co noce bien .101 expe.n~nCl~ del obrar poderoso del Espíritu Santo en su VI?3 Y, mmlsten o. Su lenguaje es el de un pro feta lleno del Espíritu. .EI y las personas a quienes dirige sus poe mas tenían la expectativa de que Dios se invo lucrara activamente

22. Ibid., 11.2·3. 23. íbid., 6.7· 17. 24. Roben M. Gram, ..The Odes of Solomon and the Church of Antioch. [aumal of Bib/ic.al Literature 63 (1944): p. 368. ' 25. Odas de Salomón, 11.6-7. Cf. Juan 7.38.39 .

Los PADRES APOSTÚUCOS

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en sus vidas. Seguramente la iglesia de la que este creyente formaba parte compart ía su entusiasmo al ser inspirados por el Espíritu y pronunciar palabra profética y ejercer otro s dones de revelación . Como concluye Kydd: ...EI clima religioso que existía do nde Las Odas fueron escritas debe haber sido muy favorable al ministerio de los do nescze

Clemente de Rnma (¿40 1-100) Clemente fue el tercer obispo de la ciudad de Roma , entre los año s 91 0111 00 . Una tradición muy antigua le atr ibuye una Carta a / 05 corintios, que ..escribió en nombre de la iglesia en Roma ». La carta gozó de mucho prestigio en la antigüedad. Eusebio la llama ..epísto la grande y maravillosa», y agrega que era ..leída en voz alta a los adoradores reunid os en días tempranos, como lo es en nuestros prop ios días...27 Clemente escribió esta carta para hacer frente a un co nflicto generado en la iglesia de Co rinto, allá por el año 95. Po r las expresiones de Clemente, parece ser que la iglesia en Co rinto no apr end ió muy bien las leccio nes que el apóstol Pablo quiso enseñarl e a través de sus cartas. Aparentemente, la congregación co ntinuó enfrentando las mismas dificultades que el apóstol había procurado ayuda rle a superar. El problema era que había algunos creyente s qu e sostenían tener ciertos dones espirituales que , a su juicio, no recibían un adecuado reconocimiento, especialmente de part e de los líderes de la con gregación . Eran personas que se co nside raban espiritualmente fuertes (38 .2), y que se jactaban de revelaciones o conocimientos (gnosis) sobrenaturales, pero que no parec ían ser muy humi ldes (4 8.5-6) . Q uizás tambi én hablaban en lenguas, pero lo had an co n arroga ncia (21.5 ; 57 .2) . Siguiendo a O rígenes, Eusebio identifica a Clemente con el personaje mencionado por Pablo como -cc labo rado r mío..

26. 27.

Kydd, Charismatic Gifts in tbe Early Church, p. 25. Eusebio, Historia eclesidstica, 3.16.

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LA xccr óx DEL EspíRITU SANTO EN U. HISTORIA

(Filipenses 4.3). Veinticinco años después de [a caída de jeru~Ién, una generación más ta rde de los horrores de la persecuc~6~ de Ne~~n. en Roma, y mientras en Asia empezaba n a vlVI~se las vicisitude s de la persecución de Domician o y Juan escribía su Apocalipsis en Parmos, Clemente les escribe a los corintios y los exhorta a mantener Ol la unidad del Espfriru•. No obstante, llama la atención que Clemente "no dé la m!s~a pro minencia que Pablo al lugar del Espíritu en la vida cns n ana normal, ni sugiera que la iglesia de Co rinto de su día es[uv~era ex perimentando una vida en el Espíritu como la que descnb~ el Apóstol en 1 Corintios 12 hasta 14• .28 Con algo de

nostalgia, en su carta, Clemente les recuerda a los corintios que en otros nempos "una profu nda y abundante paz fue concedida a to dos . .. y vmo sobre todos un pleno derramamiento del Espíritu 5anto ,..29 En su amo nestación contra el divisionismo y la disensión, Clemente les pregunta : «é l'cr qué hay entre vosotros estas contiend as y estallidos de pasión y faccione s y divisiones y gu ~rras? ¿No ten emos tod os nosot ros un solo Dios, y un Cristo, y un Espíritu de gracia que fue derr amado sob re nosotros, y un llamami ento en Cnsrcz-so Para Clemente el Espíritu Santo era una persona viva y activa. El afirma su fe trini ta~i~ al declarar:. «Dios vive, y el Señor Jesucristo vive, y el Esplr.,tu Santo, quienes son a la vez la fe y la esperan za de l~s elegid osc.n Por eso, era necesario que los corintios aprend,~ran de una buena vez que eran un cue rpo cristiano, cuya unid ad debían pr eservar. Y para ello, la mejor regla era: "Cada uno.debe esta r sujet? ~ su prójimo, confor me al don especial [carisma] que ha recibido-era De este modo, el Espíritu estaba sobre ellos, así como había estad o con sus predecesores en la fe, que habían hablado a través del Espíritu.

28. Burgess,Anáent Christian Tradit íons, p. 17. 29. C1~mente de Roma, Carta a los corintios, p. 2.2.

JO. tbíd., 46.5-6. ¡bid., 58.2. ¡bid., 38.1.

J I. J2.

LOS PADRES APOSTÓ UCOS

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Es inte resante la mención que hace Clemente del «don especial.. (en el o riginal griego se usa una forma del vocablo charisma ). A la luz del contexto, el vocab lo es utilizado con un significado similar al que riene en pasajes neo testamenrarios corno Romanos 12.6 y 1 Co rintios 12.4. Se trata de habilidad es inusuales que Dios da a las personas para ayudar les a ministrar a otros. Clemente está hablando acerca de có mo deben conducirse los cristian os en la iglesia. En su carta (37.5 a 38.1 a) ilustra esto haciendo una compara ción entre la iglesia y el cuer po humano. «La cabeza », dice, ..no es nada sin los pies, así como los pies no so n nada sin la cabeza... Así como los miembros del cue rpo no pueden funcionar aislados, de igual modo la efectividad de la iglesia se ve com prome tida cuando sus miembros no tiran juntos. Clemente está arguye ndo en favor de la unidad y el cuida do mutuo. Y es justo en el medio de esta argumentación que coloca su men ción de los dones espirituales. Según él, estos dones son importantes para ayudar a los creyentes a funcionar como un cuerpo. Los dones tienen sentido cuando se utilizan para servir a Otros y edificar el Cuerpo de Cristo . Son dadoscorno un medio para bendecir a otros y cumplir la misión. En estos conceptos, Clemente se muestra muy cerca del apósto l Pablo. Indudablemente que en relación con los dones espirituales, Clemente tenía ideas similares a las que Pablo desarrolló en 1 Co rintios 12 y 14 Y en Romanos 12. Parece claro, según el contenido de la carta de Clemente, que los dones del Espíritu Santo estaban vigentes en la iglesia de Roma, a fines del primer siglo. También parece evide nte que esta iglesia conoda por ex periencia lo que significa andar po r el Espíritu y ser obediente a sus direcciones. Clemente hace solo diez referencias al Espíritu Santo en su Carla a los corintios, y en más de la mitad de las mismas pone un énfasis particular sobre el Espíritu Santo co mo el inspirador de las Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento .U En un pasaje dice: «M irad cuidadosamente en

J J.

Son frecuentes las exp resiones : . EI Espíritu Santo dice», "El Espíritu Santo dijo», "la Sagrada Escritura ... es inspirada po r el Espíritu Santo»,

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LA ACCIÓN DEL EsrfRITU SANTO EN I.A H ISTORIA

las Escrituras, que son las verdad eras declaracione s del Espír itu Sant o,,)" Pero también la obra de inspiració n del Espír itu Santo opera en la vida cotidiana de la iglesia neotesramentar ia. Según él, los apóstoles gozaron de la misma inspiración que los

profetas, ya que ..salieron con una convicción plena, que era del Espíritu Santo -. Ellos «probaro n.. a los obispos y diáconos, a quienes designaron para su ministerio "por el Esptr iruc as Pablo mismo les había escrito años antes bajo la inspiración del Espíritu Santo, e incluso, la iglesia en Roma no dudaba que su propia car ta, en esta ocasión, ta mbién estaba bajo la influencia del Espfriru.Je

Ignacio de Antioqufa (¿40?-11 7) Ignacio sirvió como obispo de Antioquía a principios del segu ndo siglo, en época del emperador Tra jano. Hacia el año 117, muri ó como mártir en la ciudad de Roma. En su viaje como prision ero a la capital del imperio, unos quince o veinte años después que Clemente escribiera su epístola, el obispo de Siria exhortó a los creyentes a guardarse de las herejías y los alen tó en su fe. Con este prop ósit o escribió siete cartas: cinco a las iglesias de la prov incia de Asia; una a la iglesia de Roma, hacia donde se dirigía; y otra a su amigo Policarpo, obispo de Esmirna. Estas cartas, escritas en algún momento entre los años 98 y 117 mie ntras era llevad o a Roma, gozaron de conside rable autoridad y difusión durant e muchos años. Ignacio fue un fervo roso cristiano, imaginativo y espontáneo, qu e con sus escritos documenta un importante capítulo de la histori a del cristianismo. Sus cartas transpiran convicción y poder espiritual. Las cartas de Ignacio han concent rado la ate nción de los eruditos durante muchos año s y han sido sometidas al escrutinio

Los PADRES APOSTÓLICOS

más meti cul oso . N o obs tante , si bien sus escritos han sido co nside ra dos desde los más d iversos ángulos de aná lisis, no se ha pr estad o suficiente ate nción a su testimoni o en cua nto a la acción del Espíritu Santo en sus dí as. Y sin em bargo, co mo obispo y sier vo de Di os, Ignacio es un a fuente r iquísima en cuanto a las manifestacio nes del Esp ír itu . El mis mo era un pr o feta co n un gran aprecio por los do nes del Espí ritu Santo. Ignacio fue discípul o de los a pósto les y, por lo tanto, un impo rtante testigo de su enseñanza. En su Carta a los efesios, Ignacio seña la qu e «aquellos que profesan ser de Cris to son conocidos no solo por lo que dicen, sino po r 10 qu e practican ... y agrega que «es mejor par a una perso na callar y ser (cristia na] que hablar y no serIo..)7 No obsta nte, en su Carla a los fiJadelfos se refiere al don de profecía. Quizás ex presa su prop ia experiencia al man ifiestar que se sentía movido por el Espíritu al hablar según el Espíritu le daba palabra . En un no tab le pasaje, que parece referirse al don de profecía, seña la: Puede que haya algunos que querían engaña rme según la carne , pero el Espíritu no puede ser enga ñado, porque viene de Dios. Porque . Él sabe de dónde viene y a dónde va.., y expone lo que es secreto. Cuando estuve con 'lOSO-n os clamé, levantand o mi voz - fue la voz de Dios«Prestad ate nción al obispo, al presbiterio y los diáconos", Hu bo quienes supusieron que yo decía esto po rque sabía de an temano de las divisiones que ciertas personas harían. Pero Aquel en quien estoy ligado es mi testigo de que lo que supe no era de carne hum ana, sino del Espíritu que predicó por mis labios: ..No hagáis nada apa rte del obispo; guard ad vuestros cuerpos como si fuesen templo de Dios; valorad la unidad ; huid del cisma; imitad a Jesucristo asl como Él imitó a su Padr e",J8

y..Cristo se dirige a nosotros a trav és de su Espíritu Sanro-. lbid., 13.1; 16.2; 45.2; 22. 1.

lbid., 45.1, lbid., 42.3-4. 36. lbid., 47.3; 63.2.

H. 35.

49

37. Ignacio de Antioquía, Carta a los efesios, 14.2-15.1, 38.

Ignacio de Antioquía, Cartaa los fi/ade/fos, 7.1-2.

50

LA ACCiÓN DEL Es pfRIru SANTO EN LA HISTORIA

Aparentemente, segú n estas palabras, el mismo Ignacio pensa ba que había hab lado proféticamente en esa ocas ión. Es interesante que, an tes de transm itir el mensaje, dice: «clamé, levant ando mi voz - fue la voz de Dios». En días de Ignacio, en contextos religiosos tan to cristianos como paganos, se consideraba com o la carac terís tica de un profeta in spirado que hablara en voz bien alta. Se suponía qu e alguien qu e hablaba bajo el contro l de la divinid ad debía hacerlo en el volumen más alto posible. De mod o qu e, en el caso de Ignacio, no se trata de un detalle insignifican te, sino de un a evidencia d ar a de que él estaba profetizando bajo el contr ol del Espír itu Santo . Otro detalle inte resante tiene qu e ver co n su respuesta a aquellos que dudaron del origen sobrena tu ra l de su palabra. Lo que había dicho era ran pr eciso qu e algunos supusieron qu e algu ien le había pasado la información con anterioridad sobre lo qu e ocurría en la iglesia. Ignacio niega terminantemente esta supos ición e insiste en que no había sido él qu ien había hablado sino el Espíritu. Indudablem ente, Ignacio recibió palabra de ciencia y profetizó pod erosamente en aquella opo rtu nida d. En sus cartas hay varios pasajes en los que el ob ispo habla de re velaciones que había recibido (Romanos 7.2; Efesios 20.2; Trallianos 5 ; Filipenses 7). A la luz de estos text os, f .A. Schilling destaca el aspecto profético del mini sterio de Ignacio, y señala: "De estas auto-revelacio nes sabemos que Ignacio firme ment e se consideraba un profeta , si bien no se designó como tal,,)9 Ignacio escribió también sobre la capac idad de ent ender los misterios y las cosas celestiales, aparentemente inspirado po r el mismo Espíritu que inspiró a los profetas y a los a póstoles. Y d ice qu e él mismo tenía este don espiriru al.w

39, F.A. Schilling, -T he Mysticism oí Ignatius of Annoch - (tesis de Ph.D., Th e Universiry oí Pennsylvania, 1932), 50. 40. Ignacio de Antioquía, Carta a los tra//ianos, 5. 1-2. Es interesante notar que en la salutación de todas sus cartas, Ignacio se califica a sí mismo como _Thecforus-, «inspirado por Dios- o -portador de Dios». El epíteto señala a alguien que tiene el don de profed a.

LOS PADRES APOSTÓLICOS

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Hablando de los dones del Espíritu, afirma qu e los esmirnienses po r la misericordia de Dios han recibido tod o don : «vosotros estáis llenos de fe y amor, y no os falta ningún don ».41 A Policarpo de Esmirna 10 exhorta, d iciéndo le resp ecto a las realidades que no son visibles: "Pide que estas te sean reveladas, para que no carezcas de nada, sino que puedas abu ndar en to dos los don es- c'u Y a los magnesios les reconoce que están llenos de Dios.ea Tod as estas expres iones hablan de su convicció n respecto a la ob ra y manifestaciones del Espíritu, como parte viral y vigent e en las iglesias a las qu e escribe. Hay dos cosas dignas de destacar en lo que Ignacio le dice a Policar po . Nótese que Ignacio alienta a este célebre obispo y márti r cristiano a pedirle al Señor el privilegio de ver cosas invisibles. ll. lam a la atenció n que un ob ispo exho rte a otro a orar por revelaciones celestiales! Ade más, su consejo respo nd e a su deseo de que Policar po no se pierda nada de lo qu e Dios tiene pre pa rado pa ra da r a sus hijos, de modo qu e él ta mbién pueda tener to dos los dones espirituales. En este co ntexto, el vocablo ut ilizado es una forma de la palabra griega cbarísma, que es utilizada con el mismo significado con qu e 10 hace Pablo en 1 Co rintios 12 y Ro man os 12 (véase 1 Co rintios 14.1). Ignacio fue suceso r de los após toles y, por lo tant o, un impo rtant e test igo de su práctica y enseñanza. Sus siete epí stolas presentan, con gra n fervor y poder espiritua l, un concepto del cristianis mo que está muy vincu lado al tipo doctr inal del apóstol Ju an, de quien fue discípulo, si bien, hay también rasgos típ icamente paulinos en su enseñanza. Él veía evidencias de la ob ra del Espíritu en las vidas de los miemb ros de la iglesia, a quienes describe en su Carta a /0 5 efesios como "pied ras del Temp lo, preparadas de ant emano para un edificio de Dios el Padre, levantadas por esa máq uina

4 1. 42.

43.

Ignacio de Antioqufa, Carta a los esmímienses, int. Ct. 1 Co rintios 1.7. Ignacio de Antioquía, Carta a Policarpo, 2.2. Ignacio de Antioqufa, Carta a los magnesios, 14.

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LA ACCIÓ N DEL ESpíRITU SANTO EN LA HISTO RIA

de Cristo Jesús, (que es] Su Cruz; usando al Espíritu Santo como cuerda- rtEl obispo de Amioquía era ta mbién con sciente de la negligencia crecie nte en cuanto a la depend encia del Espír itu en la iglesia de sus d ías. Co n dolor levanta una pregunta que nos so rp rende por su actualidad : «¿Po r qué perecemos neciamente por la ignorancia descui dada en reconocer el do n [charisma] qu e he mos rectbido jvu Como seña la Swere, «el Espíritu es para él un hecho fun dame ntal de la experiencia cristian a, más bien que un tema de investigación y de def inición exac( 3 )>.46

Al leer a Ignacio, resulta evidente que «la tradición de profetas cont inúa desde el N uevo Testamento, pero está inseparablemenre unida en [su] mente, como lo está en escrito res posteriores como Cipriano, con la jerarquía o rdenada de obispos, presbíteros y di áconos-r' ? Sin embargo, todavía no se ve la tensión qu e más ta rde se desar rollaría entre profecía y orden eclesiástico o en tre un min isterio carismático y otro institucional. El obis po Ignacio se presenta como un buen ad ministrador de la iglesia, pero que ejerce su do n profético co n poder y habla bajo la guía del Espíritu Santo.

Epístola de Bernabé (¿90-1101) Se trata de un escrito breve, de carácter d id áctico-edificativo , cuyo autor es desconocido . La tradic ión lo atribuye a Bernab é, el compañero de Pablo. Pero el contenido del texto hace pensar que fue compuesto hacia el año 90 . El auto r prob ablemente era un predicad or judea-cri stiano de Alejandría, Egipto, en tiempos del empera dor Ad riano . En la primera parte, la Epístola ataca al judaísmo y en la segunda expo ne la

44. Ignacio de Antioquía, Carta a fos efesios, 9.1. ~ 5 . Ibid., 17.2. 46. Swere, The Holy Spirit in the Aneient Church, 16. 47. Burgess, Ancient Christian Traditions, pp. 19·20.

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doctrina de los dos caminos en términos muy parecidos a los de la Dídach é, En cuanto a la obra del Espfritu Santo, el autor le reconoce la doble función de inspiración y profecía. La Epístola presenta al Espíritu princ ipalmente como el maestro de los héroes y profetas del Antiguo Testamento . Es Él qu ien «habla al corazón de Mois és-rts Este, a su vez, habla en el Espíritu.49 Abraham, en el Espíritu, anticipa aJesús.50 y Jacob, porel Espíritu, ve un tipo

de la iglesia cristiana [edel pueblo que surgiría después»).51 Esta obra del Espíritu continúa bajo el Nuevo Pacto, en el que el don de pro fecía y la morada del Espíritu en el creyente están relacionados. Refiriéndose al Espíritu Santo , dice el autor: «Su pa labra de fe, su llamamiento de la promesa, la sabid uría de los estatutos, los mandamientos de la doctrina, Él mismo profetizando en nosotros , Él mismo morando en no sorros, abriendo para nosotros que estábam os esclavizados por la muerte las puertas del templo, esto es, la boca".S2 De este modo, el ejercicio de la profecía y la presencia del Espíritu eran considerados por el auto r co mo elementos no rmativos para aquellos que participan de la provisión divina. No sorprende, pues, que el autor exclame con gratitud al co mienzo mismo de su escrito : «M e gozo abundantemente y sobremanera en vuestros espíritus felices y gloriosos, porque a tal efecto habéis recibido al do n espiritual injertado. Por lo cual también me gozo interiormente tanto más, ...por que verdaderamente veo en vosotros al Espír itu derramado desde el rico Señor de a mor-esa Después de declarar qu e el Señor «nos ha creado de nuevo por su Espíritu», la Epístola se refiere a la morad a plena del Espíritu en el creyente, que pasa a ser el templo espiritual del Espíritu Sama.

48. Epfstola de Bernabé, 12.2. 49. Ibid., 10.2. 50. lbid., 9.7. H . lbid., 13.5. n . lbid., 16.9. 53. lbid ., 1.2.

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LA ACCiÓN DEL ESP!Rlru SANT O EN LA H ISTORIA

¿Cómo ? Aprended [como sigue). Habiendo recibido el perdón de pecados, y colocado nuestra con fianza en el nombr e del Señor, hemos llegado a ser nuevas criaturas, formadas de nuevo desde el principio. Por lo cual en nuestra habitaci ón Dios verdade ra mente mora en n osotros. ,_, y al darnos arr epentimiento nos introdu jo al templo

incorruptible el Señcr .s-t

o • •

Este es el templo espiritual constru ido por

Nuevamente, por lo que dice esta car ta, parece evidente que no solamente su autor recono ce la o peración activa del Espíritu en la vida del creyente, sino que destaca su participación pod erosa en la vida de la comunidad de fe. Tal como era el clima prevaleciente en las co ngregaciones cristianas en Palestina y Egipto hacia fines del primer siglo y co mienzos del segundo, la profecía y en general los dones de revelación gozab an de un lugar preferencial. Su expresión "el don espiritu al injertado» (o impartid o) recuerda la frase de Pablo en Romanos 1.11 : "Porque deseo veros, para comunicaros algú n don espiritu al, a fin de qu e seáis confirmados». Y, a su vez, la presencia y op eración de este don espiritual (probablemente, profecía), pon e en evidencia el derramamiento del Espíritu Sant o, como daci ón de gracia de parte del Señor en la vida de la co ngregación . De este modo, el testimonio que recogemos de la Epístola de Bernabé respalda la afirmació n en cuanto a la continuidad de la actividad del Espíritu a través del ejercicio y vigencia de los don es en las iglesias, al entrar en el siglo JI.

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ha sido uno de los documentos posrap osrólicos y extra-canónicos más estu diado. Los erud itos han prestado atención a un sin nú mero de cuestiones relacio nadas con el ma terial que contiene, per o no ha habido una co nsideración suficiente sobre la Didaché corno testimoni o de la cont inuidad de la ope ración poderosa del Espíritu Santo en la iglesia postapostólica. Es prob able qu e el docume nt o haya sido escrito en Siria y para las comunidades cristianas de esa región.se Ha y mucha discusión en cuanto a la fecha de co mposición, si bien la mayoría de los eruditos lo ubica en la segunda mitad del primer siglo.J" Esto significa que es contemp oráneo con la redacció n de algunos de los escrit os que luego entraron en el canon del N uevo Testa mento. Esto le da al opúsculo un significat ivo valor docum ental en cuanto a la vida y práctica de las iglesias, y la continuidad de la actividad del Espíritu Santo a tra vés de manifestacio nes carismáticas. Por lo menos, par ece ser un buen testimo nio de la realidad de las iglesias ligad as al cristianismo palestino o sirio, con lo cua l su mensaje llegó a cubrir un área geográfica bastante extendida. El do cumento gozó de gran autoridad, al punto que fue confundido co n los escritos canónicos del Nu evo Testam ento. La Didaché pr etend e basar su enseñan za en los apósto les. Se present a co mo una síntesis moral, litúr gica y d isciplinari a, que es posible haya sido utilizada para la edu cación cristiana de los

en 1873. Veinte años más tarde, se encontró una versión latina del siglo 1II.

Didaché (SO-lOO) La Didaché o Enseñanza de los Doce Ap6stoles es un pequ eño opúsculo de fines del primer siglo.rr Desde su descubrimiento, 54. lbid., 16.8-10. rs. Clemente de Alejandría, Atanasio y Eusebio lo mencionan, pero recién se descubrió su texto en un códice en un monasterio de Constantinopla

56. Véase M.H. Shepherd, - Didache- , en The lnterpreter's Dietionary of the Bible, 6 vols., ed. E,S. Bur ke Abingdon Press, N ueva Yor k 1962, 1:842. La mejor discusión en cuanto a dónde fue escrita la Didache se encuentra en A. Adam, -E rw águngen zur Hern kunft der Didache», Zeitschrift für Kircbengeschichte 67 (1957): 1-47. 57. R. Glovcr, ..The Didache's Quotati ons and rhe Sync pric Oospels-, New Testament Studies 5 (1958· 1959): 12-29¡ j ean-Pierre Audet, La Didaehé: instructions des Ap6tres J. Gabalda, Paris 1958, 170-173¡ john A.T. Robinson, Redating the New Teu ament SCM, Londres 1976, pp. 322-327.

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LA ACCiÓN DEL ESP!R1TIJ SANTO EN LA H ISTO RIA

catecúme nos. N o abunda en referencias al Espíritu Santo, pero sí lo hace de manera explfcira en dos lugar es. Po r un lado, es el documento no canó nico más temp rano en of recer la fórmu la trini taria del bautismo: «en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu 5aoto",58 Por otro lado, es el escrito post-ape st óIico más antiguo que informa de un min isterio de corte carismático. Es interesante notar qu e este manual eclesiástico pri mitivo indi ca qu e había profetas que hablaban en el Espíritu, y advie rte con tra la falsa profed a en la congregació n. Así, pues, dedica un gran espacio al minister io de los profetas en la iglesia y presenta los crite rios qu e pe rmiten evaluar su autent icidad . La Dídacb é pone de manifiesto un ap recio mu y especial por el min isterio pro fético en particular . Refiriéndose a los procedimientos a seguir en ocasión de la Cena del Señor, e! opúsculo ex ho rta: «Permitid a los prof etas dar gracias tanto como deseen - .J'' La admonición recuerda el co nsejo de Pablo a los corintios : «Procurad los do nes espirituales, pero sobre tod o qu e profeticéis» (1 Corintios 14.1). Es interesante notar qu e la en señanza del apóstol sobre los don es espiritua les sigue inmed iatamente a su enseñanza sobre la Cena de! Señor, tal co mo lo hace la Didaché. De igual modo. el au to r del o púsculo asume que cualqui er palabra profética que se pronuncie en tal ocas ión va a ser de beneficio para los creyentes qu e la escuchen (véase 1 Co rintios 14.3). Este ap recio po r el don profético se hace patente en el siguie nte pasaje: «M ient ras un pro feta está habland o en el Espíritu. no debéis probarlo ni examinarlo. Porque "todo pecado será perdon ad o, pero este pecad o no será perdonado'Scev No ob sta nt e, al igual que lo que ocurría con los corin tios, ex istía el peligro de caer en abu sos y desorden. El autor es bien co nsciente de esto y es claro en su ex hortación para evitar la confusión y la int ro misión de falsos pro fetas o personas con

58. Didach é, 7.1 , 3. Cf. M ateo 28.19. lbid., 10.7. lbid., 11.7.

59. 60.

Lo S PADRES APOSTÓUCOS

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actitu des equivocadas. Parece evidente que en su tiempo ya había un número considera ble de personas qu e pretend ían el ejercicio del do n y ministerio profético, tan to dentro como fuera de la iglesia, sin ser verdaderos profetas inspirados por el Espíritu Santo. De hecho, la pro fed a y el éxtasis pro fético no eran prácti cas exclusivamente cristianas. En el mun do pagano de los primeros siglos de nuestra era, estas prácticas eran bastante frecuentes, según el testimonio de escr ito res clásicos co mo Filón , Plotino, Ciceró n. Sófocles. Eurípid es y Plar ón .et Esto mue ve al auto r a animar a sus lectores a no ser ingenuos y a juzgar adecuada ment e el ejercicio del don prof érico. Su advertencia es clara: «Sin emb argo, no tod o el qu e habla en el Espír itu es un profera- .ez De allí qu e sea necesario pro bar la aute ntic idad del qu e ministra pr ofecía. La primera prueba tien e qu e ver con la conducta per sonal del que profetiza. Una persona es un profeta autént ico «solo si se comporta como el Señor». La Didaché puntualiza y ejemplifica esta prueba de la verdadera y falsa profecía: «Es po r su con ducta que el falso pr ofeta y el [verda dero] pro feta pueden ser reconocidos. Por ejem plo, si un pr ofeta ordena un a mesa en el Espíritu, no debe comer de ella. Si lo hace, es un falso pro feta».63 Una segu nda prueba para saber si estamo s frente a un a profecía falsa o verdadera es to ma r en cuenta qu é es 10 que el profeta enseña y de qué manera lo qu e enseña se ve reflejado en su propia vida. En Didacb é 11.1-2 se afir ma qu e el co ntenido del mensaje qu e se da debe confo rmarse con la instrucció n dada en la pr ime ra pa rte de la Didacb é, Si el profeta respo nde a esas pautas, puede ser bienvenido en la comun idad. La misma prueba debe ap licarse a cualquier otr o mini sterio iti neran te (co mo el de los evangelistas). Además, dice el opúsculo :

61. Véase Kydd, Charismatic Gifts in the Ear/y Church, p. 89, not a 5. 62.

Didaché, 11.8.

63. íbid.; 11.8 -10.

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LA ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

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Todo profeta que enseñe la verda d pero que no practiq ue 10 qu e predica es un falso pro feta. Pero tod o profeta aprobado y genui no qu e actúa con miras a simbo lizar el misterio de la iglesia, y no os enseña a hacer tod o lo qu e él hace, no debe ser juzgado por vosotros. Su juicio qu eda con Dios. Por que de manera similar actuaron tambi én los profetas de la antigüedad. Pero si algu ien dice en el Espíritu : ..Dáme dinero , o alguna otra cosa, "no le prestéis atenci ón". Sin embargo, si os dice que deis para otros en necesidad, nadie debe co ndenarlo. 64

los mensajes pr oféticos en sus iglesias, porqu e con sidera ban que eran de provecho para ellos. Pero, también eran bien conscientes del peligro de ser infiltrados po r falsos proferas.e" De este modo , según el testi monio de la Didacb é, hacia fines del primer siglo en las comun idades .cristia nas sirias a las qu e el do cumento está dirigido, el ejercicio de los dones y minis rerios carismáticos era frecuente, especialmente el de pro fecía. La existencia de abu sos y problema s es precisame nte evidencia de la vigencia y difu sión de los mismos.

Este tipo de cautela y análisis crítico de be a plicar se tam bién al tiempo que un profeta se queda ministrando en la iglesia. En D ídacb é11.4·5 se nos dice qu e el máximo permitido

Papias de Hierápolis (m. 150)

son dos d ías. Probablement e el autor no se refiere solamente a pro fetas sino que incluye Otros ministerios itinerantes, como el de los apóstoles y evangelistas. No obstante, si el profeta prueba ser auténtico y qu iere establecerse en una comunidad, ésta de be sostenerlo.O Según Stanley M . Burgess: Obviament e, este aut or difiere de San Pablo en cómo debe uno discernir las enseñanzas de los profetas. Pablo insiste en el discernimient o espiritual, mientras que el escritor de la Didaché condena cualqu ier juicio espiritual de ese tipo. El don de «discernimiento de espíritu s- parece haber pasa· do en las iglesias a las que esta obra está dirigida . La única prueba que queda es la del carácter personal.ee

Indudablemente, el problema de los falsos profetas ya era bastante frecuente en el contexto al cual está d irigida la Didach é, Los pa sajes citad os ilustr an el dilema que confron taban tan to el au to r del opúsculo como sus lectores... Ellos qued an

64. lbid., 11.10· 12. 65. lbid., 13.1. 66. Burgess, Aneient Christian Traditions, p. 21.

Es opo rtuno mencion ar aquí el testimonio de uno d e los fragmentos de Papias de H ierápo lis, obispo de esa ciuda d de Asia M eno r. Papi as hab ía o ído predi car al apósto l Juan y era ami go de Policarpo. Hacia el año 130 escrib ió un tratad o en cinco libros, que se titula Explicación de las sentencias del Seño r. Lo que se con serva de la obra tiene impo rtancia, pues contiene algo de inestimable valor, como es la enseñ an za oral de los discípulos de los ap óstoles. En un int eresa nte pasaje, Papias relata algunos hechos milagrosos, señalando que él llegó al conocimient o de ellos por la tr adición o ral. Según él, las hijas de Felipe le conta ron de «un hombre mue rto qu e fue resucitado a la vida en sus días... Eusebio, que registra esto en su H istoria eciesidstica, agrega: ..El tambi én me ncio na otro milagr o relacionado con J ustus, apodado Barsabés, que tragó un veneno mortal, y no recibió daño por causa de la gracia del Señor». Y agrega: ..La misma pe rsona [Papias], además, ha registrad o otras histori as com uni cadas a él oralment e, ent re ellas algunas parábolas de sco nocida s y enseñanzas del Salvado r, y algu nas otras cosas de natu raleza más fabu losa.., 68 Si bien no tenemos disponible la obra de Papias, esto s testi monios indi rectos sirven pa ra ver el carácter caris mático 67. 6B.

Kydd, Cnarismatic Gifts in the furly Chu"h, p. 8. Eusebio de Cesárea, Historia eclesiástica, 3.39.

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lA ACCIÓN DEL ESpIRITO SANTO EN

LA. HISTORIA

del min isteri o y acción de las iglesias en la época de los sucesores inmed iatos de los a pó stoles. En este caso particular se ve un a de las d ificultades qu e enfrent a el historiador cristiano para documentar la acción del Espíritu Santo en la historia. El argumento cesacionista de que los dones y manifestaciones del Espír itu terminaron porque no hay evidencias históricas qu e prueben lo contrario, no tom a en cuenta un pr incipio de bue na hermenéu tica histór ica que es el hecho de que no todo lo que se ha escrito se ha preservado hasta nuestro s días. Muchos do cumentos históricos se perdieron por efecto del tiempo o por la o bra destructor a de quienes consideraron su contenido como equivocado, peligroso o herético en tiempos posterio res. Junt o con e! principio histórico enunciado, conviene rener en cuenta otros de valor en relación con e! tema que nos ocupa. Primero, no to do lo que ha ocurrido está registrado en los documentos. En muchos casos, e! ejercicio de los carismas o las señales y milagros eran cuestiones tan obvias, que los autores no se molestaron en discutirlas, ni siquiera en mencionarlas. Segundo, no todo lo registrado y que se ha preservado ha sido enconrrado. Los padres apostólicos hacen referencia a innumerables escritos que se conocen por nombre, pero cuyo conteni do es desconocido, porque no han llegado a nuestros días o no se los ha descubierto todavía. Tercero, no todo lo que se ha logrado encontrar está al alcance de la mano del investigador. Esto es así, bien sea porque los materiales se encuentran en colecciones privadas, en archivos inaccesibles, en idiomas no conocidos por el estudioso, o todavía no han sido publicados y dados a conocer. Cuarto, no todo el material de que se dispo ne es interpretado de la misma manera. Donde un investigador ve manifestacion es carismáticas y expresiones de la acción de! Espíritu Santo, otro puede ver ejemplos de herejías o desbord es de entusiasmo y fanatismo. De todos modos, lo poco que nos llegó de Papias es suficiente para demostrar la vigencia de las manifestaciones poderosas del Espíritu en las iglesias de su tiempo.

LOS PADRES APOSTÓLICOS

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Pastor de Hermas (ca. 140) Es una alegoría religiosa dividida en tres partes: visiones, mandamiento s y semejanzas. Fue escrita por Hermas, hermano de Pío, obispo de la iglesia roma na, entre los años 139-140. Hermas es e! nomb re que se da a sí mismo el autor, sin especificar su posición dentro de la iglesia de Roma, a la cual su libro va dirigído.e? Hermas fue esclavo de nacimiento . Vendido por su amo a una tal Rod e, vino a Roma. Libertado por su nueva ama, fundó una familia y se empleó con éxito en distintos negocios. La riqueza adquirida de manera deshonesta corrompió a su mujer y a sus hijos, quienes hasta llegaron a traicionar a sus propios padres. Sobrevino el castigo divino, y Hermas quedó en la miseria. Así, se vió forzado a cultivar una parcela de tierra en las cercanías de Roma. Fue allí que tuvo sus famosas visiones, que están registradas en la obra en cuestión. Lo que a nosotros nos interesa de esta obra es el hecho de que Hermas discute con bastante detalle la obra de! Espíritu Santo en la iglesia, y considera con particular interés el don de profecía. El material que presenta sugiere que especialmente la profecía estaba tod avía en vigencia entre los creyentes a los cuales escribe. El prop io auto r parece presentarse como un profeta, ya que hay numerosos pasajes en su libro que sugieren la revelación de Dios a través de visiones, si bien él mismo no se califica como tal. Incluso, hay pasajes en los que He rmas afirma que se le ha encomendado e! deber de dar a conocer sus VISiones. El libro es apocalíptico en su forma. Comienza co n e! relato de una experiencia de rapto que vive su autor, qu ien 6'1. Sobre los deta lles de autor, fecha, lugar y destina tarios de la o bra, ver los estudios de G.F. Snyde r, The Shepherd ofHe-mas, en The Apostolic Fathers: A New Translation and Com mentary, ed, Roben M . Gram, 6 vols. Thomas Nelson and Sons, Carnden, N.J. 1968, 22-30; Stanislas Gier, Hermas et fes Pasteurs: les trois auteurs de Pasteu r d'Hermas Presses Universitaires de France, París 1963, pp. 304-305; YRohinson, & dating the New Testament , pp . 3 19·321.

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LA ACCIÓN DEL ESpjRITU SANTO EN U. HISTO RIA

afirm a haber sido transpor tado por el Espíritu a través de un de sierto sin caminos. Luego, los cielos se abren y com ienza una visión . Un año más tard e se repite la experiencia. Son estas visiones las que Hermas puso po r escrito en su libro. lndudablem eme, el autor no es un profeta en el sentido en que el don profético es descrito por Pablo en 1 Co rintios 12-14, o según los ejemplos que enco ntramos en H echos 13.2 y 21.11. Tam poco es un profeta al estilo de Ignacio de Am ioqu ía, según su relato en su Carta a Jos Filadelfos. No obstante, sí es un profeta parecido a los del Antiguo Testamento , al menos en la for ma en que recibía los mensajes , es deci r, a través de visiones. En

esto se parece a Pedro (Hechos 10), aunque sus visiones parecen ser más frecuentes y dramáticas qu e la del apóstol. Sea como fuere, en Hermas el don pro fético como manifetaci én del Espíritu parece no solo estar vivo sino también tener una vigencia notable. No obstante, al igual que la Didaché, Hermas advierte a sus lectores contra los falsos profetas, respecto a los cuales hace una cla ra distinció n. ..El falso profeta.., dice él, ..al no tener el poder del Espíritu Divino en él, les responde [a los que lo consultan como adivino] según sus preguntas, y según sus deseos per versos, y llena sus almas con expectativas, según sus propios deseos. Porque al estar él mismo vacío, da respuestas vacías a inquisidores vados... Y agrega : ..N ingún espíritu que es dad o por Dios necesita que se lo interrogue ; sino que ta l espí ritu por te ner el poder de la Divinidad habla todas las cosa s po r sí mismo, en tanto que procede de ar riba, del pod er del Espíritu Divino » . Por eso, su recomen dació n es: Probad al hombre que tiene el Espíritu Divino por su vida. En primer lugar, quien tiene el Espíritu Divino que viene de arriba es manso, y apacible, y humilde, y se abstiene de toda iniquidad y del vano deseo de este mundo, y se contenta con menos exigencias que las de otros homb res, y cuando se le pregunta no respon de; ni tamp oco habla en

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privado, ni tam poco habla el Espíritu Santo cuando el hombre quiete que el espíritu hable, sino que habla solo cuando Dios quiere que hable. Enconces, cuando un hombre que tiene el Espíritu Divino viene a la congregación de los justos que tienen fe en el Espíritu Divino, y esta asamblea de ho mbres ofrece oración a Dios, ento nces el ángel del Espfritu prof ético, que está destinado para él, llena al hombre; y el hom bre al ser lleno con el Espíritu Santo, habla a la multitud según el Señor desea. De esta manera, entonces, se manifestará el Espíritu de la Divinidad.tu

Nótese qu e el ministerio del pro feta verdadero tiene lugar en el co ntexto de la adoración comunitaria (una ..asamblea.. que ..ofrece oración a Dios..). Por otro lado, el mensa je del profeta está dirigido al gru po y no a algún indi viduo en particular, Su propósito es la edificación de la iglesia (l Co rintios 14.3), Además, el profeta es alguien lleno del Espíritu Santo y solo dice lo que Dios qui ere que él diga. De este mod o, el concepto de Hermas sobre la verdade ra profecía está muy cerca de la ense ñanza de Pablo en 1 Corintios 12- 14 en cua nto al ejercicio de este don y minister io. En cambio, en el caso del falso profe ta, las actitudes son muy diferentes. El profeta espúr eo ..se exalta a sí mismo, y desea ocupar el primer asiento [en la con gregación], y es atrevido, e impru dente, y charlatán, y vive en medi o de muchos lujos y de muchas otras supercherías, y cobra din ero por su profecía; y si no puede recibir recompensa, no profetiza... En consecuencia, el espíritu qu e lo inspira y posee es ..terrenal ... Es por esto qu e cualquier persona que pretenda ser ..portad or del Espíritu .. debe ser probada por su vida y sus obras. ..Prob ad por sus acciones y su vida al hombre que dice que está inspiradO>l,71 La recomendación final de H ermas es: ..Confiad en el Espíritu que viene de Dios, y qu e tiene pod er ; pero no co nfiéis 70. Pastor de Hermas, Mandamiento 11. 7 1. lbid.

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LA ACCiÓN DEL ESP!RJ l11 SANTO EN LA HISTORIA

en absol uto en el espíritu que es terrenal y vacío, po rque no hay poder en él: viene del Diablo ».72 En su d iscusión de los verdade ros y falsos profetas, H ermas afirma la popularidad de este don y ministerio en sus días y en Roma. Por eso, como apunta Kydd, se puede con cluir que, «si la pregunta de cómo decid ir si un profeta era verdade ro o falso er a un a cuestión, debe hab er habido un buen número de profetas dando vueltas».?] Co mo señala H enr y B. Swete : «Este es un testim onio not able de la supervivenc ia de la profecía en la Iglesia Rom ana hasta qu izás la cuarta o quima década del segu ndo siglo».14 Según Hermas, el Espíritu Santo se manifie sta también en el gozo con qu e el cristiano sirve al Señor. Su exh ortación es: «Por tanto, vesríos co n alegría, que siempre es agradable y ace pta ble a Dios, y regocijaos en ella ... El Espíritu Santo, que fue dado a los hom bre s es un Espíri ru alegre-cvs De este modo, e! go zo debe ser la co nd ición no rmal del creye nte, y la que está más en ar mo nía con el vino nuevo de la vida cristiana . El vino nuevo y el vinagre no se pueden mezclar . La manera en que este Espíriru de gozo afecta la vida del creyent e individual y e! culto de la comunidad de fe sigue siendo evidente, incluso en nuestros días, en tod a co ngregac ión en la qu e el Espíritu Santo actúa librem ente .

Policarpo de Esmirna (69-156) Policarpo fue d iscípu lo del apó stol J uan, maestro de Ireneo de Lyo n y de Papias, y ob ispo de la ciudad de Esmirna. En el año 155 fue a Roma a entrevistarse con e! obispo Anicero, con motivo de una controversia en cuan to a la fecha en que

lbid. Kydd , Charismatíc Gifts in the Early Church, p. 20 . Swete, The Hofy Spírít in the Ancient Church, p. 25. Véase también: Kirsopp Lake, -The Shepherd of Hermas and Christian Life in rhe Second Century.., Haruard Theological Review 4 (19 11); 45. 7.1. Pastor de Hermas, Man da miento 10.2.

72. 73. 74.

Los PADRES APOSTÓU COS

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debía celebrarse la Pascua. Poco después de regresar a Esmirna, quizás en febrero de! año 156, sufrió e! martirio, abrasado por las llamas de la hoguera en un circo ro mano. Es posible qu e Policarpo haya sido el último so breviv iente de los que habían hablado con testigos oculares del minister io de Je sús. Los miembros de su iglesia, después de su muerte, testificaron de que su pastor tenía el don de profecía: «Ciertament e el muy admirable Policar po fue uno de estos [elegidos ], en cuyo tiem po entre nosotros se mostró co mo un maestro a postó lico y pro fético y obis po de la Iglesia Católica en Esmima-Zs En un do cu ment o que se conoce como Acta del ma rtirio de Policatpo, la obra de su género más antigua que se co nserva, hay abu ndantes test imonios de los don es del Esp íritu qu e ejercfa este siervo de Dios.zz El docum ento es un excelente testimonio del lugar que el Espíriru Santo ocupa ba en este tiem po en la vida , la fe y la adoración de la iglesia. Tod o el registro del marti rio de Policarpo está lleno de ex perie ncias sobrenaturales y de mani festacion es del Espír itu Santo . Tres días antes de su arres to, mientras estaba orando, tuvo una visión y vio su almo hada enc end ida con fuego, y volviéndose a qu ienes estaban con él, profetiz6 : «Debo ser quemado viVO»J8 Más inte resante to dav ía es el hecho de qu e apa rentemente el documento mencio na la gloso lalia (hablar en lenguas extrañas) en relació n co n el célebre mártir de Esmirna . Cuando fueron a arresta rlo , Policarpo pidió permiso para o rar por un a ho ra, y «él se puso de pie y or ó, esta ndo tan lleno de la gracia de Dios, que por dos ho ras completas no pudo callar, para el asombro de aquellos qu e lo escuchaban -Zs Cuando e! anciano

76. Acta del martirio de Pol ícarpo, 16.2. 77. El Acta del martirio de Policarpo es una carta escrita por la iglesia de Esmima a la de Filomelio y a toda la iglesia cató lica. Su narración es dramát ica y sincera . El vocablo -car élico- se utiliza en este libro en el sentido de universal y ortodox o, y con referencia al cristianismo histórico. 78. lbid., 5.2; 12.3. 7'J. Ibid., 7.3.

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LA ACCi ÓN DEL EspíRITU SANT O EN LA HISTO RIA

pastor fue finalmente llevado a la arena, «una voz del cielo vino a él, dicien do: «Sé fuerte, Po licarpo, y sé hombre», Na die vio a quien le hablaba. pero aquellos de nuestro s hermanos que estaban presentes oyeron la voz - ese

Las últimas palabras de este honorablesiervo de Dios están registrad as como su oración final, antes de morir mirando al cielo: . Señor Dios To do poderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo, te doy gracias, po rque me has tenido por digno de este día y esta hora , de que pueda ten er parte en el número de tus mártires, en la Copa de tu C risto, hasta la resurrección a la vida eterna tanto del alma como del cuerpo en la incor ruptibi lida d [impartida] por el Espíritu o • •

Santo ... Te glorifico, junto con el eterno y celestial Jesucristo, tu amado Hijo, con quien sea gloria a ti y al Espíritu Santo ahora y en todos los siglos venideros. Amén.SI Esta es la primer insta ncia en qu e una doxologfa glorifica al Espíritu Santo junto co n e! Padre y e! Hijo. Co mo señala Swete: «S i las palabras fueron pron unciadas por Policarpo, como indica la carta, tienen una importancia especial co mo el testimonio final de un mártir que fue cristiano por treinta años antes de fines del primer siglo y fue un oye nte de San Juan».82 Un repaso de los testimonios que se co nservan en cua nto a las manifestaciones del Espíritu Santo durante e! período inmediato posterior al ministerio de los apósto les, no nos deja to do el material que quisiéra mos par a el análisis y la evalua ción. Sin embargo, es mucho más de lo que estarían dispuestos a cons iderar quienes señalan que los don es del Espíritu y sus mani festaciones de pod er (señales, prodigios, maravillas y milagros) terminaron co n el minister io de los apó stoles y antes

LOS PADRES APOSTÓLICOS

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que se cerrara el primer siglo. A la luz de los testimonios recogidos, parece claro que el Espír itu Santo continuó ope ra ndo en los creyentes y las iglesias de la misma manera que lo vemos actuar según el libro de los Hechos. Por ot ro lad o, es evidente que entre todos los dones, el que más se destaca es el ejercicio del don de pro fecía. Este don aparece como uno de los carismas más frec uentes en la vida de las iglesias en todas partes en el períod o inme d iatame nte posterior a los apóstoles, así co mo lo fue en la época aposr ólica.83 Esto no sería de sor pre nder si se inter preta co mo una adecuada vigencia y aplicació n de las recomendacione s de Pablo en cua nto al ejercicio de los do nes del Espíritu en 1 Corintios 14. La mayor parte de las recom endaciones que los padres apostól icos dan en relación con el ejercicio de los don es son las mismas que enco nt ramos en los escritos apostólicos del Nuevo Testam ento. N o obstante, parece un hech o cierto que las con gregaciones cr istianas cont inua ban siendo carismáticas en el sentido de dar al Espíritu Santo y sus man ifestaciones un lugar destacad o en la vivencia co lectiva e individua l de la fe. Si bien no es posible determi nar cuá n difund ida era la co nsciencia de los cristianos de este período de actuar bajo la inspiración, guía y pode r del Espíritu Santo, los casos citados son eloc uentes. Es posible, pues, concluir co n Swete, que en el cristianismo sub-apostólico , «la presencia de! Espíritu en el Cue rpo de Cristo era admi tida po r todas partes como un hech o reconocido de la vida cristiana; mientras que cada escrito r trató co n el hecho según se le presentó en su prop ia experiencia o en la experiencia de la iglesia local en la que vivía».84

83. Para el importantísimo espado que se otorga a [a profeda en la épo ca

80. Ibid., 9.1.

Ibid., 14. 82. Swete, The Hofy Spirit in the Andent Church, pp. 17-18. 81.

apostólica y postapost6lica, véase Pierre de C. Labriclle , La oi se montaníste Em est Leruux, París 1913 , 112·123. 84. Swete, The Ha/y Spirit in the Ancient Church, p. 3 1.

LOS ~POLOGIST~S GRIEGOS

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1 perío do de los apo logistas griegos comi enza poco antes del final del período de los Padres Apost ólicos. Los apologistas fueron hombres que se propusieron escribir en defen sa de la fe cristiana contra las acusaciones populares y los ataques más sofisticados de los intelectuales de sus días. La mayor parte de estos escritos fueron dedicados a los emperadores de turno, y destinados a los sectores más educados del Imperio Romano . Su pro pósito era doble. Por un lado, querían dem ostrar la necedad y deb ilidad del paganismo; y, po r el otro. deseaban presentar a la fe cristiana como una religión intelectualmente válida. De esta mane ra, estos defensores de la fe esperaban cambiar la opinión pública en cuanto al Evangelio y llevar a los líderes de la sociedad a su conversión. Los denomin amos ..apologistas griegos» po rque casi todos ellos escribiero n en esa lengua. Su propósito era hacer com pre nsible el cristianismo a los paganos del mundo greco-romano, y para ello utilizaron una lengua y

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LA ACCIÓN DEL ESpfRIlU S ANTO EN LA HISTORIA

un lengua je que les resultase intel igible. Es así qu e, hicie ron tod o lo posible por ada pta r su mensaje a la cultura impera nte. Con esto , los apologistas helenizaro n al cr istianis mo y cristianizar on al helenismo . En razón de estos objetivos, los apologista s tu vieron mucho cuidado de presentar los aspectos más potables de la vida cr istiana, según los criterios de la cultu ra a la qu e dir igían su mensaje. En un sentido, los elementos sobrenatu rales de su fe fueron desplazados para elabor ar una argu mentac ión más racion al de la misma. Los secto res intelectuales y de poder debían ser convencidos de la verdad del Evangelio por la racionalidad del discurso, más que por el impacto de las señales, prod igios y mara villas obradas por el Espíritu Santo. De allí qu e, los apologistas no son la mejor fuente para testificar de la obra y ministerio del Espíritu. Po r ot ro lado, su poca ate nció n a la act ividad del Espíritu Santo no es argum ento para funda mentar la cesación de los dones espirituales o las señales milagrosas. Utilizar este argumento significa desconocer las lim itaciones pro pias del géner o literario que utilizaban y las demandas del prop ósito que los movía. No obsta nte, es sorpre nde nte que a pesar de estos condicionamientos, los escrito s de los apologistas contienen una notable variedad de testim onios de las ma nifestaciones poderosas del Espíritu, du rante ese períod o de la histo ria del cristianismo . N uevamente, de entr e todo s los dones del Espfritu Santo, el que más se destaca es el de profecía. Como bien seña lara Mil cíades, el célebre adversario del montanismo , «el don profético debe continuar en tod a la Iglesia hasta el regre so final, como insiste el ap óstol»;' En las páginas que sigue n vamos a pro cu rar leer el testimon io de algunos apo logistas, y desentrañar de sus palab ras las evidenc ias de las op eracion es sob renaturales del Espíritu Santo, que susta ncien la co ntinuida d de los carismas y accio nes de pod er después del pri me r siglo cristiano .

l. Citado por Eusebio, Historia Eclesiástica, 5. 17 .

(.,OS APOLOGISTAS GRIEGOS

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Cuadrare de Atenas (ca. 130) Ent re los primeros apologistas surge el nombre de Cua drato, obispo de Atena s. Además, este hombre no solo defendió la fe cristiana escribien do una Apología, sino que era conocido como evan gelista y profeta . Eusebio d ice de él: «Entre las luces brillantes de este períod o estaba Cuadra to, quien según la evide ncia escr ita era, como las hijas de Felipe, eminente en su don prof ético-.z Es interesante que Eusebio , na muy afecto a destacar el ejercicio de los car ismas con posterio ridad a los apósto les, agrega que «además de ellos muchos otros eran bien conoci dos en ese tiempo, pertenecien do a la primera etapa en la sucesión apostó lica». El caso de Cua drato y el testim onio de Eusebio son oportu nos par a ilustrar una de las di ficultades que enfrenta el histo riador cr istiano cuan do investiga la acció n del Espíritu Santo en la historia. Hom bres como Eusebio estaban profundamente cond iciona dos por sus prop ias presuposiciones y compromisos ideológicos con el medio ambiente. No debe olvidarse que Eusebio escribe con posterioridad a la «co nversión» de Co nstantino (probab leme nte en 3 14 ó 3 15), y cuando la fe cristiana ha pasado de ser una «vil superstición» a encaminarse a su co nsideración como la religión del Esta do romano. A los ojos de cristianos co mpro metidos con el Imp erio Romano y su cu ltur a (co mo era el caso de Eusebio), la simpleza y espontaneidad carismática de los pr imero s cristianos y sus sucesores era algo para mantener callado. Que Cuadrare haya sido un gran varón de Dios, no significa que Eusebio se sienta en la ob ligación de destacar sus don es espirituales y su ministerio carismático. Po r ot ro lado, el propi o Eusebio debe haber confronta do el problema de la falta de suficiente información, no so lo sobre Cuadrare , sino en relación con muchísimos ot ros «sucesores de los apósto les», como él los llama. De tod os modos, la

2. ¡bid., 3.37.

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LA ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

aparente ausencia de mate rial no prueba que hom bres como Cua drara no hayan ejercido un ministerio co mbinado, co mo apo logista y pro feta, al mismo tiem po. Es muy pro bable que Cuad rara ejercía de manera poderosa el don pro fético, pero su ministerio no fue registrado, o si fue registrado se perdió el material co n posterioridad. De hecho, el propio Eusebio reconoce sus m uchas limitaciones al tratar de reconstru ir lo ocurrido co n posterio rida d al min isterio de los apóstoles)

jusrino Márt ir (114-165) Ju stino es el primer apologista que usó la filosofía para defender el Evangelio . Este famoso defensor de la fe nació en Flavia, Neápolis. Desde joven quiso conocer a Dios. Fue así co mo recorrió los caminos del estoicismo, la filosofía de los per ipat éticos y pitagóricos y. por último, el platonismo. Pero en ninguna de estas filosofías encontró satisfacció n para su búsqu eda de la verdad . Dur ante la gue rra de Bar Koc hba (13 2- 135) se co nvirtió a la religión de Cris to , por el testimonio de un anciano a quien encontró mientras caminaba por la playa. Se sabe poco de Justino después de su conversión . Se dice qu e co ntinuó vistiendo su toga de filósofo, pero que usó sus co nocimientos en la evangelización. yendo de lugar en lugar, procurando gana r a otros para Cristo , tanto jud íos co mo gentiles. f inalmente, par ece que se estableció en Roma co mo maestr o cr istiano. Estando allí, los filósofos. especialmente los cínicos, se com plota ron en su contra, y él selló su testimonio de la verdad co n el martirio . Su obra fue fun damentalmente a po log ética.s En su obra Didlogo con Tritón, j usrino presenta el relato de su conversació n co n el per sonaje anóni mo que lo llevó a

l. 4.

tu«, 1.1. Escribió su Didlogo con el ¡udlo Tritón en Éfeso, y dos Apologúls dirigidas al emperador, al senado y al pueblo de Roma.

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

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Cristo. AlU se menciona una y otra vez la ob ra del Espíritu Santo. s Cuando justino le pregu nta al anciano por un maestro que pueda ense ñarle la verda d, este se refie re a los profetas hebreos que ..hablaron por el Espíritu Divino, y predijer on eventos que ocu rr irían. y que ahora están ocu rriendo ... Estos profetas, según el anciano, ..vieron y an unciaro n la verda d a los hombres•... no influidos por un deseo de gloria, sino hablando solo de aquellas cosas que viero n y que oye ron, cuando fuero n llenos con el Espíritu Santo».' Al desped irse, el anciano le dice: ..O ra par a que, por sobre tod as las cosas, los portales de esplendor te puedan ser abiertos; porqu e estas cosas no pueden ser percibidas o entend idas por tod os, sino solo por el hombre a quien Dios y su Cristo le han impartido sabidu ría...7 Sobre esta exper iencia, Swete comenta: «Palabras co mo estas, pronunciadas en una gran cr isis en la vida. no se olvidan fácilmente. y la insistencia de este maestro descon oc ido sobre la obra del Espíritu encue nt ra un eco en la propia enseñanza de j ustino...8 j ustino fue un filósofo que nu nca renu nció a la filosofía . Por el contrario . buena parte de su vida estu vo ded icada a reflexionar profundamente sobre la verdad y en desarrollar una filosofía cristiana. No obstante. no fue un pensador ence rrado en una to rre de mar fil y aislado de la realida d del Espíritu . Sobre tod o, Ju srino se transformó en el model o por excelencia del apologista cristiano. que tiene un conocimiento amplio de la doctrina y práctica de la Iglesia en tod as partes. En su ob ra, él procura despejar el temor y la sospec ha que se estaba gesta ndo en relación con los cristian os y su religión . Ju nto con sus dores de filósofo y apo logista, Ju stino se destaca ta mbién por su testimonio de los don es espi rituales. Como señala Kydd : ..j ustino ocupa un a posición única entre

5.

Jusrino Mártir, Didlogo con Trit6n, 1·7.

Ibid., 7. 7. Ibid. 8. Swete, The Holy Spirit in tbe Ancient Church, 34. 6.

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lA ACCIÓN DEL tsernrru SANTO EN LA HISTORIA

los autores cristianos pr imitivos, cua ndo se considera la ma neca en que él ma neja la cuestión de los dones del Espfriru ...9 Especia lment e. llama la at ención su enseñanza so bre el particu, lar. El apologista señala que en sus días hab ía profetas, Co mo en los tiempos antiguos. Según él, los don es proféticos de los judíos hab ían sido transferidos a los cristian os. 10 Al afirmar SU fe trinitar ia. Justin o llama al Espíritu Santo. de manera característica. «Espíritu pro f éríco c u Este apologista es un buen test igo de la vida de la Iglesia en su tiempo, y presenta evidencias interesantes sobre la obra del Espíritu . Con entusiasmo le testif ica al judío Trifón que ..diariamente algunos [de vosotros] os estáis hac iendo d iscípulos en el nombre de Cristo, y estáis abandonando la senda del erro r; quienes tamb ién están recibiendo do nes, cada uno de ellos conforme es merecedor, siendo iluminados a través del no mbre de este Cr isto. Puesto que un o recibe el espíri tu [don] de ente ndi miento, otro de co nsejo, otro de fortaleza, ot ro de sani dad, otro de presci encia, otro de enseñan za, y ot ro del temo r de Dios...U Al oír esto, Trifón le d ice que está fuera de sí, a lo qu e justi no responde qu e está profetizado qu e luego del ascenso de Cristo al cielo, . Él nos liberaría del error y nos daría dones... Y agre ga: «Po r lo tant o, nosotros que hemos recib ido do nes de parte de Cristo , que ha ascendido arriba a las alturas, probamos a partir de las palabr as de pro fecía, que

,. Kydd, Chari5m:ltit: Gi{t5 in tbe Early Church, 26. 10. Justino . Márri,'i Didlogo con Trif6n, 82. Véase Gusrave Bardy, LA thiologre de 1t:.gllSt: de Sam t Clémmt de Rome J Saint Irénét:, Unam Sanetam 13, Éditions du ú rf, París, 1945, 132 . 11. jusnno M ártir, Primera ApoI0gf4, 6; 13; passím, - El Espíritu Santo de profeda _ en 44. 1. 12. Justin o Mártir, Didfogo con Tritón, 39.2. Véase Sruarr D. Currie, «Speaking in To nguese, Int erpret er 19 (1965) : 288. Curr ie nota que Jus~in o Mártir, cuando mencion a los do nes del Espíritu , exp resamente omite las lenguas (p. 28 1). Sobre el panicula r, 'léase la discusión de Haro ld Hun ter, -Tongc es-Speech. A Patr isric Analysis_,loumal of the Evange/icaf Theological Society 23 (junio 1980): 127-12 8.

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

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vosotros, "los sabios en sus pro pios ojos, y los pruden tes dela nte de sí mismos", sois necios». Para jusrino, pues, la vigencia de los don es del Espíritu era una dem ostración de la necedad e hip ocresía del judarsmo. t! En su Didlogo con Tritón, después qu e este judío lo interroga sob re [salas 11.1-2, Justino responde qu e Jesús ten ía todos los pod eres del Espíritu qu e se mencionan en ese pasaje. Y agrega qu e ahora, transformados esos podere s en dones, «a partir de la gracia del pod er de Su Espíritu, Él los imparte a aquellos qu e cree n en Él, según con sidere a cada hombre dign o de esto.., Según Justin o, ..había sido profetizado que esto sería hecho po r Él [Cr isto] después de su ascensión al cielo.., H Y señala : ..Ahora, es posible ver entre nosot ros muje res y hombres que posee n don es del Espíritu de Dios,..I5 Es interesante compara r la lista de don es qu e Justino present a en estos pasajes con las que Pablo confeccio na en Romanos 12.6·8 y 1 Corintios 12.8·11. Al hacerlo, surge n similitu des y di ferencias. Por un lad o, los dones de sanida des y enseñan za ap arecen tanto en Pablo (1 Corintios 12.9 ; Remanos 12 .7) co mo en J ustino. Otros dones par ecidos son ..ente ndimi enro - (epalabra de sabidu ría..) y «presciencia.. (epalabra de ciencia"), Pero otros don es son propios de la lista de justino, como ..consejo .., ..fortaleza.., y ..temo r de Dios... De todos modos, parece que Ju stino está hablando de las mismas cosas, es deci r, se refiere a las herramientas que el Espíritu Sant o da a los creyentes par a qu e puedan cumplir co n su misión y edificar la Iglesia. M ás significativo que la enumeració n de don es espirituales es el hecho de qu e Justin o parece indicar qu e estos don es estaban en pleno ejercicio y vigenci a en la Iglesia de sus día s. l os nu evos co nve rtidos del judaís mo al cristianismo estaba n recibiendo dones de parte del Señor... y esto era lo qu e estaba

U.

14. IS.

[usrino Má rt ir, Diálogo con Tritón, 39. Ibíd., 87. Cf. Salmo 68.18 y JoeI2.28 -29. lbid ., 88. 1.

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LAACCiÓN DEL

ssnsrru SANTO EN LA HISTORIA

ocu rriendo en las iglesias, mient ras él escribía a Trifén. Parece evidente, pues, que en la experiencia de las iglesias con las que Justino estaba relacionado, el ejercicio de los done s del Espín; tu, espec ialmente el de profecía, era regu lar y parte integral de la vida de las co ngregac iones . Su afirmación de que ..los dones proféticos fprophetika cbarismata1permanecen con nosot ros, incluso hasta el tiem po presente.., es categ órica.re De este modo , Justino presenta un fuerte argumento al señalar q ue Dio s el Padre le dio a J esús los dones que anteriormente hab ía dad o a los judfos (según Isafas 11.1·2). Y, a su vez, en cum plimiento del Salmo 68 .16 y de l oe! 2.28-2 9, Jesús comenzó a entregar estos don es a los cristianos. Esto explica, según él, por qué hay creyentes que poseen y ejercitan los dones espiritu ales, como era el caso de muchos en sus día s. Con esto, J ustino no solo deja sentado un importante testimonio de la vigencia de los dones en su tiempo, sino que su testim onio -es el primer intento en la literatura cristia na primitiva d e da r cuent a de la presencia de los dones espi ritu ales en la iglesia•. 17 Para Justino los done s eran todavía un a pa rte integral de la exp erien cia cristiana. Y muy prob ablemente estas observaciones no están limit ada s a la iglesia en Roma, sino que refleja n de algún mod o la situ ación predominante en el crisrianismo en tod as par tes. Justino ten ía un amp lio conoci miento del cr istianismo en muchos lugares, de modo que _muy pro bableme nte co nocía el cristia nismo , no en sus peculiar idades locales, sino en sus cara cterísticas unive rsales y esenciales...I8 Una última palabra sobre el testimoni o de jusrino, me rece su co nsiderac ión de la guerra espiritual en to dos los niveles. Justino estaba convencido, co mo el após tol Pablo (2 Corint ios 4.4), que to do el esfuerzo de los demonios estaba enfocado en lbid., 82.1. 17. Kydd, Charismatic Gifts in the Early Chureh, 28. u. G.T. PUNes, The Testimony of [ustín Martyr to Early Christianity, James Nisbet, Londres, n.f., 45. Véase también: L.W. Barnar d,Justin M.artyr: His Life and Thought, At the Universiry Press, Cambridge, 1967, l B, 150.

16.

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

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imped ir la co nver sión de los seres huma nos a Dio s y a Crisro. ts La prueba está en los herejes, qu e son los instrumentos de los demonios, po rq ue enseñan un dios distinto del Pad re y del Hijo . Los demon ios fueron los que cegaron e indujeron a los judíos a infligir tod os los sufrimientos que pad eció Jesús. Pero, sabiendo qu e Cristo recluta ría la mayo ría de sus seguidores de entre los paganos, pusieron un empeño especial en que fraca sara con ellos . Desde este pu nt o de vista, es interesant e lo que dice Justino del efecto del nombre d e Jesús sobre los demonios, cuando los creyentes lo invocan llenos del Espíritu . Porque llamamos ayudador y redentor nuestro a Aquél,la fuerza de cuyo nom bre hace estremecer a los mismos demonios, los cuales se someten hoy mismo conjurados en el nomb re de Jesucristo, crucificado bajo Poncio Pilato, procurador que fue de judea. De suerte que por ahí se hace patente a todos que su Padre le dió tal poder, que a su nombre y a la dispensación de su pasión se someten los mismos demon ios.20

T aciano (110-172) Taciano, quien fue discípulo de j ustino, era nati vo de la ciudad de Edesa, en Siria. H ijo de padres pagan os de lengua sirfaca, recibió una buena edu cación en Gr ecia, desde donde se dirigió a occi dente. Taciano era un hombre ans ioso por conocer la verda d y por encont rar un a religión qu e le diera satisfacció n. Se estableció en Roma, donde probó muchas religiones, hasta que finalment e su búsqueda terminó, poco después del año 150, cuando se con virtió al cristiani smo . Tacianc fue discipul ad o por justino en Roma. Después del martirio de su ma estro, ab rió un a escuela en Roma (ca. 165), do nde ejerció su ministeri o de enseñanza .

\9. 20.

j usttno M ártir, Apologfa, 1.26, 54, 57, 62. Justino Mlrtir, Didlogo con Trifón, 30.3 .

78

U. ACCiÓN DEL Es r ínrru SANTO EN LA HISTORIA

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

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Su test imo nio de fe pone de manifiesto su desencanto Co n la civilizació n greco-romana. Su nota más positiva es su gratitud a Dios por haber sido liberado de los innumerables di oses y espíritus malignos del politeísmo pagan o. Hablando de la apelación de la Biblia en su vida , en cont raste co n los pr erendidos misteri os enseñados por ot ros libros de religión y ocultismo, dice:

embargo, el ser humano natural no es co nsciente de la presencia y obra de los demonios. ..Los cuerpos de los dem oni os solo pueden ser visto s fácilmente por aq uellos en qui enes mora el Espíritu de Dios y a quienes Él fo rtifica, y no por otros en absol uto ... porque lo inferior no tiene la capacidad de aprehender lo super ior...2J Los dem onios gobiernan sob re los incrédulos y los engañan con demostra cion es de poder.

Puse mi confianza en estas Escrituras, porque el estilo no era fantasioso, los orado res eran genuinos, la composición era fácilde entender, los eventos futuros eran predichos [se refiere a las profecías acerca de la venida de Cristo], los mensajes eran mucho más de lo que uno podía habe r esperado, y el universo tenía un solo principio guiador. Enseña do por Dios, llegué a entender que aquí había una religión que nos hace libres de la esclavitud que hay en el mundo, y nos arreba ta de los muchos dominadores, sí, de diez mil nr anos.z í

Los demonios, inspirados con frenesí contra los hombres en razón de su prop ia impiedad, pervierten sus mentes, que ya se indina hacia abajo, por medio de varias representaciones escénicas engañosas, a fin de que queden incapacitados para subir a la senda que lleva al cielo. Pero para nosotros las cosas que están en el mundo no están ocul tas, y lo divino es fácilmente aprehendido por nosot ros si el poder que hace inmortal nuestras almas nos visiu .2"

Estas palabras de testimon io personal está n tomadas de la ún ica obra que existe de Tacian o, su Discurso a los griegos. En ella, Tacian o hace un duro ataq ue al paganismo al tie mpo qu e testifica de su co nversión a Cristo . Habl ando del alma, dice que ..si esta continúa sola, tiend e hacia abajo, hacia la materia, y muere con la carne; pero, si ent ra en un ión co n el Espíritu Divin o, ya no está más desvalida, sino que asciende a las regiones a las que el Espír itu la guía... Y agrega lo qu e podría ser una referencia al don de profecía: ..Pero el Espíritu de Dios no está con tod os, sino que, asumiendo su morad a con aquellos qu e viven jusramenre, y combinándose íntimamente con el alma, anuncia cosas ocultas a otras almas med iante pro fed as..)2 Taciano denuncia la ob ra de los demonios y anunc ia que será n castigados co n más sever idad qu e los seres hum anos. Sin

Estas palabras de Tacian o parecen hacer referencia al don de discernimiento de espíritus, tan necesario para llevar a cabo un ministerio de libera ción y sanida d inter ior. En la segu nda sección de su Discurso, este apologista pre senta un verdadero ma nual para el mini ster io de liber ación, co n instrucciones bastante prácticas y precisas en cuanto a có mo pr oced er frente a los dem oni os. La manera de conquistar a los dem onios es estar armado con la armadura del Espíritu celestial (Efesios 6.13 -17). Muchas veces los demon ios provocan enfermedades, " pero , al ser golpeados por la palabra de Dios, se van en terror, y el enfermo es sanado ...25 Taci an o denuncia la falsedad de los sanado res paganos, co n sus amuletos, cu ras mágicas, hierbas y raíces, y ot ros medi os del ocultismo. Todas estas, dice él, son mani festaciones demoníacas que engañan en lugar de sanar. ..Si algu ien

iu«, 15. 24. lbid., 16. 2'. lbid.

2).

Z1. 22.

Taciano, Discurso a los griegos , S. Ibid., 13.

80

LA ACCIÓN DEL EspjRI ru SANTO EN LA HISTORIA

es sanado po r la materia, mediante la confianza en ella, mucho más será sana do recurri endo al pode r de Dios». Y pregunta: ¿Por qué quien confía en el sistema de la mater ia no está dispuesto a confiar en Dios? ¿Por qué razón no te acercas al Señor más poderoso, sino que buscas curarte a tí mismo , como el perro con pasto , o el ciervo con una víbo ra, el cerdo con cangrejos de río, o elle ón con monos? ¿Por qué deificas los objetos de la nat uraleza? ¿y por qué, cuando curas a tu prójimo, eres llamado un benefactor? Somérere al pod er del Le gos! Los demonios no curan, sino que por su arte hacen de los hombres sus caurívos.ze

La guerra espiritual y el min isterio de liberación son otro s de los elementos claves en los que se po ne de manifiesto la acción del Espíritu Santo. Ignorar la importan cia del choque de poderes co mo un elemento clave para la co mp rensión del impresionante triunfo del cristian ismo en los pr imero s siglos de testimo nio, es dejar de lado un factor importante. A pesar de la enorme o posición en su contra, los cristianos pr imitivos lograron saturar el mundo de sus días porque, como registra el testimo nio de Taciano, supieron hacer frente a las fuerzas de Satanás lleno s de pod er y autoridad en el Espíritu Santo. Las palabr as de este maestro de Roma tienen una increíble actualidad. El testimoni o de Taciano es con firmado por algunos histo riadore s profe sion ales seculares de nuestros días. Uno de ellos es Ramsay MacMullen, profesor en la Universidad de Yale y especia lista en la histori a del Imperio Rom ano. Este erudito señala: «M i interé s se enfoca solo en cómo los no cristianos fuero n ganados para la iglesiacz" En respuesta a su pregunta de cómo fue que el Imperio Romano. que era totalm ente

26. Ibid., 18. 27. Ramsay MacMul1en, Christianizj ng the Roman Empírer A.D. 100-400 , Yak University Press, New Haven, er, 1984, 87.

Lo s APOLOGISTAS GRl EGOS

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pagano, se hizo cristiano en un perío do de aproxi madamente tresciento s años, este erudito sintetiza varios factores hacia el final de su libro. Entre ellos menciona: «énfasis sobre la demos tración milagrosa, un desafío co ntrontaci onal a los no cristianos a una prueba de pode r, una confrontación directa con los seres sobrenaturales inferiores a Dios, y un desplazamiento despectivo de las sendas meramente racionales ... hacia el verdadero conocimiento de lo dívino-us M acMullen menciona tamb ién otros aspectos relacionados con ministerios de poder tales como liberación de demonios y lucha co ntra el ocultismo, sanidades y milagros, y profecías. Según él, hay numerosos testimonios de esto en la historia, muchos más de los que los histori adores «incluidos los historiado res cristianos» muchas veces están dispuestos a admitir. Taciano sabía por experiencia personal qué significaba la guerra espiritua l y qué era liberación de demonios, cuáles era n las cadenas demoníacas que esta ban detrás del ocultismo y la idolatría de sus días, y có mo el poder liberador de Cristo a través del Espíritu Santo podían trae r libertad a las person as.

Aren ágoras (m. ca. 200) Atenágora s fue un filósofo ateniense, co ntempo ráneo de Taciano, que se convirtió al cristianismo mientras leía la Biblia con el pro pósito de refutarla. Es el autor de una apología titulada Súplica po r los cristianos , que presentó a los emperadores M arco Aurelio y Có modo en el año 177. Escribió muchos otros libros, la mayo ría hoy perd idos. Fue anteceso r de Panreno en la Escuela de Alejand ría. Tanto su apología como su tr atado La resurrección de los m uertos - únicas obras que se co nservan- da n evidencia de su habilidad como escritor y de su rica cultura. Probablemente Atenágoras haya sido el más capaz de todos los apologistas. Por lo menos, parece ser el más elocuente de ellos.

28.

Ibid., 112.

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LA ACCIÓN DEL ESP!RITU SANTO EN LA HISTORIA

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

Teófilo de Antioquía (130-190)

En su apología, Arenágoras se refiere al don de profecía,

cuando señala: «Ya la verdad, el mismo Espíritu Santo, que obra en losque hablan proféticamente, decimosque es una emanación de Dios, emanando y volviendo, como un rayo del 501».2 9 Este Espíritu Santo es el mismo Espíritu que movió las bocas de los pro fetas del Antiguo Te stamento com o si fuesen instrumentos,

y que los impulsó a declarar sus profecías más allá de su propio entend imiento. Esto mismo marca la gran diferencia que existe entre Jos filósofos paganos y los pro fetas cristianos.

Nació en un hoga r pagano y se con virtió por el estudi o cuidadoso de las Escrituras . En 168 fue nombrado ob ispo de Antioqufa. Escribió varias obras co ntra las herejías de sus días, co mentarios de los evange lios y del libro de Proverbio s. Lo único que nos queda de su producción literaria son tres libros, que están dirigidos a su amigo Autólico. Cabe destacar que Teófilo es el prim er auto r cristia no que aplica la palabra «trinidad" a la Deidad.tt

Nosotros, en cambio, de lo que entendemos y creemos, tenemos por testigos a los profetas, que, movidos por

Teófilo relata su conversión a Cristo en estos términos:

espíritu d ivino, han hablado acerca de Dios y de las cosas de Dios. Ahora bien, vosotros mismos, que por vues tra inteligencia y por vues tra pieda d hacia lo de verdad d ivino sobrepasáis a todos, diríais que es irr acional adhe rirse a opiniones humanas, abandonando la fe en el Espíritu de Dios, que ha movi do, como a instru mentos suyos, las bocas de los proferas.ao

Según Aten égoras, pues, estos profetas proclamaron las cosas co n las que fueron inspirados, porque el Espíritu los usó tal como un flautista sopla en una flauta. De allí que al referirse al Espíritu Santo, Atenágo ras prefiere denom inarlo , al igual que otros escritores de su tiempo, «Espíritu profético». Es int eresant e notar que la descripción que Atenágoras hace del don de profecía coincide co n la manera en que este don ha sido definido en la actualidad. Según C. Peter Wagner, «el don de profecía es la habilidad especial qu e Dios da a ciertos miem bros del Cuerpo de Cristo para recibir y co munica r un mensaje inmediato de Dios a su pueblo a través de una declaración divinamente ungida»,31

29. 30. 31.

Atenágoras, Súplica por los cristianos, to . tbid., 7, 9. C. Peter Wagner, Your SpirituaJ Gifts Can Hefp Your Church Grow (Ventura, CA: Regal Books, 1994), 253.

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No seas, pues, incrédulo, sino cree. Po rque tampoco yo en o tro tiempo creta que ello hubiera de ser ; ma s ahora, tras haberlo bie n considerado, lo creo, y porque juntamente leí las sagradas Escrituras de los santos profetas, quienes, inspirados po r el Espíritu de Dios, pr edi jero n lo pasado tal co mo pasó, lo presen te tal co mo sucede y lo por veni r tal como se cumplirá. T en iendo, pues, la prueba de las cosas suce didas después de haber sido predichas, no soy incré d ulo, sino q ue creo y obedezco a Dios.aa

Teófilc menciona al Espíritu Santo por no mbre solo en relación con la obra de la creació n y la inspiración. En cuanto a las manifestaciones del Espíritu, la que menciona en particular es, como es obvio en su tiempo, la profecía. Co mo indica Swere: «De la ob ra del espíritu de pro fecía, Teófilo, al igual que otros escritores cristianos de su tiempo, habla con total convicción..,34 El cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamen to prueba que los pro fetas anticiparon el futuro por la inspiración del Espíritu Santo . Según Teófilo, estos hombres de la ant igüedad fuero n «po rtadores del Espíritu» o «aquellos 32.

Teófilo, AAu tó/ico, 2.15.

H. lbid., 1.14. l4.

Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church, 47-48.

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LA ACCIÓN DEL EspfRITU SANTO EN LA HISTORIA

qu e so n llevados [insp irados] por el Espíritu », al igual que los autores de los evangelios.U De hecho, TeófiJo es el primer escritor que enseña claramente la inspiración divina del Nuevo Tesrame nto.Js Sin embargo, no hace otra referencia a la obra del Espíritu en la Iglesia de sus d ías, fuera de la declaración de qu e los cristianos son guiados por la Palabra sa nta y ense ñados por la Sabid urfa.J? Pero debe tenerse en cuenta que su libro está dirigido a pagano s y probab lemente no consideró o po rtuno ser explícito sobre estas cuestiones. Como oc urre en otros casos del segundo siglo, este auto r des taca la imp ortancia del do n profético, especialmente su ejercicio en el Antiguo Te sta men to . Pero se mu estra cautel oso en describir su ejercicio en sus propios días. Es dific il supo ner qu e T eófi lo haga un a valoración tan alta de este don, si el mismo no fuese relevant e en la iglesia de sus día s. Por otro lado. arguir la ause ncia o cesación de este carisma a partir del relativo silencio de T eó filo en cuanto al mismo, es no tomar en serio su aprecio cierto por el don pro fético. Además, ta l ar gu mento cesacio nisra no haría justicia con el propósito co n el qu e Teófilo escribe ni el carácter apologético de su ob ra dirigida a no creyentes. M uy probablem ente . si e! apóstol Pablo en luga r de escr ibir su primera epísto la a ..la iglesia de Dio s que está en Corint o» (1 Co rintios 1.2 ), la hubiese dirigido a los ..indocto s o incrédulos» (1 Co rintios 14 .23) de aquella ciudad, jamás hubiese escrito los cap ítu los 12 a 14.

Mi nucio Félix (m. ¿180?) Fu e un apo logista, de quien se desconoce su fecha de nacimiento y lugar de origen, pero cuya ob ra fue muy influyente en e! mundo roman o. Su obra lleva el título de Octavio,

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

ya qu e este era el nombre de uno de sus protagonistas . Consiste en una discusión acerca del contraste entre el paganismo y el cr istia nismo . Minucio fue el primer apologista que escribió en latín, y su obra es ..la más bella apología de la Iglesia primitiva»,38 Divid ió su libro en 4 1 ca pítu los, atractivos por su lenguaje fácil y fluido. En su arg umentación contra el paganismo, M inu cio señala que detrás de la adoració n pagana está n o perando los demoni os. Estos espíri tus impuros ..los demonios», como se ve por los magos, los filósofos y po r Platón , consagrados bajo estat uas e imágenes, acechan allí, y po r su inspiración logran la autoridad com o de una deidad presente ; al mismo tiem po qu e mientras que son insuflados en los profetas, mientras qu e moran en los templ etes, mientras que a veces animan las fibras de las entrañas, controlan los vuelos de los pájaros , y dirigen las suertes, son tamb ién la causa de los oráculos que tienen qu e ver con muc has falsedades ... "Los demon ios», al arrastrarse también secre tame nte adentro de los cue rpos humanos, co n sutileza por ser espíritus, fingen enfermedades, alarman las mentes, y apr ietan alrededo r de los miembros del cuerpo.J''

Los demon ios son también los responsables de las acusaciones falsas y calumnias relativas a la conducta y cree ncias de los cristianos. De allí que la guerra espiritual es propia de la militancia cristi ana. Mi nucio pro bablemente hace referencia a la práctica de la iglesia cuan do describ e la liberación de demonios en estos términos : ..Dado que ellos mismos "los demonios" so n los testigos de que son demonios, créanles cuan do confiesa n la ver dad sobre sí mismos; porq ue cuando se renu ncia a ellos "en el nombre" de! único y verdadero Dios, de mala

35. Teófilo, A Autólico, 2.9, 22; d . 3.12 . 36. joharmes Quasten, Patrología, 3 vols. Biblioteca de Autores Cristianos,

Madrid, 1961, 1:228. 37. Ibid., 3. 15.

85

38. 39.

Quasten, Patrologfa, 1.448. Minucio Félix, El Octa/!io, 27.

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LA. ACCiÓN DEL ESplRlTU SANTO EN LA Hi STORIA

gana los seres perversos se estremecen en sus cuerpos, y saltan de una vez o se van de a poco, según ayude la fe del que sufre o inspire la gracia del que sana... Esta es la raz6n por la que los demoni os huyen de los vecindarios en que hay cristianos, y pro vocan odio en su contra en las mentes de los gentiles, que los odian aú n antes de co nocerlos, y esto 10 hacen por temor.40

Para Minucia, todas las acusaciones falsas en cont ra de los cristianos ..incesto, sacrificios de niños, orgías, ad oración de la cabeza de un burro, y ot ras acciones detestables" son instigadas por los demonios. Nuevame nte es oportuno recordar algunas de las conclusiones a las que llega un historiador especialista en el mundo greco- romano, Ramsay MacMullen . El señala, como uno de los facto res claves para entender la impresionante ex pansión del cristianismo en los prime ros trescientos años, a lo que denom ina una «confrontación directa con los seres sobrenaturales inferiores a Dios-. En su libro, MacMullen presenta abundancia de testimonios en relación con liberación demoníaca, guerra espiritual contra el ocultis mo, además de sanidades, milagros y profecías. Así, este histo riado r secular, en una sección en que discute el ministerio de Pablo y de Juan en su co nfrontación con Diana de los efesios, recuerd a la manera en que el poder del cristianismo fue co nfirmado en Éfeso y cómo qu edó «demostrado fro ntalmente en el altar hech o pedazos... Según él: ..Eliminar to da competencia en el campo [de misión] de manera frontal era crucial. El mundo, después de todo , tenía muchas docenas y cientos de dioses. La elección estaba abierta a rodo el mundo. Así que solo una fuerza muy excepciona l podía desplazar realmente las alterna tivas y motivar una alianza; solo las demostraciones más probatorias podían funciona r. Debemos, por tanto , asignar a esto tanto peso, como pr incipa l instrume nto de conversión, como los mejores y más tempranos informantes lo hacen".41

40.

4 1.

íbid. MacM ullen, Christianizing the Roman Emp íre, 27 .

L o s APO LOGISTAS GRIEGOS

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Esta observación de un historiador contemporáneo nos ayuda a entender y evaluar mejor el testimonio de Minucio Félix. Este intelectu al crisriano del segundo siglo, que tenía una particular inclinación por dar su testimon io cristiano a las élires pensantes de sus días, veía en el choque de pod eres un recurso misiono lógico fundamental. Su comp rensió n de la fe cristiana como un Evangelio de poder, bajo la guía del Espíritu Santo, tiene una actualidad nota ble y es de gran inspiración.

Co modiano (ca. 200-275) Un planteo similar al anterior se puede enco ntrar en Las instrucciones de_Comodiano , una ob ra escrita alrededo r del año 240. Comodiano parece haber sido un obis po de África del norte, y en su ob ra ataca a la idolatría como adoración de demonios. Los demonios tienen su orige n en los seres angelicales que se rebelaron contra Dios y sedujeron a mujeres hermosas, con las que pr ocrearon a los gigantes. Estos gigantes u hombres de renombre fuero n los que enseñaro n a la hum anidad las artes e industrias . Cuando murieron, los ho mbres les erigiero n imágenes ...Pero el Todopoderoso, en razón de que eran de una simiente mala, no apr obó eso, y cuando muert os, ellos debían ser traídos de la muerte. De ahí que ahora, cuando ellos van de un lado a otro, destru yen a muchos cuerpos, y es especialmente a ellos a qui enes ustedes en este día adoran y oran como a dioses,..42 Luego sigue la lista y descripción de las imágenes de los dioses que disfrazan la adoración de demon ios. Su exhortación es: «Al éjense de esros, si qui eren resucitar con Cristo,..4J y agrega: ..Eviten la adoración de templos, los oráculos de demon ios; vuélvanse a Cristo, y serán asociados con Dios,..44

42. Las instrucciones de Comodiano , 3. H íbid.; 21. 44.

lbid., 35.

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LA ACaÓN DEL EspíRITU SANTO EN lA HISTORIA

Debe tenerse en cuent a que Comodiano está escribien do a paganos, a quienes exh orta a aban do nar sus prácticas idolá rrlcas, ya que son de carácter dem on íaco. Otra vez se desu ca el concepto de este pastor norafricano en cuanto al choque de pode res. N o obsta nte, no se tracasimplementede de un a teoría teol ógica, sino de un a estrategia probada por la experiencia.

Para Comodiano, los demonios no son meros datos de una cultura pre-cienrífi ca, sino pode res reales con los que no se puede negoci ar. En realidad, la lucha contra los demon ios era parte fundamental de la mision ología de aquellos cristianos. Esto explica cómo fue posible para ellos conquistar a un imperio tan paganizado (y demoniaco) como era el Imperio Romano. Contra lo que muchos historiadores suponen, ..no fue la liturgia, ni la moral, ni el monoteísmo, ni las organizacio nes internas de la iglesia ... lo que les parecfa a los no cr istianos como [cosas] totalmente diferentes de las de ot ras personas».45 El pun to de diferencia entre cristianos y no cristianos no era ningun o de estos elementos, qu e llenan tantas página s en los libro s de histo ria del cr istianismo. Más bien, ..e! ú nico punto de diferencia qu e parece más destacado era el an tagonismo esencial en [el cristianismo] - antagonismo de Dios hacia todos los demás pod eres sobrenatu ra les•. 46 Mu y probablemente, Comodiano habría concordado con la defin ición que en lenguaje misiono lógico mod erno se da de los encuentros o ch oques de poderes: ..Una demostración visible y práctica de qu e Jesucristo es más pod eroso que los espíritus , pod eres o dioses falsos ado rados o tem idos por los miemb ros de un grupo de pueblo dado...47 De hecho, el testimoni o de Co modiano parece coincidir co n esta perspectiva, al tiempo que pone de manifiesto su con sciencia de la acció n poderosa de! Espíritu Sam a en sus días. 45. MacMullcn, Christiani~jng the Roman Empire, 19. lbid. 41. C. Peter Wagner, How to Hal/e a Healing Ministry in An y Church, Regal Books, Ventu ra, CA, 1988, 150.

46 .

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS

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Mel itó n de Sardis (m. 177) Hu bo m uchos otros apologistas, qu e no viene al caso mencio nar. Sí ca be recordar a M e!itón de Sard is, qui en pued e habe r sido el sucesor del "ángel. de la iglesia de Sardis, a quien se env ía un me nsaje en Apocalipsis 3.1-6. Es muy probable que conoc iera a Policarpo y a su di scípu lo lreneo.ee De él se dice que ..vivió enteram ente en el Espíritu San (O. :19 j er ónimo cita a Tertu liano segú n una obra perdida de este (Sobre el éxtasis), en la qu e el padre de Cartago se refiere a Me!itón como algu ien a qu ien muc ho s consideraba n un poderoso profera.sc Este es el lugar opo rtu no para considerar la relación entre los min isterios carismáticos y residentes en las iglesias, a la luz del caso de M elitón y su posición co mo profeta y ob ispo al mismo tiempo . Eviden temente, en él se daban al mismo tiempo la autorida d del obispo con la pasión del profeta. Ya en la Didaché se pueden ver en operación estos dos niveles de ministerio : los oficiales locales (obispos y diáconos) ejercie ndo tamb ién d on es espiritu ales como profetas y maestros. Probablemente Melitón es un ejemplo de este matrimonio de un ministeri o carismáti co y ot ro admi nistrativ o. Seguramente M elirón, al igua l qu e sus maestros Policarpo e lreneo, sosten ía firmemente la necesidad de un minister io pastoral reconocido y bien establecido , con obispos fuertes a la cabeza. Pero, al mismo tiempo, se nos presenta co mo un pro feta, ca paz de hablar bajo la gura y con trol del Espíritu Santo . Este doble papel es importante porqu e pone de manifiesto que , al menos en Asia Menor, hacia fines del segundo siglo, mient ras len tam ente se iba constituyendo un clero recon ocido

4S. Melitón escribió una Apo/ogia dirigida a Marco Aurelio (ca. 170), en la que se refiere a la crueldad imperial. Por la profundidad de su pensamiento se lo conocía como -el fítósofc -, y se lo incluye entre los apologistas. Mu rió mártir, bajo Marco Aurelio. 49. Según Pclfcrates, obispo de Efeso, citado por Eusebio, H istoria Ecíesidstica, 5.24 .5. so. Jerón imo, Vidas de hombres ilustres, 24 .

90

LA ACCiÓN DEL EsplRITU SANTO EN LA HISTORIA

en las comunidades cristianas, los dones del Espíritu seguían todavía en vigencia. Como concluye Co ngar, a la luz del caso de Melitón: «la afirmación del papel de los obispos no difumina en absoluto la vía carismática de la Iglesia. Eran hombr es espiritua les en el sentido en que habla san Pablo (l Corint ios 2.10 ·15) y san Ireneo después de él: "El apóstol llama at inadamenre espirituales a aque llos que han recibido el don del Espíritu y se conducen rectamente en tod o"») 1

El CRISTIANISMO DH SIGLO "

11

SI. Congar, El EspintwSanlo, 93.

1 testimonio cristiano a comie nzos del siglo II estaba bien establecido, especialmen te en Asia Menor. Las comunidades cristianas se encontraban bien organizadas e iban madurand o rápidamente , mientras su mensaje se esparcía de manera norable no solo dentro de rod a el Imperio Romano sino basranre más allá de sus fronte ras. Con entusiasmo desbordante, los creyenres confesaban su fe acompañados de señales, prod igios y maravillas obradas por el Espíritu Santo. No obsrante, este avance norable no se daba sin dificultades. Problemas de afuera y problemas de adenrro parecían amenazar el desarrollo del testimonio cristiano, si bien estas dificultades fortalecían a los testigos. De afuera comenzaban a sentirse las pr esion es del Estado ro mano , que veía en los cristianos a una secta que seguía una superstición extravagante y despreciaba a las religion es reco nocidas. De adentro se levan taban voces, disidentes algunas y herejes orras, que ponían en peligro la fe cristiana ral como la habían enseñado los apó stoles de Jesús.

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LAACCIÓN DEL EsrfRITU SANTO EN LA HISTORIA

Frente a todos estos ataques, los cristianos se vieron forzados a definir cuáles iban a ser sus escrituras sagradas, cuál iba a ser su regla o confesión de fe, cómo iba a definirse su ministerio, qué actitud debían asumir frente al Estado y sus persecucion es, qu é disciplina habrían de impo ner, y varias otras cuestion es de suma importa ncia. Como veremos más adelante, de par ticular preocu pación resultaron los movimie ntos heterodoxos y d isident es, especialmente aque llos que en su fe y su práctica ponían un fuerte énfasis sobre la acción pode rosa del Espíritu Santo . No obstante esto , y a pesar de las severas reaccio nes en contra del mo ntanismo y de sus apa rentes exageraciones carismáticas, las iglesias no dejaron de exp erimentar poderosas mani festaciones del Espíritu Santo. Tampoco se inhibieron en razón de la oposición y ata ques de que eran objeto por parte de pensad ore s paganos o los rumores y calumnias de todo tinte qu e se circulaban a nivel po pular en el Imperio Rom ano. A riesgo de pa recer ridfculos en sus prácticas e ingenuos co n sus ideas, los cristianos del segun do siglo respondieron co n sensibilidad a las op eracion es sobrenaturales del Espí ritu . Esto está atestiguado por varios de los más destacados pa dres de la iglesia y otros testimon ios a lo largo del siglo !l.

EL CRISTIANISMO DEl. SIGLO

JI

93

conocedor de la iglesia y su test imo nio cristiano en sus días. Su experiencia pastoral tanto en el este como en el oeste, en contextos rurales co mo urbanos, lo califica como uno de los testigos más ade cuados del cristianismo de su tiempo. Iren ec fue un fiel testigo de la tradición. Vivió una gene ración de por medio de la edad apostólica y conoció a los discípulos de los apóstoles. Su teologfa es fiel al cristianismo histó rico, y su ob ra escrita representa un intento de defender esa fe de las amenazas de las herejías, especialmente el gnosticismo . Ireneo demu estra ser un teó logo sumamente capaz y un investigador puntilloso de las doctrinas y prácticas de sus adversarios gnósticos. En sus argumen tos, el Espíritu Santo ocupa un lugar funda mental. t En su ob ra Exposici ón de la predicación apost ólica, que es un tr atado apo logético, Iren eo prese nta la regla de fe mencionando al Espíritu pro fético, y lleva sus funciones más allá de las reconocidas en el Antiguo Testamento . Eltercer punto en la reglade nuestra fe es el Espíritu Santo, a través de quien los profetas profetizaron, y los padres aprendieron las cosas de Dios, y los justos son guiados en el camino de la rectitud; y quien al final de los siglos se derramó de manera nueva sobre la humanidad en toda la tierra, renovando a los hombres para Díos.z

Ireneo de Lyon (ca. 130-202) lreneo fue el más grand e de los teólogos del segu ndo siglo

Sobre la neumatología de Ireneo, véase, Hans-Jochen jaschke, Der HeiligeGeíu ím Bekenntnis der Kirche: Eine Studie t ur Pneumatologie des lrenáus von Lyon im Aumang van altchristfiche Glaubensbekenntnis, VerlagAschendo rff, Munsrer, 1976; Heinrich Weinel, Die wirkun· gen des geistes und der geister in nachapostolischen zeítalter bis auf lrenaus, Oruck ven H. Laupp, Tubinga, 1898; A. Benoit, -Le Saint

y obispo de esa ciu dad en Galia. Probablem ent e nació en Asia

l.

Menor, que en aqu el tiempo era una de las region es que tenía el mayor núm ero de cr istia nos y de iglesias. De muchacho escuchó los sermones de Policarp o, ob ispo de Esmirna. Fue suceso r de Fotino en la sede episcopal de Lyon, durante el reinad o de Mar co Aurelio . Envió misio neros a Ga lia, co mbatió el gnosticismo , e hizo repetidos viajes a Roma procurando mantene r la paz ent re esta y Asia, calma ndo la to rmenta suscitada con la condena del obispo Vfctor (monta nista) y de aquellos qu e no seguían el calendari o latino en la celebración de la Pascua. En todo esto, Ireneo se muestra como un profundo

Esprit et l'Eglise daos la th éclogie parrisrique des quat re premien siecles..., enL'Es prit Saint et rEg/ise, Paris, 1969, 131· 136; YA. D'Alés, «La doctrine de I'Esprit Saint chez Saine Irénée..., Recherches de Science Refigieuse 14 (1924): 426-538. 2. Ireneo, Exposición de la predicación apost6lica, 6. Véase J. Armitage Robinson, Sto Irenaeus: The Demonstrat íon ofthe Apostolu Preaching, SPCK, Londres, 1920.

94

LA ACCiÓN DEL EsrlRITU SANTO EN LA HISTORIA

La ob ra del Espíritu fue fundamental en la unción del H ijo

Encarnado. Una frase característica de Ireneo es: ..El Padre ungió, el Hijo fue ungido, el Espíritu fue la Unción.) De este modo, ..el Espíritu de Dios descendió sobre Él, [el Espíritu] de Él que había sido prometido por los profetas que lo ungiría, para que noso tros, recibiendo de la abundancia de su unció n, pudiésemos ser salvos... 4 Así, pues, la unción de Jesucristo no fue más que el primer paso hacia la unción de toda la humanidad con el Espíritu. Porque [Dios) prometió, que en los últimos tiempo s ÉJ )0 derramaría [al Es píritu ] sobre (sus] siervos y siervas, para que pu diesen pro feti zar ; para lo cual Él tambi én descen d ió sobre el H ijo de Dios, hecho el H ijo del hombre, acostumbrándose en co munió n con Él a morar en la raza hu man a, pa ra q uedar con los seres humanos, y pa ra mo rar en las criaturas de Dios, obrando la voluntad del Padr e en ellos, y renovándoles de sus viejos hábitos a la novedad de Cristo. S

Swete destaca qu e ..Ireneo entra a los de talles de la ob ra del Espíritu Santo sobre los corazones y vidas de los hombr es con una plenitud que está muy avanzada en relación con otros escrito res del segundo siglo».6 El Paracleto fue envia do a prepara r a los seres humanos para Dios, a colocarlos en unión y comunió n co n ÉI.7 SU énfasis es mayo r tod avía en relació n con la ob ra de! Espí ritu en la vida de los creyent es individual es. ..Allí donde está el Espíritu del Padre, hay un hombre viviente... sin el Espíritu de Dios no pod emos ser salvos-es Los creyentes en Cristo ..tienen la salvación escrita en sus co razo nes por el J . Ireneo, Contra h"e,las, 3.18.3. ... íbid., 3.9.3. .5. íbíd., 3. 17. 1. 6. Swere, The Hofy Spirit in the Ancient Church, 89-90. 7. Ireneo, Contra herejfas, 3 .17.2. 8. íbid., 5.9.3.

EL CRISTIANISMO DELSIGLO 11

95

Espíritu, sin pape! o tinra•. 9 Y oran al Señor diciendo : ..Co nc édenos, po r nuest ro Señor Jesucr isto , el poder dominado r del Espíritu Santo . ,I O Igualmente d estacad a en Ireneo es la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia. Según él, el Espí ritu Santo y la fe que Él enseña moran en la Iglesia como en un vaso excelente co nservándose siempre joven, y renovan do la juventud del vaso en e! que está. ..Porque e~te don de Dios ha sido confiado a la Iglesia, como lo fue e! ahe nto al primer hombre creado con este p:~p.ósito, que rodas los miem bros que lo reciben puedan ser vivifícadosc u El Paracleto fue dado a la Iglesia, y mo ra en cada uno de sus ~iembros . ..El Espíritu está en todos nosotros, y Él es e! agua Viva, que el Señor concede a aquel los que rectamente cree n en Él, y lo aman •. 12 Es por el Espíritu de Cristo qu e la Iglesia desarrolla márti res y hombres espirituales hechos de nuevo a la imagen y semejanza de Dios. Dice Ireneo: Por qu e en la Iglesia, se dic e, Dios ha establecido a póstoles, profe tas, maestros, y todos los ot ros medios a trav és de los cuales el Espíritu obra ; de los cuales no son participan tes todos aquell os que no se un en a la Iglesia, sino qu e se enga ñan en la vida por sus opiniones perve rsas y conducta infam e. Por qu e al1fdonde está la Iglesia, allí está el Espíri tu de Dios; y donde el Espíritu de Dios está, allí está la Iglesia y todo tipo de gracia, porque el Espír itu es verdad. U

La posesión del Espíritu, entonces, es una nota distintiva de la Iglesia y, a su vez, la presencia de la Iglesia garantiza la presencia del Espíritu. La conclusión práctica de esto es que ..aquellos qu e no participan de Él no son nut ridos en la vida

9.

tuc. s.«:.

lO.

Ibid., 3.6.4.

11. ¡bid., 3. 24.1. ¡bid.,5 .18.2. lbid., 3.24.1.

12. IJ.

96

LAACCIÓN DEL EsrtRITIJ SANTO EN LA HISTORIA

por los pechos de su mad re, ni gozan de esa fuente sumament e limpia que brota del Cue rpo de Cr isto; sino qu e cavan para sí mismos ciste rnas rotas de zanjas de tierra, y beben el agua po dri da del cieno, huyend o de la fe de la Iglesia para no ser convencidos de culp a, y rechazan al Espíritu para no ser insrruidosv.t't En cambio, el discípulo verdaderame nte espiritual, que recibe al Espíritu de Dios en su vida, juzga todas las cosas y no es juzgado por nadie. J uzga a los gent iles y a los jud íos, «juzga a aquellos que provocan divisiones, que están destitu ido s del amo r de Dios, y que procuran su prop ia ventaja person al am es que la unidad de la Iglesia; y quienes po r razo nes insignifican tes, o cualquier tipo de razón que se les ocurra, cortan en pedazos y dividen el gra nde y glorioso Cuer po de Cristo , y hasta donde les es posible, lo desrruyen. ct! Ireneo se ocup a detalladamenre de la obra del Espíritu Santo en la Iglesia, especialmente de su acció n a través de los variados carismas espirituales. Aun un testigo nad a afecro a las ma nifestacio nes carismáticas, como Eusebio, adm ite que en sus obras Ireneo «aclara qu e hasta su prop io tiempo habían continuado en algun as Iglesias ma nifestaciones de poder divino y milagroso- Uf El obispo de Lyon relaciona los sucesos de Hechos 2 con su pro pio tiempo, cuando dice: «De igual mane ra nosot ros también olmos a m uchos hermanos en la iglesia, que poseen don es pro féticos, y qu e a través del Espíritu hablan to do tipo de lenguas, y traen a luz par a el beneficio general las cosas ocultas de los hom bres, y declaran los misterios de Dios - .I? Este material a parece en medio de un a discusión sobre la perfección cristiana . N ueva mente, esta breve lista de dones espirituales se asemeja mucho a las listas qu e presenta Pablo en

tbid. Ibid.; 4.33.7. 16. Eusebio, H istoria eclesiástica, 5.7. 17. trence, Con t ra herel(aS, 5 .6 . 1.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

Romanos 12 Y 1 Corintios 12. Es en base a esta s experiencias que, en el año 177, los creyent es de Vienne y de Lyon lo enviaro n a Roma para que hablara con el obispo Eleute rio en favor del mo vimiento prof ético y de las manifestacion es legftimas de los dones del Espíritu Santo. Irene o conside ra qu e el ministerio de la iglesia debe ser un ministe rio carismático. i.e., llevad o a cabo por hombres espirituales en el sentido en que habla el após tol Pablo (cf. 1 Corintios 2.10-15 ). Refiriéndose a este pasaje, dice Iren eo: «El Apóstol llama ati nada mente "espirituales" a aquellas person as que po seen el don del Espíritu, y qu e no está n esclavizadas por las lujurias de la carne, sino qu e están sujetas al Espíritu , y que en todas las cosas se conducen conforme a la luz de la razón, po rque el Espíritu de Dios mora en ellas- .t! Según él, «los apóstoles no co menzaron a predicar el evangelio, o a regist rar nada, hasta que fueron dotados con los do nes y el pod er del Espíritu 5anto».1 9 Y agrega: «Después de que nuest ro Señor resucitó de los muertos, [los apóstoles] fueron inves tidos con el poder de lo alto cuando el Espíritu Santo descendió [sobre ellos], fueron llenos de todos [sus do nes], y tu vieron un conocimient o perfecto : [así] partieron a los co nfines de la tierra, predicando las buenas nu evas») O Uno de los testimo nios más impresionantes de Ireneo en cuant o a la vigencia de los dones del Espíritu y sus manifestaciones pod er osas en la iglesia de sus días es aquel en el que rebate el ar gu mento de los her ejes haciendo referencia al ministerio po deroso de la Iglesia: Por lo ta nt o, tam bién, aquellos que en verdad so n sus discípulos, recibiendo gracia de part e de Él, de veras llevan a cabo [milagros] en su nom bre, de modo de promove r el bienestar de otros hom bres, co nforme al do n que ca da uno

14.

IS.

97

18. íbid., 5.8.2. 19. íbid.; 3. 1.1. 20.

¡bid.

98

LA ACaÓN DEL EspfRlTU SANTO EN lA HISTORIA

ha recibid o de ~1. Porque algunos de cierto y verdaderamente echa n fuera demonios, de mod o que aquellos que han sido limpiados así de espíritus malos frecuentem ente cree n [en Cristo] y S(: unen a la Iglesia. Otros tienen pr econocimiento de cosas venideras: ven visiones, y declaran expresiones proféticas. Aun otros sanan a los enfermos im poniendo sus manos sobre ellos, y dios son sanados. sr, todavía más, como he dicho, incluso los muertos han sido resucitados, y permanecen ent re nosotros por muchos años. ¿y qué más dir é? No es posible nom bra r el número de los dones que la Iglesia, [esparcida] a lo largo de todo el mun do, ha recibido de Dios, en el nombre de j esucristo, quien fue crucificado bajo Poncio Pilato, y que ella ejerce

día por día para el beneficio de los gentiles, sin practicar engaño sobre nadie, ni tomar ninguna recompensa de dios (en razón de tales interposiciones milagrosas]. Porque así como ella ha recibido gratuitamente de parte de Dios, tambi én gratuitamente ministra [a los demásJ.21 Comentando este pasaje de Ireneo, W.W. Harvey nota: «El lector no dejará de notar este testimoni o sumamente interesante, de que los charism ata divinos concedidos sobre la joven Iglesia no estaban del todo extinguidos en los días de Ireneo. Posiblemente el venera ble Padre está hablando desde su propio recuerdo person al de algunos que habían sido resucitados de los muertos, y habían conti nuado por un tiempo siendo testigos vivientes de la eficacia de la fe cristiana...22 Sin embargo, Ireneo no está hablando solamente del pasado en este pasaje. Con la larga lista de dones espirituales que presenta, es claro que él está hablando de las maneras en las que Cristo ministra a la humanidad a través de su Iglesia en el presente.

íbid., 2.32.4. 22. W. Wigan Harvey, Sancti lrenaei ep. Lugdunensis librosquinque aducr: sus haereses, 2 vals. Cambridge Umversity Presa, Cambridge, 1857, reimp. 1949,2:335.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

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La lista de dones y o peracio nes del Espíritu que presenta Ireneo como vigentes en la Iglesia es impresionante. Incluye do nes como la capacidad de echar fuera demonios, el con ocimi~nto del fur:uro, vision es y profecías, y todo esto junto con sanidades y milagros, como la resucitación de muertos. Todo esto coincide de manera notable con las listas de don es que Pablo elabora en Ro manos 12 y 1 Co rintios 12. Tanto Pablo como lrene~ ,me.nCionan dones de revelación y sanidades, y ambos también incluyen un don que tiene que ver con la expulsión de demo nios; en el caso de Pablo es el discernimiento de espíritus y en el caso de Ireneo la expu lsión de espfrlrus.zs De tod os modos, lo más impo rtante es el hecho de que .Ir~~eo afirma que estos dones se pod ían ver en sus días y a su JUICIO eran expresion es auté nticas de los dones del Espíritu. En su condena de Simón y Carpócrates como falsos hacedores de milagros, Ireneo contrapone sus engaños con la autent icidad de los verdaderos milagros que se hadan en su iglesia: vista a los ciegos, oído a los sordos, expulsión de demo nios, ~u.ración de los d~bi les, cojos, paralfricos, y los que estaban afl.lgldos en cualquier otra parte del cuerpo. Dice Ireneo: ...N I pueden proveer de remedios efectivos para aquellos accidentes externos que pueda n ocurrir». Yagrega: "y tan lejos están ellos de ser capaces de levantar a los muertos, como el Seño r los levantó, y lo hiciero n los apósto les po r medio de la oración, y como ha sido hecho frecuentemente [ho y] en la hermandad en base a alguna necesidad --estando toda la iglesia en esa localidad particular rogando [la gracia] con mucho aY,uno ~ oración, e.l espíritu del hombre muerto ha regresado, y el ha Sido concedido en respuesta a las oraciones de los santos -que ni siquiera creen que esto se pueda hacer..) 4 Ireneo no tenía dud as de qu e la Iglesia había sido adornada con los do nes del Espíritu Santo. Sin embargo, se opo ne

21.

lJ.

Kydd, Chansmatic Gifts in tbe EarlyChurt:h, 44.

2~ .

Ireneo, Contra herejlas, 2.31.2.

100

LA ACCIÓN DEL EspfRlTU SANTO EN LA H ISTO RIA

terminantemente a ciertos gnósticos, especialmente a uno llamad o Marcus qu e, segú n él, prete ndía con falsedad ejercer los dones espirituales, espec ialment e el de profecta.at En raz6n de esto, Irene o declara que el verdade ro cristiano espiritu al se sujeta a la tradición apostólica, segú n esta ha sido transmitida por la sucesión de los obispos cató licos. Pero [por otro lado, se ha mostra do]. que la predicación de la Iglesia es consistente en todas partes, y co ntinúa en un curso parejo, y recibe testimon io de los pro fetas, Jos apóstoles y codos los discípulos -como he probado- a través [de aque llos en] el principio, el medio y el final, y a través de toda la dispensación de Dios, y de ese sistema bien fundado que tiende a la salvación del hom bre, es decir, nuestra fe; que, habiendo sido recibida de la Iglesia, nosotros preservamos, y que siemp re, por el Espíritu de Dios, renovando su juventu d, como si fuese algún depósito precioso en un vaso excelente, hace que el vaso mismo que lo co ntiene renueve también su juventud... y los [medios de] comunión con Cristo han sido distribuidos por to do Él, esto es, el Espíritu Santo , el anhelo de incorrupc ión, el medio de confir mación de nuestra fe, y la escalera de ascenso a Dios.ze

Un último testimonio de lreneo es el qu e apo rra en su argument ación en conrra de Marción: "C ierta mente, so n hombres realmen te desgraciad os qui enes desean ser seudo -pro fetas, pero dejan de lado el don de profecía en la Iglesia, actuando como aquellos qu e, en razón de los que cae n en hi po cresía, se abstienen, incluso, de la co munión de los hermanos- .é? En su ob ra Exposición de la predicación apostólica, señala: «Otros no ace ptan los dones del Espíritu Santo y rep elen lejos de ellos el

25. 26. 27.

Véase la discusión de Ireneo contra Marcus en lbid.; 1.13. ¡bid., 3.24.1. lbid., 3.11.9.

E L CRJST lANlSMO DEL SIGLO 11

101

carisma pro fético por el que el ho mbre, cuando está invadido por Él, produce como fr uto la vida de Dios».28 N o obstan te, si bien Ireneo admitió la perm anencia y vigencia de los don es como mani festac iones poderosas de la acció n del Esp íritu Santo en la Iglesia de sus días, también contr ibuyó con su enseñanza a la instituci o nalizació n de los ca rismas. «Él quería la prof ecía, per o solo dentro del orde n. En su te mo r po r los abusos y su deseo int enso por estr ucturar el mo vimiento del Espíritu Santo dent ro de la doctrina apropiada y el episco pado , estableció el escenar io pa ra un a reducción en la vitalidad de la Iglesia».29 De este mod o, mu y pronto los do nes queda ron en mano s de los ob ispos casi co n exclusividad, y la experiencia espiritual se reduj o al marc o de la par ticipación de los sacramentos, especialment e en la misa.

Vivia Perpetua (ca. 181-202) Uno de los capítulos más inspir ad ores de la histor ia del cristianismo es el relato de la vida y muerte de Vivia Perpetua, la joven cristiana qu e fue mue rta en la arena de Carrago en el año 202. Vivia Perpetua fue víctima de las persecu cion es instigadas por el empera dor ro ma no Septimio Severo . El ant iguo do cum ent o, qu e cuent a de su arresto , juicio y muerte a manos de un gladia do r, pro bablemente fue red actado o ed itado por T ertulíano.au Perpetua era cate cúm ena y ten ía unos veintidós año s cuando fue martiriza da y dejó un hijo pequeño . El relato de su testimo nio se encuentra en El martirio de Perpetua y Felicitas. Su redactor da cuent a de su convi cción en la vigencia de la acción y mani festación podero sa del Espíritu Sant o, cua ndo afirma, después de citar j oe l 2.2 8-29 : «Y así a nosotros, que reconocemos y reverenciamos tal com o lo hacemos las profecías, se nos prometen igualm ente visiones modern as,

28. lrenec , Exposici6n de fa predicaci ón apostólica, 99. 29.

Burgess, Ancient Christian Traditions, 62.

30. Véase Quasten, Patrología, 1:181.

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LA ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

Y consideramos los otros pod eres del Espíritu Santo como herramientas de la Iglesia a la cual Él fue también enviado administran do todos los don es en todos, tal como el Señor los distri buyó a cada un o - cs t Este pasaje, al comienzo mismo del relato, es sumam ente interesant e. Po r un lado, llama la atención la manera en que se equiparan las pro fecías con las visiones recient es. Es probable que por «profecías» se quiera significar las pro fecías del Antiguo Testamen to, mientras qu e las «visiones» se referirían más a experiencias actuales al estilo de las revelaciones monta nistas. De ser así, el aut or del relato coloca ambas en un mismo nivel de impo rtancia como herramient as a dispo sición de la Iglesia. Por otro lado, el autor considera al Espíritu Santo co mo el don enviado a la Iglesia, y a su vez, Él y el Señor son quie nes distribuyen los done s. Esto nos recuerda las afirmaciones de Pablo en 1 Corintios 12.4 -6, y la manera en que el apóstol asocia tanto al Espíritu como a Cristo y al Padre en la distribu ción de los dones. El testimonio de fe de Perpetua, poco antes de morir, es elocuente en cuanto a la obra del Espíritu Santo en su propia vida. Estando en la cárcel, ella misma cuenta: «En ese mismo intervalo de unos pocos días fuimos bautizados, y el Espíritu me dijo que en el agua del bautismo nada debía buscar, sino que Dios me diese resistencia físic a»,32 En los días siguientes y mientras continuaba su juicio, Perpetua tuvo varias visiones que la llenaron de consuelo. Entre ellas, Perpetua refiere una interesante experiencia, que sugiere una palabra de revelación. Después de unos pocos días, mientras está bamos tod os or ando, de repen te, en medio de nuestra or ación, vino a mi una palabra, y nombré a Dinócrates; y me sorpren dí de que ese no mbre jamás había ven ido a mi mente hasta entonces, y me apené al record ar su desgracia. Y me sentí

31. El martirio de Perpetua y Felicitas, prefacio. 32.

uu .; 1.2.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

103

inmediatamente digna, y llamada a rogar en su favor. y comencé a hacer súplica intensamente por Él, y a clama r con gemidos al Seño r,33

Finalmente, llegó el día del martirio, y Perpetua estaba ..tan en el Espíritu y en éxtasis», que aun habiendo sido embestida por un a vaca salvaje, al volver en sí no podía creer lo que había ocurrido , hasta que vio sus vestidos desgarrados y sus miembros hend os.> Para el autor de este docum ento, el testimonio de Perpetua la asemeja al testimonio de los antiguos. El ejemplo de estos mártires de su tiempo es «para la edificación de la Iglesia, no menos qu e el de los antiguos, de modo que nu evas virtudes también pueden testificar que uno y el mismo Espíritu Santo está siempre operando incluso hasta ahora»)5

Clemente de Alejandría (150-215) T ito Flavio Clemente nació hacia el año 150, de padr es paganos. Parece que su ciudad natal fue Alejandría, donde recibió su prime ra enseñanza. No sabemos la fecha de su conversión, ni su ocasión. Una vez que se hizo cristiano, comenzó a viajar. Su propósito era recibir instrucci ón de maestros cristiano s renomb rados. El mayor acontecimiento de su vida fue llegar a Alejandría. Allí fue discípulo de Panteno , y le sucedió como director de la escuela de catecúmenos en el año 189. Tu vo discípulos descollant es, como Orígenes y Alejandro, obispo de Jerusalén y después márt ir. A causa de la persecución de Septimio Severo, tuvo que salir de Egipto y refugiarse en Capadocia, do nde probablemente mur ió, allá por el año 215.

33. lbid., 2.3. Sigue una visión que Perpetua tuvo esa misma noche acerca de Dinócrates, su hermano carnal, que según ella misma refiere, había muerto a los siete años víctima de cáncer. H . lbid., 6.3. 35. Ibid., 6.4.

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LA ACCIÓN DEL Es rf RITU SANTO EN LA HISTORIA

Haci a el año 210, Clemente describe a la Iglesia como un corazón espiritual y santo, u n cuerpo espiritual. Dice él: «La Iglesia del Señor, el corazón espiritual y santo, es simbol izada como un cuerpo» , Y agrega : «Quien se une al Señor en espíritu, se transfo rma en un cuerpo espiritual por un tip o diferente de un i6n ,.) 6 Como señala Swere, el padre alejandrino «habla libremente de l Espíritu Santo, y con mucha belleza, pero con referencia ya sea a algún pasaje de la Santa Escritura o la experiencia de la vida cristiana»)7 El pro pósito de Clemente era armonizar la filosofía griega con la doctrina cristiana, o las verdades de la ciencia hu mana con las verda des de la revelación divina. Su deseo era convencer a los gentiles de la ver dad del cristianismo ; luego educa rlos en la vida cristiana; y, por fin, perfecciona rlos en los misterios de la fe. Este triple objetivo se desarr olla en sus tres ob ras principales, que han llegado a nosotros: Exhortación a los gentiles (el Protréptico), el Pedagogo, y la Miscelánea o Tapices (Stromata). En razón de su enfoque eminente mente intel ectual del testimonio cristiano, Cleme nte elude toda mención a las manifestaciones más espectaculares del Espíritu Santo . El creía qu e la filosoffa griega podía ser uti lizada para proveer de una base racional a la fe cristiana. Además, enseñaba que la vida espiritual es un proceso que va de la fe, a travé s del conoci miento, hasta la visión de Dios y, en la vida venidera, hasta ser hechos semejantes a Dios . No obstante, al distinguir ent re los gnóstico s falsos y los verdaderos, señala que los segundos son los que realmente han obtenido un co nocimiento de Dios. En este co ntexto, Clemente tiene bastante para decir acerca de la ob ra del Espíritu Santo. Por ejemp lo, dice que el creyente, hecho de una substancia inferior, ha sido combinado co n el oro real, el Espíritu Santo, en contraste con el judío, la plata, y los griegos, el tercer

36. Clemente de Alejandría, Stromata, 7 .14 . 37. Swere, The Holy Spirit in the Aná ent Church, 124.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

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elemento.J 8 Los fieles han sido at raídos a Dios como por un magneto por el Espíritu Santo. «Así como la minúscula partícula de acero es movida por el espíri tu de la piedra de H erácleo, cuando se difu nde por sobre muchos an illos de acero ; así también, atraído po r el Espírit u Santo, el virtuoso es agrega do por afin idad a la prime ra morada, y los otros en sucesión hasta el últ imo».J9 Los creyentes son también inspira dos por el Espíritu : "Pero afirmamos que e! Espíri tu Santo inspira a aque! que ha creído ».4o Clemente compara tam bién al Espíritu con la unción de aceite, cuando lo califica de «ungüento santo», y dice: «Este ungimiento de fraga ncia agra dab le, Cristo lo prepara para sus discípulos, componiendo el ungüento con ingrediente s aromáticos celesrialesv.t ! Además, el Espíritu es una luz guiado ra par a el creyente que busca un conocimiento verdadero. Cua nto más una persona procura este co nocimiento, tanto más cerca estar á de la luz del Espíritu Sanee.e Todo con ocimiento verda dero, a difere ncia de la gnosis falsa, viene a través del Espíritu Santo. "Pero el Señor, en su amor al hombre, invita a tod os los hombres al conocimiento de la verda d, y para tal fin envía al

Paraclerov.'O La mejor belleza es la espiritual, que se cultiva cuando «el alma es adornada po r el Espíritu Santo, e inspirad a co n los encantos radiantes qu e proceden de Él -c-rectirud, sabiduría, fortaleza, temperancia, amor de lo bueno, mod esriacw Por ser perfecto , Dios concede don es que son perfecros.e Es precisamente po r estos dones perfectos que ha recibid o, que el hombre perfecto puede ser reconocido como tal. Es en este

38. Clemente de Alejandría, Stromata, 5.14 . 39. lbid., 7.2. 40. Ibid., 5.14. 41. Clemente de Alejandría, Pedagogo, 2.8. 42. Clemente de Alejandría, Stromata , 4.17. 4 3. Clemente de Alejandría, Exhortación a los paganos, 9. 44. Clemente de Alejandrfa, Pedagogo, 3.11.

~5 .

tbid., 1.6.

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LA ACCIÓN DEL ESplR.lTU SANTO EN LA HISTORIA

marco de la perfección cristiana que el padre alejandrino cita la lista de done s de 1 Corintios 12.4 6 Aparentemente, Clemente da por sentado el ejercicio de los dones en la iglesia de sus días. «No parece probable que Clemente haya enumerado a los carismas de 1 Co rintios 12 como evidencia de la gnosis verdadera si esos do nes no estaban siendo practicados en ese riempo ..,4 7 Es así que, el padre alejandrino. al recorda r que Bezaleel fue lleno del Espíritu Santo (Exodo 31.2-3), infiere que el gusto y la habilidad artísticos son un don de Dios.se Sobre la cuestión de los dones del Espíritu en Clemente, concluye Swet e: "Clemente se refiere frecue nte mente al don del

Espíritu como un hecho de la experiencia cristiana. Si bien no es un montanista, reconoce plenamente el lugar del Espíritu Santo en la vida del homb re, especialmente dentro de la Iglesia », 49

Hipólito de Roma (ca. 170-235) Hay razones para creer que Hip élirc no era natural de Roma, ni siquiera latino de o rigen. Poseía profund os conocímiemos de filosofía griega y seguramente recibió una formación teológica helenística. Su producción literaria es com pa rable en volumen a la de su contempo ráneo Orígenes, pero no así en profundidad y originalidad de pensamiento. H ipólito se interesó más en cuestiones prácticas que en problemas cienríficos. Parece que fue discípul o de Ireneo. Publicó tratados anriheréticos y hasta poesía religiosa. Fue elegido obispo de Roma por un círculo reducido, pero influyente, convirtiéndose así en el primer ..antipapa » , Hipélito fue uno de los más grandes pensadores de sus días en occidente, si bien escribió en griego. De todos sus escritos, el más inte resante es la Tradición apostólica, que fue escrito hacia el año 215, y que

"6. Clemente de Alejandría, Stroma ta, 4.21 . Bur gess, Ancient Christian Traditio ns, 72 .

"7.

u . Clemente de Alejandrfa, Stromata, 1.4.

"9. Sweee, Tbe Ho ly Spirit in the Andent Church, 125.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

107

era la continuación de un tratado sobre los carismas.Jv Fuera de la Didaché, esta obra es la más antigua y la más importante de las constituciones eclesiásticas de la anrigüedad.U Según H ipóliro, la tradici ón es la que refuta las herejías. El mismo se muestra sumamente hosti l hacia toda forma de herejía o disidencia, man ifestándose como un duro conservador celoso d e mantener las tradiciones establecidas en los dos primeros siglos cristianos. H ay razó n para pensar, entonces, que en la Tradición apostólica, Hipól ito refleja fielmente lo que se pensaba y hada en las iglesias roma nas hacia fines del segundo siglo. G regory Dix llega incluso a afirmar que el contenido de esta ob ra "representa la mente y la práctica no solo de San H ipólito sino de toda la Iglesia Católica del segundo siglo".5 2 El énfasis dominante en la Tradición apostólica está sob re el Espíritu Santo y los dones espirituales en un sentido amplio .53 En la prim era oración de su escrito, señala: ..Es necesario exp oner la parte del discurso que concierne a los carismas -ccarismas que Dios desde el origen, acordó a los hombres según su voluntad- pues ellos habrán de conducirlos nu evamente hacia su imagen de la que se han alejado...54 Estos carismas a los que Hip óliro hace referencia no son acciones, sino personas: obispos, sacerdotes (o presbíteros) y diáconos, verdaderos

50. Para ti texto, véase, Hipólito de Roma, lA tradiá 6n apost61~, Editorial Lumen, Buenos Aires, 1981; Bcrron Seon Easron, trad., Tñe Apostolic Tradition of Hip polytus , Cambridge University Press, Cambridge, 1934; y Gregory Dix, The Tre41tÍ5e OP:I the ApostolK Tradition ofSt. Hip polytus of Rome. SPCK, Londres, 1968. S l.

Según Gregcry Dix, esta obra es la fuente de evidencia más iluminadora que existe de la vida interna y la práctica religiosa de la iglesia cristiana

antigua. Ibid., xliv. 52. lbid. 53. De inter és es el artículo de John E. Sram, ..CharismaricTheology in rhe Apostolil: Tradition of Hippolytus-, en Curtent lssues in Biblical and Patristic ln terpretatien , ed, por Gerald F. Hawrhorne E.erdmans, Grand

Rapids, Mich, 1975, 267-276. s... Hipólito de Roma, Tradición apost ólica, prólogo.

108

LA ACCiÓN DEL EsrfRITU SANTO EN U. HISTORIA

don es de Dios a la Iglesia. De allí que, de manera mu y especial,

el derram amiento del Espfritu es indispensable par a el ejercicio del ministeri o . Por eso, con la impo sición de manos para la ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos, se elevaba una oració n rogando tal op er ación del Espír itu en sus minisrerios.ss En la o ración de o rdenación sacerdo tal, se ruega: Dios y Pad re de Nuestro Señor Jesucristo. así co mo un día miraste a [U pueblo o rdenan do a M oisés elegir a los ancianos a quienes Tú llenaste del Espíritu, mira aho ra a tu servidor aq uí presente y acu érdale el Espíritu de gracia y de consejo del presbiterio, a fin de que ayu de y gobierne a tu pueblo con un corazón puro. Además, Señor. cuidando indefectiblemente de noso tros, acu érdanos el Espíritu de tu gracia, y tórnanos dignos, una vez colmados de este Espíritu, de servirte en la sim plicidad del corazén.Je

De este modo, la Tradición apostólica enfatiza la relación entre la llenura del Espíritu, el ejercicio ministerial y la vida cristiana de cada creyente, en conformidad con la tradició n heredada.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

En una impresion ante oración elevada para la consagración de la eucaristía, Hipólito ruega: ..Te pedimos qu e envíes tu Espíritu Santo sobre la oblación de la Santa Iglesia. Reuniéndolos, da a tod os el derecho de participa r en tus santos misterios [la eucaristía] para ser henchidos del Espíritu Sanro,..58

Según Hipólito, el Espíritu Santo es quien asegura la conservació n de la tra dición.J? Es el Espíritu quien opera dent ro de la estructu ra de la iglesia, si bien Hip ólito admite también su acción fuera de la jerarquía eclesiástica y a través de dones ext raordinarios en el Cuerpo de Cristo. Dios ha concedido dones a los ho mbres conforme a su propio consejo o voluntad, y señala Hipólito: ..ya que tod os tenemos el Espíritu de Dios,..6o No obstante, si bien Hip ólito admite la vigencia de los dones espirituales, los coloca dentr o del marco del orden eclesiástico. Tal es el caso de aquellos que ejercen el don de sanidad. •Si alguien dice: Yo recibí el don de la curación en una revelación, no se le impon drá la mano. Los hechos mismos demostrará n si dijo la verdad•.61 Hip óliro hace también referencia al do n de enseñanza: Si hu biera una cateq uesis (de la palabr a), preferirán co ncurrir allí, estimando, en sí mismos, que es a Dios a qu ien se escucha en la palabra del qu e instru ye.•• Nadie deberá llegar con retr aso a la iglesia, ya que es el lugar en qu e se revela la doct rina. Enton ces, el enseñante instruirá sobre lo que es eficaz y útil para cada uno, y se escucha rán cosas que se ignoraban . Asi, se recibe la gracia del Espíritu Sama a través del que realiza la instrucción, de esta man era la fe se forta lece a partir de lo que se escucha ... En consecuen cia,

Movidos por la carida d de tod os los santos, hemos llegado a la esencia de lo que conviene a la Iglesia, a fin de que todos aquellos que estén cor rectamente catequizados observen la tradición qu e subsistió hasta el pr esente de acuerdo con la exposición que hacemos y, habiendo tomado conocimiento ..., se afirmen en el Espíritu Santo, confi riendo a los qu e tienen una fe sincera y firme la gracia perfecta, y para qu e todos los qu e conduzcan la Iglesia sepan cómo deben ense ñar y guardar estas cosas.rz

Ibid., 4 . 59. [bid., prólogo. 60. Ibid.; 16. 58.

55. íbid., 3; 7; 8. 56. Ibid., 7. 51. lbid., pr ólogo.

109

61. Ibid., 14.

110

LA ACQ ÓN DEL EsrfRITU SANTO EN LA HISTORIA

cada uno se apresu rará a co ncurrir a la iglesia, el sitio donde

el Espíritu Santo florece.ez

De esta manera, Hipólito relaciona al Espíritu con la Palabra, co n el o rden eclesiástico , y con el ministe rio de todos los creyentes. Esto permite concluir que en Roma, hacia mediad os del tercer siglo, y en la tradición eclesiástica qu e H ipó lito re prese nta, ..los conceptos neumo-carism áricos y o ficialsacramental... todavía coexisten sin mayor dificultad..,63 Co rno señala Bur gess: «El Espíritu Santo, mientras q ue ope ra a t ravés de la jerarqu ía, está funci on ando también a través de mini stros laico s y en las asambleas de lo s cre yentes. Pero esta

es la última generación en el oeste en la que se reconocerá en general que el Esp íritu ob ra realmente con y a través de tod a la Iglesia » , 6-4 N o obsta nte , según Hi pó litc , esta acción del Espíritu se verifica solo en aquellos «que tienen una fe since ra y firme.., y no en qui enes caen en el erro r o se ext ravían.O Es precisamente el Espír itu quien guarda al creyente de tod a tentación y err or, ya que «(el Adver sario) es alejado por el Espíritu qu e mora en tu co razón ...66

Tertuliano de Cartag o (160-240) Era un hombre de una sólida educación y p robabl eme nte abogado de profesión . Se convirtió en Roma hacia el año 195 , y fue ordenado sacerdo te. Algún tie mpo de spués regresó a su ciuda d na tal (Carrago), donde se ded icó a escribir en defensa 62. lbid.; 41. Cf. 35. Probab lemente, este «enseñante - o maestro sería un profeta. 6J . Hans von Campenhausen, EcclesiasticalAllthority and Spiritual Porun in the Chllrch of the Fim Three Cm tunes, Stanford Universiry Press, Stanford, CA, 1969, 177. M. Burgess, Ancient Christian Tradit íons, 84. 65. Hipélito de Roma, Tradici ón apostólica, prólogo. 66.

Ibíd., 4 2 .

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

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de la fe cristiana contra los paganos, y en defensa de la o rtodoxia con tra los herejes. Fue el primer teólogo cristiano que escrib ió en lengua latina, y por ello, su pensamiento influyó notablemente sobre toda la teología occide ntal. Atraído por el rigor de la ética montanista abrazó esta co nvicció n. Po r esta razón fue sepa rado de la iglesia en el año 213. Burgess lo califica de ..el primer teól ogo pentecosral de importancia en la Iglesia...67 El concepto de Te rtu liano en cuanto a la relación del Espíritu Santo con la Iglesia es notable.e! Para él, la Iglesia y el Espíritu son t érminos casi equivalentes: ..La Iglesia misma es esencialmente, hablando propia y principalmente, el Espíritu mismo...69 Esta era su manera de negar que la mera asoci ación de personas «natu rales.. confor maba la Iglesia, y afirmar la esencia de la Iglesia como creación del Espíritu . Este es esencialmente su énfasi s en las obras qu e escribió antes de volcarse al mo ntanismo, y que reflejan el ton o gene ral del cristianismo ortodoxo del norte de África. As! en la Apologfa, uno de sus pri meros escri tos, señala:

y ellos [los paganos] están eno jados con nosotros, también, porque nos llamamos hermanos ; po r ninguna otra razón, pienso , que: porque entr e ellos mismos tales nombres de: co nsanguinidad son usados para exp resar una mera pretensión de afecto ... Al mismo tiempo, icu ánrc más dignos de ser llamados y contados como herm anos son aque llos que ha n sido guia dos al conocimiento de Dios co mo su Padre común, quienes han bebido de un Espíritu de santidad y que del mismo seno de una común ignorancia han pujado hacia la misma luz de la verdad !70

67. Burgess, Andent Christian Traditicns, 62. 68. Véase H .M. Evans, «Tertullian : Penrecosral of Carthege-, Paraciete 9 Fall 1975: 17-21. 69. Tertu liano, Sobre la modestia, 2 1. 70. Tertu liano, Apologla, 39.

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U. ACCIÓN DEL ESpIRlTU SANTO EN LA HISTORIA

Para Te rt uliano, la acció n del Espíritu Santo se manifesta, ba en sus días de la misma ma nera que ocurría en tiem pos neor estamentari os. En todos sus escritos, el padre norafricano

asigna un lugar importante al Espíritu. que llena la vida de la Iglesia con todos los dones prometidos por Dios a trav és de los profetas y los após to les. ..Ahora sobre la cuestión de los "dones espirituales", tengo que destacar que estos fueron también prometi dos por el Creado r a través de Cristo; y pienso que

El CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

Contra Práxeas (año 213), tiene qu e ver co n el rechazo po r parte d e este d e lo s d ones d el Espí rit u San to . Para este tiempo, Tertu liano ya se había identificad o con el montanism o, y ac usa :1 Pr áxeas n o solo d e er ro re s en cuanto a la Trinidad , sino ta mb ién d e o pone rse a la n ueva profecía . La condena d e Te rtulia no es terminante : Práxeas fue el primero que trajo de Asiaa Roma este género de perversidad herética. Era hombre de carácter inquieto, hinchado por el orgullo de haber sido confesor, solo por algunos momentos de fastidio que padeci ó durante algunos días en la cárcel. En aquella ocasión, aun cuando «hubiese ent regado su cuerpo al fuego, de nada le habría servido .. (1 Cori ntios 13.3), porque no renfa amor. Había resistido a los dones de Dios y los había destru ido. EJ obispo de Roma habfa reconocido los dones proféticos de Montano, de Prisca y de Maximila. Con este reconocimiento había devuelto su paz a las iglesias de Asia y de Frigia, cuando Pr áxeas, urdiendo falsas acusacions contra los mismos profetas y contra sus iglesias y recordándole la autoridad de los obispos que le habían precedido en la sede (de Roma), le obligó a revocar las cartas de paz que había exped ido ya y le hizo renunciar a su pro pósito de reconocer los carismas. Pr áxeas, pues, prest6 en Ro ma un doble servicio al demonio: echó fuera la profecía e intr odujo la herejía ; puso en fuga al Espíritu Sama y crucific ó al Padre.73

pod emos deducir de esto un a conclusión muy justa de que la daci 6n de un don no es la obra de otro dios que no sea Aquel que está probado ha dado la promesas."! Precisament e, la vigencia de los dones del Espíritu en sus d ías era una evid encia cla ra d e la aure nricid ad d e la Nueva Profecía. D e allí que, en su ata q ue contra Marci6n, Tertuliano lo desafíe a mostrar u na evidencia simi lar, a fin d e pro bar la autenticidad de sus pretensiones. Que Marci6n exhiba, pues, como dones de su dios. algunos profetas, que no hayan hablado por sentido humano, sino con el Espíritu de Dios, que hayan predicho cosas que van de ocurrir y hayan puesto de manifiesto los secretos del co raz6n; que él produzca un salmo, una visi ón, una oración -solo que sea por el Espíri tu, en un éxtasis, esto es, en un rapto, toda vez que le haya ocurrido una inte rpretaci ón de lenguas; que él me muestre también, que cualquier mujer de lengua jactanciosa en su comunidad haya profe tizado alguna vez de entre aquellas hermanas especialmente santas que él tiene. Ahora, todas estas señales (de dones espiriruales) se están manifestand o de mi lado sin ninguna dificultad, y concuerdan , tam bién, con las reglas, y las dispensa. cienes y las instrucciones del Creador.72 Precisa mente, su encarn izada o pos ició n a Práxeas, q ue: resul tó en uno d e sus más desta cados escrit o s po lémi cos,

71. Tertuliano, Contra Marcí6n, 5.8,

n. [bid.

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De manera parti cular, T ertu lian o llama la atención sobre el d o n d e p rofecía. Este do n podero so era eje rcido como u na experiencia d e éx tasis en la cu al, según T ertuliano , ..el alma sensi b le se sa le d e sí m ism a, en u na man era qu e incl uso se pa rece a la lo cura » , 74 Esta ex periencia d e profecía ext ática

7J. 7~.

Tertuliano, Contra Pr4xeas, 1. Tertuliano, Sobre el alma, 45.

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LA ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

pr oviene de Dios y «puede ser comparada con la graci a real de Dios, co mo algo ho nesto, santo, prof ético, inspirad o, instructivo, invitador a la virtu d, cuya naturaleza a bundante hace qu e fluya inclu so a los profan os-Zt Después de cita r las palabras . de Ped ro en el mont e de la tran sfiguración, y el comenta rio del tex to bíblico de que no sabía lo qu e decía, se pregun ta: ¿Có mo q ue no sabía? ¿Fue su ignora ncia el resultado de un sim ple er ror ? ¿O fue sobre el principio q ue nosotros sost enemas en la causa de la nue va pro fecía, que el éxtasis y el arrobamien to son incidentales a la gracia ? Porq ue cuando un hom bre está absorto en el Espíritu , especialmente cua n-

do conte mpla la gloria de Dios, o cuando Dios habla a

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

Jesucristo (de Dios), ni qu e dejan de lado alguna regla de fe o esperanza par ticular, sino que ellos sencillamente ense ña n un ayuno más frecuente que el matrimonio »."? Cuando los críticos del montanismo los acusaban de introducir cosas nu evas y de alejarse de las tradiciones de la iglesia, la respuesta de T ertuliano era : ..El Par acleto no trae nada nu evo; to do lo que hace es decir claram ente lo qu e ya ha sugerido, y demanda lo que ha mantenid o en estado latent e... El Par acleto es más bien un restaurador que un orlginado r»."! De to dos modos, si bien el montanismo no of recía nada qu e fuese esencialmente nuevo, o que no tu viese sus raíces en la tradición católica, en la dispensación del Espíritu había luga r para el progreso y el cre cimiento.

través de él, necesariamente pierde su sensación (excidat sensu), porque es cubie rt o con el poder de Dios, - un punto en cuanto al cua l hay una cues tión entre nosotros y los de mentalidad carnal (físicos).76

Te rtuliano destaca que lo más valioso del don de prof eda es qu e pone de man ifiesto la realidad de que el Espíritu Santo sigue guiando a la Iglesia a la verdad y enseñá ndole. Si bien el movimiento de la Nueva Profecía, co mo se conocía al montanismo, era reciente , el Espíritu qu e se ma nifestaba en sus día s no era otro que el Par acleto que había sido prometido y ya en viado po r el Señor. Los cristianos carnales - ..ffsicos», según T e rtuliano-e- en realidad rechazan la N ueva Pro fecía porque pone en evidencia su glotonería y lujuria. ..Son estos los qu e levantan controve rsia con el Pa racleto ; es por esta causa qu e las N uevas Pro fecías son rechazadas: no es qu e M ontan o y Priscila y Maxim ilia predican a otro Dios, ni que separan a

El Paracleto, teniendo m ucha s cosas para enseñar plenament e que el Señor demoró hasta que Él vinie ra... come nza rá da ndo testimo nio enfá tico de Cristo... y lo glori ficará, y nos lo traerá a la mem or ia. Y cuan do Él haya sido así reco nocido (como el Consolador promet ido), sob re la base de la regla fundamen ta l, Él revelar á aqu ellas «muchas cosas" que atañen a la con d ucta de la vida.79

Es precisa mente en el campo de la ética do nde Te rtulian o se sint ió atraído por el montani smo, y donde considera fun damenta l la acción del Espíritu en la vida del creyente. La razón por la que el Seño r envió al Paracleto fue qu e, dado q ue la medi ocr idad hu ma na era incapaz de asumir to das las cosas de una vez, la disciplina debía, poco a poco, ser di rigida, o rd enada y llevad a a la perfecció n po r ese Vicar io del Señor; el Espíritu Santo... ¿Cuá l es, en tonces, el ofi cio administra tivo del Paracleto sino este: la dirección

75. lbid., 47. 76.

Tertuliano. Contra Marci61l , 4.22. Tertuliano llama ..físicos- a estos creyentes de mentalidad carnal, porque piensan que los arrobamientos exrancos y las revelaciones han cesado en la Iglesia.

115

rr. Tertuliano. Sobre el aYUIlO, 1. 78. 79.

Tertuliano. Sobre la monogamia, 3. 4. lbid., 2.

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LA ACCiÓN DEL ESP!RJTI/ SANTO EN LA HISTORIA

de la discip lina, la revelació n de las Escrit uras , la refor ma del intelecto, el avance hacia las «mejores cosas»? Nada carece de etapas de crecimiento: todas las cosas aguardan su tiempo... Así también la rectitud... al principio fue r udimentaria, consistente en un temor natural a Dios: desde esta etapa avanzó, a tra vés de la Ley y los Profetas, a la infancia; desde esa etapa pasó, a t ravés del evangelio, al fervo r de la juventud: ahora, a través del Paracleto, se está asentando en la maderez.üü

En su tr atado Sobre el alma, Tertuliano hace una clara referencia al ejercicio de la glosolalia y ot ros dones de revelación en la congregación como medio de revelación, cuando refiere: Hay ent re nosotros en este momento una hermana cuya suerte es qu e ha sido favorecida con diversos don es de revelacion es, qu e ella experimenta en el Espíritu mediante visione s exráricas durante los ritos sagrados del día del Señor en la Iglesia. Ella conversa con ángeles, y a veces incluso con el Señor, y oye y ve comunicaciones misteri osas, entiende los corazones de algunos hombres, y a aqu ellos que están en necesidad les distribuye remedios. Ya sea durante la lectura de las Escrituras, o en la ento nación de salmos, o en la predicación de sermones, o en el ofrecimien to de or aciones, en tod os estos servicios religiosos ella encuentr a material y oportu nidad para sus visiones. Posiblemente nos pued e haber ocurrido, qu e mientras esta hermana nuestra estaba absorta en el Espíritu, que hayamos predicado en alguna man era inefable acerca del alma, Después de que la gente es despedid a en la concl usión del culto sagrado , ella tie ne el hábito regular de in fo rmarn os cualesquiera sean las cosas qu e pueda habe r visto en visión {porque todas sus co mun icaciones son examinadas con el

80. T ertuliano, Sobre el velo de las vfrgenes, 1.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 11

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cu idado más escrupuloso, en orde n a qu e su verdad pueda ser probada) ,8I

Para Terruliano la iglesia verdadera era la Iglesia del Espíritu, liderada por hombres espirituales y no por meros funcio narios religiosos (obisposj.az El estaba convencido de que una nueva era del Espíritu estaba comenzando en sus pro pios días. El Espíritu Santo estaba dando revelaciones de la verdad y voluntad de Dios a través de la Nueva Profecía, representada por el mon tanismo. Con vigor, Tertuliano defendía lo que él consideraba era una aut éntica espiritualidad en los profetas vivientes de su tiempo, frente a la inoperancia y laxitud del grueso de las iglesias qu e, según él, habían caído en un estado que, como se indicó, describe como ..físico», «Nosotros, en cambio», indica él, «co n justicia nos llamamos espirituales por los carismas que manifiestament e nos perte necen-a' Parece evidente que e! contexto eclesiástico en e! que se desenvo lvía Tertu liano era carismático. Los carismas se incorporaban a todos los creyentes desde el momento mismo de su compromiso con la Iglesia a través de! bautismo. En un pasaje sumamente inter esante, Tertu liano señala: «Po r lo tanto, bendito s aquellos a qu ienes aguarda la gracia de Dios, cuando vosotros salís de ese baño muy santo que trae consigo e! nuevo nacimiento y po r prim era vez levantáis vuestras manos dentro de tu Madre, la Iglesia, junto con vuestros hermanos, pedid al Pad re, pedid al Señor que os haga afectos a las riquezas de la gracia, a la distribución de los dones ».84 A la luz de lo que ya hemos visto en Tertuliano, indudablemente se está refiriendo a los dones espirituales cuando habla de la ..distr ibución de los dones». Si es aSÍ, la exhortación a los recién bautizados es que procuren los dones del Espíritu y que esperen recibirlos.

81. 82. 83. 84.

Tertuliano, Sobreel alma, 9. Tertuliano, Sobrela modestia, 21. Tertuliano, La monogamia, 1. Tertuliano, Sobre el bautismo, 20.5.

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LA ACCIÓN DEL Esp fRIru SANTO EN I..J\ HISTORIA

Apare ntemente para Tertuliano esto es lo normal y esperable en una comunidad cristiana. El testimonio de Tertuliano en cuanto a la vigencia y ejercicio de los dones del Espíritu Santo y la operación poderosa de este en la vida de la Iglesia, es de sumo valor. Debe recordarse que le debemos a este hombre el haber acuñado expresiones tales como «trinidad», que han permanecido en el vocabulario teo lógico hasta nuestros días. A su agudeza co mo polemista y profundidad como teólogo fijador de la doct rina en occidente, debe agrega rse su profundo corazón pastoral y extrao rd inaria sensibilidad espiritual. Esto último mad uró en él todavía más a parti r de su co mp romiso más abierto con el monta nismo (cerca del año 207).85 Es quizás por esto que en sus escritos encont ramos más referencias a los dones del Espíritu Santo que en cualquier otro auto r cristiano de la antigüedad. Además, la manera en que discute los do nes, pone de manifiesto su invo lucramiento persona l en el ejercicio de los mismos, como no ocu rre con otros que también tratan con los dones . Sin embargo , toman do en cuenta las fechas en que Tertu liano escribió las varias obras aquí citadas, se puede concluir que la convicción de este padre en cuanto a los do nes no fue algo que llegó después de su compromiso co n el montanismo. En realidad, su enseñanza y testimon io sobre la operación poderosa del Espíritu en las iglesias con las que él estaba ligado es bastante consistente tan to en sus obras más tempranas como en las más tard ías. De tal suerte que, como indica Kydd : «Los do nes del Espíritu no fueron una fantasía pasajera en Tertuliano, ni tam poco fueren novedades que fuero n descubiertas más tarde en su vida. El los conoció a lo largo de toda su carrera literari a, y su alta estima po r ellos jamás decayó » , 86

8S.

Sobre el panicular, véase: H .J. Lawlor, -Th e Heresy of rhe Phrygians-, en Eusebiana, Clarendo n Press, Ox ford, 1912, pp. 108-135; R.G. Smit h, «Tertullia n and Montan isrn-, Theology 46 (194 3): pp. 127-136 ; Douglas Powell, «Tenullianists and Cataphrygians-, vigiiiae Christíanae 29 (1975), pp. 33-54.

86.

Kydd, Charismatic Gifts ;tI the Early Church, 70.

HHfRODOXIA y DISlDfNCIA

11

En los primeros siglos de su existencia histórica, el cristianismo tuvo que confro ntar crisis qu e se plantearon tanto en el frente externo como en el interno. En e! prime ro, tuvo que defender se del judaísmo y e! paganismo, mientras que en e! segundo, los enemigos fueron el gnosticismo y el montan ismo. Estos últimos movimientos tenían como pun to de partida el cristianismo, pero lo concebían y expresaban de manera diferent e de la corriente tr oncal o católica. «Mie ntras los gnósticos eran parridarios de un cristianismo adaptado al mund o, los montanistas pred icaban la renuncia total de! mismo-e! No obstante, existe en estos grupos marginales o fuera de la ortodoxia cristiana testimonios abundantes de muchas prácticas cristianas similares a las de la iglesia neotestamentaria.

l.

Quasten, Patrologfa, 1:243.

120

LA ACCiÓN DEL ESl'lRJru SANTO EN LA HISTORIA

Sin embargo, las manifestaciones de tipo carismático parecen haber sido más comunes entre los grupos heréticos y disident es del segundo siglo, que en la iglesia cató lica en proceso de institucion alización . De todo s modos, el hecho de que la heterodo xia haya «exagerado» el ejercicio de los carismas es prueba de que los mismos estaban vigentes en la ortodo xia. En buena medida, la enorme difusión de algunos movimientos cristianos mar ginales o heréticos se expli ca por el hecho de que los don es del Espíritu y sus manife stacione s no eran desconocidos por la generalidad de los cristianos. Sobre el particular, Yves M .j . Cangar comenta : «Esta abundancia de carismas y el papel que se les atr ibuye ---especialmente al de la "profecía" ~ x plica que, cuando Mon tano comenzó a "profetizar" hacia el año 172, se viera rodeado de una atención tan acogedora- A Algo similar podría afirmarse en relación con el gnosticismo y otros gru pos heréticos. En este capítulo, pro curaremos analizar el ejercicio de los carismas y otras manifestaciones sobrenatu rales en los sectores marginales del cristianismo y en aquellos fuera de los límites de la orto doxia. Lo haremo s tr atand o de espigar elementos cristianos en la fe y la práctica de estos grupos, e intentando leer más allá de su testimon io, las experiencias de los creyent es e iglesias del cristianismo troncal.

Los gnósticos Los gnóst icos fueron de los primeros y más destacados herejes de todo este período. El Nuevo Testamento presenta evidencias de la infiltración de esta herejía en las primeras comunidades cristianas. Los gnósticos dividían a la humanidad en tres grupos: los neumáticos o espirituales, que eran los creyentes verdaderos, capaces de alcanzar el «co nocimiento oculto» (gn osis), que había sido enseñado y transmitido en secreto por los apóstoles y que son los ún icos que se pod ían

2.

Cangar, El Espfritu Santo, 94.

HETERODOXIA y DISIDENClA

121

salvar con seguridad; los síquicos o animales, que en el mejor de los casos «apenas» se salvaban por la fe y son intermediarios; y los b úlicos o materiales, que no se salvaban porque no habían recibido la luz.3 Los gnósticos fundamentaban su do ctr ina en textos como 1 Co rintios 2.7, 14-15. 4 Según ellos: «Muchos son los húlicos, no muchos son los síquicos,' y muy pocos son los espiri tua les-.r A pesar de la enorme con fusión teológica de la mayor parte de sus plantea s doctr inales y éticos, muchos gnósticos conservaro n el fervor de la devoción cristiana primiti va y el énfasis sobre la vida espiritual que la caracterizaba. Si bien los gnósticos limitaron la obra del Espíritu Santo al reino del intelecto y la excluyeron de la natu raleza moral del ser huma no, tuvieron una cierta inclinación a enfatizar sus operaciones espirituales. Con su dependencia del «don super ior» del conocimiento para comprender los «secretos del camino santo» y «las cosas profundas de Dios», los gnósticos fácilmente destacaron la acción del Espíritu Santo, especialmente la vigencia y ejercicio de sus don es. En un tratado que lleva por título La interpretación del conocim iento , se discute la cuestión de los dones y la importancia de su adecuado ejercicio dent ro de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Según Burgess: Aparentem ente, el autor está escribiendo a una comu nidad d e creyentes gnósticos divididos por la cuestió n d e los do nes espi ritua les . Alg un os de los qu e ejercían dones d espreciaban a lo s "igno rantes» qu e ca recían de gnosis. Otros sentían re senti mi ento cuand o sus co m p añero s se rehusaban a compartir sus d o nes espi rituales, o envid ia cuando lo s

3. Ireneo, Cont ra hereifas, 1.6.1-2, 7.5. véase Luis M. de C édu, Historia de la literatura petnstíca, Editorial Nova, Buenos Aires, 1954, 154. 4. Geo rge H. Williams y Edith Waldvogel, ..A History oí Speaking in Tongues and Related Gifts_, en The Charismatic Movement , ed. por Michael P. Hamilton WiIliam B. Eerdmans, Grand Rapids, 1975, 64. 5. Citado en Swete, The HoJy Spirit in the Ancient Church, 58.

122

LA ACCIÓ N DEL ESpíRITU SANTO EN

u.. HISTORlA

dot ad os ocupaban un lugar prom inente en la congrega-

ci ón .e

El docu mento dice : Además, es adecuado que [cada uno) de nosotros (goce) el don qu e ha recibido de [Dios, y] que no estemos celosos, dado que sabemos qu e quien está celoso es un obstáculo en su (propia) [senda]. dado qu e solo se destroza a sí mismo con el don y es ignorante de Dios. Deber ía regocija rse Iy] estar contento y participar de la gracia y abundancia No [lo] con sideres [ajeno] a ti; más bien, como a uno qu e es tuyo , a quien cada uno [del tus miembros hermanos recibió. [Si] tú [amas a la Cabeza que los posee a ellos, también posees a ese uno de quien es que estos derramamientos de dones existe n entre los herrnanos.? o• •

Los documentos gnósticos mencionan a casi todos los do nes espirituales. Sobre profecía se dice: «é'Tiene alguien un don profético ? Compártalo sin dudar lo-es También hay indicaciones de la práctica de glosolalia en las varias sectas gnósticas, y hay documentos que apare ntemente la atestiguan.? En algunos documentos considerados gnósticos se encuent ran declaraciones en relación con la obra del Espíritu Santo, que no están lejos de la ortod oxia. En lo que se conoce como las Homilías y los Reconocimientos clementinas se afirma

6. Burgess, Ancient Christian Traditions, 40 . 7. LA int erpretación del conocimiento, 11.1.15-17, en James M. Robinson, ed., The N ag Hammadi Library, Harper & Row, Nueva York, 1981, 432-433. 8. lbid. 9. Véase, íbid.; 3.2.42, 43-44, 66, en Alexander Bchlig y Prederik Wisse, eds., Nag Hammadi Cadices lll, 2 and N , 2: The Cospel of the Egyptians, Nag Hamm adi Srudies 4, E.J. Brill, Leiden, 1975, 196-197, 204. Véase también Charles W. Hedr ick, «Christian Motifs in the Cospel of the Egyptians,., No llU m Testamentum 23 (1981): 251-252.

H"ETERODOXIA y DISIDENCIA

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que «es el Espíritu de preconocimiento el que capacita al verdadero profeta a predecir hechos con precisión, cosa que el falso profeta no puede hacer». 10 Y agrega que «la llenura del alma con el Espíritu Santo está reservada para los salvados, después que han vivido bien aquí; y el efecto será abrirles todas las cosas secretas y escondidas, sin que se formule una pregunta».lI En otros escritos gnósticos se indica que el Espíritu fue dado por Jesús a los discípulos con el pro pósito de abri r su entendimiento para recibir misterios. «Todas las generaciones os llamarán benditos, porque os he revelado estas cosas y vosotros las recibisteis de mi Espíritu y os hicisteis inteligentes y espirituales entendiendo lo que digo; y de aqu í en adelante os llenaré con toda la luz y todo el poder del Espíritu ».12 En orros documentos se habla de un «bautismo del Espíritu Santo » diferente del bautismo en agua, e incluso de una «unción

espirirual-c U En general, el gnosticismo prestó bastante atención al Espíritu Santo . No obstante, «si bien la mayoría de los sistemas gnósticos asignaron impor tancia a la obra del Espíritu, tanto en el bautismo como en la vida, su concepto de la vida espiritual los llevó a buscar la esfera de sus op eraciones en el intelecto más bien que en la natu raleza moral del ho mbre. Por esta razón el tono total de la enseñanza gnóstica sobre el Espíritu difiere ampliamente de la de los cristianos católicos en el segundo y tercer siglos».14 Es inter esante notar ciertas tendencia s al eliti smo gnóstico en algunos grupos pentecostales y carismáticos actuales. Es decir, el concepto de que por el "bautismo del Espíritu

Homillas, 3. 14. Reconocim ientos, 2.21. Véase, Carl Schmidt, ed., Pistis sophia, E.J. Brill, Leiden, 1978; y J.H. Petermann, Pístis Sophia, Berlín, 1851, 55. 13. Véase, Carl Schmidt, ed., Koptisch-gnostische &hriften, Berlín, 10. 11. 12.

ces,

14.

1905,195. Swere, The H oly Spírít in the Ancien t Church, 66.

124

LA ACCIÓN DEL ESpíRITU SAmD EN LA HISTOIUA

Santo »,15 han sido «iniciados» a un ti po de vida cristia na superior e introducidos a una dimensión más profunda de la fe que los demás cristianos. Algunos consideran que ellos son los verdaderos creyentes espiri tuales (eneum áricos»), si bien no niegan que otros cristianos ( éde segunda clase?) puedan ser salvos (esfquicos»). Para creyentes evangélicos fuera del peritecosralismo y del movimiento carismático , esta actitud ha sido más irritante que su emocionalismo o ent usiasmo religioso . Sin embar go, convi ene tener en cuenta que hay una diferencia entre la act itud carismátic a y la gnós tica, ya que los primero s ense ñan qu e el bautismo del Espíritu Santo -al igual qu e la salvación- es accesible a todos. Además, las sectas gnósticas no pon ían mucho énfasis en la glosolal ia, si bien usaba n fórmulas de tip o mágico asociadas a la misma.te Los gnósticos jamás consideraron a las lenguas como una señal o evidencia de la admi sión a un círculo de iniciados. Pero en el pentecostalismo hay casos en que la gloso lalia es tenida como rito o exper iencia de iniciació n.I? Ma yormente, lo qu e pro vocó la reacción de muchos polem istas cr istianos co ntra los gnóstico s fue el abuso de los dones espirituales, y no ta nto su ejercicio. Ireneo describ e a un seguid or de Valentino, de nombre Ma rcos, como un charlatán que se autoproclamaba profeta y decía qu e era capaz de concede r a orros el don de profecía. Con su palabrería, «se dedi caba especialmente a las mujeres, y aqu ellas que eran bien

15. En este libro se usa la expresión «baut ismo del Espíritu Santo- (y no "con" o «en» como co rrespo nde bíblicamente), porqu e es la más común en los medios penrecostales-carisrn áncos. 16. Hinson , .A Beief H istory of C losolaha-, 55. 17. D.L Gelp i dice qu e el gnosticismo es un fenómeno que se presenta una y otra vez en la escena religiosa. Véase Donald L Gelpi, Pentecostalismr A Theofogical Viewpoint Paulist Press, Nueva York, 1971, 200 . Por su part e, M ichael Harper, un líder carismático británico, adviene al movimient o contra el peligro de caer en el gnosticismo. Véase M ichael Harper, ..Are You a Gno snc j- Lagos Joumal 40, Mayo-j unio 1972: 42-43 .

H ETERODOXIA y DISIDENCIA

125

criadas, y vestidas con elegancia, y de gra n riqueza, a quienes él buscaba frecuentemente para arr astrarlas tras él » , 18 Casos como estos sirvieron para desacreditar manifestacio nes legítimas del po der del Espíritu Santo. «Uno puede suponer», seña la Burgess, «que tambi én resultaron en un creciente temor a lo novedoso y en una at mósfera menos receptiva hacia aquellos que decían caminar en el Espíritu y ejercer sus dones».19 Dentro del gnost icismo puede incorporarse a Marción (m. 160). Natural de Sfnope, en el Po nto, su pad re fue ob ispo y él mismo hizo una gran fortu na como ar mador de bar cos. Fue a Roma hacia el año 140, durante el reinado de Anto nino Pío, y al principio se ligó a la comunidad cr istiana. Pero muy pronto sus ideas suscitaron oposición, al puma que en el 144 fue exco mulgado. A diferencia de otros gnósticos, que fundaron escuelas, Marcín constituyó su propia iglesia, con una jerar quía de obispos, presbíteros y diáconos. La litu rgia era muy semejante a las de la iglesia en Roma, con lo cual logró muchos segu idores. No obstante, Marción puso a un lado al Espír itu Santo dent ro de su sistema de creencias. Con ello, Marción rechazó como válida y necesa ria toda acción o manifestación del Espíritu . Tertuliano lo ataca por su rechazo del don de profecía, lo cual, segú n él, significaba apagar al Espírit u.2o En otro pasaje, lo desafía a demostra r la validez de sus enseñanzas mostr ando cuáles son los carismas qu e él y sus seguido res tienen. Y agrega: «Aho ra, tod as estas señales (de don es espiritu ales) se está n manifestando de mi lado sin ninguna dificultad, y co ncuer dan, también, con las reglas, y las dispensacion es y las instrucciones del Cread or », 21 En definitiva, pa rece evidente «que el desafío de Marción a la iglesia institu cional resultó en un test imo nio claro del funcionamiento co ntinuado del Espíritu a través de

18. Ireneo, Contra herejias, 1.13.1-3. 19.

Burgess, Ancient Christian Traditions, 44.

20. Tertu liano, Contra Marción, 5.15. 21.

lbid., 5.8.

126

LA ACCIÓN DEL EsrlRJTU SANTO EN Ur.. HISTO RIA

sus don es hacia fines del segundo siglo y comi enzos del rercero .... 22

Otro caso interesante es el de Teod oto (m. ca. 200) , un miembro de la rama ori enta l del valentinismo. Valentino (m. 160) fue un gnóstico muy influyente, que enseñó en Roma ca. 136-ca. 160 . Sabemos de Teodoto a través de Clemente de Alejand ría, que escribió co ntra él y los valentinos . En los Stromata de Clemente hay, a modo de apéndice, algunas citas de escritos de Teod ot o, qu e tratan de los misterios del bautismo, de la euca ristía del pan y del agua, y de la unción, co mo medios pa ra libra rno s de la dominación del po de r del malig-

H ETERODOXIA y DISIDENCIA

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que se trata de comunida des valentinas y no de la iglesia caeollca.zs Sea co mo fuere. e! testimoni o de Teod oro es evi ~ de ncia de que las seña les de! Espíritu , y los dones de profecía y san idades estaban en operación en las comunidades valentinas orientales en la segunda mitad del segundo siglo. Es probable que en algunas partes, e! ejercicio de los don es espir itu ales por parte de cristianos hete rodoxos o marginales haya movido a aq uellos más ligados al cristianis mo histórico o cató lico a un cierro rechazo de los mismos, o por lo menos , a una cautela vigilante respecto de su promoción y ejercicio pleno en las iglesias.

00. 23

En un pasaje inreresanre atribuido a Teodoto, leemos lo siguiente: ..Los valent inos dicen que el Espíritu excelente que cada uno de los profetas tenía pata su ministe rio fue de rramado sobre todos aqu ellos de la Iglesia. Por lo ranro, las seña les de! Espíritu. sanidades y profec ías, están siendo llevadas a cabo po r la Iglesia_.2-4 Aparentemente, Te od oro está diciend o aquí que e! Espíritu Santo que inspi ró a los profetas del Antiguo Tes tame nto es el mismo que en sus día s se estaba derramando sobre la Iglesia. Así lo interpreta Kydd, quien señala: ..A partir del hecho de qu e profecía y sanida des to davía se enco nt raban en la iglesia, cosas estas que habían cara cterizado los ministerios de los pro fetas. Teo doro puede estar arguyendo qu e era el mism o Espíritu el que estaba detrás de estas cosas en ambas eras_. 25 Así, pue s. según e! gnóstico Teodo rc, había una suerte de co nt inuidad entre el minister io carismático de los profetas de la antigüedad y los ministerios carismáticos de la iglesia de sus días. POt cierto, en las referen cias de Teodoro, la iglesia no es otra cosa qu e la ..asamblea de los elegido s», lo cual presupone

22. Burgess, Am:ient Christian Traditions, 46. 23. Quasren, Patro/ogfa, 1:254. 24. Clemente de Roma, Excerpta ex Theodoto, 24.1. 2$. Kydd, Chansmatic Gifts in tbe E,arfy Church, 50.

Montano y los m o n tanistas En Montano y los montanistas encontramos uno de los casos más interesantes para nuestro estudio. El montanismo es un segundo movimiento de la iglesia primitiva en e! que se atestiguan manifestaciones de carácte r carismático. Este movi miento puede ser conside rado como un precursor primitivo de! penrecostalismo actual. al menos en algunos aspectos, como su énfasis en la presencia activa del Espíritu Santo en la iglesia viviente . Apareció en Frigia alrededo r del año 160, cuando Montan o (ro. ca. 179) y dos profetisas, Priscila y M aximilia , protesta ron co nt ra e! formalismo y laxitud creciente de la Iglesia, la declinación de los dones car ismát icos, la creciente clerical izaci ón del ministerio, y la pér dida de la ex pectativa por la Segunda Ven ida de Cristo. Debe tene rse en cuenta que Mo ntano y su movimiento nos son conoc idos exclusivam ente a trav és de fragmentos en escritos ami-montanistas, y por unos poco s dichos de Montano y sus primeros seguido res registra. do s por polemis tas católicos. Prob ablemente el primero en condenar al mont ani smo haya sido el obispo Eleuterio (174·1 89) . Eusebio afirma qu e

26. F.M .M. Sagnard, La gnose vaientinienne et le témoignage de St. l renee Librairie Philosophique J. Vrin, París, 1947,302·303. '

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LA ACCiÓN DEL Es píRITU SANTO EN LA HISTO RIA

HETERODOXIA y DISIDENCIA

profetas. Pero otros imaginándose poseídos del Espíritu Santo y de un don profético, se exaltaro n y se engriero n no poco; y olvidando la distinción del Señor , desafiaro n al espíritu loco , insidioso y seductor, y fueron engañados y seducidos por él. Como consecuencia de esto, él ya no pudo ser mantenido bajo control, como para mantenerlo en silencio... Y él además entu siasmó a dos mujeres y las lleno con el espíritu falso, de modo que ellas hablaro n salvaje, irraciona l y extrañamente, como Montano mísmo.zs

allá por el año 177 Ó 17 8, este obispo de Roma recib ió a Ireneo, quien le entregó dos cartas sobre el mo nta nismo. La primera

era de la comuniad cristiana de Lyon; la segunda, de los mártires de Lyc n. Pa rece qu e am bas cartas abo gaba n po r que los mo nta nistas fue ran tratados con más consideraci ón.s? No obstante, Eleurerio lanzó en co ntra de ellos una declaración escrita, apa ren remenre muy viru lenta . Otro opositor del montan ismo fue el octavo obispo de Antioquía , Serapi6 n. Su episcopado coincide, más o menos, con el reinad o de Seprimio Seve ro. Su ca rta a Poncic y a Ca rtee trata del montan ismo, y afirma qu e - la llamada nu eva profecía de este o rden falso es abominada en [Oda la cristiandad, en el mundo ente ro ...2 8 La declaración es algo exagerada, pero testifica de la actitud hostil del cristianismo en proceso de institucionalización co nt ra el movimiento montanista. Q uizás nadie fue más adverso al mo ntanismo que el influyente Eusebio de Cesárea, quien presenta un a evaluación muy negativa de M on tano en su H istoria eclesiástica: Un convertido reciente, llamado Montano, debido a su inagotable deseo de liderazgo, le dio oportu nidad al adversario en su contra. Y se puso de su lado, y estando repentina mente en una especie de frenesí y éxtasis, deliró y comenzó a musitar y decir cosas extrañas, profetizando de man era contraria a la costumbre constante de la iglesia transmitida desde el co mienzo por la tradición. Algunos de los que escucharon sus declaraciones espúreas al tiempo que estaban indignados, y lo reprendían como a alguien que estaba poseído, y que estaba bajo el co ntrol de un demon io, y que era guiado por un espíritu engañoso, y estaba desviando a la multitud , y le pro hibieron hablar, recordando la distinción hecha por el Señor y su advertencia de guardarse vigilantes contra la venida de falsos

21. 28.

Eusebio de Cesárea, H istoria edesiJstica, 5.3.4, Ibid., 5.19.2.

129

OtrOoposi to r (anónimo) del montanismo cita a M ildades (m. 193), qu e se refiere a su vez a un profeta montanista llamado Alciblades, señalando que ..un profeta no debe hablar en éxtasis», corno apare ntemente lo hada) O Es int eresante notar que esta es la prim era denuncia conoci da en contra de la profecía extática. Epifanio de Salamina (ca. 3 15 -403) acusa a Mo nta no de pretender haber recibid o revelaciones nuevas del Espí ritu , superiores a las que la iglesia católica ya po seta y qu e estaban registradas en las Escriruras. Asterio Urbano , lo describe corn o alguie n que ten ía una excesiva lujuria d e alm a y qu e había abandonado la fe a fin de prostitu irse con el error.tt Algu nos crfricos del montan ismo levantaban acusaciones, aparentement e falsas, con el fin de descalificar a sus líderes y al movimiento. Tal es el caso de Apolonio, obispo de Asia, a quien se refiere Jerónimo, en estos términos: Apolon io, hombre de muchísimo talento, escribió contra Montano, Prisca y Maximila una obra notable y extensa. En ella dice que Montano y sus insensatas profetisas murieron ahorcados, y muchas otras cosas, entre las cuales hay lo siguiente sobre Prisca y Max imila: ..Si niegan que han recibido regalos, que confiesen que los que los reciben no

29.

Ibid., 5.16.11.

30.

Citado por Eusebio en Ibid., 5.17.1.

31. Asrerio Urbano, Tres libros contra los montanistas, 2.

130

LA ACCIÓ N DEL Es rl RlTIl SANTO EN LA HISTO RIA

son profetas, y yo produ ciré un millar de testigos que probarán qu e ellas recib ieron, en efecto, donativos, porque es ciertamente por ot ros frutos que demuestran ser profetas los q ue 10son de verdad. Dime, étiñe un profeta su cabello? ¿Mancha un profeta sus párpados con antimonio? ¿Se adorna un profeta co n ricas vestiduras y piedras preciosas? éj uega un profeta a dados y a tablillas ? ¿Acepta la usura? Qu e respondan ellas si estas cosas están permitidas o no, que mi tarea será demostrar qu e ellas las hacen ".32

Es probable que Tertuliano haya escrito un séptimo libro para responder a estas acusaciones falsas, mientras que otros

escritos suyosque también se han perdido, trataban de los dones de profecía y el éxtasis que caracterizaba a los montanistas.U El montanismo enfatizaba especialmente el don de profecía. Montano se creía un instrume nto especial del Paradeta, que daba comienzo a una nueva dispensación del Espíritu media nte sus don es proférlcos.a- Él y sus seguidores afirmaban que Dios hablaba a través de ellos y se consideraban receptáculos vivientes del Espíritu Santo , e incluso aparentement e su encar nación.as De allí que el do n de profecía fuese el más enfatizado po r los montanistas, quienes se llamaban a sí misma s «la nueva profecía-cae Según ellos, Dios hablaba a la Iglesia a través de profetas y profetizas inspirados, cuya autor idad debía ser seguida en lugar de la de los obispos, que carecían de pod er. Quizás este ejercicio característico de! pro fetismo ins· piracion ista es lo que provocó las mayores críticas por parte del cristianismo católico tradicional. Muchos obispos de Asia Menor se opus ieron al movimiento, y algo similar ocurrió en Roma cuando se extendió allí. 32. 33. 34.

Jerónimo, De vms illustribus, 40 . Quasten, Patrología, 1:596. Heinz Kraft, ..Die altkirchliche Prophetie und die Entstehung des

35. 36.

Labriolle, LA crise montan iste, 54 1.

Montanismus-, Theologisches Zeit schrift 11 (1955): 249-271,

íbid.

H ETERODOXIA y DISIDENCIA

131

No obstante, la oposición no fue tanto contra el ejercicio del don de profecía, como a la manera en que los montanistas lo ejercían. Eusebio cita a un escritor anti-montanis ta, que llama la atención a la manera antinatural en que Montano profetizaba, dejánd ose llevar por un éxtasis frenético, mientr as pronunciaba palabras ininteligibles, más como si fuese un energúmeno que como un verdadero profeta. De igual modo, sus seguidoras profetizaban y hacían predicciones sobre e! fururo.s? Por otro lado. en las fuentes anti-mo nranisras hay confusión en cuanto al lugar de la profecía y ot ras declaraciones exr áticas ent re los seguidores de la Nueva Profecía. De un lado se los acusa de practicar estos dones, y del otro. se los acusa también de querer su terminación o consumación. Según Asterio Urbano : «El apóstol [Pablo] considera que el don de profecía debería permanecer en toda la Iglesia hasta el tiemp o del advenimiento final. Pero ellos no son capaces de mostrar el don como estando en posesión de ellos incluso al tiempo presente. qu e es apenas e! año décimo cuarto después de la muerte de Max imilia».38 Por su lado, Ireneo señala que los montanistas rechazaban el don de profecía. Ellos «desprecian e! do n del Espíritu», indica Ireneo, porque se mantienen alejados de la Iglesia, y no aceptan el don de profecía según es ejercido en la iglesia católica. En definitiva, con su actitud, terminan por liquidar y quitar el don de la lglesia.t? Según Burgess: Bien puede ser que Asterio Urbano perciba una declinación en los carismas entre los montanistas tardíos y que Ireneo esté rea ccionando contra el rechazo mo nta nista de lo qu e ellos percibían como una pro fecía "falsa» en la iglesia católica. Qu izás los montanistas inicialmente vieron a las

37. 38. 39.

Eusebio, Hi storia eclesiástica, 5. 16. Asterio Urbano, Tres libros contra los montanistas, 10. lrenec , Contra bereitas, 3. 11.9.

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pro fecías de Mo ntano y sus sacer dotisas como finales y solo después de algunas décadas intentaron imitar a sus fundadores... No obstant e, Asterio Urbano, Ireneo y Eusebio concuerdan en que la iglesia tro ncal de fines del segundo siglo y principios del tercero ten ía un ente ndi miento claro de que el don de pro fecía iba a continuar hasta la «venida final», la parousía. Además, no parece pro bab le que los mont an istas hayan estado dispuestos negativament e hacia la profecía, dado que fue su ejercicio del don profético lo que suscitó la cont roversia. Bien puede ser que ellos reaccionaron contra pro fetas fuera de su movimient o, especialmente si tales individuos respondían negativamen te al montan ismo en el proceso.e o

La glosolalia ta mbién estaba pre sente en el montanismo, y a los más conservadores su práctica pública les parecía escandalosa. Ha y tres pasajes en la acusación de Apoli nario contra el montanismo. según Eusebio. en los que parece describirse el ejercicio de algún don de revelació n a través de lenguas espirituales. Un pasaje dice que Montan o «deliró y comenzó a musitar y decir cosas exrrañas -r'! Otr o señala que Priscila y Maximilia «hablaron salvaje, irr acional y extrañamente. como Montano mismo ».42 Y aun otro d ice: «Ellos nos llamaron "asesinos de profetas" po rque nosotros no recibiríamo s a sus pro fetas lenguaracesc-u Nótese que en los tres casos se trata de un habla inusual. incomprensible,

40. Burgess, Ancient Christian Traditions, 50-5 1. Para una opin ión divergente, véase, David F. Wright, ..Why Were the Mont anists Co ndemned?- Themelios 2 (l976): 15-22. Según este autor, el problema fue que los montanistas insistía n en ejercer los carismas en un tiempo cuando la cristiandad estaba pon iendo el énfasis sobre el oficio y el or de n en la Iglesia. Una cristiandad institucio nalizada seguramente se iba a oponer a toda for ma de cristianismo carismático. 41. Eusebio, Historia eclesidstica, 5.16. 42. 43.

Ibid. Ibid.

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133

extraña. y co nside rada co mo impropia pata ser expresada en público. La palab ra griega que se utiliza para describir el hab la de estos profetas en el tercer pasaje (tr aducida po r mí como ..lenguaraces») es ametrcph ónous. El vocablo puede traducirse de varias maner as, de modo de calificar a estos profetas co mo locuaces, de lengua irr efrenable, de un hablar incansable y largo, o de hablar mucho y co n frecuencia.e't Sin emba rgo, es muy probable que la expresión describa a profetas que co municaban sus mensajes mediante glosolalia.O Ade más. los montanistas eran acusados por las manife staciones de desborde que d istinguían a sus cultos: sobresaltos convulsivos, gritos, enajenación del juicio, caídas, pérdida de contro l corporal. etc. También criticaban, no sin bastantes prejuicios e intencion alidad, su calidad de vida, el espíritu aparentemente interesado de los nuevos profetas, y su inspiracionismo. No obstante, M ontano exho rtaba a las iglesias a usar los dones carismático s y a vivir un estilo de vida ascético. Su mensaje era : «T ienen la obligación de acoger los carismas- e-s Estas vivencias espirituales eran acompañadas de un fuerte énfasis sobre la ética personal y co lectiva. Los montanistas preconizaban un ascetismo estricto y ayun aban mucho. Prob ablemente, mucho más que el ejercicio del don pro fético, la glosolalia y sus posibles excesos, lo que realmente exasperaba del montanismo a la iglesia católica era la severidad de su ascetismo y su disciplina interna. Lo que era verdade ramente nuevo y escandaloso de la Nu eva Profecía era que su ascetismo riguroso era el resultado de una serie de profecías, que ellos conside raban como una revelació n final de la verdad 44. Este es el único lugar en tod a la literatu ra griega en que se ut iliza este tér mino, lo cual hace más difícil su traducció n precisa. Véase G.W.H. Lampe, A Patristie Greek Lexicon, At the Clarendo n Press, Oxfor d, 196 1, 88. 45. Véase Latourette, Histon'a del cristianismo, 1:173; Labriolle, La crise mo ntaniste, 17 1; y Emile Lombard, ..Le mon ranisme er l'in spir atio n», Revue de Théologie et de Philosophie 3 (19 15): 299. 46. Labriolle, La crise montaniste, 136.

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LA ACCiÓN DEL ESpíRITU SANTO EN lJ\ HISTO RIA

de Dios a la humanidad. Esta revelación nueva parecía superar en autori dad incluso las enseñanzas de Jesús y los após toles. A esto se sumó un fuert e sen tido de exclusividad, que soste nía que solo la «iglesia del Espíritu » po día perd onar pecados, y no la «iglesia que co nsiste de un número de obispos-e'? El montanismo era también ap oca líptico, y enseñaba que el m ilenio de Cristo era inminent e. La inminenc ia escato lógica y el descenso de la N ueva Jerusalén celestial en Pepu za (Frig ia) eran parte de su prédica. Por este fuerte énfasis escato lógico, du rante un tiem po prohibieron los casamientos. El rigo rismo ético. junto con el profetismo, la contestación secta ria, y el énfasis escat ológico resultaron element os mu y atractivos para muc hos cr istia nos sinceros . Pero, po r otrO lado, este mismo ascetismo apocalíptico, unido a un fuerte exclusivismo, y a la tend encia a atacar sin misericordia al tradiciona lismo, y al cr eciente clericalismo y secularismo de la iglesia tron cal, hicieron del montanismo un blanco inevitabl e para las crít icas más severas y el rechazo más categórico. No ob stante, el montani smo tu vo una gra n difusión e influencia, no po rque int ro ducía algo nuevo a la vida y prá ctica de la iglesia, sino porqu e enfa tizaba o reavivaba algo que ya existía. Aun sus cr íticos más encarni zados, como Eusebio, debían admitir:

H ETERODOXIA y DISIDENCIA

Es difícil evaluar el montani smo po rqu e no hay mucha info rmación dl sponible.s? El movimiento original en Frigia aparentement e se desarrolló casi al bo rde de la ortodoxia. A mi juicio pe rso nal, el montanismo fue más un mov im iento disidente qu e una expresión de heterodoxia. Según sus opcsirores y críticos, este montanismo frigio era sabeliano. La declaración de Maximilia, según el registro de Euse bio, «Yo soy palabra y espíritu y poder.. suena a sabelia nismo.Jv N o obstante, el ascet ismo mo nta nista atrajo a un ho mbre de la talla de Tertul iano de Cartago (155·220), allá po r el año 202 . Tertuliano fue un declar ado opositor del sabelianis mo, al qu e ligó con el rechazo de la N ueva Profecía.J! Este padre de la iglesia en el norte de África ingresó al movi miento dos generaciones despu és de su fundació n, y luego de una seria consideración del mismo . Tertu liano fue el más gra nde de los padres occidentales y consideraba que el montanismo era orto doxo en su doctrina y práctica ascética. Como ya se indicó, en su controversia contra Mar ción (que era gnóstico), Te rtuliano lo desafió a presentar evidencias de los dones del Espíritu ent re sus segu ldo res.t z No es fácil evaluar la natu raleza real del mo ntanismo como movimiento espiritual. Las op iniones var ían. ss Segú n

Para un análisis más actual en la investigación sobre el montanismo, véase: F. Blanchetiere, -Le montanisme originei-, Rellue des Sciences Refigieuses 52 (1978): 118-134 y 53 (1979): 1-22. Véase también Bernard L Bresscn , Studies in Ecstasy, Vantage Press, Nueva York, 1966, 27-30¡ Cecil M. Robeck, Jr., -Montamsm: A Problematic Spirit Movement-, Paracfete 15, Summer 1981, 24·29. so. Eusebio de Cesá rea, Historia eclesiástica, 5.16. SI. Tertu liano, Contra Praxeas, 1. 52. Véase Tertul iano, Contra Marci6n, 5.8. B. Hay autores que descalifican totalmente al montan ismo. Knox, Enthusiasm, 25-4 9, lo considera como un craso ejemplo de fanatismo religioso. O tros auto res lo exaltan en demasía, especialmente algunos escritores pentecostales y carismáticos, sin tomar en cuenta críticamente sus enseñanzas y su lugar en la iglesia antigua. Véase M.F.C. Parmentier, -Montanisme' als etiket voor religieus eruhousiasme-, Netherlands Theofogisch Tiidschtitt: 32 (1978): 310-3 17.

O.

Fue en este mismo tiempo, en Frigia, que M ontano , Alcibíad es, T eodoto y sus seg uido res co me nza ro n a ad quirir un a repu tació n muy difun dida como profetas ; pu esto q ue nu merosas otras manifestaciones d e los dones mi lagro so s d e Dio s, qu e todavía oc u rr fan en d iversas iglesias, llevó a mucho s a cree r que estos ho mb res también eran proferas.ea

47. Tertuliano, Sobre la modestia, 21. 48. Eusebio, Historia eclesiástica, 5.3. Véase RonaldA . Knox,Enthusiasm: A Chapter in the History 01 Re/igion-With Specia/ Reference to the Seventeenth and Eighteenth Centuries At the Clarendo n Press, Oxford, 1959, 25-49.

135

136

LAACCIÓN DEL EsplRfTU SANrD EN L\ HISTORlA,

algunos, se trató del resurgimiento de una trad ición mo ribun da de profecía cristiana fren te a la creciente insti tucionalización de la iglesia. Burgess señala: Cuando la profecía estaba en la cúspide no había una organizació n fija y rígida en la Iglesia. Para el tercer siglo, la vida espiritual libre, espontánea e impetuosa estaba dando lugar a una iglesia que rápidamente estaba desarr ollando una regla de fe fija y un cano n de oráculos divinos cerrado, gobernada por un orden de obispos establecidos por una regla de sucesión exter na. El profeta que gobernaha por revelación estaba dando lugar al obispo que gobernaba con autori dad. El ejercicio libre y espo ntáneo de los carismas esta ba siendo reemplazado po r un sistema inflexible de forma y ritual. En este medio ambiente era imposible para la Nue va Pro fecía existir lado a lado con el nuevo orden sin expe rimen tar gran tensió n.H

Según otros, el montanismo no fue más qu e una instancia temprana de los movimientos apocalípticos que han emergido de tiem po en tiempo en la historia cristiana.Jt La histo ria del cristianismo está llena del test imonio de voces proféticas, que se han pronunciad o en los círculos de la trad ición menor de la iglesia, y muchas veces en las expresiones marginales o disidentes de la fe cristiana. El celo reformador y apocal íptico de la Nueva Profecía, basado en la convicci6n del inminente e inmediato retorno de Cristo, la consumación de los tiempos y la con siguiente demanda de santidad de vida ha encontrado eco en much os movimientos cristian os, co mo los no vacianos, don at istas, valdenses, anabauri sras, metodi stas y, más recientemente, en los mov imien tos de santi dad, pe ntecostal, caris mático y de ren ovación. En estos casos también, la oposición de

HETERODOXIA y DISIDENCIA

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la tradici ón mayo r ha levantado su voz de crítica y rec hazo , y se ha manifesta do con oposici6n y repudio, sin evalua r suficientemente la acció n del Espíri tu Santo a lo lar go de la historia. Ju an Wesley, el funda do r del metodismo, con sider aba a Mon tano como uno de los mejores cristianos de su tiempo y a los montanistas como creyentes auténticos y brblíccs.te El desarro llo del montanismo es un testi monio incuestion able de que un buen nú mero de carismas (do nes de gracia), según se describen en 1 Corintios 12-14, todavía se ejercían en el tercer siglo. Co mo vimos, Ter tuliano los cons ideraba como evidencia válida y pru eba de autenticidad de su propia fe en o posici6n al hereje Marcién. Sin em bargo, a partir de aquí, los dones de profecía y lenguas apa rentemente co me nzaro n a decl inar. Terruliano ejerció una gran influencia sobre el montanismo, qu e en el norte de África llegó a con oce rse como «terrulianis mo » , Con Tertu liano, el montanismo perdió su carácter sectario . Por otro lado, el énfasis cayó sobre el ascetismo más qu e sobre el carácter extá tico. La teología de Tertulian o era o rtodoxa, y esto hizo más potable su montanismo . Pero él creía que la comunicación directa de Dios con los hombres no había terminado con la era de los apósto les y que su revelaci6n cont inuaba. El montanismo fue un avivami ento tem prano, que exhortó a la Iglesia a un mayor celo y co nsagració n. Pero, en raz6n de que Montan o y sus profeti sas aparentemente habían caíd o en algunos excesos espirituales y no permitieron que los dones de profecía fuesen evaluados por Otros (d . 1 Co rintios 14.29), los dones más sob rena tu rales caye ron en descrédito . Segú n Ireneo de Lyon, el error de muchos en sus propios días fue que, en su rechazo de los excesos montanistas, ter minar on por repudiar el Evangelio de Juan, que era el preferido de ellos y todo ejercicio legítimo del don de profecía.

H . Burgess, Aná tnr Christian Tradit íons, 52.

H. Robin Lane Fox, Pagans and Christians, Inglaterra, Harmondsworth, 1988,404-410. S6.

WiIliams y Waldvogel, «A History 01 Speaking in To ngues-, 80.

138

L\ ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN lA HISTORIA

O tros, a fin de pod er a nular el do n del Espíritu, que en los últimos tiempos ha sido, por el buen plac er del Padre, derramado sobre la raza hum ana, no admiten ese aspecto [de la dispensación evangélica) que presenta el Evangelio

de Juan, en el que el Señor prometió que Él enviaría al Parad ero; sino que de una vez dejan de lado tanto al Evan gelio como al Espfritu proféríco.s? La lucha de la joven iglesia contra el gnostic ismo y otras herejías era cuestión de vida o muerte. Esta lucha, de algún modo, afectó también la actitud de la iglesia católica hacia cualquier forma de disidencia, en particular, el montanismo. En este confl icto. Tertuliano enseñ ó que solo la iglesia instirucional tenfa el derecho y el poder de interpretar la Biblia. Pero esto abrió el camino para consagrar un grave error: la autoridad docente de la iglesia se co ncentró en el oficio episcopal. El obispo fue con siderado com o el deposita rio de la sana doctrina apostólica y los creyente s perdieron su libre acceso al texto bíblico y a su interpretación bajo la guía del Espíritu Santo. Como señala Yves M.J. Ca ngar: «La Iglesia cató lica ten ía que rechazar la "nueva profecía" . Pero esto traía co nsigo un peligro, el de concebir y edificar la vida de la Iglesia sin carismas y sin Espíritu Santo•. 58 Esto ocur rió especialmente duran te la primera mitad del tercer siglo, gracias a las enseñanzas de Cip riano de Cartago (m. 258 ). Según él, la esencia de la Iglesia estaba determinada por la jerarquía episcopal, y no por la vida y participación en el Espíritu Santo . Carisma y oficio eclesiástico se po larizaron deb ido a la lucha contra la herejía, y la dimensió n carismática perd ió la partida en favor de la estructu ra eclesiástica jerárquica. Según el teólogo cató lico romano Kilian McD onnell, el monta nismo sacó de quicio a la Iglesia: ..La Iglesia reaccionó al exceso (del montanismo) co n tal vigor extr emo, que rodas

S7. lreneo, Contra here;fa5, 3.11.9.

n . Congar, El &pfritu Santo, 95.

H ETERODOXIA y DISIDENCIA

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las manifestaciones carismáticas fueron co nsideradas com o casi herejías. La Iglesia jamás recuperó realmente su balance después que rechazó al rnontanismo - vt t En los siglos que siguieron, cualqu ier avivamiento espiritual era desacred itado hacien do refe rencia al antece dente histórico del montanismo. La iglesia establecida rechazó los fenómenos carismáticos por su prejuicio anti-monranista, de la misma manera que siglos más tarde rechazó el bautismo de creyentes por su prejuicio antianabautista. Paul Tillich concuerda en evaluar la victo ria del cristianismo cat ólico sobre el mon tanismo como una gra n pérdida para la Iglesia: La iglesia cristiana excluyó el montan ismo. Sin em bargo , su triunfo sob re ese movimiento tam bién significó un a pérdida. Dicha pérdida se ve en cuatro aspectos: 1) El canon tr iunfó sobre la posib ilidad de nuevas revelacion es. La sol ució n propuesta por el Cu arto Evangelio en el sentido de qu e habrá visio nes nuevas, siempre por deba jo de la crítica del Cristo, se reduce en poder y en significa do. 2) Se con firmó la jerarquía tr adi cional contra el espíritu profético. Esto significó qu e el espíritu profético quedó casi excluido de la Iglesia organizada y tuvo que escapa r a mov imientos secta rios. 3) La escatología se hizo men os significa tiva de lo que había sido en la edad apostól ica. El sistema eclesiástico adquirió mucho mayor importanci a. La expecta tiva del fin se redu jo a una advert encia a cada individuo en el senti do de que se pre parara para su fin qu e pod ía llegar en cualquier momento. La idea de un final de la histo ria no volvió a tener peso en la Iglesia despu és de aquel momento. 4) Se perdió la disciplina estr icta de los monta nistas da ndo lugar a una laxi tud crecient e dentro de la Iglesia. En este aspecto, ta mbién sucedió algo qu e se ha

59.

Citado en Vinson Synan, ed., Aspect5 of Pel1teco5tal·Charismatic Or;· gil15, Lagos International, Plainfield, Nueva Jersey, 1975, 34.

140

LA ACCiÓN DEL EspiRITU SANTO EN LA HISTORIA

repetido con frecuencia en la historia de la Iglesia. Aparecen gru pos pequeños con una disciplina estricta; se los mira con sospe cha; forman Iglesias más gran des; luego pierden la disciplina original.60

l!no pod ría co~c1uir esta parte diciendo que cualquier parecido con la realidad presente no es pura casualidad. No obstante, a los propósitos de la tesis del presente libro, no quedan ,dudas. de que en la segunda mirad del segundo siglo, las manifestaciones del Espíritu Santo, el ejercicio de los dones espirituales, y ot ras expresiones de carácter car ismático estaban vigentes no solo en la cristiandad católica, sino también en aquellas co munidades ligadas a la heterodoxia y especialmente a la disidencia y el secrarismo cristiano de aquel ento nces.

OPOSICiÓN YfUENTES hPÓCRlfhS

[1

60. Paul T illich , Pensamiento cristiano y cult ura en occidente, vol. 1: De los orfgenes a la Reforma, Editor ial la Auro ra, Buenos Aires 1976, 71-72 . '

a mo ya hemos indicado, una buena cantidad de material relacionado con las manifestacion es del Espíritu San to no s vienen de auto res que se opusiero n encarn izadamenre a las mismas o no comprend iero n adecuad amente su significado. El investigado r debe mirar por detr ás de la po lémica, el prejuicio, los preconcepros, y el calo r del debate para poder discernir objet ivamente qué pensaban y had an aquellos que son señalado s como herejes o fuera de la sana doctrina y práctica de la fe. Algo similar ocur re co n las fuentes paganas o aquellas otras que fueron estimadas co mo fuera de la co rriente literaria aprobada po r la cristiandad católica. En el caso de la literatura cristiana apócrifa, conviene recordar que se trara de la «literatu ra popular cristiana» de aquel entonces. Quizás no sea una fuent e primaria de mucho valor, especialmente en relación con los após toles, pero sí lo es en cuan to a sus autores y lector es inmed iatos . En

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LA ACCIÓN DEl EsrfRlTU SANTO EN LA HISrO RJA

ta l sentido, es un material muy rico en cua nto al testi mon io de la obra del Espí ritu Santo en las iglesias) La oposición más fuerte al cristianismo estuvo repre. sentada por varios au tor es paganos, qu e conci bieron a la nueva fe como una supe rstición baja y propia de gente ignorante. En el pensa miento de ellos, el cristia nismo era poco menos que una exc recencia del juda fsmo, que ya de por sí era evaluado de manera negativa en el mundo greco-romano. Los ataques intelectuales a la fe de Cristo se multi plicaron, gene ralmente exage rando algunas de sus ideas y prácticas, cuando no inventando abusos y delitos morales. Los cristia nos del segundo y tercer siglo se viero n some tidos a un juicio severo por pa rte de quienes, llenos de prejuicios, los veían con extrañeza y an imo. sidad . En parte, esta cierra cuota de rechazo resultaba de la igno rancia del verdade ro carácter del cristianismo y sus prácticas, como también del temor que este inspiraba co n sus de man das rad icales y su actitud crítica hacia la cultura predominante. A pesar de su carácter agresivo, denigratorio y con denatorio, los señalamientos de las fuente s paganas adversas con stitu yen un testimonio ind irecto de la fe y las prácticas de los cristia nos pr imitivos. En estos testimonios hay bastante material par a analizar en relación co n las man ifestaciones del Espíritu Santo. Lamentablemente, solo unos pocos escritos de estos aut ores pagan os han llegado hasta nosotros. A Otros los co noce mos mayo rmente a través de au to res crist ianos que procuraron refutarlos.

1.

lamentablemente, los textos y los comentarios de esta literatu ra fueron trabajados por eruditos que desestimaron co mo ajenas al crist ianismo ortodoxo toda manifestación de carácter carismático. Razón por la cual, todo hecho sobrenatural fue ten ido como fantasioso, imaginario. y propio de la literatura apócr ifa, al margen de la ortodoxia. En su mental idad raciona lista y gobernados por criterios cientificisras, estos eruditos no pudieron valorar adecuada mente la riqueza testimonial de esta literatura en relación con la acción del Espíritu Santo en medio y a trav és de su pueblo.

O POSICiÓN y FUENTES APÓCRIFAS

143

Algo similar ocurre con la literatura cristiana apócrifa. A medida qu e se iban escrib iendo, editando y tr ansmitiendo los escritos que más ta rde llegaron a co nstituir el canon de las escritu ras cristianas, se fue produciend o paralelamen te y con posteriorida d una cantida d co nsiderable de literatura. Este material, al igual que los escritos canónicos, tenía el propósito de pr eservar la memo ria de los hech os, palabras y carácter de Jesús y los apóstoles. Muy pronto se vio que la trad ición oral co rría el riesgo de perderse en razón de la expansión ex plosiva del evangelio, o pod ía ser distorsionada por las nacientes herejías o sincretismos que desde temprano ame nazaron la integridad de la fe cristiana. No falta ro n auto res bien intencionados que quisier on agregar dramatismo o color a los relatos fundacionales del cristianismo. Gran des lagunas de info rmación pa recían quedar abiertas en los materiales que pasaron al canon neotestamenrario, y algunos se sintieron en la obligación de llen arlas. Es así como co menzaron a apar ecer escritos que ofrecían detalles sobre episodios no relatados en los evangelios canó nicos en cua nto a la vida de Jesús o no co mentados en los Hechos d e los Apóstoles en cuanto al ministerio de estos. «Apócrifo .. es transcripción de un adjetivo griego que significa «oculto .. o ..esco ndido», y se refiere a aque llos libros de tema y título to mados del N uevo Testamento, pero que no han sido adm itidos en el canon bíblico. Estos mater iales son de origen cristiano, aunque no siempre en línea con el cristianismo histó rico o tro ncal. La mayoría de ellos fueron escritos en griego, y co mpre nde n los mismos géneros literarios del canon neo testamenrar io: Evangelios, hechos, cartas y apocalipsis. Estos tex tos son de valor par a nuestra investigación, ya que ilustran gra nde mente el ambiente judeo-cristian c en que nacieron y, en algunos casos, co nfirma n la vigencia de las manifestaciones del Espíritu Santo en las comunidades en las que eran lerdos y apreciados. De especial valo r testim oni al son los Hechos apócrifos, que incluyen varias obras, como los Hechos de Pedro, Hechos de Pablo, Hechos de Pedro y Pablo,

Hechos de Juan , Hechos de Andrés, Hechos de Tomás, Hechos

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LA ACCiÓN DEL gselnrru SANTO EN u.. HISTO RIA

de Felipe, Hechos de Bernabé, y otros. Cada una de estas o bras trata de agregar detalles, especialmente fantasioso s y pintores, cos, que pud iesen satisfacer la curiosidad y piedad populares

en relación con la vida y ministerio de los apóstoles. Po; tratarse de obras destin ada s a satisfacer la fantas ía religiosa de los creyentes, su confiabilida d como documentos históricos es du dosa. Sin embargo, conviene tomar en cuenta la evaluación de un gran erudito del Nuevo Testamento : No obstante, a su mane ra, la Apócrifa del Nuevo Testament o consiste de docu mentos importantes. Es bien cieno qu e. com o fuentes histór icas de la edad apostólica carecen de valor. El valor per manente de este cuerpo de literatura está en otra dirección, es decir, en qu e re flejan las creencias de sus autores y los gustos de sus prim eros lectores, qu e encontraron beneficio tanto com o esparcimiento en relatos de este tipo . Esto es, la Apócri fa del Nu evo T estamento es impo rtante com o documentos históricos qu e nos dicen mucho, no acerca de la edad co n la que ellos profesan tratar, sino acerca de la edad qu e les dio a luz. Ellos pretenden ser relatos con fiables de las palabras y accione s de los após toles; en realida d ellos po nen de manifiesto , bajo los nombres de los apóstoles, ciertos ideales de la vida cristiana y conceptos de la fe cristiana corrientes en el segundo siglo y en los siglos que siguieron.z

En las páginas que siguen vamos a cons ide rar a uno de los más encarnizados oponentes al cristianismo, a ot ro que fue un cáustico sati rizante, y luego leeremos algunos textos seleccíonadas de materiales apócrifos. En todos los casos, procuraremos recuperar testimonios de op eracio nes sobrenatu rales del Espíritu Santo . La idea es que, si los opositores del cristianismo utilizaban las manifestaciones carismáticas como eleme ntos

2. Bruce M. Merzger, An lnuoduction lo tbe Apocrypha, Oxford Universiry Press, Nueva York, 1957, 263.

OPOSICiÓN y fUENTES APÓCRIFAS

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escandalosos por los cuales acusar de superstición bar ata a los cristianos, estas manif estacion es debían esta r en vigenc ia en sus días. Po r otro lado, si la religiosidad popular cristiana, ex presada en sus elementos más fanta siosos y dramát icos co nside raba a los dones del Espíritu y otras manifestacion es co mo parte de la vivencia de las comunidades cristianas a lo largo del segundo siglo, estas experiencias no er an desconocidas por ellas.

Celso (m. ca. 180) Quiene s levantaban calumnias y rumor es en contra de los cristianos, hablaban desde su ignorancia. A nivel popular se inventaban muchas histo rias, con las que se acusaba a los cristianos de ateísm o, incesto o canibalismo . Se decía que cuando se reunían para sus ágapes nocturnos, era solo par a participar de orgías y de todo tipo de perver sidad es ent re ..hermanos.. y ..hermanas.., lo cual era expresión de su práctica del incesto . Cuando co mían, se decía, la carne y la sangre de la que participaban era la de un niño sacrificado ritualmente. Estos rum or es estaban muy difundidos entre el populach o. Sin embargo , con el tiempo, hubo gente bien ed ucad a que se ded icó a investigar seriamente al cristian ismo . Estos intelecruales leyeron los escritos sagrados de los cr istianos y averiguaron por sus prácticas reales. Fue así que levantaron preguntas críticas junto con una fuerte refutación del cristianismo, utilizando los argumentos más sofisticados. Uno de los hombres que más cuidadosamente llevó a cabo esta tarea de oponerse intelectualmente a la nueva religión , y probablemente una de los primeros en hacerlo, fue Celso . Algunas de sus objeciones han sobrevivido por siglos y todavía se siguen planteando en nuestros días. Según él, la enca rnación es imposible. Dios, qu e es perfecto y no cambia, no puede rebajarse par a transformarse en un pequeño bebé. Además, épo r qué la encarn ación ocur rió tan ta rde en la historia? En su concepto, Jesús fue ta n solo un pobre hombre, incapa z de mori r la mu ert e de un sabio, corno fue el caso de Sócrates. Sus

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LAACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

enseñanzas no fuero n otra cosa que una pobre copia de las enseñan zas más antiguas de Egipto y Grecia . La resurr ección de su cuerpo no era otra cosa que una enorme mentira. Leyendo a Celso y sus objeciones al cristianismo, a través de las líneas de Orígenes, que le respondió varios años más tarde (en el año 248), es posible di scernir su conocimiento de que en ~u tiempo, en las co mu nidades cristianas que él analiza, las manifestaci ones del Espíritu Santo segu ían en vigencia. Para un observado r tan puntilloso y crítico com o Celso, tales manifestaciones no d eben hab er pasado desape rcibidas. Seguramente su ojo escudr iñador habr á observado con curiosidad y atención todo aquello qu e a su juicio fundamentaba su concepto de que el cristianismo era una vil superstición. Es necesario recordar que Celso era un filósofo pagano platóni co bastante ecléctico, y que su actitud era demostrar las debilidades del cristianismo. Era un hombre bien educ ado, que investigó a fondo el cristianismo y lanzó un ataque sistemático contra la doctrina y la conducta de los cristian os. En su ob ra Discurso verdadero, escrita en griego, Celso (citado y parafraseado por Orígenes en casi la totalidad de su obra) mencio na algo que bien pod ría tratarse del ejercicio de los dones del Espíritu. Dice Celso: Hay muchos, ... , que si bien no son nadie, con la facilidad más grande y en la más mínima ocasión, tanto dentro como fuera de los templos, asumen los movimientos y gestos de las personas inspiradas; mientras que otros lo hacen en ciudades o entre ejércitos, con el prop ósito de atraer la atención y provocar sorp resa. Estos están acostumbrados a decir, cada uno por sí mismo: ..Yo soy Dios; yo soy el H ijo de Dios; o, yo soy el Espíritu Divino; y yo he venido porque el mundo está pereciendo , y vosotros, oh hombres, estáis pereciendo por vuestras iniquidades. Pero yo quiero salvaros, y vosotros me veréis reto rnando nuevament e con poder celestial. Bendito es aquel que ahora me hace homenaje. Sobre todos los demás yo haré caer fuego eterno, tanto sobre regiones urbanas como rurales. Y aquellos que

O POSICIÓN y FUENTES APÓCRIFAS

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no saben de los castigos que les aguardan se arrepentirán y clamarán en vano; mientras que a aquellos que me son fieles yo los preservaré eternamente". A estas promesas se agregan palabras extrañas, fanáticas y tot almente ininteligibles, cuyo significado ningún ser humano racional es capaz de determinar; porque son tan oscuras que carecen de todo significado, pero ellos permiten a cualquier persona necia o imposto ra aplicarlas para conformarse a sus propios propósiros.s

Como ya se indicó, Celso fue con toda probabilidad el auto r de la primera crítica pagan a contra el cristianismo de la que tenemos noticia. Probablemente su ataque haya estado dirigido contra justino Mártir. Su acusación principal co ntra los cristianos es que su actitud es sediciosa, y ter mina siendo una innovación y corrupción inaceptable respecto de la tradi ción religiosa ant igua. Su trabajo fue el resultado de una medulosa investigación, llevada a cabo en diverso s lugares, como Fenicia y Palestina. y con tod o el rigor posible. De hecho, en relación con el pasaje citado, según el co menta rio de Orígenes, él afirma haber sido testigo pleno y personal de lo que relata. En su ataque, su estrategia es desacreditar al cristianismo atacando sus raíces judías. Es decir, Celso qu iere demostrar que el cristianismo es falso, porque está fund ado en el supuesto cumplimiento de las pr ofecías judías relativa s al Mesías, profecías estas que son absurdas, según él. No es válido que los cristianos fundame nten su preten sión de que Jesús es el Mesías, citando a los profetas del Antiguo Te stamento. Es en su argumento contra las profe cías del Antiguo Te stamento, que Celso menciona la ridiculez de los profetas cristianos. Estos profetas están imitando un estilo pro fético totalmente descalificado, según su criterio. Sea como fuere, parece evidente que Celso fue testigo del ejercicio del don profético en algunas co munidades cristia nas de sus d ías. Esto

3. Orígenes, ContraCe/so, 7.9.

148

LA ACCiÓN DEL EspfRITU SANTO EN LA HISTO RlA

es importante, ya que este brillante y crítico pensado r llegó a conocer muy bien al cristianismo, las escritu ras del Antiguo Testamento y algunas escrituras crist ianas. No puede ha ber dudas en cuan to a la objetivida d de su observación , si bien está equivoca do en su juicio. Celso int erp retó las palabras de los profe ta s como expresando su pretensión de ser div inidades, sin ent en der un aspecto importante del lenguaje profético, cual es el uso de la primera persona: «Así dice el Señor: yo... » Es int er esante nota r que el discurso de los profetas que él oyó es bien trinitari o: ..Yo soy Dios», "yo soy el H ijo de Dios», "yo soy el Espíritu Divino». La palabra de juicio y el llam ad o al arrepentimiento es t ípico del me nsaje pro fético, al igual que la palab ra de esperanza para aquellos qu e responden positivam ente al men saje. En línea con los pro fetas del viejo pacto, los profetas del nu evo pacto, bajo la inspiración del Espíritu Sama, procl aman la misma palabra pro fética. Muy pro bablem ent e, entonces, Celso fue testigo del ejercicio del do n profético manifestándose de la ma nera más legítima en algunas comunidades cristianas. Otra cosa que llam a po derosa men te la atención en su testi moni o es la mención del carácter ext át ico del mini sterio de estos profetas. Las expresiones que Celso ut iliza para caracteriza r el discu rso profético y los co men ranos qu e hace de toda la exp erienc ia pa recen referirse al ejercicio del don de lenguas y probablemente del don de inte rp retación. Según él, las palabras eran «extrañas» y uti lizand o voca blos propios de «fanáticos», «to talment e ini nteligi bles », Evide nte ment e, no se trataba de idiomas en uso, ya que Celso hu biese podido reco nocerlos, como tampoco era un discur so que siguiese un parrón racional {ecuyo significado ningú n ser humano racion al es cap az de determi nar»). Celso no pod ría haber hecho una mejor descripci ón de «los diversos géneros de lenguas» que menc ion a Pablo en 1 Corintios 12.10. M uy probablemen te lo que Celso oyó fueron mensajes proféticos que fueron dados a las iglesias en lenguas, y qu e se comunicaron media nte el ejercicio del don de interpretación . De allí la co nfusión de Celso, que consideraba tal interpretación

OP OSICIÓN y FUENTES APÓCRIFAS

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como arbitra ria al no poder ente nde r el discurso original. A su parecer, esto dab a lugar a que cualquier «imposto r» o «engañador» di era rienda suelta a su subjetivi dad e hiciera con las palabras emitidas cualquier cosa qu e deseara para obtener «sus propios propósitos». La objec ión de Celso es la que cualquier persona inc rédu la o qu e desconoce los dones del Espíritu Santo haría en una co ngregació n donde se ejercen los dones de profecía, lenguas e interpretación de lenguas. Desde ese ángu lo de obse rvación, tales prácticas resultan expres ión de fanatismo cuando no de locu ra, co mo ya 10 advirtiera en sus días el apósto l Pablo (1 Corintios 14 .23). El testimo nio de Celso es important e, puesto qu e se trata de la obse rvació n de un investigado r caut eloso. Y, según él, estos dones espiri tu ales estaban en pleno ejercicio, por lo menos en Fenicia y Palestina. Co mo señala Hans Lierzmann: "Cuando Celso agrega que el discurso desbor daba en son idos incomprensibles y locos, que no encerraban ningún significado, y qu e, no obstante, era n exp uestos por un hombre qu e solo po día haber sido un frau de, el caso era obviame nte un ejemplo de la gloso lalia ya co nocida co n la subsiguient e interpr etación»." Con esto , pode mos concluir co n Kydd qu e, «Celso sin saberlo esraba dándonos algun a evidencia de la supervivencia de los dones del Espíritu ent re los cristia nos en Palesrina en la segunda mirad del segundo siglo».5

Luciano (ca. 125-192) Luciano fue un sofista y satirista griego, nacid o en Samosata, a o rillas del río Eufrares. Era co noc ido en sus días con el sobrenombre de "el blasfemador», 10 cua l descri be su acti tud hacia tod o lo qu e fuese religio so. En sus diálo gos afirma que

4.

H ans Licrzmann, A History of the Early Church, vol. 2, The Founding of the Church Universal, trad. B.L. Woolf Lun crwort h Press, Londr es,

1961 ,55.

s. Kydd, Charismatic Gifts in the Ear/y Church, 39 .

150

LA ACCIÓN DEL Esp fRlTU SANTO EN L\ HISTORIA

todas las cosas que se dicen acerca de los dioses, cualesquiera

que sean, son absurdas. Especialmente fue muy cáustico en contra del cristia nismo. Su burla cont ra los cristianos se expresa en su obra Sobre la m uerte de Peregrino, en la que llega a blasfema r a Cristo mismo. O tra obra en la que hace referencias al cristianismo es Alejandro el falso prcfeta:« Lucian o trabajó

como abogado en Antioquía, para dedicarse luego a ser un retóri co sofista componiend o discursos y escribiendo inn umerab les obras. En cumplimiento de esta profesión, viajó extensame nte, visitando varias partes de Asia Me nor, Macedonia, Grecia, Italia y Ga lia. Estu vo en Roma y finalmente se esrableció en Atena s (año 165), donde pasó los sigu ientes veinte años de su vida y desde donde escribió la mayor parte de su abundante obra, consistente ma yormente en diálogos de carácter sarírico. Lucian o terminó sus días en Egipto, según se d ice, comido por los per ros." La obra suya que más nos inter esa es Sobre la muerte de Peregrino, escrita alrededor del año 166 . Se rrara del relato de la muerre de Peregrino (Prot eus) de Parium , qui en, después de haber profesad o el cr istian ismo se hizo cínico y fina lmente se suicidó quemándose vivo en púb lico en Harpina, cerca de Olimpia, en el año 165. Según Luciano, él fue testigo ocular de este hecho.! Las referencias al cristia nismo en este diálogo son interesantes. particularmente las menciones que hace Luciano de Cristo. «ese hombre qu e fue crucificado en Palestina debido a que dio a luz a esta relig i ón- e? Lucian o habla de los cristianos , sus creencias y su devoció n que él considera inhumana. Según él: «Estos desgraciad os están convencidos ame rod o de que son inmortales y de que van a vivir ete rnamente. Por tamo, desprecian la muerte que muchos

Luciano, Alejandro el {a/50 pro{eta, 25 y 38. 1. Sobre Luciano de Samosara, véase, Pierre C. de Labriolle, La reaaíon paíenne, Ernest Leroux, París, 1934, 103. 8. Luciano, Sobre la muerte de Peregrino, 2. s. /bid., 11 . 6.

OpOSICiÓN y FUENTES APÓCRIFAS

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arrostran voluntariame nte . Su primer legislado r les co nvenció de que eran todos hermanos. Después de abjurar de los dioses de Grecia. ado ran a su sofista crucificado y co nforman su vida a sus pr ecepros. Por eso desprecian tod os los bien es y los tienen para su uso en común-.i o Una de las prácticas cristianas en las iglesias de sus días co ntra las que más se ensaña Luc iano es la profecía. Si bien los orácu los proféticos no eran exrraños en la cultu ra greco -romana, Luciano encue nt ra en el ministerio prof ético cristiano un ejemplo claro de charlatanería y abuso. Tanto en su sátira Sobre la muerte de Peregrino com o en su obra Alejando el falso profeta, Luciano describe la carrera de dos profetas embaucado res y charlata nes. U Si bien Luciano está satirizando claramente las acti vidad es de cada uno de estos profetas, los hechos que él na rra reflejan seguramente lo qu e la gente pensaba acerca de estos per sona jes y su tarea. Como indica Luis M . de Cádiz: «Los filósofos que llevaro n la voz cantan te en ese movimi ento literario contra la secta cristiana, la atac aron por todos los punto s que cre yeron vulnera bles y se hiciero n eco•..., de tod as las calumnias que el vulgo lanzaba conrra ella- tu No obstante, en general, en el mundo greco-romano, las personas estaban bastante dispu estas a aceptar un ministerio profético sin mayor criticismo . R.M . Grant coloca esta evidencia en una perspectiva más amplia al mostrar qu e la creencia en los o ráculos proféticos así como en otras «maravillas» ope radas por los d ioses era común en el mundo mediterrán eo de los primeros cuatro siglos cristianos. 13 Grane relacion a esta credulida d con el surgimiento del neopl atonismo y el pitagorismo, según queda bien ilustr ad o en el consejo dado por el pitagó rico Jámblico (250-33 0): «No dudes

ro. Ibid., 13. 11. La palabra que Luciano utiliza para referirse tanto a Peregrino como a Alejandro es «profeta» (gr. prophete5). Véase, Luciano, Alejandro, 22, 24, SS, 60; YLuciano, Peregrino, 11. 12. De C ádiz, Historia de la literatura patrística, 119. D . Gram, Miracfe and Natural Law, 6 1-63.

152

LA. ACCIÓN DEL EspfRlnJ SANTO EN lA HISTORIA

de ninguna marav illa en cuanto a los dioses, ni de ninguna doctrina religiosa- te Precisamente, Luciano reacciona contra este tipo de credulidad bastante difundid a a nivel popu lar Y. según él, part icularm ente entre los cristianos. Lo que más ridiculiza es el carácter extá tico de muchos mensajes proféticos. En más de un caso, la natu raleza extát ica de la declaración profética era enfatizada median te una conducta anormal, ya sea con danza, palabras ininteligibles (élenguasj), e incluso con paroxismos frenéticos. Así es como Luciano describe las accione s del profeta Alejandro. Según él, este charl atán profetizaba «declarando algunas pocas palabas sin sent ido », como si fuese «un devoto de la Gran Madre en frenesí».15 Aparentem ente, este tipo de conducta era bastante común entre los profeta s sospechados de ser falsos o charlatanes y que, en consecuencia, se veían for zados a fingir un estado de éxtasis a fin de parecer auténticos o tener más autoridad. Luciano describe precisamente esta táctica en Alejandro. «Alejandro era un hombre distinguido y notable, afecto como era a tener ocasionales arranques de locura y a hacer que su boca se llenara de espuma. Él lograba esto fácilmente masticando la raíz de la jabonera, la planta que usan los tintoreros; pero a sus paisanos incluso la espuma les parecía sobrenatural e inspiradora de asombrc-.te Si bien Alejandro era un pagano y Peregrino se supone que era cristiano, para Luciano no había diferencia: ambos eran impostores a los que solo les interesaba aprovecharse de la gente incauta. Por eso, dice de los cristianos: ..Si surge ent re ellos un hábil impostor , que sepa aprovecharse de la situación, pod rá enr iquecerse muy pron to dirigiendo a s1:1 gusto a esos hom bres que no entienden absolutamente nada») ? De este modo , a pesar de su causticidad e incredulidad, Luciano nos

14.

¡bid., 75.

15. Luciano, A/eiandro, 13.

íbíd., 12 . 17. Luciano, Peregrino , 13.

16.

OPO SICIÓN y FUENTES APÓ CRIFAS

153

brinda un interesante testimonio de la vigencia de! do n y e! ministerio profético en buena parte de! mundo greco-romano de sus días. La literatura apócrifa Como se indicó, la literatu ra apócrifa no es una fuente del tod o confiabl e para documentar los caracteres históricos a los que hace referencia, pero sí es una fuent e valiosa para conocer la práctica real y corriente de la iglesia, ~ s decir, sus .hech?s concretos en los siglos II y 11I. La Apócrifa es un resnmomo histórico importante de lo que pensaban sus autores y lectores, ya que sus relaros fant asiosos ponen en evidencia algunas de esas prácticas. Es así que, en medio de relato s cargados de dramatismo y espectacularidad, es posible detectar el ejercicio de los dones espiritu ales. La atmósfera en muchos de estos escritos es típicam ente carismática. Una y otra vez se rep ite la frase «lleno del Espíritu Santo», asociada con el ejercicio de la predicación, la oración, e! testimonio, la operación de milagros, o e! ejercicio de los don es espiritua les. En los Hechos de Pablo se narra en tres oportunidades que una persona fue «llena con el Espíritu Santo » y luego comunicó un poderoso mensaje. En la sección 9 de este libro se dice que Pablo, «lleno del Espíritu Santo», exhortó a los hermanos. En el mismo pasaje, un tal Cleobio es lleno con el Espíritu y habla de la muerte de Pablo, y en la sección 11.3, Pablo es lleno y habla con pod er delante de N er ón. is Entre los don es espiritu ales mencionados con más frecuencia están los dones de revelación, ent re ellos palabra de ciencia. En los Hechos de Pedro se nos refiere que el apósto l Pablo, lleno del Espíritu Santo , recibió palabra de conocim iento de que una mujer, que se había adelantado para recibir la

18. Todos [os textos de los hechos apóc rifos están toma dos de E. Hennecke y W. Schneemelcher, eds., New Testameru Apoa ypha, 2 vols. Lurterworth Press, Londres, 1963-1 965.

LA ACCIÓN DEL Es píRITU SANTO EN LA HISTORIA

154

Cena del Señor , había estado invo lucrada en un a situ ación moral que la descalificaba par a participar .J? En los Hechos de Pablo se cuenta de un cierto Pateado que , al igual qu e el joven en Troas (H echos 2.41), cayó desde una ventana y muri ó . El hombre había sido copero de Ne ró n, a qu ien se le di o noticia inmed iata me nte de lo ocurrido. El texto afirma qu e Pab lo hab ía percib ido -en el espfriru.. que esto iba a ocurrir.tú Algo similar se: lee en el siguiente pasaje, en el qu e parece haber un a refere ncia al ejerc icio del don de prof ecía: Pero el Espí ritu vino sobre Mina, de modo que ella dijo: «H erma nos, (por qué [estáis alarmados a la vista de esta señal]? Pablo el siervo del Señor salvará a muchos en Rom a,

y nutrirá a muchos con la palabra, de modo que no hay núme ro (para contarlos), y él (?) se manifestará po r sob re todos los fieles, y la gloria gra ndemente [..• vendrá] sob re él, de modo qu~ hab rá una gran gracia en Ro ma». E inmedi ata mente, cuando el Espíritu que estaba en Mirta q uedó en paz, cada un o tomó del pan y s~ regocijó según la cos tumbre [...) en medio del cán tico de salmos de David y de himnos. 21

Los d on es de revelació n son mencion ados con llamativa frecu encia en estos escritos apóc rifos, especialment e el don de pro fecía. En los Hechos de Juan se describen experi encias similares a las anteriores. En un caso, Juan pud o anunciar a la congregación lo qu e un o de sus miembros había hecho y pensado antes de qu e tal person a llegara al culto. En ot ra ocasión, el a pós to l pudo leer los pensamientos de otra perso na. 22 Evid entemente, en todos estos casos, no se trata de clarividencia o adivinación, ya que la ca pacidad de co nocer 10

OPOSICiÓN y FUENTES APÓCRIFAS

desconocido o recibir una palabra profética está ligada a la actividad del Espíritu Santo. Estas revelaciones oc urrieron cuando los apóstoles o las personas en cuestió n fueron ..llenos con el Espíritu Santo - o estaban ..en el Espfritu -. Si es así, lo que tenemos aquí es más o menos lo mismo qu e enco nt ramos en 1 Corintios 12.8, 10, donde se nos dice qu e ..por el Espfriru» a unos es dada ..palabra de sabiduría; a otro, palabr a de ciencia según el mismo Espíritu ; ... a otro, profecía » , En este sentido, es frecuente también la mención expl ícita del discernimiento de espíritus. En la Kerygmata Petrcu, el apóstol Pedro afirma : ..Pues a una mente pía, natural y pura la verda d se revela; ella no es adquirida a trav és de un sueño , sino que es conced ida al bueno a través del discernim iento. Porque en esta manera el H ijo fue revelado a mí también por el Padre. Por lo cual yo conozco el poder de la revelación; yo mismo he aprendido esto de él•. 23 Los apócrifos neotestamentarios tambi én testifican de otras manifestaciones del Espíritu, com o los diversos gén eros de lenguas. En un pasaje de los Hechos de Pablo, cuyo texto es conocido como . EI comienzo de la esta da en Éfeso-, se lee: El ángel del Señor vino a la casa de Aqui la, y se paró frent e a todos ellos. H abló co n Pablo, de modo q ue todos fuero n turbados: po rq ue [este ángel] que estaba para do allf era realm ente visible (lit. revelado), pero las palabras q ue estaba hablando a Pablo ellos (los circunstantes) no las ofan. Pero despu és qu~ él hubo dejado de hablar co n Pablo en leguas, ellos cayero n en temo r y confusió n, y estaban en silencio . Pero Pablo miró a los herman os y dijo :.,.2"

Aparen temente, el ángel habl ó en lengua s a Pablo, y este interpretó el mensaje a la congregación. Dos don es del Espírit u son mencionados aq uí: lenguas e interpretación de lenguas. En

19. He,hos de Pedro, 1.2. 20. Hechos de Pablo, 11.1 .

2 1.

Ibid., 9 .

22. He, hos de]uall, 46; 56.

155

2l.

Kerygmata Petrou, 17.5-18.1.

24.

.. El comienzo

de la estada en Éfeso- , en He, hos de Pablo.

156

LA ACCiÓN DEL ESpíRITU SANTO EN LA H ISTO RIA

OPO SICIÓN y FUENTES APÓ CRIFAS

157

el primer caso, probablemente se trata de las «lenguas angéli-

el poder de Jesús y la autoridad dad a al apóstol, el demon io

cas» a las qu e hace refer encia Pablo en 1 Corintios 13 .1. La guerra espiritua l y la con frontación con demonios tampoco es de sconocida para los autores de la Apócrifa del N uevo Te stamento. En los Hechos de Pedro se nos cuenta de un incidente en casa de Marcelo, en Rom a. Allí Pedro ve a un joven y percib e que está ende moniado . Ent on ces or dena al espíritu : «iTú tambié n, pues, cualquier demonio que seas, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo , sal del joven y no le hagas daño; (y) muéstrate a todos los que están alrededort -zr Así, pues, atado por la autoridad del ap óstol, el demonio dejó al joven y proced ió a destr uir una estatua de már mol del emperador. En los Hechos de Andrés se nos relata cómo este apóstol le ordena a un demon io a salir de un joven soldado, y este queda Iibre.16 O tro pasaje interesante se encuentra en los Hecho s de Pablo, en ocasión de la visita del apóstol a la ciudad de Tiro. Probablemen te, Pablo predica y también echa fuera demonios. El texto dice: «Pero inme diatamente los demonios [huye ronl ·.27 En los Hechos de Tomás, se nos cuenta que este apóstol se encontró co n una muje r muy hermosa, que durante cinco años había sido atormentada por un demonio. El espíritu inmu ndo había ab usado de ella sexualmente (íncubo ). Co n angustia la mujer clamó : «Yo sé y estoy persuadid a de que los demon ios y espíritus y vengadores están sujetos a ti, y todos tiemblan a tu oración. O ra, por ta nto , por mí, y saca de mí e! demo nio que continuam ente me veja».28 Tomás re prendió al espíritu in mund o, que se manife stó de manera visible para e! apóstol y la mujer, pero no para el resto de las persona s presentes. Y con una voz bien fue rte, que fue oída por tod os, e! diablo intentó defender su auto ridad sobre la mujer. Finalmente, reconociendo

desapareció. La mujer fue liberad a y muchos más creyeron al mensaje de Tomás y creyeron en Jesús. «E imponiendo sus manos sob re ellos él los bend ijo, dicien do : «ll.a gracia de nuestro Señor Jesucr isto sea sobre ustedes para siempre !» Ento nces la mujer le pidió «el sello- (la unc ión o llenura del Espíritu Santo). «Entonces él hizo que ella se acercar a a él, e imponiendo sus manos sobre ella la selló en el nombre del Padre y del Hijo y de! Espíritu Santo. Y muchos otros tamb ién fue ro n sellados con ella». H echo esto, comparti eron la cena de! Seño r.zs En todos estos pasajes encontramos ejemplos de un ministerio de liberación y casos muy similares a los qu e hoy se presentan y tratan. Los apóstoles disciernen la presenc ia demoníaca, repr end en a los demon ios y los atan en el nombre de Jesús, orde nan a los espíritus inm und os salir de las personas afectadas, y estos ob edecen y salen. Las persona s terminan co nfesa ndo su fe en Cristo co mo Hijo de Dios y Seño r, y reciben la unció n del Espíriru Santo (e! sello). Los do nes sobrenaturales de discern imiento de espíritus (1 Corintios 12.10) y de liberación de demonios son claramente mencionados.se El choq ue de poderes y la guerra espiriruai es también testificada por los escritos apócr ifos. En los Hechos de Juan se narra un interesante episodio en el ministerio de este apósto l, cuando el templo de Artemisa (Diana para los romanos) en Éfeso fue destru ido por el poder de Dios. En su oració n, J uan declara : Oh Dios, q uie n eres Dio s por sobre to dos los que se llaman d ioses; y no obstante eres rechaza do ha sta este d ía en la

29. Ibid., 47-49. Un relato similar se encuentra en lbid.; 62-67. Según C. Peter Wagner, hay fundamento bíblico para afirmar la vigencia del don de liberación de demonios como un don del Espíritu Santo. Véase Wagner, Your SpiritWJI Gifts, 97-100. Esinteresante señalar que un defensor tan celoso de la fe católica, como lreneo de Lyon, parece considerar que la liberación de demonios merece ser considerada entre los dones espirituales. Véase, lreneo, Contra hereitas, 2.49.3.

30.

25. Hechos de Pedro, 4.1 1. 26. Hechos de Andrés. 27. Hechos de Pablo, 6. 2B. Hechos de Tomás, 43.

158

LA ACCIÓN DEL EsrfRlTU SANTO EN LA HISTORIA

ciudad de los efesios; quien me pusist e en la mente venir a este lugar, del cual nunca pensé ; quien condena tod a forma de ado ración, convirtiendo a (los hombres) a ti; a cuyo nombre todo ídolo huye, y cada demonio y todo pod er inmundo: ahora haz que a tu nom bre hu ya el demonio que está aqu í, el engañador de esta gran mu ltitud; y muestra tu miserico rdia en este lugar, por que ellos han sido extraviado s.J t

M ientras Juan estaba diciendo esto, el altar de Artemisa se rompió en pedazos, y todas las ofrendas se caye ron por el piso

al igual que varias otras imágenes que estaban sobre el altar. Casi medio templo se vino abajo y un sacerdote murió al desplomarse parte del techo. El resultado fue un gran temor y la conv ersión de todos los pre sente s. Otros dones espirituales de frecuente mención en los textos apócr ifos son los dones de sanida des. En numerosos pasa jes se narran ep isodios de sanidades milagrosas. En los Hechos de Pablo, leemos: «Alguien dijo : [Es] "mejor para él mo rir, para qu e [no} esté en dolor". Pero cua ndo Pablo hubo aq uietado a la multitud [to mó] su mano, lo levantó y le preguntó, dicie ndo : "H erm ócrates, ¿[...] qué es lo que deseas?" y él dijo : "Quiero comer". (Y) él tom ó un pan y se lo dio para comer. En esa hora él quedó sano, y recibió la gracia del sello (la unción ) en el Señor, él y su esposa».32 Ya se hizo mención del caso de Parroclo, quien cayó de un a ventana y fue resucitado po r Pablo .U En relación co n el minister io de Pedro en Roma, se dice : «Y ellos traían las person as enfe rmas también a él en el día de reposo , rogándole que pudiesen ser curados de sus enferme dades. Y muchos paralíticos eran sanado s, y muchos que sufr ían de hid ropesía y de fiebres de dos o cuatro días, y eran cura dos de toda enfermedad corporal, al cree r en el

O pOSICIÓN y FUENTES APÓCRIFAS

159

no mbre de Jesucristo, y muchísimos eran agregados cad a día a la gracia del Señor».J4 En los Hechos de Tomás se indica qu e la fama de este apósto l «se esparció por todos los pueblos y villas, y to dos los que tenían enfe rmos o personas perturbadas po r espíritus inmundos los traían, y los colocaban sobre el camino po r el que él iba a pasar, y él los sanaba a to dos en el poder del Señor. Entonces todos los que eran sanados por él decían de común acuerdo y a una voz: «¡Gloria sea a ti, Jesús, que (a todos) por igual has concedido sanida d a través de tu siervo y apóstol To más!»3S En Hechos de Juan, 37, se afirma que «J uan sanó todas (sus) enfe rme da des a través del poder de Dios». Tod os estos pasajes y muchísimos más esparcidos po r toda la literatura apócrifa recuerdan los do nes de sanidades mencion ados en 1 Corintios 12.9. Por cierto, la literatu ra apócrifa por ser fantasiosa y dramática, está llena de hecho s po rte ntosos. De mod o qu e señales, pro dig ios y mar avillas abunda n en sus páginas. Los milagros se multiplican en sus relatos, pero no por ello dejan de ser testimonio de la ocur rencia de estos cosas o por lo menos del hecho de que para estos autores y sus prime ros lectores los milagros estaban dentro de lo que en sus mentes ellos consideraba n como algo posible. Uno de estos hechos milagrosos es la resucitación de mue rtos, que es mencion ada en var ios pasajes.36 Los casos parti cular es involucran a hombres, mujeres y niños que muriero n por un a diver sida d de causas. En los Hechos de Tomás se relata un caso interesan te de resucitación. Una mujer joven había sido asesinada por su amante, quien luego de arre pentirse delante del apóstol fue curado de sus manos que se habían secado al qu erer llevar el pan de la eucaristía a su bo ca. Acto segu ido, el ap óstol fue a la

34. Hechosde Pedro, 9.1. 31. Hechos de Juan, 41 . 32.

33.

Hechos de Pablo, 4, (Pablo en Myra).

tu«, 11.1·2.

35.

36,

Hechosde Tomds, 59. Hechos de Pedro, 26; Hechos de Pablo, 8; 11.1,2; Hechos de Tomds, 33, 54, Y81; Hechos de Juan, 23-24, 47, 52, 75, 80, Y83.

160

LA ACCiÓN DEL EsplRlTIl SANTO EN LA HISTORIA

posad a dond e vivía la mu jer y ordenó que la tr ajesen . La joven fue llevada al med io de la po sada yaciendo en una ca ma. Tomás pu so su mano sobre ella y oró , diciendo: ..... esto suplicamos de ti y rogamos, que en tu nombre santo tú levantes a la mujer que yace aquí por tu poder , para (tu) gloria y (la confirmaci6n de) la fe de aq uellos qu e están alred edor » . Y luego le pidió a l joven que la había asesinado, después de o rar por la unción sobre él, que la tomara de la mano y le dijese: ..Yo con mis manos te maté co n hierr o, y con mis mano s por fe en Jesús yo te levanto ». Al hacer esto , la joven se incorporó y se sentó,

mirando a la gran multitud que se había reunido. El relato co nti núa co n los detalles de la opresión demoníaca de la que la jove n había sido víctima y de las visiones del infiern o que había tenido durante el tiempo de su muerte. Esta fue una bue na ocasión para qu e el a pós to l pr edicase el Evangelio y una gran mult itu d creyese en el mensaje.J? La resucitación de muertos es un milagro (l Co rintios 12.10) que ocurrió en varias ocasiones tanto en el ministerio de Jesús como en el de los apóstol es, según el testimonio neorestamentario. Pero el don de ..hacer milagros», que más específicamente se refiere a la resucitación de muertos, no terminó con el último de los apósto les, como parece sugerir el testimoni o de la literatu ra apócrifa. Por lo menos, estos auto res, aun exage rando y presentando relatos de naturaleza fabulosa, parece n admiti r su vigencia como posible. El éxito y gran circulación de sus obras es indicativo tambi én que sus lectores no estimaban como ajenos o extraños a su pr opia experiencia tales prodigios. Resumiendo, la Iiterarura apócrifa no s pone en contacto con la manera de pensa r del cristiano co mún y anónimo de la segunda mit ad del segundo siglo, y co n el hecho evidente de qu e en su esquema menta l la actividad podero sa y sobre natural del Esp íritu Santo se man ifestaba med iante el ejercicio y plena vigencia de los dones espir ituales. De este mo do, pod emos conclu ir co n Kydd , dicie ndo que:

37.

He, hos de Tomds, 51-59.

O POSICIÓN y FUENTES APÓCRIFAS

Cuando reflexionamos sobre este material, vemos que los Hechos Apócrifos hablan acerca de hechos que nos recuerdan los dones del Espíritu. Ellos hacen referencia a experiencias que van desde el discernimiento de espíritus hasta la resucitación de muertos... Obviamente, estos documentos no nos dicen mucho que podamos confiar en cuanto a los apóstoles. Sin embargo, sr nos dicen un montón acerca de lo que estos autores y los cristianos a quienes ellos escribían podían imaginar que ocur ría. Lo menos que podemos decir es que estos cristianos tenían reminiscencias, por más vagas que hayan podido ser, de los dones del Espfritu. 3&

38. Kydd, Charismati& Gifts in the Earfy Church, SS.

161

H CRISTIANISMO OH SIGLO 111

11

1siglo l1l fue un tiempo de grandes oportunidades para el testimo nio cristiano , pero al mismo tiem po de enormes dificultades. Durante estos años la

Iglesia continuó crecien do notablemente, en especial en Ásia M enor. Pero hacia mediados del siglo, fuertes persecuciones pusiero n en ser io peligro la supervivencia de la

Iglesia en muchas regiones y crearon profundos problemas internos entre los cristianos. No obstante, las tormentas gene radas por la oposición hiciero n que la llama del evangelio se avivara. A comienzos de este períod o, Terruliano escribió: «La sangre de los

mártires es semilla». Incluso las persecuciones más generalizadas y sistemáticas, como las de Decio (249 -25 1) y Diocleciano

(284-305) no lograron detener el avance cristiano . Por el contrario, las iglesias se mostraban vivas, creciendo en número e influencia en la sociedad. La fe proclamada por esta religión minoritaria iba adquiriente, de manera quieta pero profund a. una cada vez mayor fuerza en el ámbito del Imperio Rom ano.

164

LA ACCIÓN DEL Es píRIT U S ANTO EN LA H ISTO RIA,

En algunos casos, la oposición se levantó como una to rmenta inte rna . Para el siglo m, la fe cristiana se estaba tra nsformand o en el movimiento más dinámico y cautivante dentro del Imperio. Much as de las mentes más brillantes se habían transformado en seguido res del cristianismo . Algunos de ellos hicieron el esfuerzo por expresar de una mane ra intelectu almente potable, conforme los cáno nes del pensamient o de sus días, el testimonio evangélico. Hacia el año 185 un filósofo

estoico convenido llamado Panreno comenzó a enseñar la doctrina cristiana a nuevos creyentes en Alejandría. Su rarea docent e fue continuada pr imero po r Clemente y más tarde por Or ígenes. A pesar de los períodos de intensa persecución, la escuela para catecúmenos de Alejandr ía ganó prestigio. y sirvió para fortalecer la fe de muchos y at raer a nuevos convenidos. El logro más notable de ho mbres como Clemente y O rígenes fue exp resar el evangelio en términos que pudiesen ser entendidos por aquellos que estaban embeb idos de las formas más sofisticadas del pensamiento y la cultura griega. En un sentido. se debe a ellos el haber establecido de manera definitiva la respetabilidad intelectual de la nueva fe. Sin embargo. este esfuerzo intelectua l no se hizo sin un alto costo: los elementos carismáticos y sobrenaturales de la experiencia cristiana fueron desplazados a un lugar secundario. con miras a darle mayor credibilidad intelectua l al evangelio a los ojos de las élires edu cadas helenísticas. De tod os modos, a lo largo del siglo III la Iglesia expandi sus fro nteras geográficas y sociales a un ritmo asombroso. Poco a poco se fue tr ansformando en un imperio dentro del Imperio. No es extraño. pues, que los propi os emperadores hayan observado con preocupación el desarroll o creciente de un movimiento tan dinámico. y lo hayan visto como una amenaza a sus pretensiones hegemón icas. Las manifestaciones del poder del Espíritu Santo no hacían más que agregar sospecha, temor y asombro a los paganos que eran testigos de ellas. En más de una instancia, fueron estas manifestacione s la ocasión para la opos ición más encarnizada. Sea como fuere, el siglo 111 rambié presenta evidencias de que señales, prod igios. maravillas

f L C RISTIAN ISMO DEL SIGLO 111

165

milagros. junro con variadas expresiones del ejercicio de los dones espiritua les. estaban en operación en ese tiempo en muchas comunidades de fe. Co mo muestra de ello, consideraremos a algunos testigos cristianos importantes de este siglo.

O rígenes de Alejandría (185-255) Nació en esa ciuda d de Egipto. y murió en Tiro de Fenicia. No fue un convertid o del paganismo, sino el hijo mayor de un a familia cristiana numerosa. Recibió su primera educación de su pad re Leóni das. quien murió m ártir du rante la persecución de Septimio Severo (202) . Frecuent é la Escuela Catequista de Alejandría, donde escuchó a Panten o y a Clemen te. En 202 fue nombrado sucesor de Clemente, po r el obispo Demerrio, cuando la persecució n de Severo obligó a Clemente a salir de Alejand ría. Durante treinta años Orígenes dirigió la célebre Escuela de esa ciudad. llevándola a su mayor florecim iento . AlH atrajo a un gran númer o de discípulos po r la calidad de su enseñanza, pero también por el ejemplo de su vida. Fue oyente del afamado fundado r del neo plaronismo, Arnmonio Saccas. Se entregó al estud io de la exégesis bíblica, en la que sobresalió como maestro. Hacia el año 23 0 fue or denado sacerdo te en Cesárea. Sus homilía s, trabajos exegéticas y apologéticos son innumerables. Or ígenes fue un hombre de una conducta intachable y de una erudición enciclopéd ica. uno de los pensadores más originales de todos los tiempos. Pare ce ser que este prime r "teólogo sistemático.. cristiano, asceta y erud ito bíblico, en su famosa polémica co ntra el filósofo pagano Celso, aparente mente negaba la práctica presente de los dones de profecía y de lenguas. Según él, los milagros visibles habían sido necesarios en la iglesia naciente, pero para su tiempo ya no se consideraban tan necesarios (un argumento similar al que casi do s siglos más rarde seguirla Agustín de Hipona). Sin embargo, como vimos. Ce1so dice haber encontrado estos car ismas entre los cristianos) aunque puede ser que exagere en algunas de sus afirmaciones. Según él: ..Hay muchos

166

LA ACCIÓN DEL ESpíRITU SANTO EN

u.. H ISTO RIA.

qu e, si bien sin nombre, co n la más grande facilid ad y a la me no r ocasión, ya sea con o sin templos, asume n las mociones y gestos de personas inspiradas; mientras que otros lo hace n en cuidades o en los ejércitos, con el propósito de atraer la atención y provocar sorpresa». A esto , Ce\so co ntinúa dicie ndo: "A estas promesas se agregan pa labras extrañas, fanáticas y totalmente inintel igibles, a las que ninguna persona racional puede enco ntrar significado: po rqu e son tan oscuras, que no tienen ningún significado; pero ello s (1os creyentes) dan ocasión a cua lqui er tonto o impostor pa ra aplicarlas según su propio prop ósito e.t No obstante, Orígenes escribe allá por el año 248 : «T odavía se pr eservan entre los cristiano s huellas de ese Espíritu Santo que apareció bajo la forma de un a paloma. Ellos expulsan los esp íritus malos, rea lizan muchas curaciones, ven con antel ación determinados acontecim ientos según la volu nt ad del Logoss.z Orígenes tiene bastante que decir en cua nto al don de profecía. Inclu so llega ta n lejos como a sugerir que una perso na tiene que abri r la boca a fin de recibir el carisma de pro fecía) Según él, el Espí ritu Santo estuvo activo a través de señales, prod igios y maravillas en el mini sterio de Je sús y los apó sto les. "Pero la demostración que sigu ió a las palabras de los ap óstoles de Jesús fue dada de parte de Dios, y fue acredita da po r el Espíritu y por poder. Y, por lo tanto, su palabra corrió veloz y r ápidamenrev.e En otro lugar, señala Orígenes: «Además, el Espír itu Santo d io señales de su presencia al comienzo del ministerio de C risto, y desp ués de su ascensión dio todavía

Citado en Contra Ce/so, 7.9. Véase Williams y Waldvogel, «A History of Speaking in Tongues-, 69; y también Roben Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movemenr, Presbyterian and Reformed Publishing Co., Filadelfia, 1967, 15. 2. Orígenes, Contra Celso, 1.46. 3. Orígenes, Sobre Éxodo 4.4. Véase también, Orígenes, Comentario a 1.

~.

Cantares, 1. Orígenes, Contra Ce/so, 3.68.

EL CRISTIAN ISMO DEL SIGLO III

167

más; pero de sde ese tiempo estas señales han disminuido, si bien todavía hay trazas de su pr esencia en unos pocos cuyas almas han sido pu rificadas por el evangel io, y sus acc iones reguladas por su influencia-.c Si bien co ndici onado a no lla mar la atención sobre las manifestacio nes más esp ectaculares del Espíritu Santo en razón de que su obra apologética Contra Ce/so no se lo permitía, O rígenes apela al argumento de qu e la aut entici da d del cristianismo está pro bada por sus profecías y milagr os. En un interesante pasaje, señala: El evangelio tien e una demostración propia, más divina que cualquiera establecida por la dialéc tica griega. Y este método más divino es llamado por el apóstol la "ma nifestación del Espíri tu y de poder....Dei Espír itu.., en razón de las pro fecías, que son suficientes para produci r fe en cua lquiera qu e las lea, especial ment e en aquellas cosas qu e tienen que ver con Cristo; y de ..poder », debido a las seña les y maravillas que debemos creer han sido hechas, ta nto en muchas ot ras tierras, como sobre esta, que trazas de ellas se preservan todavía entre aquellos que regula n sus vidas por los pr eceptos del evangelio.e

En respue sta a argu mentos de Celso indica ndo que Esculapio de manera sob rena tural hacía curaciones y pronosticaba el futu ro, O rígenes afirma que por la invocación del nombre de Jesús algunos cristianos de su tiempo tenían un maravilloso poder para sana r. Según él: «nosotros [los cristianos] podem os clarament e mostrar un a multitud incontable de griegos y bár baros que reconocen la existencia de Jesús. Y algu nos dan evidencia de haber recibido a travé s de esta fe un poder mara villoso para las cur aciones, que realizan, invo cando nin gún otro nombre sobre aquellos que necesiran de su ayuda qu e

s. tbid., 7.8. 6.

Ibid., 1.2.

168

LAACCiÓN DEL EsplRITU SANTO EN LA HISTORiA.

aquel del Dios de todas las cosas, y de Jesús, junto con una menci6n de su historia», Además, Orígenes destaca qu e «por esto s medi os nosotros también hemos visto libe rada s a muc has personas de calamidades do lorosas, y de distraccio nes de la mente, y locura. y un sin fin de otras dolencias, que no podrían ser curadas ni por hombres ni por demonios- e?Aparentemen te, Orígenes está haciendo refere ncia principalmente a enfermedades mentales. En el prefacio de su obra Sobre los principios, Orígenes afirma que el Espíritu Santo es quien «inspiró a cada uno de los santos, sean profetas o ap ósrolesc! Fue el Espíritu también quien escribió las Escrituras y les dio un significado espiri tual. Este «significado espiritua l que encierra la ley no es conocido por todos, sino solo po r aquellos sobre quie nes es concedida la gracia del Espíritu Santo en palabra de sabiduría y de co nocimiento- e? Precisamente, según O rígenes, uno de los propósitos de los dones espiri tua les en la vida de la iglesia es capacitarla para examinar y clarificar las enseñanzas de los apóstoles: «los fundamentos de sus declaraciones deben ser exa minados por aquellos que merezcan los excelentes dones del Espíritu, y quienes, especialmente por medio del Espíritu Santo mismo, obtengan el don de lenguas, de sabiduría, y de conocimiento -. Jv Según Burgess: «Es claro ... que Orígenes entiende qu e los dones del Espíritu no son para todos los cristianos. Más bien, estos están d irigidos a aquellos que son ten idos por dignos, para aquellos que ya están viviendo una vida crist iana guiada por el Esplritu-ct! Más adelante, Or ígenes señala que «en cuanto al diablo y sus ángeles, y las influencias que se oponen, la enseñanza de la iglesia ha estab lecido que estos seres realmente existen; pero 7. lbid., 3.24. 8. Orígenes, Sobre los principios, prefacio, 4. 9. lbid., prefacio, 8.

10. lbid., prefacio, 3. 11. Burgess, A1Uient Christian Traditions, 77.

EL CRISTIANISMO DELSIGLO 111

169

qué son, o cómo existen, no lo ha exp licado con suficiente d aridad ».12 Celso parece que afirmaba que los cristianos ejercían poderes milagro sos por los nomb res de cierto s demonios y mediante el uso de encantamientos. A esto, Orígenes responde : No es po r encant amientos que los cristianos par ecen prevalecer (sobre los espíritus malos), sino por el nombre de Jesús, acompaña do po r el anu ncio de los relatos qu e tienen que ver con él; po rque la repetic ión de estos ha sido frecuentemente el medi o de echar a los demonios fuera de los hombres, especialmente cuando aque llos que los repitieron lo hicieron en un espíritu sano y gen uinamente de fe.13

Sea como fuere, para Orígenes la acción del Espíritu Santo es real y poderosa. Sin embargo , tal obra se verifica solo en los creyentes. Dice él: Yo soy de opi nió n, de qu e .•. 1.1 operación del Espíritu Santo no tiene lugar en absoluto en aqu ellas cosas que carecen de vida, o en aquellas que, si bien viven, son todavía muda s; más aún, no se encuent ra incluso en aquellas que realm ente están dotadas de razón, pero están involucradas en cuestiones mala s, y de ningún modo convertidas a una vida mejor. Pienso que la operación del Espíritu Santo tiene lugar solo en aquellas personas qu e ya se está n volviendo a una vida mejor, y (están) caminando por el camino qu e lleva a Jesucristo, i.e., qu e están involucradas en la realización de bue nas acciones, y que permanecen en Díos.t't

La obra del Espíritu en la vida del creyente se concreta mediante la promoción de su crecimiento en santidad. La

12. O rígenes, Sobre los pnncípíos, pref acio, 6. 13. 14.

Orígenes, Contra Celso, 1.6. Orígenes, Sobre los principios, 1.3.5 .

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LA ACCIÓN DEL ESpfRJTU S ANTO EN LA HISTO RIA

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 111

santi dad del cristiano, qu e es una ex periencia pro gresiva y no repentina, deriva de la obra del Esp íritu Santo en él. 1S Es el Espí ritu quien también ayuda al creyente en la oración, e

la gracia florezca en sus palabras ... Dice el profeta en el salmo 67 : "A lasque evangelizan, el Señor dará una palabra muy pod erosa". Aun concediendo qu e entre los griegos se enc uentren las mismas doctrinas que en nuestras Escrituras, les faltada, sin emba rgo, ese poder de atraer y disponer las almas de los hombres a seguirlas.zú

intercede con el Padre cuando la mente humana no puede orar.te Él es quien mueve la ment e hu mana e incluso su imag inació n hacia las cosas qu e son de Dlos.tz Su asiste ncia es funda me nta l para que los fieles puedan ent ender y apropiarse de la verdad espiritual, y así evita r el erro r y la falsedad .t! Para O rígenes, como par a cualquier verdade ro cristiano de to do s los tiempos, la eviden cia más palmaria de la op eració n del Espí ritu Santo es lo que Él hace en la vida de las personas. La divinidad 'j vida de Cr isto es evidente, no solo po r los milagros que El obró y por las profecías qu e se cumpliero n en Él, sino por el poder del Espíritu Santo transfo rmando a las personas. Por eso, Orígenes se a treve a declarar: «Aunque Celso, o el Judío, a quien introduce en su diálogo, se burl en de lo qu e voy a decir, lo diré, sin embargo : mu chos se han convertido al cristian ismo , por decirlo así, contra su voluntad; cierto espíritu tra nsformó sus alma s, hacién doles pasar del od io conrra esta doctr ina a una disposición de ánimo dispuesto a morir en su defensav.t? La predicación del evangelio debe ser hecha con po der para qu e sea efectiva. Un evangelio de poder es el ún ico que puede provocar cambios radicales en las vidas de las perso nas. Por eso, ex hor ta O rígenes: La palabra de Dios (1 Corintios 2.4) declara que la predicación, po r verdad era que sea en sí misma y mu y digna de ser creída, no basta a tocar el corazó n hu mano ; es necesa rio que el predicador haya recibido cierto poder de Dios y que

IS. Tbid., 1.3.8. 16. Or fgenes, Sobre la oración, 2. 14. 17. O rígenes, Cont ra Ce/so, 4.95 . 18. Orígenes, Sobre los principios, 2.7.2. 19. Orígenes, Contra Celso, 1.46.

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De ningún modo, O rígene s pu ede ser considerado un «carismático". Si bien es claro en su evaluación bíblica y evangélica de la persona y obra del Espíritu Santo, el padr e alejandrino reduce la obra del Paracleto mayorment e a un a tarea de inspi ración y orientación en la inte rp retación de las Escrituras. En él pued e verse el reduccionismo ca racterístico que resulta de toda ap licación de un intelecrualismo hu mano a la acc ión incomprensible e im prede cible del Espíritu . En su esfuerzo por acomodar la comprensión de la experiencia cristiana a las pautas del pensam iento griego pagano , para facilitar su digestión por parte de hombres co mo Celso , O rígenes parece perder lo más r ico de la fe de C risto: su dimensión de poder en el plano conc reto de las vivencias human as. De todas maneras, co mo se ha visto , a pesar de las p resiones en contrario, este intelectual cristiano pudo reconocer algo de las operaciones del Esp íritu e ntre los creyent es de sus días.

Cipriano de Carrago (200-25 8) Ejerció en la ciudad de Cartago la prof esión de mae stro de elocuencia. Poco tiempo despu és de su baut ismo , que tuv o luga r el 18 de abril del año 246, fue or denado presbítero y, más tar de, fue obispo de Ca rtago al morir Donaro en el a ño 248. Este episcopado fue agitado desde el pri ncipio por la violenta persecución d e Decio, la cual dio ma rgen a las dos fa mosas cu estio nes de la pen itencia y del bautismo de los herejes, qu e tanto ocu paron su activ idad pasto ral y literaria.

20.

íbid.; 6.2.

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LA ACCiÓN DEL ESpíRITU SANTO EN LA HISTO RIA

Como obispo mostró gran habi lidad ejecut iva, y mucho senti do prác tico y bondad de espíritu. Le tocó vivir en una época tormentosa. Dos veces fue víctima de persecucion es. Al estallar la persecución del emperador Valeriana, Cipriano fUe desterrado, llevado posterio rm ente a Ca rtago y, finalm ente, conde nado a ser decapitado, cosa que ocurrió el 14 de setiembre del año 25 8. Cipriano escribió profusamente. Es el au tor de muchos tra tado s y cartas. Se inspiró mayormente en Tertuliano, quien fue su maest ro espiritua l. De él apr endi ó su concepto ascético de la vida crist iana. Pocos personajes de la

iglesia antigua han sido tenidos en más alta estima por las edades subsiguientes. La obra escrita de Cipr iano está salpicada de numerosísimas referen cias a la persona, obra y man ifestacion es de! Espíritu Santo.e! Sumamente inte resante en cua nto a la obra regeneradora y santificadora del Espíritu Santo es el testimonio per sonal de Cipriano: En cuanto a mí mismo, estaba atrapa do en ligadu ras por los innumerables errores de mi vida previa, de los qu e no creía qu e pudiera de alguna manera ser libera do. Así que me incliné a conformarme en mis vicios adheridos. Y en mi desesperación por cosas mejo res, solía justificar mis pecados como si fuesen realm ente partes de mí y naturales a mí. Pero luego de eso, por la ayuda del agua del nue vo nacimiento, la mancha de años anterio res fue lavada, y una luz de arri ba, serena y pura, fue infund ida en mi coraz ón reconciliado , -después de qu e por la agencia del Espír itu sopló desde el cielo, un segundo nacimiento me había restaurado en un nu evo hombre. Enton ces, de una manera maravillosa, las cosas dudosas co menzaron de pronto a resulrarm c seguras, las cosas ocultas a ser reveladas, las cosas oscuras a ser iluminadas, lo qu e antes había pa recido

EL CRISTh\NISMO DEL SIGLO 1II

difícil comenzó a encontrar un medio de rea lización, lo que había considerado imposible, a ser capaz de ser logr ado. De modo que fui capac itado par a reconocer que lo qu e previamente, nacido de la carne, había estado viviendo en la práctica del pecado, era de la tierr a terrenal, pero ahora había comenzado a ser de Dios, y era animado por el Espíritu de santided.zz

Cipriano insiste mucho en la relación que existe entre la obra de! Espíritu Santo en el creyente y el bautismo en agua . Co nforme a la práctica en el norte de África, e! creyente era bautizado e inme diatamente se le imponían las manos con unción de aceite , a fin de que fuese lleno del Espíritu. Es interesante notar que esta es una práctica común hoy en círculos carismát icos. Según Cipriano: «Es necesario que el que es bautizado sea también ungido, de modo que, habiendo recibido e! «crisma", es decir, la unción, pueda ser ungido de Dios, y tener en él la gracia de Crisro. czs Recordando la práctica apostólica de reclamar la llenura del Espíritu sobre los nuevos creyentes bautizados med iante la imposición de manos, Cipriano señala: «así también es hecho entre nosotros ahora, de mo do que aquellos que son bautizados en la Iglesia son llevados a los lídere s de la iglesia, y por nuestras oraciones y por la imposición de manos obtiene n el Espíritu Santo, y son perfeccionados con el sello del Seño r".24 Es interesante notar que esta unción con imposició n de manos para la llenu ra del Espíritu despué s del bautismo era pr áctica com ún en e! norte de África a mediad os del siglo III, y está en conformidad con el uso y práctica en Roma a principi os del mismo siglo, según lo describe H ipólito de Roma en su Tradición apostólica. Cuan do esto ocur re, cuando el creyente vive lleno del Espíritu Santo y en santidad, está en con dicione s de contar con

22. Cipriano, Carta a Donato, 4. 21.

Sobre la comprensión que tenía Cipriano del Espíritu Santo, véase, Campenhauscn, EcclesiasucalAuthority, 268-273.

173

Cipriano, Carta 70, 2. 24. Cipriano, Carta 72,9.

l3.

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LA ACCiÓN DEL es PíRITU SANTO EN LA HISTORIA

el poder divino para ayudar a los que sufren de enfermedades físicas, de todo tipo de opresione s espiriruales, o se en cuen tran perdidos en una vida sin paz ni esperanza. Solo un creyente lleno del Espíritu puede ten er la autoridad suficiente para, como veremos más adelante, expu lsar a los espíritus inmun dos que se introduje ron en las personas para atorme ma rlas.as De este modo. según Cipriano, la presencia poderosa del Espíritu en el creyente es fundamental para que este pueda cumplir con el mandato de Jesús, según Marcos 16.15 . Nótese que Cipriano está hablando de una operación poderosa y abundante del Espíriru Santo en los creyentes bau tizados. En relación con la controversia suscitada a mediados del tercer siglo en el none de África, en torno a la cuestión del bautismo y el re-bautismo de los herejes, en la que Cipriano se involucró, hay un documento interesante que ilustra el pap el del Espíritu en relación con este sacramento. Se trata del Tratado sobre el re-bautismo, de un autor anónimo. En esta obra se hace una distinción entre el bautismo en agua y el bauti smo del Espíritu Santo. Cada uno es válido independientemente del 0((0, pero el segundo es dado por la imposición de manos por parte del obispo. Después de afirmar que ..fuera de la Iglesia no hay Espíritu Santo .., el Tratado agrega: ..v por esa razó n, quienes se arrepienten y son corregidos por la doctrina de la verdad, y por su propia fe, que subsigu ientemente ha sido mejorada po r la purificació n de sus corazones, deben ser ayudados solo por el bauti smo espiri tua l, esto es, po r la imposición de las manos del obispo, y po r la ministración del Espíritu Santo » , 26 Llama la atención el énfas is que pon e el Tratado en el ministerio del o bispo como ministrador del bauti smo espiritual o llenura del Espíritu Santo . «Porque cuando por imposición de las manos del obispo el Espíritu Santo es dado a cada uno que cree, como lo hicieron los apóstoles en el caso de los

Ciprian o, Carta a Doneto, 5. 26. Tratado sobre el re-bautism o, 10.

25.

EL CRISTIANISMO DELSIGLO III

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samaritanos después del bauti smo de Felipe, med iante la imposición de manos, de la misma manera también ellos co nfieren sobre aquellos el Espíritu Santo ...27 No obstante, el bautismo del Espíritu no es necesario para la salvación . Pero sí el bautismo en el nombre de Jesucri sto, sin impo rtar qu ien lo administra, debe ser aceptado y suplementado por la invocación del Espíritu Santo, co nforme con la prácti ca eradtcicnal.ae Este bauti smo de santidad debe ser procurad o por tod os los creyentes. Volviendo a Cipriano, no debe pensarse qu e tod o lo qu e Cipriano ten ía para decir de la obra del Espíritu Santo estaba limitado a su relación con el bautismo. El don del Espíritu, que según él se recibe en el mo mento del bauti smo, es una herencia que debe ser guardada y usada diligentemente por el bauti zado hasta el fin de su vida. Como parte de su propi o testimon io perso nal, Cipriano agrega: Pero si guardas el camino de la inocencia, el camino de la rectitud, si caminas con un paso firme y seguro, si, dependiend o de Dios con todas tus fuerzas y con todo tu corazón, eres lo que has comenzado a ser, se te dará libertad y poder para hacer en proporción a tu crecimiento en la gracia del Espíritu. Porque no hay, como es el caso con los be neficios te rre nales, ninguna medida o restr icción en la dispensación del don celes tial. El Espíritu fluyendo libremente no est
lbid., 3. 28. lbid., 15.

27,

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LAACCIÓN DEL

rsenrru SANTO EN LA HISTORIA

sin mancha, que es capaz de apa gar el virus de vene nos pa ra la sanidad de los enfermos, para purgar las manchas de las almas necias por la salud restau rada, para or denar la paz a aqu ellos que está n en enemistad, reposo al violento, amabilidad al indomable, -por medio de pasmo sas amenazas para forzar a los espíritus impuros y errantes que se han metido en los cuerpos de los hombres a quienes se prop o~ nen destr uir a darse a conocer, para forza rlos con fuertes golpes a salir de ellos, para echarlos retorciéndose, aullando, gimien do con aumen to de un dolor co nstantemente renovado, para golpearlos con azotes , para quema rlos con fuego. Allí se lleva a cabo la cuestión, pero no se ve. Los go lpes infligidos están ocultos, pero la pena es manifiesta. Así. en relación con lo que ya hemos com enzado a ser, el Espíritu que hemos recibido posee su propia libertad de acción.zs

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO III

tenemos necesidad de una sant ificación diaria, que nosotro s que diariamente caemos podamos lavar nuestro s pecados por una santificación continua... Oramos pa ra que esta santificación permanezca en nosot ros... pedimos esto día y noche, qu e la sant ificación y vivificación qu e se recibe de la gracia de Dios pueda ser preservada po r su prorección.Jt

De tod os modos, Cipriano advierte que es necesario ser cuidadosos cuando de las manifestaciones del Espíritu se trata. La herejía y la falsa profecía fácilmente se confunden con las auténticas operaciones del Espíritu. y terminan po r provocar engaño y escándalo. Sobre el parti cular. Cipriano cuenta un caso interesante. que de tod os modos pone de manifiesto cuán vigentes estaban los dones carismáticos y las diversas ope raciones del Espíritu Santo en la iglesia del norte de África para mediados del tercer siglo:

La unción del Espíritu es generosa. Según Cipriano, ..el Espíritu Santo no es dado por medida, sino que es derramado tod o sobre el creyente ... sin diferencia de sexos. sin distinción de años. sin acepción de person as, sobre todo el pueblo de Dios fue derramado el don de la grada del Espíritu »} OFrente a un regalo tan grandioso, los creyentes deben vivir vidas de santidad.

De pronto se levantó entre nosot ros una cierra mujer, quien en un estado de éxtasis se anunció a sí misma como pro fetiza, y actuó como si estuviese llena con el Espíritu Santo. Y estaba tan movida por el ímpetu del demon io principal, que durante mucho tie mpo llenó de ansiedad y engañó a la hermandad, llevando a cabo ciertas cosas maravillosas y po rtentosas, y prometió que ella haría que la tierra se sacudiese. No era tant o que el poder del demo nio fuese tan grande como para que él pudiese lograr sacudir la tie rra o pertur bar los elementos , pero sí que a veces un espíritu imp ío, presintiendo y percibiendo que habrá un terremoto, pre ten de que él hará lo qu e ve qu e va a suceder. Med iante estas ment iras y fanfar rone rías había some tido tanto las mentes de los individuos, que ellos le obed eciero n y siguieron adondequiera que él les mand aba y con ducía. El también pod ía hacer que la mujer caminara

Vivamo s com o tem plos de Dios, para que se vea que Dios mor a en noso rros. Qu e nuestras accio nes no se aparten del Espíritu ; de mo do que los qu e hemos comenzado a ser celestiales y espirituales, no poda mos conside rar y hacer otras cosas sino las espiri tuales y celestiales ... Pedimos y rogamos que quien es he mos sido sant ificados en el beu tismo podamos continuar en aquello en lo que hemos co menzado a ser. Y es por esto que ora mos diariam ente . Porque

29.

30.

Ibid., Carta a Donato, 5. Cipriano, Carta 69, 14.

177

31.

Cipriano, Tratado sobre la oración del Señor, 11· 12.

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LA ACCIÓN DEL ESpíRITU SANTO EN LA HISTORIA

en el invierno agudo con los pies des nudos so bre la nieve congela da, y no sent ir molestias o daño de ningún grado por ello. Es más, ella diría que estaba ap urándose a ir a Judea y a J erusalén, fingiendo co mo q ue había ven ido de allí. Aquí tambi én engaño a uno de los presbíteros, un campesi no, y a otro , un diácono, de manera que ellos tuv ieron relaciones sexuales co n esa misma mujer, lo que poco despu és fue detectado . Porque de pro nt o se le a pareció uno de los exorcistas, un hom bre ap robado y siemp re

de buena conducta con respecto a la disciplina religiosa, quien también estimulado por la exhortación de muchísimos hermanos que era n también fuertes ellos mismos y dignos de alabanza en la fe, se levantó en contra de ese espíritu malvado para vencerlo, el cual además, por su falacia sutil, había predecido esto un poco tiempo antes, que un cierto carácte r adverso e incrédulo vendría. No obsta nte, ese exorcisra, inspirado por la grad a de Dios, resistió bravamente, y mostró que aquello que antes había sido considerado santo, era realmente un espíritu muy malvado.Jz

Así, p ues, la obra poderosa del Espí ritu Santo se ve también en la man er a qu e o pe ra, a tr avés d e lo s creyentes, para lib er ar a las perso nas de la opresión demoníaca . Porque así como los escorpiones y serpientes que reinan sobre el suelo seco, cuando son arrojados al agua no pueden valerse ni retener su veneno, así también los espíritus malvados, que son llamados escorpiones y serpientes y son pisoteados bajo nuestros pies por el po der dado por el Señor, no pueden permanecer ya más en el cuerpo de un hombre en quien, bautizado y santificado, com ienza a ser habitado por el Espíritu Santo ) 3

32. Cipriano, Carta 74, 10. 33. Cipriano, Carta 75, 15.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 111

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A pe sar d e su fuerte énfas is sobre el orden episcopal en la iglesia , Cipriano es también fuertem ente ca rismá tico, si bien co ncentra el ejercicio d e lo s dones profét ico s en los ob ispos. El m ismo, como obispo, testifica d e ha be r recibido n u merosas revelacio nes a través de visiones, m uchas de las cuales so n des critas en sus ca rtas.J" Este es un aspecto del testimonio de Cip riano qu e no siempre ha sid o suficientem ente toma d o en cue nta . En realid ad , como señala Congar, «Al tratar d e la vida de la igles ia antigua, es p reci so ha cer justicia a las visio nes, ad mo nicio nes, sugerencias atribuidas al Espíritu...35 En este sentid o , es interesante notar la ex p resió n de Cipriano en ocasió n d el concilio celeb rado en Ca rra go , bajo su presid encia, en la pr imavera del 252: «dete rmin amos, co n la in spiració n del Espíritu Sama y el aviso del Señ o r po r medio d e repetid as y manifiestas visio nes...,,36 Así, pu es, como destaca C a ngar: «La Iglesia quería ser d irigida por Dios; no sol? po r su Pa labra, sino po r las inspiracion es e indicaciones qu e El d ab a••)? El mismo comparti ó m ucha s de esta s revelaciones con lo s fieles d e su congrega ción y co n el cle ro . Fue mi deber no ocultar estas cuestiones especiales, ni esconderlas solas en mi pro pia consciencia, --cuestiones por las que cada uno de nosotros puede ser tanto instruido como guiado. Y vosotros de vuestra part e no mantengáis esta carta guardada entre vosotro s mismos, sino permitid que los hermanos la tengan para leerla. Porque es el papel de alguien que desea que su hermano no sea advertido e

34. Véase, por ejemplo, Carta 7, 3·6. Sobre Cipriano y el don de profecía, véase, Cecil M . Robeck, jr ., - Visio ns and Prophecy in the Wrirings of Cyprien-, Parac1ete 16, Summer 1982: 21-25. Sobre Cipriano y las visiones, véase, Adolf ven Harnack, ..Cyprian als Enrhusiast», Zeits· ehrift für neiaestamenúiche Wissenscharf 5 (1902): 177-191; y A D'Alés, La théologie de Saint Cyprien, Cerf, París, 1922, 77-83. 35. Cangar, El EsPiritu Santo, 95. 36. Cipriano, Carta 57, 5. 37. Congar, El Espiritu Santo, 96.

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LA ACCiÓN DEL EspfRITIJ SANTO EN LA H ISTO RIA

instruido int erceptar esas palab ras con las que el Señor condesciende amonestarnos e instruir nos.J ü

No obstante, estas visiones y revelaciones son solo para los ob ispos y sacer dotes, en qu ienes oficio y carismas se combinan.J'' De modo que si los creyentes desean oír la voluntad de Dios, deben confiar en el ob ispo para que él la po nga de mani fiesto . Porque además de las visiones de la noche, duran te el día también, la edad inocente de los niños está entre nosotros que estamos llenos con el Espíritu Santo , vien do en un éxtasis con sus ojos, y oyendo y hablando aque llas cosas por las cuales el Señor condesciende en advenimos e instr uirnos. Y vosotros debéis oír todas las cosas cuando el Señor, que me pidió que me alejara, me traiga de vuelta a vosotros ... Yo usaré ese pode r de admonición que el Señor me pide que use.sü

Cipriano representa un punto de inflexión importante en la co mprens ión de los carismas y su ejercicio en la Iglesia desde los días de los apóstoles. Según Burgess, con «Cipr iano de Carrago culminó una tend encia entr e los escritores cristianos antiguos qu e defendía la propieda d del carisma de pro fecía y el ejercic io de ese don por par te del obispo par a sus pro pios pro pósitos, haciendo que el mismo, por lo tanto, careciese de poder en las manos de orros- ru En las pa labras de James L. Ash: «El carism a de profecía fue captu rado por el episcopado monárq uico, usado en su defensa, y dejado a mori r una muerte ina dver tida cua ndo la estab ilidad del verdadero ep iscopado lo tra nsform ó en una herramienta superflua- ce-

38. Cipr iano, Carta 7, 7. 3'1. Cipriano, Carta 68, 9·10. 40. Cipriano, Carta 9, 4. 4 1. Burgess, Ancient Christian Traditions, 86. 42. Ash, -T he Decline of Ecstaric Propbecy-, 252.

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N ovaciano (m. ca. 270) Novaciano era de origen frigio . Hacia el año 250 oc upaba una posición influ yente en la iglesia de Roma. Fue ho mbre de personalidad brillante, de gra n talento y erudición, aunq ue un tanto débil de carácte r. Se formó bien en la filoso fía esto ica y era maestro de retóri ca. Fue el prim er teó logo roma no que publicó libros en latí n y es, por lo tanto, uno de los fund ad ores de la teología romana. Su lenguaje es culto; su estilo, esmerad o y muy estud iado , pero siemp re claro y sereno . En el contexto de las terri bles persecuciones de mediad os del ter cer siglo, Novaciano se opuso a aquellos qu e habían negado la fe y qu erían reintegrar se a la Iglesia. Acerca del Espíritu Santo, Novaciano señala que, dentro de la Iglesia, Él es el maestr o de toda verdad. El Espíritu Santo obra especialmente medi ante la distr ibución de los don es carismáticos a la Iglesia, par a qu e esta pueda cumplir con su misión en el mundo. El Espíritu que o peró en los profetas de la antigüedad es el mismo que obró en los apó sto les y que despué s de la resurrección fue dado por el Seño r a todos los d iscípulos. En un pasaje sumamente inte resante y de gran valor testimonial, N ovaciano señala : El dio el Paracle to por necesidad a los discípulos, como para no dejarlos huérfanos en ningún grado, lo que era poco deseable, y olvida rlos sin un defensor y algún tipo de protector. Por que él es quien forta leció sus corazo nes y mentes, quien señaló los sacramentos del evangelio, quien fue en ellos el iluminador de las cosas divinas. y ellos siendo fort alecidos, por el amor del nombre delSeño r no temieron ni mazmor ras ni cadenas, y aun, incluso pisotearo n con sus pies a los mismos poderes del mundo y sus torturas, dado que fueron de aquf en adelante armados y fortal ecidos por el mismo Espíritu, teniendo en sf mismos los dones que este mismo Espíritu distribuye, y otorga a la Iglesia, la Esposa de Cristo, como sus orna mentos . Él es quien coloca profetas en la Iglesia, instruye maestros, dirige lenguas, da

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LA ACCIÓN DEL Es píRITU SANTO EN LA HISTO RIA

pode res y sanidades, hace ob ras marav illosas, o frece discernimientos de espíritus, conce de poder es de gobierno, sugiere consejos, y orde na y arregla cualesqui era otros dones de charism ata qu e haya. Yasí perfecciona y com pleta en todo a la Iglesia del Seño r en todas partes-u

Nótese que Novaciano está hablando de «do nes de cbarísmata», es decir, dones carismáticos. Esto lo coloca en línea co n la enseñanza de Pablo en Romanos 12 y 1 Corintios 12. Evidentemente, Novaciano parece estar muy influido por la enseñanza apostól ica sobre los dones espiritua les. Esto se ve claram ente al com parar la lista de don es mencionados por el obispo rom ano con las listas de Pablo en Romanos 12.6-8 y 1 Corintios 12.8-10. Cada uno de los don es mencionado por Novac iano tiene su co ntraparte en alguna de las do s listas pauli nas. Es más, a veces parece como que Novaciano se ap ropia de las palabras mismas de! apóstol, como cuando dice: «Ciertame nte, hay diversos tipos de deberes en e! Espíritu ».44 Pero, además, Novacia no no solo concuerda co n lo que acerca de los do nes enseña el Nu evo Testamento, sino que parece que él mismo estaba muy familiarizado co n ellos y su ejercicio. Al menos, la manera en que él expone acerca del Espíritu Santo lleva a esta conclusión. Es e! Espíritu e! que «coloca » profetas en la Iglesia, «instr uye maestros», ..dirige lenguas», ..da» poderes y sanidad es, «hace» obras maravillosas, etc. Todos estos verbos están en tiempo presente, co n lo cual da la impresión como que el autor está simplemente describiendo lo que ocurría en su iglesia en sus días. Sobr e e! part icular, Kydd co ncluye: «Si es así, esto sería evidencia de la presencia co ntinua de los don es del Espíritu entre los cristianos en Rom a a mediados del tercer siglo».45

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO III

Por otro lado , Nova ciano atribuye la perfección e integri dad de la Iglesia a los do nes del Espíritu . Kydd señala sobre esto: «No pienso que sea llevar las cosas demasiado lejos decir que Novaciano pond ría en dudas que la Iglesia pueda crecer en la manera en que Dios quiere que lo haga sin que los don es estén acttvcs-.« Su énfasis sobre la santidad en la vida de la Iglesia de sus días y sus altas normas mo rales presuponen la operación del Espíritu Santo a través de sus do nes.s" En su Tratado sobre la Trinidad, Novaciano presta suma atenció n a la obra del Espíritu Santo, especialme nte en el capítu lo 29 .48 Es interesante que inmediatamente después de hablar sobre los dones, Novac iano pasa a d iscutir la vida cristiana en general. Según él, es el Espíritu quien mejora la moralidad, edifica las relaciones entre las perso nas, y purifica a la Iglesia. Es en este contexto que afirma que el Espíritu Santo es ..el que produce el segundo nacimiento fuera de las aguas ... quien puede transformarnos en temp lo de Dios y hacernos su hogar, qu ien intercede ante los oídos divinos po r nosotr os co n gemidos ind ecibles, cumpl iendo los deberes de un aboga do, y desplegan do los oficios de un defensor, siendo dad o co mo un mora dor de nuestros cuerpos y como alguien que pr oduce su santidad-r' ? Así, pues, para Novaciano, el Espíritu Santo no solo está activo al com ienzo de la vida cristiana de cada creyente, sino ta mbién a lo largo de ella. De allí, la relación estrecha ent re la operación pod ero sa del Espíritu y el proceso de santificación del creyente. «Realmente », dice No vaciano en cuanto al creyente lleno del Espíritu, «este es quien tiene deseos contrarios a la carne , po rque la carne lucha co ntra Él. Este es quien refrena

íbid.; 6 1. Véase Ronald A.N. Kydd, - Novatian's De Trinita te, 29 : Evidence oí the Chari smaricb- Scottis h journa f of Theofogy 30 (1977): 3 13-3 18. 48. Sobre el partic ular, véase, Russell J. DeSimone, The Treat ise cf Nov atian, the Roman Presbyter on the Trillity Instirnrum Parristicum Agustinianum , Roma 11970,143 ; 147. 148; Y 158. 49. No vaciado, Tratado sobre fa Trinidad , 29.16.

46 . 47.

Novaciano, Tratado sobre la trinidad, 29. íbid., 29.4 . Esto recuerda [a expresión de Pablo: «Ahora bien, hay diversidad de dones45. Kydd, Charismatic Gifts, 62. (l Corintios 12.4 -6). 43.

44 .

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u.. Aca ÓN DEL EsplRffiJ SANTO EN LA HISTORIA

Jos anhelos insaciables y a pasionados , rompe con la lujuria

desconrronada, saca el ardor ilícito, conquista los impulsos flagrantes, po ne a un lad o la borra che ra, te rmina con la codicia, evita los excesos disolutos... aba nd on a lo impuro •.so Al igual qu e Pablo (véase Gálatas 5 .16-25), Novaciano considera que solo el Espíritu puede obrar esta conducta en el cre yente. Pero su obra va todavía más allá, ya qu e es el Espíritu el que liga en amor a los cristianos y quien pro duce en nosotros su buena vol unrad.n Esto significa, que el Espíritu es qui en une a los cristianos en la Iglesia y crea la co mu nió n ent re ellos. De igua l mo do, es el Espíritu qu ien ..repele a las sectas, prepar a la regla de la verdad, y refuta a los herejes..; y es el Espí ritu qui en ..guarda pura e inviolable a la Iglesia por la santi dad de un a virginidad ininterrumpida y de verdad », H Todo esro, lleva a Kydd a concluir: «Cuando revisamos Sobre la Trinidad, 29, par ece qu e N ovaciano consideró al Espíritiu como mu y act ivo en su día . Él no está interesado en primera insran cia con lo que hab ía ocurr ido en algún tie mpo anterior en la historia; él está relatando lo que estaba ocurrien do en su tiem po ...53 Efectivamente, su testi mo nio de la acció n del Espíritu Santo en cuestiones tan vita les en la vida del cristiano y la Iglesia como la uni dad, la sant idad, la o ración, el bautismo, y la en trega y operación de los dones espirituales, es sumamente valioso . Sobre todo, es evidencia clar a de qu e para mediados del tercer siglo, los don es y ma nifestaciones del Espíritu Santo estaban vigentes entre los cristianos en la ciudad de Roma. No o bstante, el problema co n Novaciano fue qu e, al igual que H ip éliro, en un momento de su vida, se co locó co ntra los representantes del cris tianismo estab lecido o tron cal. Esto lo ma rginó y silenció, y creó un nuevo discurso - o ficial.. en su

50. 51. 52. H.

lhid., 29,18 -19. lbid., 19. lbid., 26. Kydd, Charismatic Gifts, 63.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 111

185

cont ra. Este discurso le colocó el ep íteto de disi de nte y be resiasca, y co n ello, incluso su testimon io de la obra del Espíri tu en sus dí as cayó también en descrédi to y cuestionamienro . No obstante, su Tratado sobre la Trinidad resultó ser la mayor ob ra teo lógica en latín que se haya producido en Roma en su tiempo . Co mo tal, este escrito es un buen testi monio no so lo de la fe sino también de la práctica de los cristianos en Roma a mediado s del tercer siglo. Y, lo más interesante e innegable, es que Novaciano da evidencias de qu e los don es del Espíritu estaban vigent es en sus días en la iglesia roman a.

Gregorio Taumaturgo (ca. 213-ca. 270 ) Su apodo significa «obrador de maravillas». Nació en Neocesarea (en Pomo, Asia Menor) en una fam ilia rica y noble. Su padre era devoto de de idad es pagan as. Cuando Gregario tenía 14 años, su padre muri ó y él com enzó a estudiar con el famoso teólogo ale jand rino O rígen es, bajo cuyo tur elaje se convirtió en un fiel cristiano. Orígenes le enseñó a pensar críticament e, y a ser un investiga dor en filosofía, física y ética. Más tarde Gre gario ponderar ía a su maestro co mo alguien qu e lo entre nó a través del carisma divino, hablando como aqu ellos que profetizan e inte rpre tan las palabras místicas y di vinas.54 Al terminar sus estu dios, alrededo r del año 230, Gregario reg resó a su ciudad natal, donde tu vo un éxito extraordinario en llevar a la co nversión a su pueblo . -Los métodos de Gregario estaban bien adaptados a su propósito . A los milagros pagan os él o puso los cr istianos y expuso las prácticas fraudu lentas de los sacerdotesc.rr La co nversión de N eocesarea fue asombrosa. Según su discípulo, Gregario de Nyssa, había tan solo 17 cristiano s. Cua ndo Gregar io Taumat urgo murió cua renta años más ta rde , en Neocesarea había solo 17 que no eran

H. Grega rio Taumaturgo, O ración y panegmco dirigidos a Orlgenes, 15. 55. Kennerh S. Larourette, A History of the Expansion of Christianiry, 7 '0'0[5. Zo ndervan, Grand Rapids, 1970, 1:90.

186

LA ACCi Ó N DEL

t snarru

SANTO EN lA HISTORIA

cnsríanos.se [C ómo fue que se logró tal conversión masiva? Por lo menos cuatro de los pad res de la iglesia responde n a esta

pregunta. Uno de los herederos espirituales de Gregario fue Basilio de Capadocia. En su famosa ob ra Sobre el Espíritu Santo, Basilio arg uye que Gregario debería ser co locado entre los apóstoles y profetas como una perso na que caminó por el mismo Espíri tu que ellos. Dice Basilio: éPo r ventura no colocar emos ent re los apóstoles y los profet as a este hombre que ha tenido por guía, como ellos, al Espíritu Saneo, que durante toda su vida ha realizado a la perfección la conducta evangélica? sr, yo Jo proclamo; faltaríamos a la verdad si no contásemos a esta alma en el número de aqu ellas que estu vieron unidas a Dios. Gregorio fue como una lumbrera luminosa que resplandeció en la iglesia de Dios .S1

El mismo Basilio y Máximo (Homilía 54) certifican la mu ltitud de sus milagros y profecías. que valieron a Gregario el sob renombre de ..taumaturgo... es decir. obrador de maravillas o milagros. Especfficamenre, Basilio informa que po r la operación con junta del Espíritu. Gregario tenía un pode r tr eme nd o sobre los demonios. y estaba tan dotado espi ritua lmente que su evangelismo era dramáticamente exitoso. Basilio en umera algunos de los mi lagros atribui dos al ministerio de G regario . la lista inclu ye su min ister io de pr ofed a y el desvío del curso de ríos . Y co ncluye: Por la superabunda ncia de dones, ope rados en él por el Espíritu en todo po de r y en señales y en maravillas, él fue catalogad o como un segundo Mo isés por los ene migos mismos de la Iglesia. Así, en todo lo que él logró a través

56. Gregcric de Nyssa, Vida

de San Gregario Taumaturgo, 46. V éase Fox, Pagans and Christians, 517-542. 57. Basilio de Capadocia, Tratado sobre el Espfritu Santo, 29.74.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 111

187

de la gracia, tanto en palabra co mo en acción , una luz pa reció estar brillan do siemp re, muestra del poder celestial de lo invisible que lo siguió. S8

G regario de Nyssa, otro de los segu idores de G regario Taumatu rgo, escribió un ensayo sobre su predeceso r, que procura explicar el éxito evangel ístico del obrador de milagros. A 10 largo de su obra, el autor asume que los milagros y otros fenómenos sob renatu rales obrados a través del Taumaturgo resultaron en conversiones masivas.J? Severo de Amioqufa afirma que G regario T aumaturgo recibió to dos los dones del Espíritu y rea lizó to do tipo de acciones podero sas. incluso secó un lago y detuvo un río. Según él. el Ta umaturgo llevó a cabo sanidades. liberó a personas del erro r pagano. y recibi ó conocimiento por medio de la revelación divina.w En su historia de la iglesia pr imitiva. el historia dor del cuarto siglo. Sóc rates. informa que los paganos no estaban me nos atraídos a la fe cristiana por sus hechos maravillosos que po r su s palabras. Seña la Sócra tes que muchos milagros. sanidades de enfermos y expulsión de demonios se produjeron por medi o de sus carras.et Jeró ni mo. qui en nos provee co n el directo rio más antiguo de la Iglesia. ha bla de informes que circulaban a fines del siglo IV y comien zos del V en el senti do de que los escritos de G regario er an superad os por las señales y marav illas qu e aco mpañaban su evangelización. trayendo gran gloria a las iglesias. 62 A la luz de estos testi monios. lla ma la atención que el más gra nde de los historiador es eclesiásticos de este período, Eusebio de Cesárea, guarda silencio en cua nto al carácter milagr oso

58. íbid. 59. Grcgory de Nyssa, Vida de San Gregorio Taumaturgo, 46. 60. Citado en Burguess, The Holy Spirit: Eastem Christian Traditions, Hendrickson Pubhshers, Peabody, Mass, 1989, 206. 6 1. Sócrates, Historia edesiastíca, 27. 62. Jerónimo. Vidas de hombres ilustres. 65.

188

LA ACCIÓN DEL Es píRITU SANT O EN LA H IST O RIA

del ministerio de Gregario y no lo llama Ta umaturgo.es Sobre el partic ular, come nta Stanley M. Burgess: Este silencio ha sido aprovechado por los «demitologizado res» mo dernos pa ra sugerir que ellos [los testi monios de señales y prodigios] eran mera mente ficciones de las imaginaciones de los discípulo s. Pero tal argumento, basado sobre evidencia negativa - basado sobre la ausencia de evidencia a favor o en contra- no demuestr a nada. Los mismos eruditos argumentan, además, que las tend encias filosóficas y reflexivas de Grega rio habrían sido incompatibles con un ministerio qu e evidenciara un -e vangelismo de pode r». Uno no puede menos que preguntarse cómo,

dado este razonamiento, pueden ellos aceptar tan gustosamente la misma mezclaen la vida de San Pablo (d . Hechos 17.28 y Romanos 15.18-19).64

Gregorio el Iluminador (ca. 240-325) Según el historiador griego Sozó menos, los arme~ios fuero n los prime ros en aceptar la fe cristiana corno nación. El promot or de esta con versión fue el hijo de un nobl e armenio, qu e fue educado como cristiano en Cecarea de Capadocia (Asia Menor) , donde los cristianos eran muy numerosos por ese tiemp o. Su nombre cristiano fue Gregario. Despu és de muchas peripecias, pudo regresar a su país, do nde sus enseñanzas fuero n mu y bien recibidas. Por to da Armenia se destruyero n los ídolos, los templos pagan os fueron limpi ad os de idolatría y consag rados como iglesias cristianas, y much os sacerdotes se incorporaron al clero cr istiano. Grega rio, que hasta ento nces no hab ía tenido ninguna posición eclesiástica, fue consagrado como el primer ob ispo de Arm enia, en el año 294. Con el

63. Eusebio de Cesárea, Historia eclesiástica, 6.30 . 64.

Burgess, -Prcclaiming the Gospel-, 281.

E l. CRlSTIAN ISM O DEL SIGLO 11I

189

tiempo se lo llegó a conocer com o «el Ilumin ador», por causa de la eficacia de su labor apostólica y po r haber iluminado a la nació n armenia con la luz del evangelio. La fuente principa l para co no cer la vida y obra de este gran ho mbre de Dios es el historiador Agathángelos. Según él, Gregario «expuso tod as las palabras del Espíritu Santo en debido orden y explicó su interpretación po r el poder del mismo Espíritu».65 Para Gregario, el Espíritu Santo es el Espíritu creador, que se movió durante la creación sobre la faz de las agu as y el mismo que descendió sobre Jesús en la for ma de paloma durante su bautismo. Este Espíritu creativo es ta mbién el qu e recrea a rodas aquellos que vienen a ser renovados po r el bautismo. Es él qu ien «abre de nuevo la matriz mediante el agu a visible, preparando a los nacidos de nuevo el plumaje nuevo por la regeneració n de la fuente, para vestir a to do s los que nacerán una vez más con ropajes de luz».66 En Pentecostés, enseña Gregario en su Catecismo (obra atr ibuida a él por la tradició n armenia), la obra del Espíritu Santo se reveló a la humanida d.s? La venida del Espíritu como Consolador fue asombro sa e inco rnprensible.sf El fue enviado desde la gloria divina a los que estaban reu nidos en el aposento alto, a fin de atraer a los santos a sí mismo y confirmarles la ob ra completa llevada a cabo po r Crisro.e? En aquel día, Él se

65.

Véase, Roben W. Thomson, ed., Agathangelos: History of the Armenia ns, State University oí New York Press, AJ bany, N.Y., 1976, 267, 371.Agathangelos escribió una Vida de Gregario, que estásaturada de

relatos Iantasticcs y muchas historias de milagros. La obra fue compilada alrededor del año 450. 66. Gregorioellluminador, Catecismo, párrafos 412-414. Para el textodel Catecismo, véase, Roben M. Thomson, ed., The Teaching oi Sto Gregory: An fAr ly Armenian Catechism , Harvard University Press, Cambridge, Ma ss., 1970). 67. Ibid., párrafo 670. 68. Ibid., párrafo 500. 69. lbid., párrafo 505 .

190

LA ACCIÓN DEL EspfRlTU SANfQ EN LA HI STORIA

reveló como fuego, de modo que «los malvados se que mase n

y los elegidos fuesen llenos co n las copas de gozo del Espíritu, co n los dones del tesoro inagotable que jamás deja de ser ». Llenos hasta rebosar con el Espíritu, estos primeros cristianos fueron iluminados por el pod er de su natu raleza ardienre.Zv A medida que ellos compartían este fuego del Espíritu con gozo, los apóstoles se embriagaron con la co pa de la profecía, y se

transformaron en portadores de esa copa a través de toda la tierra, dando de beber en el banquete de la boda del reino a los que estaba n espiritualmente sedientos . El Espíritu se reveló como fuego (o lenguas de fuego), dan do a entender co n esto el horno que quema los pecados, primero de los apóstoles y luego, en razón de sus esfuerzos. aquellos del resto del mundo.Zt El fuego fue el agenre santi ficador del Espíritu ,72 Así. pues, los apóstoles recibiero n en sus bocas el fuego de la vida del Espíritu. y con ese fuego ellos puri ficaro n la sal del mundo. sazonando a todos po r el fuego.za De este modo, se transformaron en antorchas encendidas co mo en un candelero. esto es, sobre la cruz,74 Dice Grega rio: -Los justos han sido metidos adenrro del horno de la justicia y teñid os con los times y colores del Espíritu Santo ..,7S Otra imagen que utiliza Gregario para referirse al derramamiento del Espíritu es la de una pode rosa inundación de aguas, que en los últimos días viene sobre muchos pueblos.zs Según él. el Espíritu de rramó para ellos la du lzura de las fuentes, y -de la fuente de luz ellos bebieron gracia » , n Los apóstoles trajeron renovación a todo el mund o mediante el agua y el Espíritu, tr ayendo con ello el vasto mar de la paz y el 70, íoid., párrafo 507. 71. lhid., párrafo 682. 72. lbid., pár rafo 676. 73. Ibíd., párrafo 681. 7~. íbid., párr afo 683. 75. Ibid., pá rrafo 170. 76. lbid., párr afo 67 1, rt. íbid.. párrafos 546 y 68 1.

EL CRISTIANISMO DEL SIGLO 111

191

río abundante de la salvación, con copas de gozo y de amo r llenas po r fuentes de un fluir perperuo.zs G regario también se refiere frecuen temente al Espíritu co mo paloma. Es sobre sus alas que los evangelistas de Cristo son levan tados. Es así como los apóstoles pro fetizaron, hablaron en todas las lenguas com o para enseñar a todas las naciones, y recibieron revelaciones y visiones. De igual modo. fuero n capacitado s para revelar los misterios de la Palabra i nefabl ~ y del matrimon io ete rno de Cristo con su Ig1esia.79 Este mismo Espíritu le dio conocimiento para entender la unidad consustancial de las tres personas de la T rinidad. así como para compr ender las pro fecfas del Antiguo Testamento y ser guiados a toda verdad. Ellos fueron llenos co n el fluir del pode r del Esptn ru.sc Fue bajo su influencia que tuvieron éxito en cu mplir con la misión que el Señor les había encomendado . Pero esta obra poderosa del Espíritu no terminó en Pentecos tés ni se agotó con los primeros apóstoles. La gracia del Espíritu se reveló y fue derramada sobre toda persona. haciendo de cada uno alguien digno de la nueva gracia de la Deida d.e! Aquellos que han visrc a Dios y han sido llenos y embebidos con el Espíritu han co ntinuado sirviendo al Señor con gracia y poder de lo alto. De este modo , la tr adición posterio r reco noció también en Gregario la operación poder osa del Espíritu Santo. Si bien es necesario ser cautos en aceptar todo los prod igios y maravillas que le son atrib uidos, especialmente po r Agatbangelos, es posible concluir que la acción pod erosa del Espíritu era tenida como actual en sus días.

78. lbid., pár rafo 682 . 79. párr .afo 699. so. Ibid., párr.afo 674 . 81. Ibid., p árrafo 673.

uu.;

H CRISTIANISMO INSTITUCIONALIZADO

ID

acia com ienzos del siglo IV, el cristianismo 10gr6 , superar, al menos en el oeste, las enormes presio• nes que significaro n las grandes persecuciones de las décadas anteriores. Con la «conversión» de Constantino (añ o 3 12) la suerte del crist ianismo en el ámbito del Imperio Romano, com enzó a cambiar. De religión perseguida pasó a ser la religión favorecida por el Imperio. hasta que co n el emperado r Teod osio se transformó en la religión oficial del Estado romano (37 9). Estos cambios rad icales de la situación respecto del poder político afectaro n profundamente al cristianismo en general. Con ellos, se logró una mayor libertad para el testimonio cristiano, se produjo un gran crecimiento num érico, y la cultura recibió un impacto más profun do de las in fluencias cristianas. No obsta nte, las condiciones más favorables relajaron las conviccio nes cristianas, la ética, el

194

LA ACCiÓN DEL EsrfRlTU SANTO EN LA HISTORIA

celo evangelístico y misionero, y el compromiso con un estilo de vida según el evangelio del Reino. El cristianismo se fue institucionalizando poco a poco, ced iendo a las pr esion es imperiales, que apetecían utili zar la fuerza cohesionante de la fe cristiana para lograr los fines políticos de la unificación del Imp erio en. dec.ad encia. Fue inevitable qu e las iglesias y su liderazgo se rmmenzaran con las estructu ras del Estado, y a la som bra de su protección, aprendieran a confiar más en los mecanismos del pod er humano que

en la efusión del Poder divino. Es así que el proceso de institucionalización del cristianis mo estuvo acompañado de una des-earismatizaci6n proporcional. Sumad o a estos factores socioló gicos y espirituales, cabe mencionar las crecientes cont roversias teológicas que plagaron este pe ríod o . La fe implíc ita en las Escritu ras debía ser.explici. rada mediante fórmulas teol ógicas. Pero no tod os co incid ían en dar las mismas respu estas a los interrogantes qu e la fe y la práctica cristiana suscitaban. Primero, hubo que resolvez: problema de la relació n ent re las Person as de~tro de la Trinidad . Luego. la relació n entre el Padre y el HIJO. Adem ás, fue nec esario afirmar la di vinidad del Espíritu Santo y la cuestió n de su procedencia, co mo también discutir la naturaleza humana y divina en Cristo . Es en este tiempo de tanta controversia y conflicto que se formula una doctrina del Espí ritu Santo y se afirma su divi ni· dad. Pero esto mismo suscitó otros problemas, qu e todavía no' se han resuelto. Co mo señala Paul Tillich, desde que el Co ncitia de Cons tantino pla en el año 381 declaró la divinidad del Espíritu Santo en el mismo sentido qu e la del Hijo. el Espíritu comenzó a ser reemplazado pro gresivamente en la pieda d popular por la devoción a la virgen María) Sobre el particular, Stanley M . Burgess co menta qu e «mient ras ciertos padres de la iglesia del siglo cuarto escribieron efectivamente acerca del papel vital del Espfritu en el acto redentor de Dios, e inclu so

:1

t. Ti llich, Pensamiento cristiano y cult ura en occidente , 78 .

EL CRISTIANISMO INSTITUCIONALIZADO

195

de su co ntinua o peración en la iglesia. la imp resión general que quedaba en la mente popular era la de su trascendencia y no de su inman encia..) Además. a partir de com ienzos del siglo IV, el inexorab le proceso de institucionalización y cristianizació n fue liquidando el ejercicio de los carismas por parte del pueblo, y fue licuando la fe de este en la operación pod erosa del Espíritu a tra vés de señales. prodigios y maravillas. Así comenzó el pa radi gma de la cristiandad, que sigue todavía vigente en nuestros d ías, si bien está en franca decad encia. En este par adigma, la Iglesia (ek-klesia, «la asamblea de los llamad os afuera..) pasó a ser la congregació n de los «llamados ade ntro » , La Iglesia, el mundo y el Imper io era n una sola cosa. Ser ciuda dano del Imp erio era ser cristia no y viceversa. Ciudadanía imperial y condició n cristiana llegaro n a ser sinónimos. El pod er de la carne com enzó a imponerse sobre el poder del Espíritu, por lo menos en Occidente. En este contexto. el sacerdocio universal de los creyentes dio lugar al surgimiento de un clero. y este clero se rransformó en el sfmbolo de lo sagrado . Los caris mas qu e habían estad o en manos del pueblo, pasaron a ser el ejercicio exclusivo de los líderes de la Iglesia. Los clérigos se transformaron en los únicos dispensadores del minister io de la Palabra al pueblo espiritualmente ignorante. Fueron ellos los únicos capaces de ministrar a los enfermos y afligidos; los capellanes imperiales que se ocupaban d e manten er el consenso culrural y el conrrol social; los d irectores de las cerem on ias públi cas de ad oración y los ritos de pasaje como el bauti smo, la confi rmación, el marr imonio y la muerte. Fueron los miembros del clero los únicos que podía n hablar en lenguas. en realidad, en la única lengua religiosa o ficial: el latín. Los úni cos que pod ían ungir con aceite para sanidad ; los únicos que podían exo rcizar a los endem oniados ; los únicos qu e pod ían ten er palabr a de ciencia o de sabiduría; los únicos autorizados para inter pretar las Escrituras.

2. Burgess, Anc íent Christian Traditions, 98 .

196

LA ACCiÓN DEL Es pjRlTIf SANTO EN U. HISTORIA

EL CRISTIANISMO INSrrruCIONAUZADO

197

De este mod o, es a parti r de este período y bajo estas circunsrancias que comienza a rob ársele al pueblo creyeme el derec ho a ejer cer los carismas bajo la guía del Espíritu y el privilegio de servir como agentes del poder recibido por la presencia y operación del Espíritu. No obstante, a pesar de ingresar a un nuevo paradigma en el desar rollo del cristianismo, es pos ible descubrir la acción del Espíritu Santo, según es testificada por muchos escrito res de este per íodo . Algunos de ellos constituyen la expresión máxiroa del proceso de institucionalización y cristianización, por 10 que su testimonio tiene un especial valor documental.

Él era un hombre prejuicioso. Sus convicciones teológicas se metieron en el camino de su imparcialidad histó rica, y esro no es más cierto en ningún otro lugar que cuando él está tr atando co n la herejía o los perseguidores. En el caso de aquellos que han distorsionado la fe verd adera , él jamás les perm ite hablar por sí mismos sino qu e siemp re filtra sus ideas a través de escrito res «o rto doxos". Trata las fechas de los grupos herej es como pa ra hacerlas aparecer lo más recient es posible, reduciendo así la credibilidad de sus redamos de ser legítimos sucesores de los Apóstoles.3

Eusebio de Cesa rea (ca. 260-339 )

Así, pues, el testi monio de Eusebio está profundamente condicio nado por su posición como teólogo de la corte imp erial, lo cual le quita capacidad crí tica y objetividad . En un sentido, el casami ento de la Iglesia y el Estado que se produjo a partir de Constanti no, significó un a profundización del proceso de instituc ionalización de la Iglesia y la disminución o pérd ida de la frescu ra y espontaneidad carismática, que la había caracterizado en siglos anre rio res. Eusebio mismo contribuyó mucho a este proceso, especialmente con su rechazo radical del movimient o mo nta nista. Su preocu pación mayor era con servar el status qu o favorable logrado co n Consta nt ino, más qu e la liber tad del Espíritu manifes tá ndose de maneras poco co ntrolables e impredecibles. No obsta nte , aun en su ataque con tra el mont anismo, Eusebio tiene que admitir la vigencia de los dones del Espírit u como clave para entender y explicar la rá pida expansión de este movimie nto en el co razón de Asia Menor. En su Historia eclesiástica, señala: «Fue en ese mismo tiempo, en Frigia, que Montano, Alcibíad es, Teodoto y sus seguido res come nzaro n a adquirir una reputación amplia en cuanto a la profecía ; pues numerosas otras man ifestacio nes del don milagro so de Dios, qu e todavía ocurrían en muchas iglesias, llevaro n a muchos a

Destacado teólogo, considerado como el «padre de la historia eclesiástica», nació alrededo r del año 260 en Palestina. Pasó su juventud en Antioquía y Cesare a y fue discípulo del exégeta y mártir Pánfilo (ca. 240 -309) . Ganó el favor del emperador Constantino y fue no mbra do obis po de Cesa rea (3 13) . Desempeñó un pap el important e en el Co nci lio de N icea (325) , donde actuó como aseso r confi dencial del em perador y como jefe del partido moderado o semia rriano, que se oponía a la discusión sobre la natu raleza de la T ri nida d. Más tarde, fue presidente del Síno do de Tir o (335), don de se condenó y exiló a Ata nasio (296-372). Fue co nsejero de la corte de Consranrino y un escritor prclffico, si bien no se destac ó co mo pensador original y profundo . Su obra cumbre es la Historia eclesiástica, que trata desde la fun dación de la Iglesia hasta el triunfo de Constantino sobre Licinio. M uchos aco nte cimie ntos de la historia del cristianismo antiguo los conocemos a través de esta ob ra. El interés qu e Eusebio tenía en el pasado, lo llevó a co nsiderar y evalua r las ma nifestaciones del Espíritu Santo, especial mente en la segunda mita d del siglo 11. Sin embargo, si bien su aproximación histórica es co herenre y ad ecuada, su evaluación de los hechos qu e narra está plagada de prejuic ios. Como indica Kydd :

J.

Kydd, Charismatic Gifts, 47.

198

LA ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN lA HISTORIA

creer que estos hombres también eran profet as- ce Esta es la

manera en que Eusebio explica la rápida difusión del montanismo hacia fines del siglo JI. Nótese que, según él, el hecho de que en ese tie mpo muchas iglesias todavía ejercían Jos dones del Espír itu, fue un contexto favorab le par a la expa nsión de la N ueva Pro fecía, como se denominaba en ese tiempo al mo nt anismo . Los creye ntes y las iglesias esperaban ver manifesta cio -

nes sobrenatu rales del Espíritu Santo en aquel entonces, tal como quedó probado al considerar otras fuentes del siglo 11. Además, co nvien e aclarar que el ataque de Eusebio contra el mo nta nismo no significa su negación de la vigencia y valor del don de profecía o de otros caris mas en la iglesia de sus días . En su obra Preparación para el evangelio, Eusebio habla del Espíri tu Santo y seña la que «Él sup le a aquellos que están debajo de los po deres superiores (que está n) en Él mismo». Y agrega qu e e! Espíritu rec ibe del Padre, a través del Hij o, los dones qu e Él dispensa «a aquellos que en par te so n dignos a través de la ministraci ón y med iación de! Segu ndo (el Hi jo), en la med ida alcanzable po r cad a uno». Y El mismo «es gobe rnadar y líder de aquellos que le slguenc! En dos ocas iones, Eusebio se refiere positivam ente a individuos qu e manifesraron una vida llena del Espíritu . El primero es Cuadrato, quien al igual que las hijas de Felipe, era conocido po r sus dones proféticos. De él y de otros «sucesores de los apóstoles» (como los llama Eusebio), dice que «muchos poderes milagrosos del Espíritu divino operaban a través de ellos, de mo do qu e al oírlos po r pri me ra vez mu ltitudes enteras co mo un cue rpo abrazaban con ent usiasmo sincero la adoración de! Creador universa l- ce El otro caso es el de M elitón de Sar dis, «el eunuco, que vivió enterame nte en el Espíritu Santo»'? No obstante, quizá s influido por su imperial protector, Co nstantino, Eusebio estaba más preocupado por la unidad del

~. 5.

Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, 5.3. Eusebio de Cesárea, Preparación para el evangelio, 7.15. 6. Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, 3.37.4. 7. íbid., 5.24.5.

EL CRISTIANISM O INSlTfUCJONAUZADO

199

cristianismo qu e po r su vita lidad espiritual. Es por esto que su reacción contra el montan ismo es tan dura y negativa. Con gra n caus tic idad califica a la «N ueva Profecía» de «seudo-profecía» y «nove dad». De igual mo do , les recuerd a a sus lectores la d istinción que hizo Jesús entre profetas falsos y verdaderos.s Es más, en el caso de los montanistas, él no tiene dudas de que están inspirados por el diab lo y no por el Espír itu Sanro.s Este espíritu engañador es calificado por Eusebio co mo «espí ritu arrogante», qu e «denigra a toda la Iglesia Cató lica por to do el mun do, porque el espíritu de seudo-profecía no recibió ni hon or ni adm isión a ellacre Sin emba rgo , en el caso de Eusebio mismo, en su comentario sobre Isalas, el padr e de la hisrori a eclesiástica compara el po der y las acciones de los serafines con los santos hombres de Dios que co mparte n los car ismas más excelentes, tales como profecía, sanidades, resucitació n de muert os, hablar en lenguas, y sabiduría y conocimienro .tt Su discusión del Salmo 78.18 inclu ye un a comparación del rayo qu e acompaña a una to rmenta co n los carismas del Espíritu Santo, con los cuales la iglesia ha sido adornada.tt La conclusión de Burgess sobre la posición de Eusebio en cua nto a los ca rismas es: A través del curso de la historia cristiana han habido figuras clave que ha n colocado la unidad en la Iglesia por encima de cua lesquiera otras consideraciones. Eusebio se destaca como un a de las gra ndes voces en favor de la uni dad en el siglo cua rto. Por causa de la unida d, aceptó las decisiones del Concilio de Nícea, incluso cuan do iban más allá de su propia pers uasión doctrinal. Atacó a la Nu eva Profecía, no porque desdeñara a los carismas, sino más bien porque

8.

Ibíd., 5.16.4.

9.

Ibid.

ro. Ibid. 11. 12.

Eusebio de Cesares, Comentario sobre balas, 6.2. Eusebio de Cesarea, Comentario sobre Salmos, 77.18.

200

LA ACCIÓN DEL EsplRlTU SANTO EN U HIST0R.L\

despreciaba el abuso pro fético de practicantes auto-proclamados que ope raban fuera de la iglesia tro ncal.lJ

Hilario de Pciriers (ca. 300-367) Na ció de nobles padr es gentiles. Se dedicó al estu dio de

las filosofías griega y judía sin hallar en ellas lo que buscaba: la

verdad sobr~ <:1fin último delser humano. Ensu obra principal Sobre la Trinidad cuenta cóm o halló la verdad en los libros sagrados. En el año 355 fue nombrado obispo de Poitiers, pero poco después fue desterr ado a Asia Men or (356-360). A su regreso, luchó por la victoria de la ortodoxia, al punto que llegó a ser para Occidente lo que Atanasia fue para Oriente.

Celoso enemigo del arrianismo, se dedicó a combatirlo mientras desplegó una actividad incansable como obispo en Galia.

EL CIUST1ANISMO IN5rrruC10 NAU ZADO

Luego cita Romanos 8.14-15 y 1 Cori ntios 12.3·11, y 3grega: ..Aquí tenemos una declaraci6n del prop6sito y result3dos del Don ; y no puedo con cebir qué duda puede qu edar, después de una definición tan clara de su O rigen, su acci6n y sus poderes... 15 Hilario ani ma a sus lectores a utilizar al máximo al Espíritu Santo, com o don de Dios: . . Por lo tanto, hagamos uso de este gran beneficio, y procuremos la experiencia personal de este Do n tan necesario». Así co mo ciertas facultades del cuerpo humano permanecen dormidas si no son utilizadas, ..así tam bién el alma del hombre, a menos que por la fe se haya apro piado del don del Espíritu, no tendrá la facultad in nata de aprehender a Dios, sino que estará pr ivada de la luz del conoci miento... A esto agrega:

Hilario murió en el año 36 7, dejando tras suyo una amplísima obra escriba. Entre sus obras se cuentan: Sobre los Salmos Sobre San Mateo y Tratado de los misterios. Es considerado un? de los grandes himn61ogos latinos. En realidad, fue él qui en p ~obabl ~mente introdujo en Occidente el canto litúrgi co de los fieles. Sin embargo, no le resultó fácil imponerlo entre los galos a causa de la exte nsi ón y profundidad excesivas de los himnos compuestos por él. Hilario se refiere a la obra santificadora e iluminadora del Espíritu Santo haciend o referencia a Juan 16.12 -14 . Y señala: Estas palabras fueron habladas para mostrar de qué manera las multitudes debían entrar al Reino de los cielos; ellas contienen una garantía de la buena voluntad del Dador, y del modo y términos del Don. Ellas nos dicen cómo, debido a que nuestras mentes débiles no pueden comprender al Padre o al H ijo, nuestra fe, que encuentra la encarnació n de Dios difícil de creer, será iluminada por el don del Espíritu Santo , el Lazo de un ión y la Fuente de luz.l4

13. 1<4.

Burgess, Ancient Christian Traditions, 104. Hilariode Poiriers, Sobre la Trinidad, 2.33.

20 1

Ese Don, que es en Cristo, es Uno, y no obstante , es ofrecido y ofrecido plenamente, a todos; no es negado a nadie, y es dado a cada uno confo rme a la medida de su d isposición a recibir ... Este don está con nosotros hasta el fin del mundo, es el solaz de nuestra espera, la segurida d, po r los favores que Él concede, de la esperanza que ser á nuestra, la luz de nuestras mentes, el sol de nuestras almas. Este Espíritu Santo debemos nosotros buscar y procurar, y luego afirmarnos por medio de la fe y la obediencia a los mandamientos de Dios.t e

Hilar io tiene varias referenc ias a las operaciones sobrenaturales del Espíritu Santo y en parti cular a sus dones. La fuente de la teo logía de los dones en Hilari o (al igual que en Cirilo de Alejand ría y otros padres) es el texto mesiánico de Isafas 11.1-2. Para Hilario este texto se refiere al don del Espíritu Santo y a las diferente s maneras en que Él acraa .t? Utilizar

15. Ibid., 2.34. Ibid., 2.35.

16.

17. Hilario de Poitiers, Sobre Mateo, 15.10.

202

LA ACCiÓN DEL ESP!RITU SANTO EN LA HISTORIA.

plenament.e ,el don del Espíritu Santo significa ejerce r los varios

dones espirituales que El concede. Según el testimonio de Hilario, parece que en su propio día los dones del Espíritu estaban todavía vigentes y eran practicados. Al menos así lo sugiere el sigui ente pasaje: Por.que el don del Espíritu se manifiesta, allí donde la sabid ur ía ha bla y so n o ídas las palabras de vida , y allí donde es~ el conocimiento que viene del discerni miento dad o por D IOS, •••0

por el do n de san ida des, para que por la cu ración

de las enfermedades podamos dar testimon io de su gracia que co ncedió estas cosas; o por el hacer milagros, para que lo que hac emos pueda ser entendido como que es del poder

de Dios, o por profecía, para que a través de nuestra comprensión de la doct rina podamos ser conocidos como enseñados por Dios; o por el discernimiento de espíritus, para que no seamos incapaces de decir si alguien habla con un espíritu santo o pervertido, o por géneros de lenguas, para que el hablar en lenguas pueda ser otorgado como una señal del don del Espíritu Sant o ; o por la interpre tación de lenguas, para que la fe de aquellos que oyen no sea pue sta en peligro a través de la ignorancia, dado que el intérprete de una lengua explica la lengua a aquellos que son ignorantes de ella. Así en todas estas cosas distribuidas a cada uno para provecho hayal mismo tiempo la manife stación del Espíritu, siendo evidente el don del Espíritu a través de estas vent ajas maravillosas concedidas sobre cada uno. 18

Así, pues, Hilario de Poitiers enumera los dones del Espíritu, y nota al pasar que las lenguas y su interpr etación está~ ord enadas por Dios y son parte del ministerio de la Iglesia. Además, parece evidente que Hilario consideraba a to~?S los dones enu~erados como vigentes en sus días, ya que utiliza con frecuencia el pronombre personal de la primera 18. Ibid., 8.30.

EL CRISTIANISMO INSTITUCIONALIZADO

203

persona plural. En verdad, son los incrédulos y los herejes los que, según él, no tienen el don del Espíritu Santo, y en consecuencia, caminan en el error .

Atanasio de Alejandría (295 -373) Nació en Alejandría, donde recibió su formación clásica y teológica. En su juventud se relacionó con los mon jes de la Tebaida, en Egipto. En el año 3 19 fue ordenado diácono por e! obispo Alejand ro (¿-328), a cuyo servicio entró como secretario. Acompañó a su obispo al Concilio de Nicea (325), donde llamaron la atenció n sus discusiones con los arrianos. Tres años más tarde sucedió a Alejandro como obispo de Alejandría. Después de cinco destierros fue rehabilitado en su oficio el 1 de febrero de 366. Pasó en paz el resto de sus días y murió e! 2 de mayo del año 373 . El gran tema de discusión en sus días, y el que lo involucró en serias confrontaciones teológicas, fue e! de la relación del Padre y el Hijo en la Tr inidad. No había en él ni en sus contemporáneos, al menos en Occidente, un interés muy especial en e! Espíritu Santo o en su acción. De hecho, el credo de Nicea elaborado por e! propio Atanasio, dedica solo una frase al Espíritu: ..Creemos también en el Espíritu Santo ... No obstante, la contribución del obispo de Alejand ría al desarrollo de la doctrina de! Espíritu fue importante. El Esplritu Santo es la unción y el sello; Él es el Espíritu que se mueve en e! creyente y a través de quien somos participantes de Dios. Cuando el Espíritu está en el creyente esto significa que la Palabra (Cristo) está en él, dándole el Espíritu, de modo que cuando bebemos del Espíritu, estamos bebiendo de Cristo. Cuando somos movidos por el Espíritu, esto es evidencia de que Cristo mora en nosotros. 19 Atanasia fundamenta y defiende la persona y obra del Espíritu basándose en su cristología. Entre el Espíritu Santo y 19. Atanasio, Carta a Serapión, 1.19-20, 23-24.

204

Lo\. ACCIÓN DEL ESrfRlTIJ SANTO EN LA HISTORIA

el Hijo existe, según él, una relación aná loga a la que une al Hijo con el Padre. ..Porque la condición propia que hemos recon ocido {como la] del Hijo respecto del Padre, veremos que es precisamente la que el Espíritu posee respecto del Hijo...2o De este modo, Atanasia aplica al Espíritu un esquema lineal. dinámico : del Padre por el Hijo en el Espíritu. El padre alejandrino escribe: ..El Padre es luz, el Hijo su respland or, el Espíritu el qu e nos ilumina•. En otro lugar, dice: ..Siendo el Padre fuente y el Hijo llamado río, se dice que bebemos del Espíritu •. Y así sucesivamente para todo lo que concierne a la comun icación y relación de la vida divina.u Por otro lado, por ser cons ustancial al Padre y al Hijo, el Espíritu pued e hacernos conformes al Hijo y unirnos, mediante esta confo rmación, al Padre. Es así que podemos ser divinizados por ÉI.22 Atanasia menciona a los dones del Espíritu que estaban en ope ración en la iglesia de sus días en varias ocasio nes. Según él, había obispos que obraban milagros, así como había otros que no lo hacían.U

Cirilo de Jerusalén (315-386) Nació en Jerusalén, de padres piadosos. AHí también se educó. En el año 334 fue o rdenado diácon o; diez años más tard e, fue ordenado sacerdote y se destacó com o pred icado r y maestro. En el año 350 fue obispo de Jerusalén. En el año 381 part icipó del Tercer Co ncilio Ecuménico en Constanti nopla. Tuvo muchos problemas con los arrianos , que lo hicieron objeto de sus ataq ues. Mu rió el 18 de marzo del año 38 6. Cirilo es el autor de veinticuarro leccion es carequ éticas. Debe tene rse presente que, en sus días, la enseñanza que precedía al bautismo consideraba exte nsamente la persona y

EL CRJSTlANISMO INSrrruO ONALIZADO

obra del Espíritu Santo , ya que se consideraba al baurismo como sacramento del Espíritu . En una de estas lecciones, Cirilo se refiere a la gracia del Espíritu como agua, y afirma que ..el Espíritu Santo, siendo uno, y de una naturaleza, e indivisible, repart e a cada uno su gracia, según como Él quiere: ...Y si bien Él es uno en natu raleza, no obstante muchas son las virtud es que por la voluntad de Dios y en el nombre de Cristo Él opera ..)4 Y agrega : Porque Él emplea la lengua de un hombre para sabidurfa; el alma de otro Él ilumina por profecía, a otro le da poder

de echar fue ra demonios, a otro le da interpretar las Escrituras divinas. Él fortalece el dominio propio de un hombre; Él enseña a otro la manera de dar limosnas; a otro enseña a ayunar y disciplinarse; a otro enseña a despreciar las cosas del cuerpo; a otro prepara para el martirio; diversos en diferentes hombres, pero no diversos de Él, como está escrito.2S Según él, los dones y la enseñanza del Espíritu son un verdadero antídoto contra los males de este mundo , especialment e la riqueza, el rango y los apeti tos de la carne.26 El Espíritu no es un fluido o fuerza imperson al, ni una creación del lenguaje hu mano. "Él es un Espíritu Viviente, que da sabid uría en el hablar, hablando y enseñando Él mismo..,l7 Su pro pósito y manera de ob rar en el creyente es única. ~I viene para salvar, y para sanar, enseñar, amonestar, fortalecer, exhortar, iluminar la mente, primero a aquel que lo recibe, y después a otros también a través de ~J. Y aslcomo un hombre, qu ~ habiendo estado previamente en

20.

íbid., 3. 1.

H.

21.

lbíd., 1.19.

tbid. íbid., 16.19. 27. ¡bid., 16.13 .

22. ¡bid., 1.25 . 23. Atanasio, Carta a Draconcic, 9.

205

25. 26.

Cirilo de j erusalén, Lecciones catequetícas , 16.12.

206

LA ACCIÓN DEL Esr fRlTU SANTO EN LA HISTORIA

tin ieblas de pronto contemp la el sol, es iluminado en su visió n corporal y ve claramente cosas que no veía, del mismo modo aquel a quien el Espíritu Santo es concedido, es iluminado en su alma, y ve cosas más allá de la visión humana. que Él no conocía 0' _ porque el Verdadero lluminadar está presente con Él. El hombre está dentro de las paredes de una casa ; sin embargo el poder de su conocímiento llega lejos, y V(: lo que otros hombres están haciendo.28

Cirilo describe la plenitud de una vida llena del Espíritu, el pode r sobrenatural qu e la caracte riza, el don de profecía, la presencia y protección permanent es del Espíritu, y los do nes de gracia de todo tipo, incluid o el fruto del Espfriru. Escribiéndoles a los catecúmen os a punto de ser baut izado s, les dice: Si eres ten ido por digno de la gracia, tu alma será iluminada, recibirás un poder que no tienes, recibirás armas te rribles para los espíritus malos; y si tú no arrojas tus ar mas, sino que guardas el Sello sobre tu alma, ningún espíritu malo se te acercará a ti ; porque se acobarda rá; po rque verdaderame nte por el Espíritu de Dios son expulsados los malos espíritus.29

y agrega: ..Si tú crees, no solo recibirás la remisión de pecados, sino también las cosas que sobrepasan al poder humano. ¡y también pod rás ser digno del don de pro fecía! ...Y Él te dará dones de gracia de todo tipo, si tú no lo con rristas por el pecado...Jo De este modo , Cirilo alienta a los nuevos creyentes a experime ntar la presencia y la ob ra del Espíritu Santo . La única limitació n que él impo ne a los fieles es la de no ir más allá de lo que la Biblia autoriz a y mencio na. 28. Ibid., 16.16. 29. 17.36.

tu«,

JO.

lhid. 17.37.

EL CRlSTIANISMO INSTIruCIONAUU DO

207

Al salir del agua bautismal y ser ungido po r quien bautiza, el creyente es dotado por el Espíritu para servir al Señor. Así como C risto, al ascende r del Jordán, recibió una muestra de la esencia del Espíritu, así a ti cuando saliste de la fuente se te dio un a unción que es el anti tipo de aquella con la que C risto fue ungido. Esa unción no fue mero aceite... el santo aceite despu és de la invocación ya no es más mero aceite común, como dice la gent e, sino un don de Cristo y el Espíritu Santo, hecho efectivo por la presencia de su Deidad... y así co mo con el aceite visible se unge el cuerpo, el alma es santifica da po r el Santo Espíritu vivificante .J t

Todo lo que el Espíritu Santo toca es santificado y transformado. Por eso, le dice Cirilo a los catecúmenos : «Tú también eres "santo", dado que tú has sido co ntado co mo digno del do n del Espíritu Santo. Las "cosas santas " por lo tanto corresponde n a las "personas santas" » , J 2 Evidentemente, en estas palabras es posible escuchar a un buen pastor, que con amor y cuidado pastoral escribe a los catecú menos o recién bautizados, a quien es o rienta especialmente acerca de la obra del Espíritu Santo. Cualquier buen pastor hoy debería hacer lo mismo, ya que la Iglesia es la fuerza del Espíritu y la unc ión del San ro es fundam ental para un servicio efectivo en el Reino. Solo hombres y mujeres llenos del Espíritu Santo pueden ser capaces de proclamar el evangelio del Reino con pod er y autoridad d e lo airo.

Didimo el Ciego (310-395) Q uedó ciego a los cuatro años. No obstante , llegó a ser presidente de la escuela catequística de Alejandría y ocupó ese

31. 32.

lbid., 22. lbid., 23.

208

LA ACCIÓN DEL EsplRITU SANT O EN LA HISTORIA

puesto durante medio siglo. Fue maestr o de Rufino (ca. 345410) Yde Jerón imo (ca. 340 -420). Se destacó como apologista en co nt ra del arrianismo . Fue un prime r defen sor de la verdad ortodo xa, un sólido creyente, y un hombre de excelente carácter cristiano . Escribió com entarios sobre Miqueas, O seas y Zacarfas, y sobresalió en su co nocimientos de la Biblia. Según Paladio: ..Estaba ta n dorado co n el don del ap rendizaje, que las Escritur as se cumplieron literalmente en él: ..El Señor hace sabio a los ciegos..)3 Entre sus varias ob ras se destacan dos. La primera, Sobre el Espíritu Santo es una protesta en co nt ra del macedon ianismo . Fue escrita con anterio ridad al Segundo Co ncilio Ecuménico, que se reunió en Constantinopla (381), y se conserva en una versión latina hecha por Jerónimo. La segu nd a, Sobre la Trinidad está escrita en tres libros y probablemente fue redacta da después del Concilio de Co nstanti nopla. Según él, el Espíritu Santo es d gra n Don de Dios a los seres humanos, d punt o culminante de todos los dones de Dio s, el Don común del Padre y Él es el prime r Don, po rque Él es amor, y el amo r es la razón del H ijo. El ser de to dos los dones divinos. En la substa ncia del Espír itu Sa nto está comp rend ida la plenitud de to dos los dones.w Nada es dad o por Dios sin Él. T odas las ventajas que hemos recibido del favor de los dones de Dios fluyen de esta Puenre.as Según él:

El Espíritu Santo del Nuevo Testamento es idéntico con el Espíritu Santo del Antiguo. Su nombre mismo implica una naturaleza ajena a la de la criatura y similar a la de Dios; una naturaleza esencialmente santa y buena, infinita, indivisible, y por lo tanto no la de una criatura hecha por la Palabra. En su operación, el Espíritu es uno con el Padre y

H.

H.

Paladio, La historia lausíaca, 4.2. Didimo el Ciego, Sobreel Esplritu Santo, 9.

15. lbid., 4, 9,28 .

EL CRISTIANISMO INSTInlCiONAUZADO

209

el Hijo, y esta unicidad de operación involucra unicidad de esencia. Él es el Dedo de Dios; el Sello que estampa la imagen divina sobre el alma humana. Pero Él no es meramente una mena operativa; Él es una Persona divina.Je Díd imo se refiere a la unción del Espíritu como una o peración singular suya , cuan do cita 1 Ju an 2.20 y declara qu e el creye nte tiene una unción del Espíritu Santo, co mo la qu e Jesús recibió en su enca ma ci ón.J? A tr avés de esta unción , el alma es fortificada, de modo que puede compartir la vida de Dios . De este modo, iluminada por el Esp íritu que mora en el cristiano bautizado como su templo, el alma es digna de la presencia de Dios y se le permite beber de la fuente eterna. Es en el bautismo qu e el Espíritu regenera y sant ifica al alma. Esta es una funci ón propia del Espíritu, mientras qu e el baut ismo es el sacramento del Espíritu . Por eso , si un o se acerca a la pileta del bautismo con sinceridad, el Espí ritu Santo sirve como el distribuidor de todos los grandes dones. [Él] nos renueva en el bautismo, y obrando con el Padre y el Hijo, nos lleva de vuelta de nuestra condición de deformidad a esa de belleza prístina, llenándonos con su gracia de modo que ya no demos lugar a nada que sea indigno de nuestro afecto. Él nos libera del pecado, de la muerte, y de las cosas terrenales. Él nos hace hombres espirituales, que comparten en su gloria divina. Nosotros somos hijos y herederos de Dios y del Padre. ÉJ nos conforma a la imagen del Hijo, haciéndonos co-herederos y sus hermanos - nosot ros que vamos a ser glorificados y a reinar con Él. El Espíritu nos da los cielos a cambio de la tierra. Él nos concede el paraíso de su abundancia, Él nos hace más altos que los ángeles. En las aguas de la pileta bautismal, Él extingue el fuego inextinguible del infierno.Jé

36. lbid., 34-36. 31. Didimo el Ciego, Sobre la Trinidad, 2.6.23. 18. lbid., 2.11.

210

LA ACCIÓN DEL

asrnrru SANTO EN LA H ISTORIA

EL CRISTIANISMO INSTITlJCIONAUZADO

La obra regeneradora del Espíritu es indispensable para tener los dones celestiales, sin importar cuán perfecta e impecable sea la vida de alguien. Solo la marca del sello de su sant ificación nos hace santos y nos permite intima r con el Señor. Solo aquellos que han sido vivificados espiritualmente son capaces de ent ender el pod er y la majestad suprema del Espíritu de Díos.as

Ambrosio de Mi lán (340-397) Fue obi spo de M ilán, nació en la Galia y estud ió derech o en Rom a. En el año 370 fue nombrado magist rado con sula r del Imper io, co n sede en Milán, y se ganó la veneración del pueblo por su benevolencia y sabid uría . En 3 74 recibió la sede episcopal de Milán, y ado ptó una decidida posición ortodoxa fren te al arrianismo , resistiendo con éxito el intento de la emperatriz Justina de introd ucirlo en la ciudad. Su conocimiento del griego le ayudó a co nseguir un mayor acercamiento entre Oriente y Occidente. Su más valioso legado es el de sus himnos, reunidos en una obra titulada Canto Ambrosiano. En muchos de sus himnos, Ambros io exalta la divinidad del Espíritu Santo y su poder. Co mo escr itor, de jó múltitud de ob ras, mayormente discur sos y exposicio nes. Manifestó un a gran erud ición y vivacida d intelect ual. Si bien la sede de Mi lán no dep endía de la de Roma, Ambro sio se mostró respetuoso hacia el ob ispo de Roma, co ntribuyendo así a desarroll ar la unidad de la Iglesia Cató lica ligada a Roma y al proceso de rápida institucionalización eclesiást ica. Ortodoxo en su doctrina, se destacó co mo o rador y predicador . Ambrosio de Milán fue el maestro de Agustín de Hipona (354-43 0). No obstante, proba blemente ningún otro maestro de la iglesia entró a sus labores tan desprovisto de conoci mientos teológicos como él. Co mo él mismo indica:

39.

Ibid., 2.12.

21 ¡

Los hombres tien en que aprende r de antem ano lo qu e van a enseña r. Ind uso esto no me cayó en suerte. Yo ent ré a los a puro nes al oficio sacerdotal desde la silla y placa de un a magistratura, y al principio tuve qu e enseña r lo qu e no había aprendido. Conmigo , el aprendizaje y la enseñanza debieron ir simultáneamente, porque no tu ve tiempo para aprender hasta qu e me hice maesrro.sü

Sin embargo, le cabe a Ambrosio el mérito de ser el primer escritor occidental que dedicó un a obra separada de cierta magnitud a la doct rina del Espíritu Santo . Por cierto, no se trata de una obra original, ya qu e se basó en sus lectu ras de Atanasia, Basilio y Dídimo sobre la misma cuesrión.e ! Su pro pósito es ofrecer a sus lectores un a explicació n cuidadosa y completa de la natu raleza y ob ra de la tercera persona de la Trinidad. Ambrosio ve al Espíritu Sant o como un río caudaloso que riega a la Jerusalén mística, que es la Iglesia: Así, pues, el Espíritu Santo es el río, y el río caudaloso, que según H ebreos fluía desde Jesús en las tierras, ta l como lo hemos recibido en profecía por la boca de lsaías. Este es el gran río que fluye siempre y nu nca falla. Y no solo un do, sino también uno de una corriente copiosa y de una grandeza desbor da nte, como también dijo David: ..Del río sus corrientes alegran la ciudad de Dio». Porque tampoco es esa ciu dad, la Jerusalén celestial, regada por el cana l de cualquier río terrenal, sino por el Espíritu Santo, que procede de la Fuente de Vida, por quien somos saciados aun con una pequeña corriente suya , y qu ien parece flui r más abu ndantemente entre aqu ellos trono s,

40. 41.

Ambrosio de Milán, Sobre los oficios, 1.1. Sweee, The Holy Spirit in the Ancie1lt Church, 317·3 18. Sobre la doctrina del Espíritu Santoen Ambrosio, véase, Norman joseph Belval, The Ho/y Spirit in Saínt Ambrose, Officium Libri Catholici, Roma, 1971.

212

LA ACCIÓN DEL EspfRITU SANTO EN LA HISTORIA

dom inios y pod eres celestiales, ángeles y arcángeles, fluyendo en el curso compl eto de las siete virt udes del Espíritu. Porq ue si un rfo qu e se levanta por sobre sus riberas desborda, cuánto más lo hace el Espíritu, levantándose por sobre toda criat ura, cuando él toca, como lo hace, los campos bajos de nuestras mentes, y alegra esa naturaleza

celestial de las criaturas con la fertilidad mayor de su sant ificación. y que no te preocupe que aquí [Salmos 46.4] se diga «ríos» o en o tra parte ..siete Espíritus" [Isaías 11.2], porqu e po r la santificación de estos siete dones del Espíritu, como

dijo lsalas, se da a entender la plenitud de toda virtud; el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y de pod er, el Espíritu de conocimiento y piedad y el Espíritu de temor de Dios. Uno, ento nces, es el Río, pero muchos los canales de los do nes del Espíritu. Este Río, entonces brota desde la Fuente de Vida.42

Esta corriente que procede de la Fuente viviente de Dios es realmente la gracia del Espíritu, pro metida por el profeta Joel (2.28). El Espíritu Santo es derramado a las almas y fluye en los sentidos, de manera qu e con este caudal pod amos apagar el ardor de la sed de este mundo. Para Ambrosio, el pod er creativo pertenece al Espíritu Santo. Él estuvo involucrado en la creación del mund o; El fue el autor de la encarnación, dado que Él formó la humanidad del Señorj y Él crea de nuevo a los creyentes por el bautismo.O Además, El es el dador de todos los do nes, que vienen del Padre a través del Hijo.44 El Hijo mismo fue enviado por el Espíritu, quien lo ungió para su ministerio, y el Hijo a su vez envió al Espíritu, y ambos fueron dados por el Padre.O Por eso, el Hijo

Ambrosio de Milán, Sobreel Espfritu Santo, 1.16. lbid., 2.1-5. 44 . lbid ., 2.10-12. 45. lbid., 3.1. 42. 4J .

EL CRISTIANISMO INSrrruCIONAlIZA DO

213

es la mano derecha del Padre, y el Espíritu es su ded o. Esto muestra la coop eració n que existe entre ellos: la mano derecha y el dedo de Dios es Dios en operación, es el Padre obrando por el Hijo, y el Hijo por el Espíritu Sanro.ee Por eso, al igual que Basilio, Ambrosio reconoce qu e toda actividad creadora que el Padre lleva a cabo a tr avés del Hijo recibe su cumplímiento y compleramiento en la acción del Espíritu. El Espíritu Santo es Dios en acción. To do el universo, incluyendo al ser humano, recibe su actualidad y perfección de parte del Espíritu. Lo que el Espíritu crea es también lo que el Espíritu renueva. Dice Ambrosio: ¿y quién puede negar que la creación de la tierra es la obra del Espíritu Santo, cuya obra también es qu e ella sea renovada ? Porque qu ienes quieren negar que ella fue creada po r el Espíritu, dado que no pueden negar qu e es reno vada po r el Espíritu , quieren también separar las personas y deben mantener que la operación del Espíritu Santo es superior a la del Padr e y del Hijo, lo qu e está lejos de la verdad ; po rque no hay dud a de que la tierra restaurada es mejor que la que fue creada.e?

En esta línea argumenta l, Ambrosio considera la obra renovadora del Espíritu en los creyentes. Según él, el Espíritu es el autor de la renovación espiritual y del ungimiento de Cristo, o del óleo de alegría.48 La misión del Espíritu en relación co n los seres humanos es como la de Cristo: ser fuente de vida. «El Espíritu no es, entonces, enviado como si fuese de un lugar, ni tampoco Él procede como si fuese de un lugar, sino que Él procede como el Hijo, como el Hijo mismo dice: "Yo he venido del Padre , y he venido al mundo .....49

46. 47.

48. 49.

íbid., 3.3-5. íbíd.; 2.5.34. íbíd., 1.9.102; 2.7.64. íbid.; 1.11.119.

LA ACCiÓN DEL Es r lRJ11J SANTO EN U. HISTORIA

2 14

Adem ás, según Ambrosio, el Espíritu Santo crea dor es tambi én el dad or de toda revelación : «Po rque nuestro conocimiento procede de un Espíritu, a trav és de un Hijo a un Padre; y de un Pad re a través de un Hijo a un Espíritu Santo es entregada la bondad y la santificación y el derecho sobe rano

del poder eternolO .50 No obstante, su papel en e~ plan de salvación no se cumplió hasta Pentecostés, cuando El descendi ó co n plen o pcde r.t! Fue ento nces qu e el Espíritu se rransfo rmó en el lazo primario qu e liga a Cristo con su Iglesia. La Iglesia es edificada po r el Espír itu, qu e une a jud fos y gentiles en un solo pueblo. ü Sin la infusión del Espfritu Santo no pue de habe r una bendición completa, y es Él quien infunde sus dones a las almas individuales: y la sabiduría de Dios dice: ..Os enviaré profetas y apóstoles... Y ..A uno es dada.., como está escrito. ..a través del Espíritu, palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia, según el mismo Espíritu; a otro fe, en el mismo Espíritu; a otro, el don de sanidades, en el mismo Espíritu; a otro, la operación de milagros; a otro. profecía... Por lo tanto. según el apóstol, la profecía no es solo a través del Padre y del Hijo, sino también a través del Espíritu Santo, y en consecuencia el oficio es uno, y la gracia una. De modo que encuentras que el Espíritu es también el autor de las pro fecías.at

Según él, pues, cada creyente recibe los dones mencionados en 1 Corintios 12 que desea o merece, según su capacida d. Incluso el min isterio sacerdotal es un don del Espír iru. H Sin embargo, no es posible saber co n segu ridad si Ambrosio está

EL CRISTIANISMO INSnruCIONAU ZADO

215

simplemente repitiendo lo que dice la Biblia, o si sus palabras reflejan sus propias experiencias y la práctica en su Iglesia. No obstante, para él, el Espíritu Santo es esencialmente no alguien que recibe, sino alguien que imparte.U Por eso, cuando se afirma que somos bautizados con agua y el Espíritu, no hay una equiparación d e los dos bautismos. El agua es meram ente e! símbolo de nu estr o entierro en la muert e de Cristo , mientras que el Espíritu es e! poder qu e nos resucit a a una novedad de vida, e imprime en no sot ros la imagen divina.56 Es pre cisamen te en e! sacramento de la co nfirmaci6n qu e e! Espíritu sella el alma de! cr eyente y le imp arte sus siete dones (véase Isaías 11.2): ..Y recu erda qu e recibiste el sello de! Espíritu; el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y de pod er, e! espíritu de conocimie nto y piedad , y el espíritu de sama temor, y preserva lo qu e has recibido. Dios e! Padre re selló, Cristo el Seño r te fo rtaleció, y te dio las arr as del Espí ritu en tu co razón ...57

Crisóstomo de Constantinopla (347-407) Juan Crisósto mo fue e! gran padre de la iglesia oriental y uno de los pioneros de la teología de la Iglesia O rtodoxa. Na ció en Antioquía y fue ed ucado religiosamente por su madre. En e! año 381 fue orde nado diácono, a los do s años de ser bautizado, y en e! 386 fue co nsagrado sacerdo te y predicad or . Fue el más grande orado r de su tiempo, lo que le valió el sobrenombre de «Boca de Oro..: Cris ósromo. En el año 398, contra su voluntad, fue nombrado metro politan o de Constan tino pla. AlU atacó la inmoralidad de la corte imperial. Después de largas luchas fue desterrado . Murió en el exilio el 14 de setiembre del año 407, con las palabras que fueron el lema de toda su vida : _¡Gracias a Dios por todo!"

5l. 52.

50. Ibid., 2.12.130. Ibid., 3.14.98-99. Ibid., 2.10.110.

H . Ambrosio de Milá n, Sobre el Esplritu Santo, 1.5.

53. íbíd., 2.13 .143. H. Ambrosio de Milán, Sobrela penitencia, 1.2.8.

.56. .57.

lbid., 1.6. Ambrosio de Milán, Sobre los misterios , 7,42.

2 16

LA ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

EL CRISTIANISMO INSnruDONAUZA DO

se hace referencia y a su cesación, siendo que como tales solían ocu rrir pero aho ra ya no tienen lugar. i.Y por qué no ocu rren ahora? Porque, mirad ahora , la causa de la oscuridad también ha producido en nosotros otra pregunta: esto es,
El siglo IV fue. para la Iglesia Griega, un siglo de oro. ya que en él nacieron y vivieron algunos de sus más gran des represen tantes. Entre ellos estaba C ris6sromo . Sin embargo,

Juan

no había pensado en dedicarse a la Iglesia. Su primera

vocación, así com o sus estud ios, le llevaron previamente al ejercicio de la abogada (al igual que Ambrosio d e M ilán). Fue so lo más tar de cuan do , po r el estudio de las Sagradas Escritu ras, decidió dedicar se a la predicació n evangé lica qu e, en el seno de la Iglesia Gr iega, enton ces como aho ra, nunca estu vo vedada a los laicos. Cris ósto mo fue un hombre de gran piedad y ex periencia religiosa. En sus sermones presta una consi derable atención a la persona y obra del Espíritu . N o obstant e, su énfasis se orienta más bien hacia el fruto del Espíritu (Gálatas 5.22-23), que hacia los dones extraordinarios del Espíritu y las señales sobrenatu ral es de su acci ón.ss Su preocupación mayor no era de carácter misionológico, sino ético . El estilo de vida y la cond ucta de sus oyentes era n par a él más impo rta ntes, que los recursos que estos necesitaba n para el bien co mún y la edificació n de la Iglesia. No es extraño, pues, qu e él viera al Espíritu Santo más como la fuente de forta leza y santificación, que como la fuente de los recursos espiritua les para el servicio. En su conce pto, una vida cri stiana piadosa «era e! más gra nde de los milagros, la más maravillosa de las seña les...59 No llama la atención, entonces, que Crisósromo rechace los carismas. Él afirma que no ent iende los do nes de 1 Corintios 12, porque ya no ocurren. Confesando su ignorancia práctica sob re el tema, Crisóstomo escribe en relación co n 1 Corintios

12.4-11: Todo este lugar es muy oscuro: ~ro la oscuridad es produci da por nuestra ignorancia de los hechos a los que

217

Como pu ede verse, este gran predi cado r no negaba el ejercicio de los dones en la iglesia de tiempos neotestamentarios, pero sí dejaba en claro que tales carismas hab ían terminado hada tiempo. Estos dones hab ían jugado un pape! funda mental en los comienzos de la iglesia. pero pa ra sus días ya habían cesado . De manera más esp ecífica. tal era su comprensión del don de lengu as. En tiempos antiguos, según él, cuando los paganos conven idos eran bau tizados, hablaban lenguas desconocidas (pero existe ntes) , como el persa, latfn e indio. Según su explicación, era el Espíritu qui en hablaba. Sin embargo, un a vez que la Iglesia se había establecido, don es tales como las lenguas ya no eran necesari os. La po sición de Crisósromo sobre este panicula r es bien fuerte, al punto que parece tener una cuestión perso nal contra el hablar en lenguas, qu izás deb ido a alguna mala experiencia habida en su vida .et En consecuencia. la iglesia oficial de sus ~ías debía desalentar don es tales como profecía. lenguas e Interpretación. po rque fácilmente podían co nfundi rse con manifestaciones de «un espíri tu inferiorcez Lo inte resante es que

Cns óstomc, Homilfas sobre las Epistolas de Pablo a los Corintios,

58. Sobre el concepto de Crisóstomo en cuanto a los don es, véase, Andrew

60.

T. Floris, -Chrysosrom and the Charismata.., Paracfete S, Winte r 197 1, 11·22. 59. Crisósto mo, Homil fa 14, sobre Romanos.

61. Hunrer, ..To ngues-Speach -, 134.

Hornilla 29.1. 62.

Véase, Grom acki, The Modern Tonglt~s MOlltm ent , p. 16.

218

LA ACCIÓN DEL ESplRITII S ANTO EN LA HISTORIA

el don de lenguas se ha practicado de manera más o menos ininterrumpida en la Iglesia Orto doxa Griega, especialmente en los mon asterios, hasta el día de hoy. Este obispo del siglo IV parece sugerir también que los milagros habían cesado para sus d ías. Según él: «Q ue nadie, por lo tanto, espere milagros (hoy)... Si por el contrario pract icamos esta (la car idad), y toda la abnegación que fluye de ella, no tendremos necesidad de señales; incluso por el ot ro lado, si no la practicamos, no ganaremos nada con las señales»,63 Hay que tener en cuenta que Crisósto mo está indicando esto fre nte al hecho de que su siglo vio el surgimiento de una hagiografía satu rada de lo milagroso. El gran predi cado r afirma que «Pablo poseía una virtud muy superior a la palabra y capaz de obrar mayore s hazañas, pues con su sola presencia y sin pronunciar una palabra aterrab a a los demonios». Pero , agrega Crisóstomo, «los hombres de hoy, au n juntá ndose todos, aun con mil ora ciones y lágrimas», no lograrían 10 que en una ocasión pudieron los delantales de Pablo (Hechos 19.12) . Además, señala, «Pablo, con sola su oración , resucitaba muertos y hacía otros prodigios tales que llegó a ser ten ido por Dios por los gentiles (Hechos 14.10-12), y aun ante s de salir de la presente vida, fue digno de ser arrebatado hasta el tercer cielo, do nd e se le co municaron palabras que a la humana naturaleza no le es lícito escuchar». En conrraste, dos hombres de ahora... N o quie ro decir nada desagradab le ni pesado, pues tampoco esro lo digo co n ánimo de insulrarlos, sino maravillado mas bien de cómo no tiemblan de ponerse en parangón co n varón tan grande-esParece muy claro que Crisóstomo habla como lo haría cualquier cesacionisra de nuestros días. La pregunta que queda es si su rechazo es el resultado de una ausencia verificada y real de los carismas del Espíritu y de otras operaciones sobrenaturales,

6J. 64.

Cris6stomo, Homilía 46 sobre Mateo. Cris6sto mo, Los seis libros sobre el sacerdocio, 4.6.

E L CRISTIAN ISMO INSlTfUCIO NAUZADO

219

o más bien, nace de su igno rancia personal de tales manifestaciones de poder. Por otro lado, no es extraño que alguien a la cabeza de la iglesia en la capiral misma del imperio o riental desestimase como fuera de lugar los dones espirituales y las señales milagrosas, en razón de o frecer a las auto ridades imperiales una imagen más potable del cristianismo, según los criterios por los que estas eran guiadas. El juicio y la actitud de Crisósto mo tienen una actualidad notable, y son un testimonio elocuente de la relación directa que existe entre instituc ionalización eclesiásrica y cesacionismo.

Grego rio de Nacianzo (329-388) El proceso de institucionalización afectó ta mbién al Imperio Roma no Ori ental. En esta región de amplio desarrollo del testimonio cristiano, especialmente en Asia M enor, habitaba la mayo r cant idad de cristianos en el mundo de aquel entonces. All í también se producían en estos años los debate s teológicos más encarniz ado s. Frent e a diversas herejías, co mo e! arri anismo, se levantaron líderes que articularon un pensamiento ortodoxo y ayud aron a fij ar la do ctrina cristiana. Entre los líderes eclesiásticos más destacado s de este tiempo cabe mencionar a los grandes teólogos de Capadocia: Basilio Magno, Grego rio de Nisa y Gr egario de Nacianzo. Al primero 10 consideraremos en e! próximo capítulo. Los otros do s serán tratados en este, ya que de algún modo, en razó n de su posición en la estructura eclesiástica, representan e! cristianismo institucionalizado de su tiempo. No obstan te, en cada uno de ellos se percibe una vivencia pro fund a de la obra del Espíritu y su testimonio da cuenta de su acción poderosa en la iglesia de sus días. Gregori o de Nacia nzo fue amigo de Basilio Magno y de su hermano Grega rio de Nisa, con quienes co nstituyó el tr ío conocido como los «Grandes Capadocics». Nació en Capadocia (Asia Menor), cerca de Nacianzo , donde su padr e era obispo. Le gustaba la vida solitaria y conte mplativa. Se educó en Atenas, y finalmente llegó a ser obispo en el año 372, y más

220

LA ACCiÓN DEL ESpíRITU SANTO EN LA HISTO RIA

tard e (en 379) ocupó la sede de Consta nti nop la, co mo restau-

rador de la fe ortodo xa. Gregar io tuvo gran influencia sobre la formación del pensamie nto ortodox o. Su habilidad como predicador era superior a la de cualquiera de sus asociado s, pero la ejerció en las más variadas posiciones. Como escritor está a la altu ra de su amigo Gregario de Nisa. Co mo él, y junto a Basilio M agno, es consider ado uno de los grandes pad res orientales, y posteriorment e, en O riente se le d io el título de «teólogo», Se destacó también como poeta y activo líder eclesiástico. Fue pre sidente del Co ncilio Ecuménico de Constanti-

nopla en 381. Más tarde, dejó todos estos privilegios para volver a la vida solitaria, donde se entregó a sus estu dios y trabajos literar ios, hasta su muerte. Gr egorio se sentía como viviendo en la era del Espíritu. Según él, en sus días se estaba cumpliendo la promesa divina y la esperanza de los creyentes. Los días de la presencia física de Cristo entre sus discípulos habían term inado, y ahora era el tiempo del Esptrlru.e! La acció n del Espíritu se verifica de ntro del creye nte: En cuanto a las cosas del Espíritu, que el Espíritu esté con migo, y me conceda tanto discurso como deseo; o si no es esto, que sea en la proporción debida a la ocasión. De todos modos, Él estará conmigo como mi Señor; no de manera servil, ni esperando una orden, como algunos piensan. Porque Él sopla donde quiere y sobre quién Él quiere, y en la medida en que Él quiere. Es así como somos inspirados tanto a pensar como a hablar del Espíntu.ee

Pero la acción del Espíritu se verifica tambi én en la Iglesia, especia lmente en el sacrame nto del bautis mo. Según Gregario, Jesús bautiza en el Espíritu , lo cua l es el bautismo perfecto.e?

Gregario de Nacianzo, Sobre Pentecostés, 5. Ibid. 67. Gregario de Nacianza, Oración robre las luces santas, 17.

65. 66.

EL CRISTIANISMO INSrrruCIONAUZADO

221

Grega rio expresa la impo rtancia del ejercicio de los don es del Espíritu en la mini stración sacerdotal, haciendo referencia a su propia exp eriencia person al: ¿Cómo puedo atreverme a ofrecerle el sacrificio externo, el antitipo de los grandes misterios, o vestirme con el hábito y el nombr e de sacerdote, antes de que mis manos hayan sido consagradas por obras santas; ..• antes de que mi oído haya sido abierto lo suficiente a la instrucción del Seño r, y Él haya abierto mi oído para oír sin pesadez, y haya colocado un aro de oro con sardónice precioso, esto es, la palabra de un hombre sabio en un oído obediente; antes de que mi boca haya sido abierta para fluir en el Espíritu, y esté bien abierta para ser llenada con el Espíritu que habla misterios y doctrinas; y mis labios [hayan sido] ligados, para usar las palabras de sabiduría, por el conocimiento divino, y, como agregaría, soltarse en su debido momento; antes de que mi lengua haya sido llenada con exultación, y se haya tornado en un instrumento de la melodía divina, despertando con gloria, despertando bien temprano, y trabajando hasta que se pegue a mis mandíbulas ... y me haya rend ido al Espíritu?68

El Espíritu Santo re parte una diversidad dones a cada creyente, pero al mismo tiempo, Él es el qu e de sarrolla la unidad del Cuerpo de Cristo. H aciendo un co ntraste con la confusió n que Dios provocó en la torre de Babel, Gregario señala como un milagro la armo nía que el Espíritu produce en la Iglesia. «Porque siendo derramado un mismo Espíritu sobre muchos hombres, esto los po ne nu evam ente en armonía. Y hay un a diversidad de do nes, que necesitan to davía de otro Don para discernir cuál es el mejor, allí dond e to dos so n dignos de alabanzas.e?

68. Gregario de Nacianzo, Apologeticus de fuga. 69. Gregario de Nacianzo, Sobre Pentecostés, 16.

222

L\ ACOÓN DEL EsplRITU SANTO EN LA HISTORIA

EL CRISTIANISMO INSTI11JO ONALlZADQ

De gran valor para nuestro propósito es su testimon io de una sanidad que experimentó su padre, mientras todavía era obispo. lo interesante del relato es el reconocimient o del anciano obispo de que su sanidad fue el resultado de la o peración pod erosa del Espíriru Santo .

solemnes ; y entonces él fue levantado por aq uel qu e levant a a los mue rtos ... Al principio se mo vió un poco. luego más decididamente; luego co n una voz débil e ind efinida llamó por nombre a uno de sus siervos qu e tenfa cu idado de él, y le pidió que se ace rcara y le trajera sus ropas, y lo sostu viera co n su mano. ~I se acercó alarmado y gustosamente lo asistió. mientras él, apoyándose en su mano como so bre un cayado, im itando a M oisés sobre el mo nt e, acom odó sus manos temb lorosas en oración, y en unión con o en no mbre de su pu eblo celebró anh elan te los misterios, co n tan poca s palabras com o sus fuerzas le perm itían, pero, según me parece. co n la intención más per fecta. ¡Qué milagro! En el santuario sin un san tuario, sacrifica ndo sin un altar, un sacerdote lejos de los ritos sagrados: no obstante, todo esto estuvo prese nte para él en el poder del Espíritu r eco noc ido por él, aunque no visto por aquellos que estaban allí. Ent onces, después de agregar las pala bras de acción de gra cias acostumbradas y después de bende cir al pueb lo, él se retiró nu eva mente a su cama y después de tomar un poco de comida, y gozar del sueño recu per ó su espíritu y su salud se mejoró gra d ualmente para el nu evo día de la fiesta co mo nosotros llamam os al primer do min go después del festival de la res urrección. ~l ent ró al templo e inau guró su vid a que había sido pr eservad a, co n todo el clero, y o freció el sacrificio de acción de gracias. Para mí esto no me parece menos notable que el milagro en el caso de Ezeq uías, qui en fue glorificado por Dios en su enfermeda d y o racio nes co n una extensión de la vida.tü

Todo su cuerpo esta ba encendido co n una fiebr e excesiva,

ardiente. Su fortaleza había decaído. No pod ía to mar co mida, su sueño se había alejado de él, estaba en gran aflicción, y agitado con palp itaciones. Dentro de su boca, el paladar y rod a la superficie superior estaba co mpl etament e tan ulcerada y dolorida, que le era di fícil y peligroso traga r incluso agua . La pericia de los médicos, las o raciones de sus am igos, por más fervient es que fuesen , y toda atención posible eran por igual sin efecto. Él mismo. en esta co ndición desesperant e. mientras su aliento se acortaba y acele raba, no tenía perc epción de las cosas pre sent es. sino que esta ba tot almente a usente , inmerso en los objetos qu e por tiempo había deseado, ahora alistados para él. Nosotros estábamos en el tem plo, mezcland o sú plicas co n los rito s sagrados, po rq ue con desesperanza en cuanto a todos los ot ro s, ha bía mos recurr ido al Gran M édico, al po der de esa no che, y al último so corro, co n la intención, diría, de guardar una fiesta o de lamentar; de tener un festival o de prest ar los honores fun erales a alguien que ya no estab a allí. iOh, esas lágr imas qu e fueron der ramadas en ese momen to por todo el pu eblo! iOh, voces y lam ent os e himnos mezclados con la salmodia! En el te mplo, ellos buscaron al sacerdote. en el ri to sagrado a l celebra r. en Dios a su digno soberano. con mi M iriam para guia rlos y para batir la pandereta no de tr iunfo, sino de súplica; aprendiendo entonces po r la primera vez a ser ave rgonzados por la desgracia, y a invocar al mismo tiempo al pueblo ya Dios.•. ¿Cuál fue, entonces, la resp uesta de aquel q ue era el Dios de esa noche y del ho mbre en fermo ? ... El tiempo del misterio llegó, ... cuando se gua rda el silencio para los ritos

223

Inmediatamente después de este relato. Gregorio cuenta de un milagro similar en relación con su madre, quien no podía Comer y que fue sanada a través de u n sueño, en el qu e se veía comiendo de una canasta llena de panecillos blancos. También describe un viaje por mar cuando él era joven y antes de su

70.

Gregario de Nacianzo, Sobre la muerte de su padre, 28-29.

LA ACCIÓN DEL Es plRITU SANTO EN LA HISTORIA

224

bauti smo, en el cual sufrió una tormenta terr ible. Sus padres, que esraba a mucho s kiló metros de distancia, tuvieron una visión durant e la noch e en el mismo mom ento en que la tormenta estaba en su peor mom ento. Sus ora cion es pidiendo liberación para su hijo fueron oídas y a su regreso a casa el milagro quedó confirmado,"!

Gregorio de Nisa (335-395) junto con su hermano Basilio Magno y Gregario de Nacianzo constituyen el trfo conocido como los ..Grandes Ca padocios -. Gregario de Nisa fue uno de los tr es G rega rios que ilustraron la Iglesia de Or iente. Era herma no menor de Basilio y amigo de Gregario de Nacianzo. En su juventud ejerció el oficio eclesiástico de lector y fue pro fesor de elocuencia. Mejor aconsejado , volvió a su antigua voca ción eclesiástica, y en el año 371 fue consagrado ob ispo por su hermano Basilio para la sede de Nisa . Aquí sostuvo combates co n los arrianos, que finalmente lograron desterrarlo . A la mu erte del emperador romano de O riente, el ar riano Valente (328 ·378), un edicto de tolera ncia le permitió volver. Asistió en 379 al Sínodo de Antioquía, y en el año 3 81 al Co ncilio de Constantinopla. El mérito principal suyo es su demostr ación y defensa de la fe cristiana. Su originalidad y capacidad intelectual fue notable. De manera singular, Grega rio relacionó la acción del Espíritu en el cre yente y en la Iglesia con los sacramentos o ..misterios» de la Iglesia. A su vez, es a travé s de los sacramentos que el Espíritu transforma al ser humano a la imagen de Dios y lo per fecciona en la vida cristiana. Hay, pues, en todo esto, un verdadero proceso de ..deificaci ón », que es operado po r el Espíritu en la vida de la person a, a través de los sacramentos. De este mod o, el Espíritu transforma los elementos sacramentales (agua, pan, vino, aceite, erc.) a través de su poder santificador.

11.

uu ., J I.

225

EL CRISTIANISMO INSnruCIONAUZADO

y el creyente, al participar de estos elementos mater iales santificados, es transformado por la misma bendición o santificació n del Espíritu. N o son los elem entos solos los qu e proveen el don del renacimiento espiritual, sino ..la visitació n del Espíritu qu e viene sacramentalmente para hacemos libres•. 72 Con el bautismo, el creyente es regene rado por el Espíritu e introducido a una vida en el Espíritu, en la que la gracia fluye constantemente para aquellos que la aceptan . Cuando una persona es regenerada, el Espíritu Santo viene a ella y mora en ella, haciendo arde r su alma . El Espíritu es para el cre yente como una paloma que imparte don es, en este caso, el fruto del Espíritu . Permite tiempo a la Paloma para que vuele a ti, esa Paloma que Jesús hizo bajar por primera vez en figura desde el cielo. Esa Paloma es sencilla, mansa y muy f értil. Cuando ella encuentra a una persona limpia, como una leña encendida bien preparada, ella mora en esa persona y enciende su alma a la manera de un aveque empollasobre sus huevos para incubarlos. La Paloma luego da a luz a muchos vástagos excelentes. Estos hijos son buenas acciones, palabras santas, fe, piedad, justicia, temperanza, castidad y pureza. Estos son los hijos del Espíritu. pero son nuestra posesión.73 En cuanto a los dones espirituales, Gregario los relaciona también con el crecimiento en la vida cristiana. Despu és de citar 1 Cori ntios 13.1-8, señala: lnd uso si alguien recibe los otros dones que el Espíritu imparte (me refiero a las lenguas de ángeles y profecía y conocimiento y la gracia de sanar), pero jamás ha sido

7l. Gregorio de Nisa, Sobre el bautismo de Cristo. 73. Gregorio de Nisa, Contraaquellos que difieren Id

bautismo.

226

LA ACCiÓN DEL Esplluru SANTO EN LA HISTORIA

totalmente limpiado de las pasiones tur bulentas dentro suyo a tr avés del amor del Espíritu, y no ha recibido el rem edio final de la salvación de su alma, tal per sona está tod avía en peligro de perderse si no gua rda sólido y firm e al amor entre sus virtude s. No te conformes con sus don es, pensando que en razón de la riqueza y de la generosa gracia del Espíritu ni ngu na otra cosa te es necesaria par a la perfección. Cuando estas riqu ezas vengan a ti, sé mo desto en tu pensam iento, siempre sumiso y pensando del amo r como el fundamento del tesoro de la gracia para el alma ... La "nueva creación .. es el ma ndato apostó lico ... Él denom ina como nueva cria tu ra a la morad a del Espíritu Santo en un alma pura y sin culpa,

alejada del mal y de la maldad y de la vergüenee.v-t

HMOVIMlfNTO MONÁSTICO

m

74.

Gregorio de Nisa, Sobre el modocristiano de ricia.

espués de su supuesta conversión en el año 312, ; Constantino co ncedió la paz a las iglesias dentro del Imperio Romano . Esto significó enormes ventajas, pero entrañó también graves peligros. Como dice Jerónim o: "La Iglesia creció en riqueza y pod er, pero se empobreció en virt udes». Al contemplar a las décadas que siguieron, parece eviden te el retroceso de los cristianos en el fervor religioso y en la mo ralidad. Las causas de esta decadencia espiritua l y mora l fueron múltiples. Faltó el estímulo de las persecuciones. M uchos nuevos convertidos no abando naban sus vicios paganos, porq ue su co nversión se debía a co nveniencia más que a un verdadero cambio de vida. Las controversias reológicas fueron causa de que muchos obispos y líderes religiosos d ieran ejemplos poco edificantes a los fieles, que por otro lado, no siempre entend ían los vericuetos de las cuestio nes que se debatían. El perma nente hostigamiento de los pueblos bárbaros sobr e las fronteras del Impe rio, y en algunos casos su

22 8

LA ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

ingreso violent o al mismo, sembraban la inquietud por to das partes e imped ían un a vivencia más profund a de la fe. La instrucción religiosa del pueblo era muy pobre, cuan do no casi totalmente ausente.

Cuando se lee la literatura cristiana de este tiempo, es posible ver a los padres de la iglesia qu ejar se continuame nte en sus hom ilías y en sus escritos del escaso entusiasmo religioso, la charura espiritual y la bajísima moralidad de los creyentes.

Junto con este clima de creciente deterioro de la vida y el testimonio cristiano, no es extraño constatar un creciente descuido del ejercicio de los dones del Espíritu Santo y la disminución de los testim onios de señales, prodigios y maravillas. A pesar de tod o esto, la acció n del Espíritu no desapar eció ni se interrumpió . Él pudo encontrar vidas de hombres y mu jeres a través de los cuales ex presa r su poder. N o es raro incluso saber de familias enteras de pe rsonas obe dientes y llenas del Espíritu, com o la de Basilio el Grande, cuya madre y herman os fueron extraordina rios ejemplos de co nsagració n y servicio. El Estado imperial acogió la influencia positiva de esto s cristianos sujetos al seño río de Cristo y sancionó leyes civiles, qu e tuvi eron un profu nd o sentido mora lizador. Fueron prohibidos los juego s de gladiadore s. Se prohibió la crucifixión, po r respet o a la muerte de Cris to. Se castigó el infanticidio y el aborto. La esclavitud perdió much o de su brutalidad . Se conservó y amplió la ayuda a los pobres y men este rosos, y es así como aparecieron los primeros asilos y hospita les para ind igentes, peregrinos y extranjeros. Pero estos destellos de progreso mo ral no fuero n suficientes para balancear el estado generalizado de debacle espiritual. qu e se estaba gestando en aquellos años. Si bien la espiritu alidad y la moralid ad co nt inuaro n su mar cha descend ent e, hay qu e afirmar también que había un sector significativo dentro de la cr istiandad qu e llevaba una vida de altísima vivencia espiritual y que se había pro puesto como idea l la imitació n perfecta de Jesucristo . Expr esión de esto es el desarro llo admi rab le de la vida ascética o vida

EL MOVIMIENTO MONÁSTICO

229

monástica. Es precisament e en estos ámbitos donde co n más frecuencia, a pa rtir del siglo IV, se pueden ver manifestacion es y evide ncias de la acció n pod ero sa del Espír itu Santo. El mon astic ismo surgió también com o un a reacción cont ra la centralizació n clerical y la restricció n de los dones del Espíritu. Pero los monje s se transformaron en una especie de aristocracia espiritu al, en cristianos de ..primera clase», según un nu evo tipo de concepción gnóstica. Es así qu e los cat ismas sobrevivieron básicam ent e en dos contextos : bajo el co nt rol institu cional del cler icalismo, dentro de las or ganizacio nes monásticas; o bien en grupos periféricos perseguido s o muy lejos del tron co principal de las iglesias estable cidas . En el segundo caso. el resultado fue una tendencia al fanati smo, cua ndo no se cayó en flagrantes herejías. Por eso, su aislamien to fue inevitable, y la co ndena oficial llevó a estos grupos a su casi desaparición . En otros casos, todas sus energías se agotaron en sus esfuerzos de supervivencia frent e :J. la intolerancia de la jerarquía eclesiástica. En este cap ítu lo con sideraremos los testimonios que provienen del primer conte xt o, es decir, del movimi ento monástico qu e. tanto en Oriente como en Occidente. se desarro lló con cierta anuencia del clero establecido . En este caso , los testimonios de la acción poderosa y sobre natu ral del Espíritu Sant o son so rprendent es y abu ndantes. El problema aq uí no es la falta de mater ial, sino la evaluación y selección del mismo , ya que en las hag iografías se da una profusión aso mbrosa de lo legendario y fantástico . De modo que, buen a par te de la ta rea del investigador co nsiste en desent rañar de la abundancia de relatos prod igiosos la verdad de los hechos acaecidos. Los m onjes del de sierto El ideal de imitación perfe cta de Cristo brotó desde tiempos bastante remotos de ntr o del cristiani smo. Mu chos fieles, por amor a Cristo , ado ptaron un ten or de vida apa rtada del mundo, cara cter izada po r un reti ro del mismo más o menos perfecto, el voto de castida d y la ent rega a una estricta vida

230

LA ACCIÓN DEL EsplRIru SANTO EN LA. HISTO RIA

penitencial. Este tipo de vida fue asumido por los ascetas, que come nzaron a crecer en número e impo rtancia a partir del siglo IV, especial ment e en O riente. Sobre la base de la vida ascética, ramo de hombres co mo

de mujeres, se edificó lo que se puede considerar como el primer estad io de la vida mon acal: el anaco rerismo .! En ocasión de las persecucio nes sistemáticas co nt ra el cristianismo, especialmente durante el siglo 111 (Decio y Dioc1eciano), muchos cristianos aban do naron las ciu dades y se fueron a vivir al desier to. AlU permanecieron incluso después de aca badas las persec ucio nes, llevando una vida solitaria, entregado s a su perfección religiosa y la comtemplación. Una vez que el martirio dejó de ser el ideal del cristiano perfecto, por haberse terminad o las persecucion es sangrient as, la vida mon acal se con virtió en el sustituto por excelencia . De este mod o, los mon jes pasaron a ser una suerte de herederos de los mártires, y la ascesis el estilo de vida qu e se supo nía seguía más de cerca las hu ellas de Jesús. Este de seo de imitació n de Cristo fue el qu e pobló los desiertos de an acoretas, co mo Pablo el Erm itaño (m. 34 1).

Antoni o (250-356) El movimient o nació en Egipto, y comenzó con el ejemplo de Ant onio, qu ien se estableció a unos pocos kilóm etr os del Mar Rojo , al sur de la acrual ciudad de El Caico. Antonio llevó al principio un a vida solitaria, desde el añ o 270. Ha cia el año 29 0 ya se habían juntado a él algunos d iscípulos, los cuales formaron un conjunto de celdas de ermi taños ba jo su dirección . Esta fue precisame nte la novedad introducida po r él a la

EL MOVIM IENTO MO NÁSTICO

vida ascética . Este género de vida anacorética se difundió rápi damente por to do Egipto gracias a la influen cia de Anronio. Estos anacoretas vivían solita rios cada un o en su choza, pero recibían la dirección de un padre espiritu al, que era como el director del conjunto de chozas más o menos cer canas. En el caso de Anton io, según el testimonio de Ju an Casiano , su vida fue un ejemplo de renunciami ent o, sacrificio y martirio diario por amor a Cristo.a Se atribuye a Atanasio de Alejandr ía una obra biográ fica sobre Antonio) El impacto de este libro sobre el surgimiento del ascetismo fue notable, Según esta obra, Antonio fue un hombre lleno del Espíritu Santo y poderoso en milagros, señales y mara villas. ..Cuando muchos estaban an siosos y dispuestos a imitar su disciplina , y sus con ocidos vin ieron y comenzaro n derrumbar y sacar por la fuerza la puerta [del lugar donde estaba encerrado], Antonio, co mo de un templo, salió iniciado en los miste rios y lleno con el Espí ritu de Dios. Ent onces por pr imera vez él fue visto fuera del fuerte por aque llos que habían veni do a verlo ....4 Después de casi veinte años de vida solitaria y de cr ucifixión al mundo como un má rti r viviente, Antonio come nzó a actua r bajo el poder del Espíritu , ..A través de él, el Señor sanó las dol encias corpo rales de muchos de los gue estaban pre sentes, y limpió a ot ros de malos espíritus. Y El le dio gracia a Antonio en el hablar, de modo qu e conso ló a muchos que esta ban dolidos, y unió a aqu ellos qu e estaban en discordia, exhortando a todos a prefe rir el amor de Cristo antes qu e tod o lo qu e está en el mundo- e!

Jua n Casiano, CoLJcíOlU$, 14.2¡ e InstituciOlU$, 4.34-35. vidd tU san A1ltonio. Sobre el contenido y valor histórico de esta obra, véase, A.C. Baynes, ..St. Anthony and rhe Dernons-, Joumal o( Egyptidn Archaeofogy, 40, 1954, 7.1 0; y jean Daniélou. wl.es d émonsde l'airdans la " Vie d'Antoine"~,Studid Ame/mid· na 38.1956. 136-145. ~ . Atanasio de A[ejandda, LA vida de san Antonio, 14. 5. ¡bid.

2.

J. Atanasia de Alejandría, La l.

los anacoretas eran personas que se retiraban del mundo para vivir una vida solita ria de silencio, oración y mon ificación . T écnicamente, el tér mino incluye a los cenobitas (es decir, a aquellos que vivían en una comun idad), como también a [os ermitañ os, si bien generalmente se lo restringe a estos últimos. Los ermitaños son anacoretas que viven retirados en una ermita (santuario o capilla pequeña) y cuidan de ella.

231

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LA ACCIÓN DEL EspfRITU SANTO EN L\ HISTORIA

Lo qu e sigue, es un relat o que abunda en la descri pción de milagros, señales y maravillas. Especialmente se destaca la capacidad qu e ten ía Antoni o para discern ir espíritus inmundos y para liberar a quienes estaban oprimidos por ellos. La llenura del Espíritu es la que da el pod er y la auto ridad para liberar a aquellos qu e están afligidos por los demonios. LA vida de san Antonio narra el siguiente caso : Martiniano, un oficial militar, vino y perturbó a Anto nio. Porque tenía una hija afligida con un espíritu malo. Pero cuando él cont inué por un buen rato golpeando a la pu erta, y pidiéndole que saliese y orase a Dios por su pequeña,

Antonio, no soportando abrir, miró por arriba y dijo: - Homb re, épor qué me llamas? Yo también soy un hombr e tal como tú. Pero si tú crees en Cristo a quien yo sirvo, ve, y conforme tu crees. o ra a Dios, y esto va a ocu rrir•. Inmediatamente. por tanto, él partió, creyendo e invocan do a Cristo, y recibió a su hija limpia del demonio. ElSeñor, que dijo «Buscad y os será dad o•• hizo también muchas otras cosas a través de Anronio.s

Este poder de discernir espíritus y de echa rlo s fuera en el nombre de J esús no es dado por el Espíritu sin ciert a pre paración previa . ..Hay necesidad de mucha oración y de disciplina , para qu e cuando un hombre ha recibido a través del Espíritu el don de discernimiento de espíritus. él pue da ten er poder para recon ocer sus características: cuáles de ellos son menos malos y cuáles más; de qu é natural eza es el emp eño de cada uno ; y có mo cada uno de ellos es vencido y echado fuera » , 7 El texto también abunda en el relato de sanidades diver sas. En much os casos, Antoni o ni siquiera hizo un a o ració n por la sanidad de los qu e fueron curados . «Muchos de los íbíd., 48. 7. lbid., 22 . 6.

EL MOVlMIENTO MONÁSTICO

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que padecían, cuan do él no que ría abrir su puerta, dormían afuera de su celda, y por su fe y o raciones sinceras eran sanados•.8 Llegó un momento en el que Antonio tuvo qu e mudar se de lugar, debido a la cantidad de gente que se agolpaba para recibir un milagro y que interrumpía de este mod o su vida solitaria. Llama la atención la mane ra en que Antonio recon oce con humildad que todas estas acciones de poder son el resultado de la obra de Cristo en él, como alguien que sigue al Espíritu. «Antonio ... no sanaba dand o ó rdenes, sino por medio de la orac ión y hablando en el nombre de Cristo. De modo que era claro a todos que no era él mismo quien obraba, sino el Seño r quien mostraba misericordia por sus medios y sanaba a los dolientes. Pero la parte de Anton io era solo o ración y disciplina...9 Otro don del Espíritu que se le atribuye es el de profecía, especialmente la capacidad de ver cosas. En cierra oportu nidad mientras él se encontraba en las montañas, observó lo que estaba ocurriendo en Egipto. También tuvo una visión, en la que vio La mesa de la Casa del Señor, y mulas alrededor de ella por todos lados en un círculo, y estaban pateando las cosas que había en ella, tal como una manada patea cuando cae en con fusión.... Estas cosas vio el anciano, y después de dos años, ocurr ió la irrupción presente de los arri anos y el despo jo de las iglesias, cuando de manera violenta sacaron los vasos, e hiciero n que los paganos se los llevaran ... y en su presencia hicieron con la Mesa como quisieron . Entonces nosotros todos entendimos que estas paradas de las mulas significaban para Antonio lo que los arrianos, insensiblemente como bestias, estaban haciendo aho ra.10

8. lbid., 48 . 9. lbid., 84. 10. ¡bid., 82.

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LA ACCIÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

EL MO VIMI ENT O MONÁSTICO

Pacomio (ca . 292-346)

Hay varias biografías de Pacomi o, en las que se mencionan diversos milagros y acciones sobrenatu rales obradas por el Espíritu Santo a trav és de él. En una de ellas, leemos que Dios, en lugar de llena r la tierra con tri steza. escogió más bien llenarla con un Espíritu embriagador, que especialmente bendij o a aquellos que siguieron la vida monásrica, como Pacornio. ü Al igual qu e Antoni o, el padre del monasticisrno cenobítico egipcio también sufrió en varias ocasiones d ramá ticos ataques de moníacos, de los que salió airoso.U En otros casos, Pacomio sanó a much os enfermos, como una mujer con flujo de sangre. y una niña afligida poseída por demonios.t't Además, el monje recibió en muchas ocasiones visiones en relaci ón con here jías y otras situacio nes. atribuidas a la revelación del Espíritu . U Estos mismos padres del desierto enseñaron y entrenaron en los do nes del Espíritu a sus discípulos. a pa rti r de su propio ejem plo y práctica. De allí que. asociadas a las vidas de los grandes padres. hab ía una serie interminable de histor ias de señales. prodigios. milagros y maravillas, como también testimo nios de los múltiples dones car ismáticos que estos ejercían . Es asf como. en el caso de Pacomio, se cuenta de este monje del desierro en Egipto, muerto a media dos del cuarto siglo. hablaba la lengua de los ángeles, y en cierta ocasión, habló griego y latín en el Espíriru, si bien jamás había tenido oporrunidad de aprender estos idiomas. Una variante del relato dice que despué s de tres horas de oración ferviente pudo hablar en latín con un visitante occidenra l.te No es extraño qu e multitudes hayan salido al desierto para conocer a estos hombres y mujeres de Dios. Los info rmes

O~ro gran representante del anacoretismo egipcio fue

Pacomio. Con él comenzó un nuevo estilo de vida ascética Había sido solda do y después anacoreta, hasta que se transformó en el creador del cenobitismo . Cuando en anacorerisrno egipcio estaba en pleno proceso de desarrollo, Pacomic dio forma en el sur de Egipto al cenobitismo o vida monástica pro piamente dicha. La vida cen obítica consiste sustancialmente en una forma de vida común, bajo un supe rio r así designado. La vida cenobítica se extendió rápidamente por tod o Egipto, como más conform e con el ideal de perfección evangélica. Cada monje vivía por separado en su choza, pero todos dentro d~ una mls~a área y llevando vida de comunidad, bajo una misma autoridad. Com o indica Burgess: Los padres del desierto ejercieron una autoridad carismarica tanto sobre los monjes como las mon jas que los segufan, así como sobre la gente cristiana que no había tom ~do los votos. Es interesante notar que, mientras los monj es copros te nían reglas for males, ellos descansaban menos en ellas que la mayoría de ot ros ascetas tanto en Oriente como en Occident e. En lugar de esto, había una confianza fuerte en la palab ra y dirección carismática de un anciano que era considerado por su discípulo obedie nte c~mo un pneumatoforos-i.e. una persona llena del Espíntu Santo . En el proceso, los desiertos de Egipto se tra nsformaron en centr os de entrenamiento del Espíritu (muy diferentes de los medio s acad émicos de la escuela carequéti.ca de Alejandría) en los que el novicio apr endía por el ejemplo de su maestro a discernir entre el mal y los pensamientos justos que brotaban de dentro de la mente humana . t t

11.

Burgess, Eastem Christian Traditions, 138-139. Sobre la autoridad los padres del desierto, véase, Fram;ois Neyr, . A Form of Charismanc Aurboriry-, Eastem Churches Review 6:1, Spring 1974, ca ri s má~ic a d~

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52·65; y jean-Claude Guy, - Educanonal Innovation in the Desert Fathers-, Eastern Churches Review 6 :1, Spnng 1974, 44·51. 12. v éase, Ap óstolos N. Athanassakis, trad., The Life of Pat:. homius Scbolars Press, Misscula, Montana, 1975, 5. u . Vida de Pacomio, 18,20, 52. H. lbid., 41, 44. 15. lbid., 102, 48. 16. Williams y Waldvogd, . A Hisrory of Speaking in Tongues-, 69.

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LA ACCIÓN DEL EsrfRlTU SANTO EN lA HISTO RIA

hablan de miles de monjes y monjas en desiert o egipcio. Para medi ad os del siglo V, se calcula ba que la mitad de la pobl ació n adu lta de Egipto (exclu yendo Alejandría) estaba involucrada en la vida anacorética, y en algunas partes del país había villas en las que no había adultos qu e no esruviesen bajo los votos monásticos. 17 Estas person as desarrollaron un a forma de religiosidad popul ar asociada al anaco rerismo, qu e esperaba lo milagroso com o no rmal. ..Estas expecta tivas incl uían exo rcismos, la con cesión de fertilidad a mujeres esté riles, la restau ración de objetos perd idos o robad os, la a parición de un santo dad o o de la Virgen María, y especialmente, la sani dad de los enfermos tan to en la mente como en el cuerpo..) S De este mod o, el ejercicio de los car ismas y las o peraciones sobrenatu ra les del Espíritu, no fueron extrañas para los cr istianos que vieron en la vida apartada en el desierto, el ideal de su compromiso con Cristo .

Macario (ca. 300-ea. 390) Macario fue un destacado mo nje del desierto egipcio, de fines del siglo IV. A los treinta años comenzó su vida anacoreta y vivió durant e sesenta años como ermi tañ o . Mu y pron to fue seguido por un grupo de discípu los, que admiraban su sabiduría, d iscernimiento espiritu al y ejemplo de vida. Se dice qu e se ocupaba intensame nt e de la oración y qu e hab ía entrado en un estado de éxtasis conti nuo . Para cuan do llegó a los cuar enta añ os, Macari o era con ocid o por ejercer los done s de sanidades, liberación de dem oni os y profecra. te Paladi o y Casiano cu entan que Macari o de Egipto resucitó un hombre mu ert o, con el propósito de con vencer a los herejes qu e no creían en la resurrección de los muenos.ze Los informes habla n tam bién de

Stephen Gaselee, The Copts. The Royal Central Asian Sociery, n.f. Londres, 35. 18. Burgess, Bastem Christian Traditions, 138. 19. Paladio, Historialausíaca, 17,2, 5. 20. Juan Casiano, Colaciol/es, 15.3; Paladio, Historia lausíaca, 17. 11. 17.

EL MO VIMIENTO M ONÁSTICO

237

que en cierta ocasión el monje egipcio fue transp ortad o físicamente por Dios del desierto al río N ilo. La Apopbtbegmata Patrum (los dichos de los padres) mencionan con frecuencia el co nflicto de M acar io con los demo nios. A través de las pruebas espirituales, el santo prob ó ser invulnerable a las fuerzas del ma l en razón de su profunda humildad y depend encia del Espíritu. Los demonios huían de él debido a su fe en Dio s.zt Prec isamen te, po r habe r ejercido los do nes del Espíri tu, Macari o fue co nsiderado co mo digno del sacerdocio.t z Fue un predicador famoso, que dejó una buena cantidad de homilías, diálogos, dichos, y cartas. Estos escritos, según indica Burge ss: ..Comparten la expectativa dia ria de lo mila groso, una dependencia de los don es de gracia div inos par a vencer a las fuerzas demon íacas, un a consciencia profu nda de los efectos del peca do, y, com o resultado, una vida de o ración y un estilo de vida ascético qu e va en procura de un ideal de perfe cción extremadamente alto ... 2J Macar io insiste en que a través de la oració n, el alma se llena de un éxtasis indecible al poder ver co n los o jos hu manos la luz que está en Dios. Él habla del Espíritu co mo la antorc~a divina en el corazón , sin cuya ope ración no se puede descubrir la image n real. El Espíritu es un a luz inefable, y la luz del Espí ritu es la vida del alma. 24 La mente del cristiano está siempre encend ida con una llama celestial debido a la luz del Espíritu que mora en él.25 Por eso, todo co nocimiento verdade ro es revelad o po r el Espír itu, qu e deja impresiones secreras e indecibles en la mente humana . Y qu ienes de veras son gu iados po r el Espíritu no pueden aprender de ningú n otro ,

21. Véase,BenedictaWard, trad., '111eSayingsoftlleDesert Fathm, Mowbray, Londres y Oxford, 1975, 130. 22. Paladio, Historia lausiaca , 17.2. 13. Burguess, Eastem Christian Tradition, 144 . .. 24. Macario de Egipto, Homilía 1.7. Véase, Arrhur J. Mason, Fifty Sp,,!tual Hcmilies af Sto Macan'us the Egiptian SPCK, Londres; Macmillan, Nueva York, 1921). 25. Macano de Egipto, HomiUa 5.11.

238

LA ACCiÓN DEL

EsplRlTU SANTO

EN lA HISTORIA

sino qu e en su men te ellos pasan, po r la o peración del Espír iru

a otra era, la del Reino celesrial.ze ' . En M acario, el Espíritu Santo es el traje de bodas que se recibe cuando el creyente buscala unión con Dios. Quienes están vestidos con el Espíritu divino son hijos de luz y son transforma. dos en
inefable.az Macar¡ o enseña abundantemente acerca de los dones del Espfriru. Según él, el Esp íritu da dones y gracias a a lgu nos sin necesidad de que se retiren del mundo, mientras que otros debe n espera r hasta más adelanre.as Los dones del Espíritu (edenes rea les-) son dados a todo el que los pida.34 No debe n ser busca dos como fines en sí mismos, sino que más bien ellos

26. Ibid., 15.2; 49.1. 27. lbid., 18.6. 28. lbid., 5.5. 29. Ibid., 50.4. 30. lbid., 1.5; 14.3-4. 31. lbid., I.t )· 11; 31.5 . 32. Véase, Granville Penn, ed., lmtitutes af Christum Perteaion, Joh n Mur ray, Londres, 18 16, 145. JJ. Macario de Egipto, Hom íua 29.1-2. H. Ibid., 4.6; 39.1.

EL MOVlMIFNfO MONÁSn CO

239

son dis pensados por Cristo a to dos aquellos que busca n un a vida en ÉI.3S Cada persona está adorna da de manera singular , y cada un a retiene su propia natu raleza y personalida d. si bien está llena con el mismo Espíritu. 36 Cada un o es ca da uno, pero el Espíritu obra en todos y cada uno de manera singular. Los dones espirituales son da dos de modo que el creye nte pueda tener pode r.s" Con este poder, el creyente lleno del Espíritu puede «volar por sob re toda maldad".38 Arn m o n as (fines s. IV) A fines del siglo IV adquirió reno mbre otro mo nje del desi erto, conocido por e! nombre de Amm onas. Sabe mos mu y poco sob re él. Aparentemente pasó un os catorce a ño s en el desie rto egipcio , bajo la tu tela de Antonio . Luego pasó a d irigir un monasteri o y qui zás fue incluso ordenado obi sp o. Se le atribuyen unas trece ca rtas, en las que ex presa la absoluta necesida d de la llenura del Espíriru para hacer fr en te al pecado y a los demonios. El creyent e debe pedir a Dios, con todo su corazó n, que llene su vida con e! Espfr iru Santo, el mismo Espfriru qu e obró en los grandes profetas del Antiguo Testa mento. Cuando esto ocu rre, los misterios del cielo son revel ados al creyente tan pr onto como el Espíritu es recib ido . No hay palabras que puedan describir estas ma ravillas y la intensidad de esta ex periencia. El creye nt e es liber ado de todo temor y es inunda do por el gozo celestial. Es como si la persona ya hu biese sido transportada al Reino de los cielos mientr as que todavía está en el cue rpo. El creyente llen o de! Espíritu, ya no necesita orar por sl mism o, sino que pued e ded icar to do su tiempo al amor. el servicio y la intercesió n por otros .39

lbid., 45.7 . lbid., 32.3. 37. lbid., 27.17. 38. lbid., 44 .6. 39. Arnmonas, Carta 8. v éase, Derwas J. Chitry, ed, The!.etten ofAmmemas,' SuaessorofSaint Antony Sisrers of rhe Love of God Press,Oxford, 1979.

3S. 36.

240

LA ACCi ÓN DEL EsP!RITU SANTO EN LA HI STORIA

Según Ammo nas, el Espíritu Santo imparte gozo y dulzura a medida que los fieles pu rifican sus corazo nes. Cuando los creyentes persisten en este proceso de puri ficación y de búsq ueda del ros tr o de Dios con lágri mas y ayuno , negándo se a sí mismos, reciben un gozo mayo r que ant es, y so n establecidos aun más flrmem enre .w Es, precisamente, al pasar y vencer a las pruebas y tentaciones, que el creyente adquiere el don espiritua l de discernimiento. Este discerni mien to no tiene tanto que ver con los ma los espírit us como con el propósito de conocer y entender la voluntad de Dios, en oposición a la voluntad propia y el engaño satánico. 4 1 Am monas m enciona varios dones espirituales, entre ellos, asombro, llanto, fortaleza y la capacidad de llevar fruto. De hecho, el fin de todos los dones espirituales es poder prestar un servicio más efectivo, ya que los individuos «reciben dones y ayudan a los hombres».42

241

EL M OVIMIENTO MO NÁSTI CO

Elraín de Siria (306-373) Nació no antes de! año 306, y su fallecimiento suele fijarse en el año 373. Su patr ia fue Nisibis, en Mesoporamia. Sus padres eran cristianos y fue discípulo de Jacobo Afraares, obispo de aquella ciudad, quien le llevó al Concilio de Nicea (325). Afraares lo nombró maestro de su escuela episcopal en Nisibis. En e! año 363 , la ciudad cayó bajo el dominio persa y la escuela fue suprimida y Efrafn emigró a Edesa, centro espiritual y religioso de toda la región. Basilio lo or denó diácono; se duda si llegó a la dignidad sacerdotal. Se cree con fundamento qu e vivió de o rdinario, como ermitaño, en un monte próximo a la ciudad, donde recogió alumnos y discípulos, y de donde bajaban con frecuencia a predicar a sus moradores. AIIfco mpuso la mayoría de sus libros, escritos en idioma sirfaco, y que le granjearon gran fama y lo constituyen en el más grand e de los escritores en lengua sirfaca. Teod oreto lo llama ..el Arpa del Espfritu 43 Efrafn fue un prolífico escritor de comenta rios bíblicos, homilías (incluyendo obras conrroversiales), e himnos u odas. Especialmente, se destacó en la poesía, a la qu e recurri ó co mo medio de enseñanza, exhortación y adoración. De allí que, al igual que ot ros escrito res orientales, le p~este ~u~ha atenc!ó n a la obr a del Espíritu Santo. Para él, la Vida Cristiana consiste en permitir al Espíritu Santo efectuar nuestra ent rada en e! tiempo sagrado (Le. el tiempo de la celebración litúrgica, especialmente de la eucaristía) en c~ulquier momento de. la vida. El Espíritu es también quien quita las escamas de los OJos de mod o que el cristiano pueda reconocer el mundo como transfigurado y el Reino de Dios como existiendo dentro suyo. En esta mezcla de lo terrenal co n lo celestial, de lo temporal con lo no tempor al, de lo conocido con lo descon ocido, la obra del Espíritu Santo es central." lO

El monasticismo oriental Si bien el ideal monástico nació en Egipto, muy pron to se difundió po r todo el mundo cristiano dur ante el siglo IV. De todas partes iban personas devotas a Egipto para conocer a los padr es del desierto y recibir sus enseñanzas. De este modo, la vida y práctica cristianas c épt icas tuvieron una influencia notable. Las hagiografías de Pablo, Antonio, Pacomio y otros comen zaron a recorr er el mundo cristiano, co n sus relatos de portentos y maravillas obrados por estos hombres bajo el poder del Espíritu. Así, pues, en Oriente comenzaro n a aparecer monjes que imitaban el ideal de vida solitaria de los egipcios, incluso con alguna exageración . A conti nuación, consideraremos algunos ejemplos. 1

. 0. u • 2.

Arnmonas, Carta 9. Arnmonas, Carta 11. Arnmonas, Carla 6.

•

. 1. Teodc reto, Carta 145; d . Carta 151. ••. Burgess, Eastem Christian Tradítions, 178.

242

LA ACCIÓN DEL EsrtRITIJ SANTO EN LA HISTO RIA

La acción del Esp íritu se hace evidente a lo la rgo de to do el plan de salvación, y se extiende en el tiempo lineal ordi nario desd e el co mienzo de la creación hasta el clímax de las edades y el juicio final. Efra ín ve la operación poderosa del Espíritu crea do r cua ndo se mov ía sobre la faz de las agu as para c rea r al

mundo. tanto como cuando se mueve en las aguas del bautismo para crear nu evas personas. En el acto de bautismo, la persona qu e ha nacid o de nuevo se trans for ma en un hijo de Dios, con la posibilidad de llegar a ser un a criatura divina. Por la acción del Esp íritu Santo, la criatura caída es transformada y llevada

de nuevo a su prístino estado paradisfaco.w Al bautismo le sigue la unción con aceite, por la que el Esp friru impri me sus marcas sobre sus seguidores. Como un an illo de sello cuya impresión qu eda sob re la ce ra, así el sello escond ido del Espíritu es impreso por el aceire sob re los cuer pos de aq uellos que son ungidos en el baunsmo.se Los cue rpo s son ungid os con ó leo para el perdón de sus pecados. De esre mo do, e! ace ite acompaña al cristia no baur izado en su necesidad, qu ien sale de las agua s del bau tismo vestido con la a rmadura de! Esp íritu Santo, brillando a la semejanza de los ángeles.e? Es así com o se recibe el don del Espí riru. ~or eso, ..aquellos cuyos cuerpos ha n sentido la humedad del agua, deb en senti r en sus almas el don del Espíriru ... pu diéndo [sus] almas sentir inte riormente el derr am amiento del Espí riru sobre ellas... 48 El nuevo bautizado se viste el vestido o ro pa je del Espíritu, como 10 hicieron los apó stol es desnudos, porque en el nuevo paraíso de la iglesia ningun o de los santos está desnudo-e O tra imagen del Espíriru característica en Efraín es la del fuego . En Efrafn, como en mu chos otros escritores o rienta les, ~5. ~ 6. ~ 7. ~8. ~ 9.

Véase, j ean Daniélou, Frcm Shadows ro Reality, T he Newman Press, wesnninster, MD, 1960, 23·30. Efrafn de Siria, Himnos sobre la virginidad, 7.6. Efrafn de Siria, Himnos sobre la epj(ml(a , 3. 1·3. Efrafn de Siria, Homiíta sobrenuestro Señor, 53. Efrafn de Siria, Himnos sobre el parafso , 6.9.

EL MOVIMIENTO MONÁSTICO

243

el fuego del Espíritu es impa rt ido a los participa ntes en la euca ristía a fin de sanríflcarlos.se Su calor di vino pro vee de vestido a los que de otro mod o andarían desnudos. Este calo r del Espí ritu tiene un a virtud vivificadora. Efraín de Siria habla del calor div ino del Espíriru qu e de rrite to do )0 que está co ngelado, que brando la capa de hielo del pecado, madurando to das las cosas, y trayend o la prima vera a la iglesia. Los labios qu e está n ce rrados se abren y son ca paces de hablar sin t~ mor ..como pájaros en las altu ras.., con lenguas de fuego enviadas por el Esplritu.J ! En los escritos de Efra ln, la actividad del Espíritu Sa nto no está limitad a a los misteri os sacramental es. En la lectura y comprensión de las Sagra das Escri tu ras, el Espí ritu. está activo inspi rando al creyente pa ra ente nde r el texto . Para ilustrar este punto, él co mparte varias exper iencias per sonales, qu e le ocurrieron mient ras estaba leyendo la Biblia. En cierta ocas ión, mientras estaba med itando en los primeros versículos del Gé nesis, fue lleno por e! Esp íritu con tal gozo, q.ue se sintió co mo elevado y transportado desd e ..el seno dellibro al seno mismo del para íso...52 De igual modo, Efraín se refiere a las visio nes pr oféticas, tant o de los profetas del Antiguo T estamento como los del Nuevo. En la iglesia primitiva, al igual que co n los profetas, el Espíritu Sant o reveló el plan divino y habl ? a través de la boca de los fieles.53 Los apósto les fue ro n arqurtecros del Espí ritu, por que después de Pent ecostés se d edicaron a resta urar la fe que estaba siendo sacudida . Estos ho mbres y mujeres fueron bauti zados en el Espíritu y nut.ridos con la medi cina de la vida.H Además, recibieron los van os dones del Esp íritu.U De este modo, mediante la .. imposición de manos..,

50. Efraín de Siria, Himnos sobre fa fe, 10.8-13. 5 1. lbid., 10.7·17. 52. Efraín de Siria, Himnos sobre el para(so, 5.3. 53. Efraín de Siria, Himnos sobre la fe, 60.5·6. H. Efraín de Siria, Himnos de Nisjbis, 46.8. 55. Efraín de Siria, Comentario sobre el Diatessaron, 3. 1.5, 11. 1.

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LA ACCIÓN DEL ESrlRITIJ SANTO EN LA HISTORIA

el sacerdoc io de Cristo fue delegado de los apóstoles a los obispos.56 Efraín mismo había ejercid o ciertos don es de man era s poco co munes. Se dice qu e hab ía recibido del Espíritu el don de lágrimas, con tal abundancia que para él era tan natural llorar como pa ra ot ros lo es respi rar.J? Efraín habla de don es especiales en otras personas, incluso se refiere a un monje qu e era co noci do por haber can tado los salmos del Espíritu,s ' Sin embargo, esros dones no debían ser buscados , ya qu e buscarl os pod ía disminuir la bend ición de Dios. Los don es del Espír itu son como miembros que ayu dan a la Iglesia acrece r1 y no son para el beneficio o jactancia de un lndivíduo.rs Finalmente, para Efraín, el Espíritu ha venido a mo rar en el templo, o sea, en la Iglesia. Pero también mo ra en los cuerpos vivientes individuales, y esta mora da del Espíritu es el pod er de la resurrección, poder que se experimenta tanto aquí como en el más allá .6o

.

Basilio Magno (331-379)

1

Onundo de Cesárea, en Capadocia, fue obis po de esa ciu dad del 370 al 379 . Fue un gran gu ía de la Iglesia, y el fundador del monasticisrno en la Iglesia Ori ent al, con sus vot os de obediencia, casti dad y pobreza. Tuvo opo rtu nidad de visitar los centros monásticos de Palestina, Siria y Egipto, do nd e aprend ió mucho de lo qu e más ta rde a plicó en el Ponto . Basilio es recordado po r establecer una regla monástica, qu e todavía hoy es seguida po r los monje s en la cristianda d ori ental. Esencialmente fue un asceta y un teólogo, seguidor de Atanasia .

56. Efraín de Siria, Him nos de Nisibis, 17.2-6. 57. Gregoric de Nisa, Contra Es conro. sa. Henry Burgess, Seíeaed Metrical Hymns and Homil ies o( Ephraem Syrus, Roben B. Blackadcr, Londres, 1853,44 . S!J. Efraín de Siria, In Paulum , 3. 60. Efraín de Siria, Himnos de Nisibis, 49.9, 50.7.

EL MOVIMIENTO ~ IONÁSTICO

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Estud ió en Capadocia, Co nstantinopla y pasó un tiempo en Atenas. Su estilo tenía influe ncias de Platón y Hom ero. Co no ció personalmente al famoso o rado r Libanio. Fue un gran obispo, de pro fund a co nciencia social cr istiana y defensor de los más hum ildes. De todos los padres de la iglesia antigua probablemente ninguno mostró más interés en las cosas del Espíritu qu e Basilio . Tamo es así, qu e se le dio el títu lo de ..Doctor del Espíritu Santo... Su obra Sobre el Espíritu Santo muy posiblemente es la más gra nde sob re el tema que se haya producido en toda la historia del cristianismo. Basilio vivió en la misma región de Asia Menor que Grego rio Taumaturgo. Él ad miraba al Taumatu rgo como un pneumatoforos, un receptáculo activo , un portador y d istr ibuidor del Espíritu. Sus conclusio nes sobre la acción del Espíritu Santo reflejan el grad o profundo de la influencia del ob rado r de maravillas sobre su propia vida y minisre rio . En la historia del cristianismo, se reconoce a Basilio co mo el ho mbre que proveyó a la cristiandad oriental co n la descripción más articulada y pod erosa de la persona y oficios de la Tercera Persona de la T rini dad . Burgess dice que ..La comprensió n de Basilio sob re el alcance toral de la ob ra del Espíritu Santo en la vida del cre yente es quizás la más excepcional en el mund o anríguoce t El Espíri tu es e! creador de la Iglesia, que, a su vez, cum ple su misión a través de! Espíriru en la santificación de la creación. En la Iglesia hay una sinfon ía o armonía qu e está conducida por el Espíritu, qu ien vence la división, contrad icción y corrupción.62 La Iglesia es e! Cuerpo de Cristo y la co munión del Espí ritu, una hermandad y co munida d de amor gob ernada e inspirada po r el Espíritu Santo. El Espír itu es el alma q ue mora en la Iglesia, así como Cristo es su cabeza.O La Iglesia es la

61. Burgess, Anc íent Christian Traditicn , 139. 62. Basilio, Sobre el Esplritu Santo, 16.38. 63. Basilio, Carta 90, 1; Homil ía sobre los Salmos, 48.1.

246

1.J1. ACCIÓN DEL Es pfRlru SANTO EN LA HISTORIA

asamblea de todos aque llos a qu iene s el Espíritu Santo llama de (Odas las naciones del mundo con su kerygma de salvación a rravés de los profetas, los apóstoles, y to dos aq uellos en gen eracion es posterio res que han recibid o los don es de la palabra y la enseñanza.e- Así, pues, uno de los con ceptos singu lares de Basilio en cuanto a la Iglesia es que esta es un cuer po carismá tico, en el que cada persona ejerce dones únicos y part icular es, sin los cua les la comunidad co mo un todo se veda empobrecida. Basilio veía a la Iglesia co mo un cuerpo de miembros individ uales, cada uno con un don particular dado por el Espí ritu : Dado que los dones del Espíritu son diferentes, y uno no pued e recibir todos [los dones] ni tod os [recibir) los mismos dones. Cada uno debe permanecer con sobriedad y gratitud en el don que le fue dado, y todos deben armonizarse unos co n otros en el amo r de Cristo, como miembr os en un cuerpo. De modo que aquel que es inferior en dones no debe desesperarse en comparación con aquel que sobresale, ni tampoco debe el más grande despreciar al meno r. Porqu e quienes están divididos y en discordia con los demás merecen perecer.s!

De este modo, la edificación o la vida y crecimiento de la Iglesia dep end en de qu e haya la coo peración mutua de sus miem bros en el ejercicio y participaci ón de los don es qu e cada ind ividuo ha recibido.ee La Iglesia crece y se expande en la medida en que el Para cleto opera en ella a través de la insrrumen talidad de creye ntes dorad os co n los dones de palabra y enseñanza.e?

6... lbid. Véase, W.K.L. Clarke, The Aseetic Works of Sto Basií, SPCK, Londre s, 1925, 127.128. 65. Basilio, Los mora/es, 60.1. 66. Basilio, Reglas tratadas exten sament e, 7.2. 67. Basilio, Hom jlla sobre los Salmos, 48. 1.

El MOVIMIENTO MONÁSnCO

247

La predicación cristiana no es un a tarea que pueda hacerse por iniciativa propia ni tampoco puede ser impuesta. La pro clamación del evangelio es un carisma del Espíritu San to, un ministe rio sagrado que debe ser ejercido en la comunida d cristiana para el beneficio de otros . Aquellos a quienes se les co nfía el carisma de la palabra y de la enseña nza en la Iglesia deben to mar sus voces prestad as del Espíritu de mo do que él pue da escrib ir palabras de vida ete rna en los corazo nes de los creyentes. De esre modo, uno de los carismas que Basilio alenta ba más era el de una predicación de poder, si bien también enfatizaba el don de enseñanza. Q uienes tienen el don de enseñanza, dice él, son estimulados por la gracia d ivina . Sus palabras son co mo flechas afilada s po r el pod er del Espíritu .68 Basilio tendía a depender mucho del liderazgo de aquellos que tenían y ejercían los dones espirituales. Para él, la autor idad y el minister io en la Iglesia estaban más allá de la po sición o experiencia qu e se ten ía. y dependían totalmente en los don es espirituales con que se contaba. Como obispo, prefer ía dar responsabilidades de liderazgo a monjes menores o herm anos laicos, pero qu e estuv iesen dotados espiritualmente. Él esperaba que aque llos que ejercían el liderazgo y tenían responsabilidades en la Iglesia fuesen personas de alto nivel espiritual, que tu viesen don es de discernimiento de espíritu s y pudiesen sanar a los enfermos. También debían ser capaces de predecir el futuro (i.e., tener dones proféticos: Hechos 11.27· 28; 20 .22; 21.1 0.11 ). Según Basilio, los carismas son don es del Espíritu Santo, dad os y aceptados para el beneficio de otros.es De este mod o, los carismas no son fines en sí mismos sino instrumentos de virtud . Su prop ósito , pues, es el servicio al pró jimo. Estos do nes no co nsisten solo de pro fecía y sanida des, sino tam bién de todos los bienes y servicios terre na les. J unto con los don es espirituales, que producen unid ad en el Cuerpo de Cristo, la

68. lbid., 44.4 , 6. 69. Basilio, Esbozo previo de la vida ascética, 3.

248

LA ACCIÓN DEL ESP!RlTIJ SANTO EN LA HISTORIA

koinonia de las posesione s materiales contribuye a la edificación de la comunión cristiana.Zü Las co munidades mo násticas fundada s y organizadas por Basilio se caracteriza ro n por ser profunda mente carismát icas. Paul J. Fedwick concluye qu e «Un estudio más prof undo [del o rdenamien to carismát ico de las comunida des basilianas) casi seguramente mostrará que la estr uctu ra ministerial de sus herma nda des fue más bien suelta , flexible y abierta, permi tie ndo considera blemente más libertad para las manifestaciones carismáticas que las qu e uno estaría listo o dispuesto a admitir»,71 Fedwick muestra que en la enseñanza de Basilio, el Espfritu está activo en cada eta pa del crecimiento del alma, ya sea en su pu rificación, iluminació n o perfección . Y esto es especialmente cierto en relación co n la comunida d monástica ideal. Pero Basilio no limita la obra del Espíritu al co ntex to monástico . Todos los creye ntes son recipientes del don del amor, que es el más sublime de tod os los dones del Espíritu , y la síntesis de todas las ob ligaciones del ser human o hacia Dios y sus pró jimos. Por eso, el aspecto más impresio nante de la vida e infl ue nc ia carismát ica de Basilio fue su sing ular co mbina ció n del mi nisterio de pred icació n y enseñanza co n la acción socia l cristiana. El monje capadociano creó un a co mun ida d , lla mada "Pue blo N ue vo», y más ta rd e co nocida como BasiIead, para llenar las necesidad es socia les de mile s de perso nas, entre ellas viudas, huérfanos, lepro sos, pobr es e incl uso viajeros.R En este proceso, Basilio guió a ot ros al rol de pneumatoforos : aquel los guia dos por el Espíritu para dar d e sí mismos en lugar de buscar lo suyo prop io. Y él mismo, p rimero co mo mon je y más ta rde como obis po, fue el mejor

70. 71.

72.

Basilio, Homi/fa sobre íos Salmos, 11.5. Paul J. Fedwick, The Church and the Charisma 01 Leadership in Basif 01 Caesarea, Pontifical Institute oí Medieaeval Studies, Toronto, 1979, 39. Gregario de Nacianzo, Panegtríco sobre san Basilio.

EL MOVIMIENTO MONÁSTICO

249

ejemplo del pneumatoforos, expresando co mo pocos antes de él o después de él, la ext raordinaria riqueza de la vida en el Espíritu. Su confianza en la vitalida d de la provisión di vina es inquebra ntable, tal como puede verse en las palabras fina les de su tratad o sobre el Espíritu Santo: Mi tarea ahora está hecha. Si encu eraras que he hablado satisfacto riamente, hagamos que esto sea el final de nuestra discusión de estas cuestiones. Si piensas que algún punto requiere mayor elucidación, ora para que no dudes en proseguir la investigación con toda diligencia, y en agregar tu propia información levantando cualquier pregun ta no contro versial. Ya sea por medio mío o a través de otros, el Señor conce de rá una explicación plena sobre cuestio nes que to davía necesitan ser clarificadas, conforme al conoci miento suplido a aqu ellos que son dignos por el Espíritu San to. Amén.73

Epifanio de Salamina (315-403) En el año 335 fundó un monaster io en Eleurer ópolis, cerca de Gaza (judea), su ciudad natal. De allí, después de treinta años (367) pasó a Co nstancia (Salam ina) en Chi pre, don de sirvió como obispo. Fue muy am igo de Jerón imo, y lo aco mpañó cuando este fue a Roma, en el año 381, a visitar al obispo Dámaso . Epifanio adquirió una gran reputació n por sus co nocimientos y santidad. Se le debe a Epifanio la conservació n del Credo de Constantinop la (38 1), en el que se señala que «el Espíritu Santo no es distinto del Padre ni del Hijo respecto a la substancia ». 74 Se lo conoce a Epifani o como uno de los caza herejes más celoso de los tiempos antiguos. Sus obras contra las herejías y

7J. 74.

Basilio, Sobre el Espfritu Santo, 30.79. Epifanio, Ancoratus, 73.

250

LA ACCiÓN DEL EsPÍRITU SANTO EN LA HISTO RIA

en favor de la ortodoxia suman cerca de ochenta, ent re ellas el Ancoratus. Sin embargo, de todas ellas, la mejor co nocida es Panarion, gene ralmente citada de manera abreviada como Haer. , que conserva muchos extractos de obras que ya no existe n. Entre estos fragmentos, Epifanio presenta el registro de algunas declaracion es de Montano y sus seguidores. Entre ellas, según Epifanio, Montano afirmó : «He aq uí el ho mbre es como una lira, y yo vuelo sobre ella como un plectro. El hombre duerme, y yo permanezco despierto . H e aquí es el

Señor que sacude los corazones de los hombres, y les da corazones a los hombres..) 5 En otro pasaje, pone en boca de Monta no las siguientes palabras: «Yo soy el Seño r Dios Todopod ero so, morando en el ho mbre. N o es un ángel ni un embaja dor, sino yo, Dios el Padre, que vengo»}6 Es muy probable que Epifan io esté co rrecta mente registrando palabras de profecía dadas por M ontano, pero qu e sin ente nde r adec uadame nte el ejercicio de este don carismáti co. to ma ra estas expresiones como indicativas de la falsedad de M ontano y su ar roga ncia espiritual. En el mismo sentido cita a la profetiza Maximilia, cuan do dice: «No me o igáis a mí, sino oíd a Cnsro-."" N uevamente Maximilia apa rece diciendo : ..Después de mí ya no habrá más profetizas, sino la consumacíó n»."! Y también: «El Señor me envió a ser la líder del partido, informante, intérp rete de esta tarea, pro fesión. y pacto. cons tre ñida, sea que él quiera o no, a aprende r del conocimiento de Dios».79 Epifanio registra fragmentos similares to mados, según él, de labios de la ot ra profetiza de Montano. Priscila: «Cristo vino a mi en la semejanza de una mujer. vest ido co n un ropaje brillante, y él plantó sabidurí a en mí y reveló que este lugar

7S. Epifanio, Pananon, 48.4. 76. íb íd.; 48 .11. rr: tbid., 48. 2. 78.

Ibid.

79. Ibid., 48.12-13.

EL MOVIMIENTO MON ÁSTICO

251

[Pepuza] es santo, y que aquí desciende Jerusal én desde los

cielos-ceo Epifanio señala, en oposición a los excesos del montanismo, que los verdade ros pro fetas pro fetizaron sin perder su razó n.ét Él ta mbién informa que Mo ntano pretend ía haber recibido una revelación más plena del Espíritu Santo que aque lla que poseía la Iglesia. Po r otro lado. pa rece que sus discípulos reclamaban poco menos que la obligación de ejercer los don es del Espíritu Santo. «Tenéis la obligación de acoge r los carismas». decían ellos. segú n Epifanio .az En el año 375 , Epifanio reaccio na a esta demand a, señalando: «Tenemos el deber de aceptar tam bién los car ismas... Pero añade: "La santa Iglesia de Dios los acoge igualmente. pero (en ella) se trata de carismas verdade ros, autenti ficad os po r el Espíritu para ella; que le vienen de los profetas, de los apóstoles y del Señor mismo ».83 De este mod o , parece claro que Epifanio no descarta los caris mas ni su ejercicio en sus días. sino los excesos mo ntan istas en relación co n los mismos.

El monasticisrno occident al Los pr imeros con atos de monasticismo en Occidente tienen que ver co n ciertas for mas de ascetismo de origen remoto . Pero el anteced ente más importante para este movimiento en esta parte del mundo fue la obra y el ejemplo de Atanasia de Alejan dría. En el año 340 llegó a Roma acom pa ñado de dos monjes, Isidoro y Amm ón, que causaron gra n admiración. La. Vida de San Antonio. escrita por el mismo Atanasia , ejerció un poderoso influjo y deshizo algunos prejuicios que ex istían en

80. Ibid., 49 . 1. 8 1. íbid., 48.2. Citado ta mbién en Pierr e C. de Labriolle, ed., Les so urces de l'histoire du montanisme, Librairic de l'Universir é, Friburg o, 19 13,

117.

82. Epifanío, Pana non, 48. t . Véase, Labriolle, La crise m ontaniste, 136. 83. Epifanío, Panarion, 48.1. Véase Labriolle, Les sourccs de í'histoire du montanisme , 115, n. 88.

252

LA ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTORIA

Occidente co ntra los monjes or ientales. Asf fue que, pronto comenzaron a pr olifera r los monasterios por todas partes. En el norte de Italia, Ambrosio y Eusebio de Vercelli fundaron sus monaster ios. En Roma, Jerónimo hizo lo propio, desp ués de haber hecho var ios años de vida er mitaña en la Tebaida, donde conoció el anacoretismo y el cenobismo. Estando en Roma, llamado por el obispo Dámaso (383-385), contribuyó a difundir el amor a la vida monástica. De sus cartas y demás escritos sesacó un conjunto de normas, que se conocen como Regla de San je rónimo, si bien él no escribió una regla propiamente dicha. En África, Agustín de Hipona fom entó de mu y diver sas maneras la vida mo nástica. Com puso una Regla (Regula ad servas Dei), la cual completada con la Carta 21 1, dirigida a un a mo nja, co nstitu yen la Regla de San Agustín. En Fran cia, Martín de Tours fue el pion ero de la vida monástica, al funda r mo nasterios en Tours y Poiti ers. A su muerte en 397 existían en Francia más de dos mil mo njes. En e! sur de Francia (Marsella), Casia no fund ó en 4 10 e! monasterio de San Víctor. Sus Instituciones y sus Colaciones son un buen co njunto de no rmas sobre la vida monástica. San Cesáreo de Arlés, mo nje primeram ente en e! mo nasterio de Lerins, funda do po r H on orato (405), compuso dos Reglas, para monjes y monjas, y un a Recapitulación, donde expone la organización de la vida monástica de su t iempo. En España, e! Co ncilio de Zaragoza (380) ya habla de monjes en esa región . El ascetismo era co nocido desde mucho antes. El Sínodo de Elvira, de princip ios de! siglo IV, habla en sus cánones 4 y 13 de vírgenes co nsagrada s a Dios. A! igual qu e ocurrió en Oriente, es en e! monasticismo occidental donde con más frecuencia se encuentran los testimonios de las o peracio nes sobrenatu rales de! Espíritu Sant o. Vamos a considerar dos casos sumamente interesant es, ambos ubicados en la Galia cristiana (Francia).

M artín de To urs (¿ ·397) Mar tín era hijo de padres paganos. A! igual que su pad re, sirvió co mo oficial del ejército, hasta que, siendo catecúmeno

EL MOVIMIENTO MONÁSTICO

253

to davía y encont rándose en e! norte de Galia, vivió una experiencia singular. Ha bía compartido su capa con un mendigo en un frío día de invierno , y esa no che, en un sueño, vio al Señor con la mita d de su ca pa qu e había regalado, y que le decía qu e había sido él e! mendigo a qu ien de este modo Martín había bendec ido . Después de baut izado y de aband onar e! ejército, se unió a Hilari o de Poitiers (ca. 300 -367), famoso cam peón de la ortodoxi a nicena. Después de intent ar ganar a sus padres a la fe cristiana, se hizo ermitaño. Otros se reun ieron con él y se formó un grupo, qu e vino a ser el comienzo de una comunidad mo nástica. De este modo, y con e! tiemp o, llegó a ser el princi pa l dirigente de! mo nasti cismo en Gali a. Los ciudadanos de Tours querían que fuese su obispo y 10 constriñeron a que aceptase esa responsabilidad. Así lo hizo, mie ntras co nt inuaba viviendo como un ermitaño y realizando numerosos milagros. Su fama creció muy pro nt o y mu chos lo siguiero n en su vida monástica. Gracias a sus esfue rzos evangelizado res s~ convirtió la mayor parre del distrito ru ral cercano a Tou rs. El guió a sus frailes a la predicación, a la destrucción de los tem plos paganos, y a la administración del bauti smo a miles. Conocemos de Martín a través de una hagiografía escrira por Sulp icio Severo, vida de San Martín, qu e fuera una de las primeras obras en su género . Severo, su biógrafo, nació de una familia aristocrática en Aquitania hacia el 360, y fue bautizado quizá haci a e! 389 para consagrarse finalment e a la vida monástica y al estudio. Conoció person almente a Marrín de Tours, quien fue su consejero. Su biog rafía de Martín fue escrira en vida aún del mismo y fue pu blicada hacia e! año 400. En e!la, Sulpicio destaca el ascetismo, espiritua lidad y santidad de Ma rtín, al tiempo que subraya el carác ter sor prendente de sus milagros. Con un fuerte tinte apo logético y propagandfsrico, la obra de Sulpicio debe ser considerada con ca utela ya qu e al igual qu e cualquie r hagiografía tiende a la exageració n. Luego de narrar la infancia de Martín y los primeros años de ministeri o, Sulpicio muestra al obispo de Tours cumpliendo su voca ció n de monj e y taum atu rgo . Re!ata su ministeri o de

254

Lo.

ACCIÓN DEL ESpíRITU SANTO EN lA H ISTO RIA

evangelización rural, sostenido por sus don es de sanidades, echando fuera a los demonios de las vidas de mu chas personas, y llevan do a cabo una guerra espiritua l inrensa. e' La co nclusión del libro de Severo presenta a Martín como maestr o espiritual, asceta y sanro.as De este modo , la suya fue la vida y la espiritua lidad militante de un soldado conve rtido en mon je y obispo . La profusión de elemen to s milagrosos en el relato de Seve ro ha gene ra do no poc as pol ém icas y c rít icas en algu nos estudi osos . Se lo acusa de imposto r y exagerado en atribu ir a Ma rt ín hechos so bre natu ra les qu e no existi ero n. Otros han ind icado qu e Sever o es co herente con el género de liter atu ra que pr oduce, y qu e escri be co n la lib ertad t ípica de la hagio gra fía de la época, mezclando verda d y ficci ó n, según la inspi ració n, a la vez mística y popular , de su imagi nació n. 86 El lecto r debe esta r ad vertid o qu e cuando tratamos co n los testimon ios de la acción del Espíritu Sant o en el monasticisma, esta mo s básicamente utilizando como fuentes de in formació n material hagiográ fico. Este tipo de literatura generalment e a pela a lo fantasioso e imaginario para elevar la figura del santo o san ta de qu e trata. T od o esto supone un probl ema de cred ibilida d y objetividad del testim onio en conside ración. No obsta nt e, muchos de los milagros, señales, prodigios y maravillas que se mencio nan guardan relación con los milagros que se registra n en el Nu evo T estam ento. Este pu ede ser un bu en criterio para despojar a las hagiografías del componente fant asioso y desentra ñar la riqu eza del testimo nio cierto de la

E L MOVIMIENTO MONÁSTICO

255

o peración poderosa del Espíritu a través de los creye ntes. Como señala Bur gess: Los cristianos del siglo cuarto leían y se mara villaban de las accio nes de los santos y sant as, acciones que estaban mucho más allá de las qu e se esperaban de los creyentes com unes. El po der detrás de tajes maravillas er a atr ibu ido al Espír itu Santo, cuyos dones extraordinarios estaban reservado s para unas po cas perso nas especiales. Desde el siglo IV en adelant e, este nú mero selecto vino de entre el episco pado y los ascetas destacados. Los mo njes aho ra estab an cam ina ndo en los zapatos de los má rtires - y, de igual modo, ellos habí an heredado el manto del Esprrnu.ü?

Juan Casiano (365-435) Na ció en la Escitia, pero alguno s escritores piensan que era de origen pro venzal (Francia) . Desde mu y pequeño, se de dicó a la vida religiosa, y para ello viajó a Tierra Santa. Recibió su educación juvenil en Belén y luego residió du rante un os di ez años entre los monjes de Egipto y de Ni rria. Hacia el año 40 0 fu e ordenad o diácono en Co nstantinopl a por el patriarca Ju an Crisóstomo, a quien defendió ante al papa Inocencia 1, cua ndo cayó en desgracia y fue desterrado de su sede . Más ta rde fue a Roma, dond e recibió la ord enación sacerdo tal. No es seguro qu e haya regresado a Consta ntinopla, pero se sabe co n certeza que en el año 4 10 fijó su resid encia en Mar sella (Francia), donde fundó dos monasterios, un o pa ra varones (el famoso monasterio de San Víctor) y otro para mujeres.

84.

85. 86.

Sulpicic Severo, Vida de San Martfn, 5·7. lbid.; 8 . Entre los críticos, véase, E. Charles Babut, Saint Martin de Tours, París, 1912). Entre los defensores de Severo, véase, C. ju llian, "Remarques critiques sur lessources de la Vie de saint Milrtin , sur la vie er les oeuvres de saint Martin-, RelluedesEtudesAnciennes 24 (1922); YH. Delehaye, -Sainr Marrin er Sulpice Severe-, Anaiecta Boliandiana 38, 1920, 5- 136.

Su pensamient o teológ ico era ortodoxo, si bien en mater ia de la gracia sos tenfa una po stu ra semi-pelagiana. A ped ido de quien más tarde llegó a ser el pa pa León I, escrib ió un tratado titul ado Siete libros sobre la encarnación del Señor contra

87. Burgess, Anáent Christian Traditions, 123.

256

LA ACCiÓ N DEL ESpfRlTIJ SANTO EN LA HISTO RlA

Nes torio (430). Sin embargo , su co nt ribución mayor tiene que ver co n el surgim iento del monacato occidental. Cas iano fue una suerte de misionero del cenobismo egipcioen Galia. Si bien no fue él qui en introdujo el mo nasticismo en Europa, sí fue él un o de los más ent usiastas prop agandistas del mismo en el su r de la Ga lia. Co n sus escritos austeros contribuyó al fomento de las prácticas ascéticas y a la instrucci ón y edificación de los monjes. Sus dos obras principales son: Sobre las instituciones de los cenobios y sobre Jos remedios de los echo vicios príncipaJes (co noc ida co mo Instituciones), y Colaciones de los gran. des Padres (conocida co mo Colaciones, es decir, conferencias). La que más nos interesa es la segunda, ya que en sus Colaciones, Cas iano refiere las conversaciones que él y su amigo Germán tuvi eron con los mon jes de Egipto . Adem ás, esta ob ra está dedicada especialmente al fomento de la vida inte rior y espiritu al de los mon jes. Por su tema, su estilo sencillo y popular, este libro tu vo mucha aceptación y a lo largo de roda la Edad Media fue mu y estimado como manual para la vida espiritu al en los círculos cenob íticos. Casiano nos dejó un testimonio interesante de lo que puede ser la práctica de la oración en lenguas, bajo la inspi ración del Espíritu San to. La oración es uno de los elementos esencia les de la vida monástica. La oración constante es fun da mental pa ra llegar a la perfecci ón . Pero hay varios niveles de oración. La o ració n perfecta solo se alcanza gradualmente y a través de varias etapas. La última etapa es solo pa ra aquellos qu e han desarr aigado de su alma to do lo que es dañino , y qu e, en consecue ncia, pueden entregarse de lleno a la o ración de fuego qu e trasciende a toda expresión y com prensión hurnana.as Esto es lo que Casiano denomina como "oració n perfecta », Este tipo de o ració n se caracteriza por la presencia de una llam a incom prensible y con sum idora, que atraviesa tod os los niveles y form as de la oración, y ofrece «a Dios las o raciones indecibles de la fuerza más pu ra, que el Espíritu mismo ...

88.

Juan Casiano, Colaciones, 9,15 .

EL M OVIMI ENTO M ON ÁSTICO

257

[pronuncia) con gemidos qu e no pued en ser pronunciados ... o [que puedan ser] recordad os por la ment e [con posterioridad] ... 89 Q uien vive esto es tambi én inundado po r un gozo y arro ba miento indecibles. Inclu so, llega un mo mento en el que, cuando un a per son a contempla a Dios en una o ración perfecta e incorrupt ible, no se pued en pronunciar palabr as. Pero la mente está ence ndida co n una agudeza de espír itu incalcu lable, qu e resulta en el éxtasis del co raz ón.w Esta exp er iencia de oració n sublime y extá tica es el resultad o de la acción secreta del Espíritu Santo. Casia no la propon e como la meta que debe ser buscada por cada uno de sus monjes. Así, pues, describe la oración per fecta en estas palabras: Yo siento que por la visitación del Espíritu Santo he obrenido propósito de alma, firmeza de pensamiento, agudeza de corazón, junto con un gozo inefable y la traslación de mi mente ; y en la exuberancia de los sentimientos espiriruales he percibido, por una iluminación repentina del Señor, una abundante revelación de ideas de las más santas, que anteriormente estaban totalme nte escondidas para mí.91

Cualquier cristiano qu e haya experimentado la unci ón o llenura del Espíritu, con sus ma nifestacion es características, puede senti rse identificad o co n el tipo de experiencia que Cas iano describe. El Espíritu Santo es también qu ien permite al crey ente pasar de un co noci miento meram ente práctico y natur al a un co no cimiento espiritual y sobrenatu ra l. En el decir de Cas iano, esto es ascender a los «secretos de los mister ios invisibles » , 92

8!J. !JO. !JI.

sz.

[bid. íbid.; 10.1. [bid. 10.10. lbid., 14.1.

258

LA ACCiÓN DEL EspfRITU SANTO EN u.. HISTORIA

Este conocimie nto tiene que ver con la comprensión de los significados más secretos de las Escrituras, pero también de la realidad. El creyente lleno del Espíritu puede, de este mod o, «contemplar co n el ojo puro del alma los misterios profundos y escond idos ; porque esto no se puede obtener por el aprendizaje hum ano, ni alguna condi ción del mundo, sino solo por la pureza del alma, por medio de la iluminación del Espíritu Sanro..93 Tal parece como que Casiano está refiriéndose aq uí al don carismát ico de palabra de ciencia o conoc imiento. Sea co mo fuere, él com para este conocimiento espiritua l co n el aceite que fue de rramado sobre la cabeza de Aaeón y qu e descendió sobre su bar ba y llegó hasta el borde de sus vestiduras (Salmos 133.2 ). Este conocimiento espiritua l es «más dulce que la miel y que el panal. Salmos 19.10b).9<4 O tra vez, cualquier hermano en Cristo que haya recibido del Espíritu el don de palabra de ciencia, puede hacer propias las expresiones de Casiano . Al igual que el após tol Pablo, Juan Casiano relaciona la presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente co n el desar rollo de ciertos dones espirituales y con las varias mani festaciones del fruto del Espíritu. Casiano divide los don es en tre s grupos o sistemas. Están aque llos dones que son impartidos por el Espíritu para sanidad (sanidad de los enfermos, resucitación de muertos, limpieza de leprosos, expulsión de demonios). Están aquellos otros que son para la edificación de la Iglesia (sabid uría, co nocimiento, fe, erc.). Y están tam bién los dones falsos, inventados por los demonios engañad ores.ss De entre todos los don es, probablemente el más apreci ado por Casiano sea el de discern imiento de espíritus. Consistente con los escritos de los padres del desierto, Casiano también conside ra a este don como una rare za y algo especial. Según él, el d iscern imiento de espfritus es la recompensa más gra nde de

93. Ibid ., 14.9. 94. Ibid., 14.14. 95. Ibid., 15.1.

EL MOVlMIENTO MO NÁSTICO

259

la gracia divina. Este don debe ser uti lizado para discern it los espíritus qu e se manifiesta n en el monje mismo, así como para identificar a los espíritus inmundos que operan en los ende moníados.ss Según Casiano, el ejercicio de los dones espiritua les caracterizó el ministerio de los profe tas y apóstoles. Todos ellos recibieron de Dios alguna porción de su Espít itu. Pero todos ellos no llegaron a la estatura de Cristo, quien es en sí mismo toda la plenitud de la Deidad.s" No obstante, cualquier creyente que busque la perfección puede recibir estos do nes. Sin embargo, nadie debe ser admitido a la vida monástica en base a su ejercicio de algún don espiritual, po rque los verdaderos dones espirituales son actos de la gracia de Dios y son dados para ayuda r a los individuos en sus actividades específicas en la vida. De este modo, los dones son ente ndidos por Casiano como herramientas con las cuales servimos al Señor, y no como elementos sobre los cuales podemos gloriarnos .s! Todos los creyentes debemos ser templos de Dios, en los que el Espíritu de Dios puede morar y funcionar.ss Ningún miembro de la Iglesia puede preten de r tene r todos los dones ni ejercer los ministerios de otros miembros, porque todos tenemos diferentes dones (l Corintios 12.28).100 Además, todos los don es espir ituales son dados por un tiempo, y luego pasarán, es decir, no son permanentes. Lo único que permanecerá es el arnor.tet Y sin el amo r, incluso los dones más excelen res (como podría ser el martirio) desaparecerán. Así que, lo máximo de la perfecció n no está en los do nes espiritua les o en la ejecución de milagros, sino en la pureza del amo r, que es eterno. 102 Por eso, la excelencia de los do nes no

96. Véase, Ibid., 2 Y7. 12. n Juan Casiano, Siete libros contra Nestorio, 5. 14. 98. Juan Casiano, Colaciones, 15.2. 99. Juan Casiano, Instituciones, 9.3. 100. Juan Casiano, Calad anes, 14.5. 101. Ibid., 1.11. 102. Ibid., 11.12; 15.1-2.

260

LA ACCIÓN DEL Es pfRITU SANTO EN LA HISTORIA

consiste en milagros, sino en humildad. Es mejor expulsar a los pecados propios, que a los demoni os ajenos. tú! Es más, Casiano llega a sugerir que si bien muchos de los monjes tenían abu nda ncia de don es espiritua les, debían abstenerse de usarlos , a menos que una necesidad ext rema o inevitab le los llevara a hacerl o. 104 A pesar de estas advertencias prácticas, es evidente que Casiano presenta suficientes ejemplos de la vigencia y operación de los dones espirituales en sus días. En sus escritos hay abun dantes referencias a monjes conocidos por sus hechos portentosos y sobrenaturales. Casiano cuenta de Macario de Egipto , que resucitó a un muerto; o de un abad llamado Abraham que curó los pechos de una mujer de modo que pudo amamantar a su infante, y que también sanó a un hombre paralítico dur ante muchos e ñes.res

H CRISTI~NISMO DH SIGLO V

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a hemos considerado los efectos de la conversión de Co nstantino, la alianza con el Imperio Romano, y la creciente instituc ionalización de la iglesia en Occidente sobre el ejercicio de los carismas de! Espíritu y la valoración de sus manifestaciones sobrenaturales en la iglesia. Estos factores continuaron teniendo sus consecuencias a lo largo del siglo V. Sin embargo, desde un punt o de vista político, las crisis más graves de Occidente dur ante este siglo fueron la debacle del Imperio Romano, la profundización de las invasiones bárbaras, y la separación entre e! este y el oeste. En Ori ente, los emperado res bizantinos, si bien también padecieron las invasiones y tuvieron que mantener una po lítica defensiva cont ínua cont ra los bárbaros, lograron manten er su autoridad gracias a no tener fractu ras internas. Pero en el oeste las cosas fuero n diferentes. En el primer cuarto del siglo, los visigodos se establecieron en el sur de Celia, y en e! segundo los vándalos asolaron e! norte de África, mientras los hunos

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IOJ. lbid., 15.7-8. lbid., 15.2. 105. lbid., 15. 3-5. 104 .

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LA ACCiÓ N DEL ESpíRITU SANTO EN LA HI STORIA

penetraban en Galia e Italia. La defensa co ntra estos adversarios fue asumida por genera les bárbaros al servicio de Roma. Estos generales fueron desplazando a los emperad or es, hasta que po r fin ter minaron co n el Imperio y crearon sus propi os reinos germá nicos. En este siglo ta n conv ulsionado, la Iglesia fue un reflejo de esta situac ión política. de modo que fue inevitable la separación entre la iglesia oriental y la occidenta l. entre Roma y Co nstantinopla, arguyendo cuestiones teológicas. Los debates teológicos crearo n una enorme ansiedad colectiva y aromizaron las fuerzas para el testimonio cristiano. Lo políti co y lo teológico estuvo ínti mamente ligado , co n lo cual las centroversias adquirieron un grado de virulencia y violencia inusitado. El imperio de la carne se fue imponiendo al dominio del Espítitu. Las grandes masas de co nverti dos nominales que ingresaron a la Iglesia, no ten ían una verdadera y auténtica expe riencia de conversión, que les permitiese conocer la realidad de la presencia del Espíritu en la vida, y mucho menos, ex perimentar su poder y manifestaciones. No obstante, a pesar de la turbulencia, confusión. ansiedad, y conflictos de este siglo, el Espíritu San to no se quedó inactivo o ino pera nte en medio de su pueblo. De ello dan testimonio numerosos siervos del Señor, ta nto de Ori ente como de Occidente, algunos de los cuales co nsideraremos en las páginas que siguen.

Cris tiandad oriental La cristiandad or ienral durante el siglo V se vio afecta da

notoriamente por las decisiones y secuelas de dos importantes co ncilios ecumé nicos: el de Éfeso (431) Y el de Calcedonia (451 ). Estos có nclaves pusieron fin respectiva men te a las co ntroversias nestoriana y mo nofisita, pero el resultado práctico fue el desmembramiento de la Iglesia y la división entr e el este y el oeste. Hacia O riente, en las provincias persas de Nisibis y Seleucia se impuso el nestorianismo, mientras que en las de Siria y O sroene pre do minó el monofisismo. La mayor par te de

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los testimonios escritos de esta cristiandad orienta l están en lengu a sirfaca y son de teología nestoriana. Hacia fines del siglo V, el emp erador bizantino cer ró la escuela teológica de Edesa, que era tenida por centro nestoriano . La escuela se instaló enton ces en el territorio persa de Nisibis. De este modo, a partir del sínodo de Ctesifo nre (año 486), el nestorianismo pasó a ser la for ma de cristianismo oficial de los cristian os que vivían de ntro del Imperio Persa. Estos cristianos querían romper tod o tipo de relación con el Imperio Romano, y especialmente librarse de la acusación de que eran espías al servicio del emperad or de Co nsta ntinopla. Separados de O ccidene, los nestorianos persas fuero n grandes misioneros y llevaro n el evangelio tan lejos como Chang-an, en la China. En todo este proceso es posible detectar testimonios de la acción del Espíritu Santo. Sorprende que, a pesar de las persecuclones.Ias contro versias teológicas, la división entre Oriente y Occidente, y la turbulencia política de estos años, creyentes e iglesias consideraba n corno poderosa y d inámica la operaci ón del Espíritu en med io de ellos.

Na rsés (413-ca. 503) Como se indicó, el centro del desarroll o del nestorian ismo en Oriente, hacia mediados del siglo V, fue la escuela nestoria na de Nisibis, ciudad dentro del Imperio Persa. AlUenco ntraron refugio y oportunidad de mini sterio muchos seguido res del nestorianismo que tuvieron que dejar Edesa y otras ciuda des o rientales en razón de las persecucion es, tanto de parte de la Iglesia com o del Estado. Entre estos fugitivos se encontraba Narsés, qu ien llegó a dirigir la escuela de Nisibis po r cerca de cincue nta años. Sus ad versarios lo llamaban ..el lep roso .., per o los nestorian os lo recordaban com o ..doctor admirable.., ..arpa del Espfritu Santo.., ..lengua de Oriente.., etc. Probablemen te, fue el pensador más pro fundo y original de la gran Iglesia del este o iglesia asiria, más conocida como iglesia nestori ana. Fue un escritor bastante fecundo , destacándose por sus homilías,

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L\ ACCIÓN DEL Es r lRJTU SANTO EN LA HISTORIA

una liturgia, un a exposic ión de los sacramentos del bautismo y de la eucaristfa y un tratado Sobre la corrupci ón de Jas costumbres. 1 Al igual qu e otros escritores de su tiempo, tanto o rient ales como occidentales, Nars és asocia la unción del Espíritu Santo al sacramento del bautismo. Y ligado a este rito cristiano fundamental, destaca la virtud revelad ora del Espíritu. En su bautismo, el Espíritu reveló a Jesús; y Ju an el Bautista, llamado por el Espíritu a proclamar la venida del reino, lo vio venir y

anheló encontrarsecon aquel a quien los profetas y reyes habían estado buscando.t Fue all í, en su bautismo, que el hombreJesús recibió al Espíritu bajo la figura de un a paloma y fue ungido un poder oculto, de mod o que por el poder del Espíritu El pudiese echar fuera demonios y sana r a los enfermos. El Espíritu lo ungió no co n el aceite de la ley mosaica, sino con un o superio r a todos los demás) De este modo. jesús fue armado con el Espíritu para redi mir a su raza del ma l al cubrirla con el ropaje del bautismo y al darle una corona totalment e tr enzada con los sellos del Espíritu.é Así, pu es., a través del don del Espíritu, j esús completó y per feccion ó aquello qu e era deficiente en la humanidad, al pe rmit ir a otro s miembros de su ral a humana compartir en la riqueza del Espíritu.5 El Espíritu Santo se mani festó también poderosament e en la exper ienc ia de la muerte y resurrección de jesús. Pero fue en Pentecostés qu e el teso ro del Espíritu fue en tregado en las manos de un nuevo sacerdo cio , para qu e este lo dispense a <;00

l. Sobre Nars és, véase, R. Hugh Co nnoJly, ed., The Liturgical Homi/ies 01 Narsai, en Studies and Tea s 8 Universiry Press, Cambridge, 1909 ; y especialmente, Fredenck G. McLeod , ed. , Narsaí's Metrical Homilies on the Nativity, Epiphany, Passíon, Resu"ection and Asu mion, en Patrolog{aOrienta/is 40:1, Brepo ls, Turnh out, Bélgica 1979. En a mbos casos, los núm ero s indican los números de página en estas ob ras. 2. McLeod , ed., Nanai's Metrical Homilies, 79, 85. 3. Ibid., 89, 9 1, 99. 4. 67, 9 1, 95, 97, 137, 163. S. Ibid., 97.

uu;

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otros. De este modo, mediante la imp osición de manos, el sace rdo te recibe el pod er del Espíritu , de suerte ta l qu e es ca pacitado para llevar a cabo los misteri os d ivinos. El ro pa je del Espír itu ad orna su alma y ahora tiene al Espír itu en la pu nt a de su lengu a.e La llenura o un ción del Espíritu es descrita en términos que resultan bastante familiares en nue stros días. Narsés se refiere en varias partes a esta experiencia, gene ralment e asociada con la celebración de la eucaristía o el baut ismo, y la llama la ..droga del Espfritu -. En el culto eucarístico, el sacerdote invita al Espíritu a descender sobre la con gre gación reunida. a fin de que por su don ella pueda ser dig na de recibir el Cuerpo y la Sangre. El Espíritu hace que el poder de su de idad mo re en el pan y el vino, completando el misteri o de la resurrección del Señor de entre los muertos. La presencia del Espíritu es esencial para la celebración de la eucaristía.? Algo similar ocurre con el sacramento del bautismo. En este rito. el bautizado muere simbó licamente al pasar por la tumba del agua, y es levantad o en representación de la resurrección que tendrá luga r al final de los riernpos.t Na rsai también compara la pileta bautismal a un horno en el que el Espíritu hornea la débil arcilla humana .s Med iant e este calo r del Espíritu la escoria de cuerpo y alma del creyente es limpiada, y el bautizado sale del agua no como arcilla sino refundido como oro espiritual, con la matriz de los seres celestiales. 10 En este proceso, el sacerdot e es como un pintor del Espíritu. sin manos. U y la ..droga del Espíriru.. (la un ción) está en el agua com o en un horno, para purificar la imagen humana de toda Impureza.ta De este modo, el sacerd ocio fue establecido por

6.

Co nnolly, ed., Homilies of Narsai, 40.

1. lhid., 20-23. 8. íbíd., 5 1-52. 9. Mcl.eod, ed., Narsai's Metrica/ Homi/ íes, 87. \0. Co nnally, ed., Homifies ol Narsaí, 32, 49. 11 . lbid., 34. 12. ¡bid., 43, 48-49, 64.

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LA ACCiÓN DEL EspfRITU SANTO EN

u.. HI ST ORIA

Dios para sanar la iniquidad y pa ra proveer de sanidad también al cuerpo. El sacerdo te sella (unge) también a sus ovejas en el nombre del Padre, del H ijo y del Espíritu Santo, a quienes los nuevos bautizados ahora pertenecen, y con estos nombres ellos son marca dos . U Per o la un ción del Espí ritu Santo no se agoca con el acto del bauti smo . Por el co nt rario, des pués del bau tismo, el Espíritu toca a aquellos que tienen enfermedad en sus alma s e iniquidad en sus pensamientos para qu e corran al sacerdote co ntinuamente a fin de recibir esta ..droga del Espfriru... 14 De este modo, a través de la un ción, el sacerdo te ayuda a los bebé s espiri tuales a crece r co n el aliment o del Espíritu (la co mida del pan y el vino de la eucaristía). A lo largo de tod os los escritos de Na rsés hay exh ortaciones qu e alientan a los creyentes a procurar las riquezas del Espíritu, la promesa del rey que no puede ser quebrantada : - Iv enidl ¡Esforcémonos para recibi r gratis la riqueza del Espíriru!» 15

Filoxeno de Mabbug (ca. 440-523) Sus padres se habían con vertido al cristianismo siendo él tod avía un niño. Fue educado en la escuela persa de Edesa, Desde joven se vio involucrado en las controve rsias teológicas en oposici6n al nestorianismo. Dejó Edesa y fue a Anti oqu ía, de donde fue ex pulsado por monofisita, hasta que llegó a ser obis po de Mabbug o H ier6po lis (eciuda d santas]. Tuvo mucho éxi to en la evangelización de su ciudad, si bien estu vo envuelto en controve rsias de manera continuada con las autoridades civiles y militares del lugar. En su adultez, Filoxeno de sarroll ó un carácter más con ciliatorio y pacífico. Parece que ejerció algu na influ encia en el cierre de la escuela de Edesa en 4 89, mientras mantenía un a firme postura en contra de las conclusiones del

13. Ibid., 35, 44. Ibid., 73. IS. McLeod , ed., Narsaj's Metri,al Hom ilies, 103.

14.

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Concilio de Calce donia (451) . En el año 519, cuando sub i6 al trono impe rial j usrino y este respaldó la postu ra o rto do xa, Filo xeno fue captura do y deportad o a Tracia, dond e murió de muerte violenta por aho gamie nto . Conocemos a Filoxeno como un celoso representante y defen sor de una teología monofisita en oposic ión al credo calced6 nico. Algun os de sus escritos han llegad o a nue stros día s, especialment e ochenta obras do gmáticas, exegéticas, asc éricasy homiléticas. Hizo también un a versión del N uevo Te stamento, revisada más tarde po r Tomás de Heraclea, además de cartas y ot ros escritos menores. Lame ntab lemente, muchos de sus escritos todavía no han sido trad ucid os, o no han sido publicados. Segú n él, el Espíritu Santo está ocupado en una ob ra cread ora constante a través de la fe, qu e hace que lo imposible se torne real. La fe es la fuerza a través de la cual se hacen los milagros y ocurren otros eventos sobrenatu rales. Santos siervos y siervas de Dios ob ra n maravillas por la fe, hablando en no mbre de Dios, haciend o caer fuego del cielo, levant and o a los muertos, y hablan do a los muertos co mo si víviesen. te La ob ra del Espírit u en el creyent e co mienza con el bautis mo en agua . Es a través del bau tismo que el cr eyente se une a Cristo y al Espíritu, nace de nuevo al mundo del Espíritu, y es introducido a la vida en el Esp üiru.t ? Es allí qu e el nuevo bautizado recibe directamente de Cristo el don del Espíritu, al ..vestirse del Espíritu •. Esto ocu rre de suerte ta l qu e, «en vez de agua vemos el bau tismo del Espíritu, y en vez d e aceite, el pod er de Cristo•. u Ahora, si bien es en el mom ento del bautismo que el Espíritu es dado al creyente, es solo con la experiencia personal de Pent ecostés (llenura del Espí ritu ) que

16. Filoxeno de Mabbug, Segunda homilla sobre la fe. v éase, EoA. Wallis Budge, The DiscoursesofPhifoxetlus. Bishop ofMabbogh. AD4S5·5 19, Asher and Co., Londres, 1894, 34-42. 17. Filoxe no de Mabbug, Novena hornilla sobre la pobreza. 11. Filoxeno de Mabbug, Tercer horniUa sobre la fe.

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LA ACCiÓN DEL EspíRITU SANTO EN LA HISTO RIA

el recepto r acep ta consciente mente el don y comienza más plename nte a beneficiarse de Él. En este momento, el Espír itu unge a los fieles con el óleo de gozo en una medi da que está más allá de aque llos qu e tod avía no ha n experimentado Pen-

tecost és.t? Incluso, Filoxeno observa que a veces pasan muchos años desde el tiemp o del bautismo en agua hasta que un o experimenta la experiencia de la llenura del Espíritu (Pente-

costés), es decir, «cuando una persona es renacida por su propia libre voluntad de un estilo de vida corporal a uno espiritual, y ella misma se tra nsform a en un seno qu e da a luz a una rendición cornpleraczo Co mo sacerdote del Espíritu, Jesús después que fue glorificado, envió al mismo Espír itu qu e obró a través de Él, a morar co n sus seguidores. Y al darles los dones del Espíritu, los capacitó para que pud iesen hacer milagros y así, tra nsformarse ellos tamb ién en sacerdotes, introduciendo a ot ro s en una vida en el Esprríru.n Este don del Espíritu permanece con el creyente y es retenido solo por la fe y no por las buenas obras. No obstante, si bien el Espíritu no deja al creyente, sus dones no op erarán hasta que «la voluntad muestre su fruto-caz Esto está directamente relacionado con el proceso de santificación, que también es obra del Espíritu, y que se conoce como la vida en el Espíritu. A medida qu e la fe aumenta, así crece el creyente en el reino espiritual. Tod o lo qu e el cristiano necesita aprender, el Espíritu de Dios se lo ense ña; cosas tales como el significado de los no mbres y palabras de Dios. La luz espiritual brillará de manera gloriosa, revelando las cosas de Dios y fo rtal eciendo la fe)3 De este modo, la presencia del Espíritu en la vida del

Filoxeno de Mabbug, De U /lO et sancta Tnnitate íncorporato et passeo, 9.15 t . Véase, Maurice Briere y Francois Graffin, eds., Phiíoxeni Mabbugensin De uno et sancta Trinitateincorporato et passeo, en Patrologia Griental ís 40:2, Brepols, Tu rnhout, Bélgica, t 979-198 1, 263. 20. Filoxeno de Mabbug, Novena homiíia sobre fa pobreza. 21. Filoxeno de Mabbug, De UII O et sam ta Trinítate, 10.88-89. 22. Filoxeno de Mabbug, Novena hornilla sobre la pobreza . 23. Piloxcno de Mabbug, Segunda homilla sobre la fe. 19.

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creyente es compa rada co n la luz en el ojo, que hace posible la visión. Sin el Espíritu, una perso na es como un ho mbre ciego que no puede ver a su alrededor, aun cuando está en la presencia de objetos visibles y tiene ojos. El Espíritu es también qu ien pro vee de las fuerzas y la voluntad para pro du cir la espiritualización del cuer po, es decir, el co ntrol del cu erpo por el alma.24 Es a través de la un ión con el Espíritu Santo que se pued e pon er fin a la lujuria de la carne, de modo de dar lugar a la «lujur ia del alma», que es ese impulso que nos mueve hacia Dio s. Monjes de Egipto

Es imposible hacer mención de la enorme cant idad de padres del desierto egipcio que han dejado testimonios de la acción del Espíritu Santo. En muchos casos. sus escritos todavía están en forma manu scrita o no han sido tradu cidos a una lengua moderna. Mucho s otros recién han llegado a conocerse en Occidente en las últimas décad as, y todavía se están investigando críticamente. Suponemos qu e buen a parte de la ignorancia del testimonio monástico egipcio se debe al rechazo del que han sido objeto en Occidente desde tiempos antiguos, en razón de qu e representa un cristianismo no católico, o co ndenado como he reje po r el cristianismo tr oncal. No obstante, es posib le mencionar a alguno s pocos ejemplos, a mod o de ilustración, que dan cuenta de la obra del Espíritu en sus días. Uno de esto s padre s del desierto egipcio más destacados fue Shenoure de Atripe (¿334- ca. 451 ), conside rado como el más grande de los autores de la literatura saídica (una lengua coprej.zs De él tenemos algunas homilías y una biografía detallada escr ita po r su discípulo y sucesor co mo abad en el 24. 25.

Filoxeno de Mabbug, D écimoprimera homi/fa sobre la abstinencia. Theodor Mommsen, The Prootnces 01 the Raman Empire (rom Caesa r to Diccletian, 2 vols. Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1906, 2:265.

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L\ ACCIÓ N DEL ESpfRIllJ SANTO EN LA H ISTORIA

Monasterio Blanco de Panopolis, Besa. Desde pequeño se caracterizó po r su pied ad, al punto que, a la muerte de su padre, se hizo mo nje. Su talento como organizad o r y ad ministr ad o r le diero n un lugar destacado en la comunidad monástica. Pero su liderazgo se extendió más allá de las pa redes del monasterio , ya que sus reglas y su sabiduría carismática fue seguida por muchos que no estaban ligados al cenobitismo. Un hombre de

carácter fuerte, supo manejar con mano firme su comunidad de monjes. Participó del Concilio de Éfeso (431), y no es pro bab le q ue haya estado en el de Calcedonia (451) . A pesar de que qu ed an poco s escritos suyos , Shenoute fue un escritor prolífico, especial me nte de cartas espirituales so bre una vari ed ad de tema s. Su testimo nio so bre la acción del Espíritu está desparra mado en sus escritos . Al leer este material, que da la impresió n q ue no le inreresaba mucho el debate teol ógi co, tan calien te en sus d ías. En consecue nc ia, la mayor parte de sus referencias al Espíritu Santo se dan en el co ntex to de su propia lucha constante contra el pecado y las fuerzas del mal. Par a él hay un conflicto permanente entre las fue rzas del mal y las fue rzas del bien por el alma humana.ze El deseo de la carne está en conflicro con el del Espíritu y el del Espíritu contra el d e la came.at Precisament e, es necesa rio co nq uista r al pecado, porqu e el Espíritu Santo no va a habita r en un al ma que está contro lada por un espíritu inm undo . Para poder ve nce r el pecad o, el creyente necesita de la asiste ncia del Espíritu Santo. Po r eso, todos los q ue aman a D ios invocan al Espír itu, y este responde rra nsfo rmándose en una fuerza vivificadora para aq uellos q ue lo lnvo can.za Cuando el corazón es purificado y el Espíritu d ivino entra en él, entonces esa perso na ya no está contro lada po r la vieja natura leza

26. E. Amélineau, ed., Oeuvres Schenoudi, 2 vols., Ernesr Leroux, Pans, 1907-1911, 2:509. 27. K.H. Kuhn, ed., Pseudo-Shenoute on Christian Behaviour, en Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 207, Copnc 30, Secrérariat du CorpuSCO, Lovaina, 1960), 17.5-6. 28.

AméJineau, ed., Oeewes Schenoudi, 2:499.

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pecaminosa, sino más bien po r el Espíritu de Dios que mora en ella (Roman os 8.9 ). 29 La perso na es sellada por el Espíritu y pu ed e ser llen a del Es píritu. Pero esto requiere de vigilan cia co nstante. Para ell o, Shenoute seña la co n frecuenci a al ejem plo de los profet as y los apóstoles, cuyas vidas dep endieron y fuero n llen as co n el Espíritu San ro.sc De este modo, el creye nte lleno del Espíritu puede recib ir ta m bién los frutos del Espíritu . Par a Shenoure, el papel del Espíritu Santo no está limitad o a ayuda r al creyente a evita r el pecad o y triunfar so bre él, sino ram bién a proveer sanidad para el alma herida por los demonios . En uno de sus esc ritos, el padre del desierto señala :

El Espíritu de Dios nos invita siempre a través de su santo profeta [jer emías]: ..Sube a GaJaad, y toma bálsamo, virgen hija de Egipto». Así que, para los cristianos que somos llamados con el llamamiento santo, es correcto que sigamos la proclamación del Espíritu Santo, y subamos a Galaad y recibamos el bálsamo sobre nuestras heridas dolorosas con las que los espíritus malos nos han lastim ado.Jt Otro de los padres del de sierto dign o de men ción es Besa (m. ca. 465), de quie n casi no ten em os info rmación. Lo que sabe mos de él nos viene a tr avés de la biografía que él escribió de su maestro y a bad, el famoso She noute de At rip e, y de sus propias cartas y sermo nes. Co mo abad del Monasterio Blan co, tenía bajo su su pervis ió n a más de 2.200 monjes y unas 1.800 mo njas. Su rema favorito era la lucha co ntra el pecad o. La presencia del ma l es ev ide ncia de que el espíritu del d iabl o está presente en el mundo. La sata nolog ía y la dem onolo gía ocupa n un lugar muy importante en la rel igión de Besa. El d iablo, qu e envid ia a los miembros de la co munida d religiosa, procura end urecer el co razón de los mo njes, para destru ir en ellos la

29. lbid., 2:273-275. Ibid., 1:101, 336, 348·349; 2:140. Kuhn, ed ., Pseudo-Shenoute on Christian Behaviour, 1.11·16 .

30. 31.

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LA ACCiÓ N DEL EspjRITIJ SANTO EN LA HISTORIA

buena dirección y prop ósito por el cual han avanzado en la obed iencia a Dios. Por eso, qu ienes le dan lugar al d iablo siempre resisten también al Espíritu Santo .R Y el Espíritu de Cristo no puede vivir allí don de hay indignida d y donde habitan los espíritus inmundos. Por eso, el Seño r no habita rá en los corazon es enrenebrecidos por los demo nios. El Señor . Jesús no le permitirá a su Espíritu Santo habita r en tal oscuri -

dad. Deigual modo, esimposible que el espíritu de losprofetas y los apóstoles venga a los débiles y desobedientes, en quie nes los demon ios se multiplican y triunfan . El Espíritu solo puede morar en aqu ellos qu e son «hijos de paz» (Lucas 10.5- 6).33 Sin embargo, si una persona avanza hacia Dios y le sirve con todo su corazón, entonces se le dará el gran poder de Dios y esta persona experimentará el amo r de Cristo y el amor del Espíritu Santo , e incluso orará en el Espíritu.J4 Allí dond e reside el Espíritu Santo hay Iiberrad de toda acción diabólica.J5 De este modo, parece claro que para Besa la morada del Espíritu en una persona depende de la dignidad del recipiente. Esto contrasta con las enseñ anzas del apóstol Pablo e incluso de Filoxeno de Mabbug, quie nes enseñaron que la permanencia del espíritu no de pende de la d ignidad o del mérito humanos. Finalmente, la biografía que Besa escribió sobre su antecesor Shenoure contiene un co nsiderable número de relatos de milagros. Parece evidente , a la luz de su testimonio, que ciertos carismas o pode res milagrosos todavía estaban vigentes en aquellos días, especialmente en relación con el estilo de vida ascético. No obstante, como indica Burgess, "es imposible decir

32. j oh annes Leipoldt y W.E. Crum, eds., Sinuthii archimlmd,jtae vita el opera omnia, en Corpus Scnptonon Cbristianorum Orientalium, 41· 42, Cc ptic 1-2, Imprimerie Or ientaliste, L. Durbecq, Lovaina, 1951 , 4 1:47,63·65. 33. lbid., 4 1: 114-116. 34. Ibid.,4 1:1, 5 . 35. Ibid ., 4 1:3 1.

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si Besa o sus mo njes se atribuían alguno de los dones que ellos viero n op erar en Shenourecee

Cristiandad occidenta l En Occidente , a lo largo del siglo V, la cristiandad va toma ndo la forma del modelo de la organización política, administrativa y económ ica del Imperio Romano en decadencia. Poco a poco, el obispo se va transformando en el jefe supremo de la co munidad cristiana en una ciudad. A su vez, las iglesias de cada ciudad se integran a una provincia eclesiástica, trazada según la división política de las prov incias del Imperio. El obispo de la capital prov incial, la metr ópoli, adquiere una autoridad jerárqu ica superior, y puede incluso convocar a síno dos provi nciales. Es así como en estos años se afirma el pr estigio y autoridad de ciertas sedes episcopales, incluso por encina de los metropolitanos . Estos eclesiásticos son los que están establecidos en las ciudades principales del Imperio y que están ligadas con los orígenes del cristianismo: Roma, Alejandría, Antioquía, y también Cartago. Los obispos de estas ciudades ejercen su influencia más allá del territorio de su prov incia, y convocan co ncilios, confirman obispos, y definen la docrrina. Para el siglo V, el obispo de Roma representaba en el Occidente latino un papel semejante al que el obispo de Alejandría tenía en Egipto y en Libia. Pero su prestigio y pod er se iban incrementando a medida que el Imperio Romano se venía abajo. Es decir, la Iglesia de Roma fue ocupando la posición de pod er y de contro l social que había tenido el Imper io. Los argumentos en favor de la primad a del obispo de Roma se perfeccionan para este siglo. Co n León I el Grande (390 -461) tales pretensiones se consolidan. Basánd ose en M ateo 16.18-19 para desarr ollar una teo logía de su pr imado, León se atr ibuía el derecho y el deber de dirigir el co njunto de

36. Burgess, Eastern Christian Tradítions, 161.

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LA ACCiÓN DEL EsP!RlTU SANTO EN L\ HI STORIA

la iglesia, como sucesor de Pedro. Los demásobispos solo podían ..participar de su solicitud pastoral, pero no de la 'pleniru~ de su poder». Para León, el obispo de Roma era un obispo universal,

un obispo de obispos, la fuente de la autoridad episcopal. En un contexto así, tan saturado de pretensiones de: poder humano, es fácil suponer una disminución del poder divino. Hay una relación directa entre el pr oceso de institucio nalizació n de la Iglesia y la acu mulación de poder humano en las manos de sus ob ispos, y la disminución de las evidencias de las man ifestaciones del poder del Esplriru Santo y sus carismas. Esto puede verse al considerar al más gran de y destacad o de los padres latinos de este períod o: Agustín de Hipona.

Agustín de Hipona (354-430) Nació en Tagaste, en la provincia africana de Nurnidia, y muri ó en Hipona poco antes de que esta ciuda d fuese incendiada por los vándalos, que hab ían invadido África. Luego de una infancia, ad olescencia y juventud traspasadas por todas las te ntaciones del mundo y del intelecto , se destacó como profesor de retórica en Roma y de elocuencia en M ilán. Había sido educado como cristiano, pero se había hecho maniqueo. En Milán se sintió atra ído por las enseñan zas y pred icación de Ambrosio, y de nuevo fue introduciéndose en la fe cristiana. Regresó a Tagasre y se hizo ermitaño. Más tarde (396) fue des ignado ob ispo de Hipona. Argumentó contra e! maniqueísmo, el donatismo y e! pelagianismo. Contribuyó en gra n manera a la exposición de la doctrina cristiana . Agustín puede ser con siderad o el primer filósof o del cristianismo. Una de sus obras más famosas son las Confesiones, de gran valor literario y human o. En esta pieza inm ortal, el autor, al mismo tiempo que traza su biografía, presenta un sólido conocimiento de Dios. Se deben a él también muchos otro s escritos de gran valor . Ningún padre de la iglesia latina ha dejado una obr a escrita tan amp lia, min uciosa y de mayo r din amismo espiritual y religioso. En verdad, Agustín escribió más de lo que una person a puede leer en toda su vida.

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El obispo de H ipon a es la cumbre de la era patrística. En él se combinaron de manera maravillosa lo mejor de la espi ritualidad y la reflexión teológica oriental co n lo más eficie nte del pragmatismo romano. Abrevando de la teología nicena, Agustín le dio forma definitiva a la teología occide ntal. A diferencia de la iglesia o rienta l, que sostiene que e! Espíritu Santo procede del Padr e a través del Hijo, Agustín fijó la posición de la iglesia occidental que afirma la doble procedencia del Espíritu (de! Padre y del Hijo). El Espíritu Santo es Dios, y es el don del Padr e y el H ijo a la Iglesia. La neum atologfa agustina ha sido sumamente influyente en e! desarrollo de la neumatología protestante. Sin embargo, Agustín está muy lejos de ser un «carismático ... La neumarología agustina expresa e! genio de este gran doctor de la Iglesia, que co mbina e! calor místico y la profun dida d int electu al de O riente con el pragmatismo de la mente latina. A su vez, Agustín se fundamenta sélidamenre en la tradición del pasado, pero su síntesis teológica tien e una ext rao rd inaria vitalidad espiritual no solo para su pre sente sino para todos los tiempos. Para él, e! Espíritu Santo es tanto Dios como e! Don de Dios, ta nto del Padre como del Hijo, a la lglesiaa" Él es consubstancial y coete rno con e! Pad re y con e! Hijo, por lo tanto, Él es e! Espíritu del Padre y del Hijo, y en consecuencia, pro cede de ambos. En la Trinidad, el Espíritu ope ra a semejanza de la facultad de la vo luntad humana, es decir, es Dios en acción. Agustín apela a diversas metáforas para describir la acción del Espíritu : lo co mpa ra con el fuego ; lo llama la co rriente de! río que alegra la Ciudad de Dios; lo describe co mo la Espada del Señor, el Creado r, el Pan, el Pasto r. el Espíritu lncambiable, e! Energizado r y e! Ma estro. Además, el don del Espíritu es pura gracia. El Esp íritu Santo, según Agustín, solo opera en la Iglesia, po rque fuera de la Iglesia no hay Espíritu Santo. El Espíritu se recibe solo en la Iglesia, y esto media nte la imposición de

37. Agustín, Sermón 21.18; véase también, Agustín, Enchiridion , 2 1.117.

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U ACCiÓN DEL EspfRITU SANTO EN LA HISTORIA

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manos.J8 Es Él qu ien obra la justificación del creyente por gracia mediante la fe, y quien lo nutre, llena de amor y del conocimiento de Dios. A su vez, es también el Espíritu qu ien

aquel tiempo él (el creyent e] fue conocido como alguien que había recibido el Espíritu Santo, porqu e hablaba con las lenguas de todas las naciones, así también ahora él [el creyente) puede reconocer que ha recibido el Espíritu Santo, porque Él es tenido como el vínculo de la paz de la Iglesia, que está esparcida por todas las naciones. De donde el apóstol dice: ..Solícitos en guard ar la unidad del Espíritu en el víncu lo de la paz ~ . 3 9

asiste a los santos en la oració n, cuando esto s no sabe n cómo o rar (Romanos 8.26), y quien hace de ello s verdade ros inter-

cesores. Además, el Espíritu Santo es quien introduce a los creyent es en las cosas secretas de Dios.

Según Agustín, en las primeras comunidades cristianas hab ía señales adecuadas a aqu ellos tiempos fundacionales del cr istianismo . Pero estas seña les disminuyeron o desap arecieron con el tiempo. El descenso del Espfritu en Pent ecostés estuvo signado por las lengu as de mu chas naciones. El fen óm eno de las lengu as en Pentecostés (Hechos 2.4, 8-11 ) fue un símbolo de que la predicación del evan gelio llevada al Espí ritu Santo por todo el mundo. Para Agustín ya era un hecho co mpro bado en sus días que la Iglesia, en virtud de sus congregaciones esparcidas por todo el orbe, hab laba los idiomas qu e hab ían estado representados por los individuos qu e estu vieron presen · tes en aq uel día único. Así qu e, para él, aquellas lenguas co nsistie ro n en idiomas de varias naciones, qu e más tarde no fuer on nec esarios como pr ueb a de la presencia sobrenatural del Espíritu, porque la Iglesia aho ra estaba en todo el mu ndo, predicando el evangel io en to do s los idio mas. De este modo, las lenguas de Pen tecostés fuer on reemplazadas con posterioridad como un a prueba de la presencia del Esp íritu, por el vínculo de la paz. Señala Agustín :

Una y otra vez, Agustín niega la continuidad del do n de lenguas en la Iglesia. Los siguient es so n alguno s ejemplos :

En los primeros tiempo s, «el Espíritu Santo cayó sobre los que creyeron , y hablaron con lenguas.., que no habían aprendido, ..según el Espíritu les da ba que hablasen». Estas fuero n señales ada ptadas a ese momento. Porque era necesario que hubiese esa demostración del Espíritu Sant o en todas las lenguas, para mostrar que el evangelio de Dios iba a esparcirse a través de todas las lenguas por sobre toda la tierra. Esto fue hecho como una demostr ación, y luego pasó. En la impo sición de manos, aho ra, para que las personas puedan recibir al Espíritu San to, (esperamos que ellas hablen en lenguas? O cuando impusimos las manos sobre estos infantes, (esperó ver cada uno de ustedes si ellos hablaban con lenguas? y cuando vio que ellos no hablaban con lenguas, éesrcvo alguno de ustedes tan extraviado como para decir: Estos no han recibido el Espíritu Santo? ... Si, entonces, el testimonio de la presencia del Espíritu Santo ahora no es dado a través de estos milagros, (por medio de qué es dado? ¿Por medio de qué uno llega a saber que alguien ha recibido el Espíritu Santo? Que tal persona le pregunte a su propio corazón. Si él ama a su hermano, el Espíritu de Dios mora en él.40

Con miras a esta comu nión , aquellos a quienes Él vino primero hablaro n con las lenguas de todas las naciones. En razón de qu ~ por las lenguas la comunión de la hum anidad está más estrechamen te unida, era necesario que esta comun ión de los hijos de Dios y miembros de Cristo, que debla existir entre toda s las naciones, fuese representada por las lenguas de todas las naciones ; para que así co mo en

38.

Agustín, Sobre el bautismo contra los donatistas, 3.16.21.

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39. 40.

Agustín, Sermón 2 1.28. Agustín, Lz epfstoJa de San Juan, hornilla 6.10.

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LA ACCIÓN DEL ESP!RITU SANTO EN Ur.. HISTORIA

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el Espíritu Santo, y recibirá tanto más cuanto mayor sea el vaso de la fe que lleve a la fuente. Pues, si ahora se recibe también el Espíritu Santo, preguntará alguien: ¿Por qué no habla nadie las lenguas de todas las naciones? Porque la Iglesia misma habla ya las lenguas de todas las naciones. Al principio solo existía la Iglesia en una nación, y en ella hablaba las lenguas de todas. Señal era esto de 10que había de acontecer: que, esparcida la Iglesia por las naciones, llegaría a hablar las lenguas de todas ellas.O

Respondiendo a los argumentos de Periliano, Agustín señala: Bien sabes por otra part e, y tú mismo lo recuerdas, qu e la venida del Espíritu San to tuvo tal eficacia qu e hizo hab lar en todas las lenguas a cuantos en tonces llenó. ¿Qué significaba aquel milagro prodigioso ? ¿Por qu é al presente se da el Espíritu Santo de ta l suerte que nad ie qu e lo recibe puede hablar en toda s las lengu as, sino porque un mi lagro tan gran de anu nciaba que todas las nacione s habían de creer y así el evangelio había de hacerse presente en todas las

lenguasi'ü

De este modo , para Agustín, las lenguas de Pentecostés fueron un antic ipo profético de la universalidad del evangelio y de su alcanceecuménico. Para él, la llegada del Espíritu Santo en Pentecostés co n leng uas significó «que el evangelio había de estar en todas las naciones y que el Cue rpo de C risto había de resona r en todas las leng uas por todo el orbe de la tierra c-u Así, pues, en el caso de las lenguas, como de otras ma nifestaciones de la acció n sobre natura l del Espíriru, Agus tín sostiene una interpretación bastante cesacio nista. H ay abundan cia de afirmaciones suyas en el sentido de qu e las lenguas terminaron co mo práctica cari smática en la experie ncia d e la Iglesia. Entre muchos o tro s pa sajes, leemos el siguie nte, en el que discute la llen ura del Espíri tu asociada a la práctica del bautismo en agua, y las lenguas: ¿Qué, pues, quiere decir eso, hermano s? Porque el que se bautiza ahora en Cristo y cree en Cristo, pero no habla en las lenguas de todas las naciones, (se debe creer que no ha recibido el Espíritu Santo? Lejos de nuestro corazón tan pérfida tentación. Ciertos estamos que todo homb re recibe

41.

42.

Agustín, Réplica a las cartas de Petiliano, 2.32.74. íbid.

279

En gener al, Agustín no esperaba ninguna manifestación sobrenarural o ex traordinaria del Espír iru en sus días, o al me nos, no la consideraba ta n nec esaria co mo fue al principio del testimonio cr istiano en el mundo. La vida en el Espíritu ya estaba bien regulada por los ritos de la iglesia instituc io na l. En respuesta a los donat istas, d ice Agustín : Porque el Espíritu Santo no es dado solo mediante la imposición de manos en medio del testimonio de milagros sensibles y temporales, como fue dado en días anteriores para ser las credenciales de una fe rudimentaria, y para la extensión de los primeros comienzos de la Iglesia. Porque, équién espera en estos días que aquellos sobre quienes se imponen las manos para que reciban el Espíritu Santo inmediatamente van a comenzar a hablar con lenguas?44 Las palabras de Agustín parecen dic ha s por algún cristiano «cesacio nista» o «dis pensacio nalista» de ho y. Con él, pues, se pued e marca r un ca mb io, ya q ue a par tir de com ienzos del siglo q uinto hay poca evidenc ia de glosolalia o de cualq uier otro don extático del Espíritu. El concepto agu stino del carácter simbolico de las lengu as fue confirmado y ampliado por el papa León el Grande (440A61) . La mayor pa rte de las evide ncias que

43. 44.

Agustín, Tratado sobre el Evangelio de San Juan, 32.7 . Agustín, Sobre el bautism o cont ra los donat istas, 3. 16.

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LA ACCIÓN DEL EsplRlTU SANTO EN LA HISTORIA

encontramos duran te la Edad Media se refieren a xenolalia, es decir, la capacidad de hablar idiomas desco nocidos, dada por el Espíritu Santo . N o obstante, Agustín admite ciertas operaciones sobrenaturales del Espíritu , y en particular, de los don es espiritua les. En general, para él, los don es del Espíritu son como estrellas, a las que se permite mirar a los creyentes inmaduros, hasta que sean capaces de mirar directo al Sol (a Cristo), para ser iluminados por Él y comer carne sólida.45 A pesar de su cesacionismo, Agustín parece hacer mención del don de discernimiento de espíritus, cuando dice: ..Por lo tanto por esto entended el espír itu que es de Dios. Dad a los vasos de barro una tap a, sornetedlos a pru eba, si quizás se qui ebran y dan un sonido incierto: ved si suenan nítidos y claros, ved si hay amor allf.46 Si bien Agustín niega vigencia de las lenguas en sus días, sí admite la realidad de numerosos milagros contemporáneos. T ambién al presente se hacen milagros en su nombre, ya sea por medio de sus sacramentos, ya por las oraciones o memorias de sus santos; aunque no son tan claros ni ilustres y famosos ni se divulguen con tanta gloria como aquellos; porque el Canon de la Sagrada Escritura, el cual con vino que se promulgase, hace que se lean aquellos por todo el mundo y que queden fijos en la memoria de todo el pueblo ; pero estos, donde quiera que sucedan, apenas se saben en toda la ciudad o por alguno de los que están en el lugar, porque la mayor parte aun allí lo saben poqufsimos, ignorándolos Jos demás, principalmente si es grande la ciudad-O

Es inte resante que Agustín no cuestiona la autenticidad de los milagros de sus días ni su naturaleza en relación con los

45. 46. 47.

Agustín, Confesiones, 12.18.23. Agustín, La epístola de San Jua n, homilía 6.13. Agustín, Ul ciudadde Dios, 22.8.2.

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milagros bíblicos. La diferencia está en el alcance de un testimo nio y el del otro, y, en co nsecuencia, en la autori dad de cada uno. Esto es impor tante, pues el propio obispo de Hipona presenta un argumento anticesacionisra valioso: la ignorancia de lo milagroso no es argu mento suficiente para negar su realidad y actualidad. Qu e yo ignor e las evidencias de la ope ración sobrenatural del Espír itu Sant o no significa que el Espíritu Santo no actúe sobrenaturalmente. Algunos párrafos más adelante, Agustín repite la misma idea : Asf, pues, también aho ra se hacen muchos milagros, obrá ndolos el mismo Dios por medio de quien quiere y como quiere, el que hizo igualmente aquellos que leemos, aunque estos no son tan notor ios como los otros, y para que no se olviden , se suelen reno var con la frecuente lección de ellos, como preser vativo de la memo ria. Porqu e aun donde se pone exacta diligencia, como la que se ha empezado a poner aquí ent re nosotros de que se reciten al pueblo los memoriales o relaciones instr umenta les de los que reciben los oficios divinos. fe s que se hallan presentes lo oyen solo una vez, y los más no se hallan presentes, de man era que ni los que lo presenciaron, pasados algunos días se acuerda n de lo que oyeron, y apenas se halla uno que quiera contar lo que oyó al que sabe que estuvo ausente.es

De manera detallada, Agustín relata ciertas maravillas que ocurrieron en su pro pia iglesia en Hip ona, que se asemejan mucho con los «dones de sanidades por el mismo Espíritu», a los que hace referencia el apósto l Pablo en 1 Corint ios 12.9. Incluso, hay una referencia en la que aparentemente toda su co ngregación, llena de entusiasmo por un gran milagro que ocur rió, estalló en gritos que, como el propio Agustín los califica, eran insoportables: «Gritaban en alabanza a Dios no

48. Ibid., 22.8.22 .

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LA ACO ÓN DEL Es plRITU SANTO EN U. HISTORIA

palabras, sino voces sin semido,..49 Agustín, por cierto, no desaprobó esta expresión de alabanza y gozo tan singular. Por el con trario, esperó a qu e la congregación se sosegase y gua rdase silencio, antes de leer la Biblia y predicar el sermón del día, Entre los don es del Esp íritu, Agustín parece hacer refer encia a un don de revelación, cuando refiere la man era en qu e el obispo de Milán, Ambrosio, supo de la ubicación de los cadáveres d e dos mártires (Gervasio y Potasio)...Estos cuerpos, qu e estaban enterrados y eran casi desconocidos, fuer on descubiertos en sueños al obispo Ambrosio ...5 o Un caso similar es el de Inocencia, una dama de Cartago, a la que más adelante haremos referencia en relación con un milagro de sanidad, y el de un médico de la misma ciudad.ü Un extranjero que pad ecía de gota, «tuvo una revelación que le mostró el remedio que debía aplicar cuando sintiese el dolor. Aplicaba ese remedio, y el dolor se calmaba al instan te ~ .s2 La guerra espiritual y la liberación no son desconocidas para el obispo de Hipona, quien cuenta de un vecino de su ciudad, Hesperio, que tenía una quinta fuera de la ciudad. «Habiendo visto que en su casa los espíritus malignos atormentaban a sus siervos y a sus animales, rogó a nuestros sacerdotes, en ausencia mía, que se dirigiera allí alguno de ellos para ahuyentarl os con sus oraciones. Fue uno, ofreció allí el sacrificio del Cuerpo de Cristo [la eucaristía] con las más fervientes oraciones para que cesara la vejación. Y al instante cesó por la misericord ia de D ios~. 53 Más adelante harem os referencia al caso de un adolescente que, «estando a mediodía y en pleno verano bañando su cabello en el río, fue poseído por un demonio». Según Agustín : lbid. lbid., 22.8.2. 51. lbid., 22.8.3-4. 52. lbid., 22.8.14. 53. Ibid., 22.8.6.

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Estaba alH tendido, próximo a la muerte o muy semejante a un muerto. La señora del lugar, al caer de la tarde, entró, como de costumbre, con sus criadas y algunas religiosas a cantar los himnos vespertinos y a hacer sus oraciones. Ento nan los himnos y sigue el canto. El demonio, romo herido por esa voz y no pudiendo o no atreviéndose a mover el altar, lo asía con una conmoción terrible, como si estuviera atado o clavado a él. Luego, rogando con grandes lament os que le perdonasen, confesaba dónde, cuándo y cómo había entrado en el adolescente. Por fin, prom etiendo que saldría de allí, nombraba cada uno de los miembros y amenazaba que al salir los cortaría. Y entre esas palabras salió del joven.54

El testimonio de Agustín en cuanto a casos de liberación es valioso e interesante: ..Yo conozco una señorita de Hipona que, habiéndose frotado con el aceite en que el sacerdote que oraba por ella había mezclado sus lágrimas, fue al instante librada del diablo. Sé, además, que lo mismo acaeció a un muchacho la primera vez que un obispo, sin haberlo visto, oró por él...55 Por cierto que en los casos de milagros, sanidades y liberaciones que refiere Agustín se mezclan algunas prácticas no evangélicas (veneración de reliquias, culto a los mártires, sacramenralismc , erc.). No obstante, es de notar que, en casi todos los casos, el obispo de Hipona destaca el lugar de la oración a Dios como el factor al que responde la acción sobrenatural y milagrosa del Señor. En todos estos casos que refiere Agustín, es evidente que él no tiene dudas que se trató de acciones sobrenaturales de origen divino. De hecho, él las relata como testimonios probados por él y hechos públicos en la comunidad como acciones milagrosas obradas por Dios.

49.

50.

54. [bid., 22.8.7. [bid., 22.8.8.

ss.

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LA ACaÓN DEL Es plRlTIJ SANTO EN LA HISTORIA

El argumento de que estos testimonios de Agustín carecen de valo r co mo pru eba de la acción pod ero sa de Dios a tra vés de su Espíritu en sus días, en razón de qu e pa recen teñidos de superstición y son más bien expresión de una mentalidad pre-cienrífica, es insostenible. Con el mismo criterio habríaque descalificar a Agustín en su teología, a pesar de que se lo considera el fundador de la teología cristiana occidental. Además, el teólogo no rafricano en estos pasajes no está argumentando a favor de los milagros, sino a favor de la resurrección de Cris to. Precisamente, porque Él es un Dios vivo es qu e por su Espí ritu Santo puede hacer estas cosas maravillosasen medio de su pueb lo. Como Agustín mismo señala: ..Estos milagros , éde qué otra fe dan auténtico testimonio sino de esta en que se predica que Cristo resucitó en carne, y qu e sub ió a los cielos con su propia carne?.56 Por otro lado, Agustín no niega la posibilidad de las o peraciones sobrenatu rales del Espíritu Santo. De hecho , pa ra él la continuidad y universalidad de la iglesia cristiana es en sí mismo un verdadero milagro . A qui enes negaban los milagros, él les respon de: ..Este so lo grande milagro nos basta; que todo el mundo haya creído sin milagros » , S7 Es así que Agustín llega a admi tir algunos milagros que ocurrieron en sus días, e inclu so, co mo ind iqué, en su propia iglesia en Hipo na. En respaldo de su argumen tación sobre la realidad de la resurrección de los muertos, Agustín discute la cuestión de los milagros (pasados, presentes y futuros), en el último libro de La ciudad de Dios. Sus opositores levantaban la cuestión de po r qué los milagros de qu e habla la Biblia no se producían en sus d ías. La respu esta de Agustín es: «Pod rfa decir que fuer o n necesarios antes de qu e el mundo cre yera, para qu e cre yera el mundo . H oy el que pida toda vía milagros para creer se co nvierte él en un gra n milagro, pues no cree creyend o ya todo el mundo . Más hablar así pare ce hacer dudar de la realidad de

56. ¡bid., 22.9. 57. ¡bid., 22.5.

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los milagro s de ento nces•. Segú n Agustín, los milagros bfblicos cumplieron un fin misiológico. • Las cosas increíbles que se realizaban, y que tod os veían, han per suadido de una cosa increíble que nadie veía», Es por eso que, segú n él, «no se puede negar que se obraron much os milagros par a afirmar este grande y saludable milagr o : que Cristo resucitó y subió al cielo con su carne•. Es por eso que tales prodigios «est án consignados en las veraclsimas Letras, que recogen la realidad del milagro y la verdad que intimaban. Los milagros se han mani festad o par a dar fe, y la fe que han dad o los manifestó co n mayor clarid ad . Se leen a los pueblos par a que los crean , pero no se les leyeran si no los creyeran ya. ) S Luego de esta afirmación de la verac idad y propósito de los milagros bíblicos, Agustín declara algo interesante, como ya citamos: ..También ahora se hacen milagr os en su nombre, sea por sus sacramentos, sea po r las oracio nes o las reliquias de los santos; pero no se extiende su fama y su gloria como la de aq uellos•. La diferencia está en que los milagros bíblicos son bien co nocidos a trav és del testimonio escriturario, que los pregona por todas partes. Por el co ntrario, los milagros que ocurre n en sus dí as, - no son conocidos más que en los lugares en qu e se realizan, y apenas los conoce la ciuda d entera. Con frecuencia en las ciudad es, sobre tod o si son gra ndes, los co nocen unos pocos y los demás los ignoran. Añadid que los fieles qu e los cuentan a los fieles de otras regiones no llevan avalada su autoridad por un reconocimiento que no deja lugar a duda •. 59 No obstante, la cantidad de hechos milagrosos de los que Agustín puede dar testimonio fehaciente es aso mbrosa. Si bien hace referencia a muchos casos, el obispo de Hipona se ve obligado por co rtesía a excusarse de no poder mencionar a todos. • ¿Q ué har é? La promesa de dar fin a esta obra me urge y no me permite citar aquí todos los milagros que conozco. N o

58. íbid.• 12.8.1. 5'. lbid.

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dudo qu e muchos de los nuestros, cuando lean esto, se qu ejará n de qu e he pasado po r alto muchos milagros qu e conocen co mo yo. Desde ahora les pido qu e me excusen ... Tomé esta decisión [de relatar solo algunos de los milagros ocurridos] al ver que también en nuestros días so n corr ientes milagros semejant es a los ant iguos y que no deben pasar lnadvertídos- iev Agustín refiere uno tras otro varios casos de milagros, de los cuales él mismo fue testigo . Algunos tienen que ver con la resucitación de muer tos. ..Un día unos bueyes desmand ados,

que llevaban un carro, atrop ellaron con la rueda a un niño peq ueñito que jugaba en la era y le mataro n. Su madre, tomán do lo en brazos, lo colocó en la misma memoria [las reliqu ias de San Esteban], y el chico no solo recobró la vida, sino que apareció com pletamente ileso ».61Ligada a las mismas reliquias de San Esteban está la resucitación de un sacerdote español. Este homb re, fue «presa de una enfe rmedad que le dejó ta n abatido que ya le habían atado los pulmones», pero «resucitó con la gracia del dicho mártir». Ocurrió que «llevaron la túnica del sacerdote para tocar la reliquia, la pusiero n sobre el cuerpo del yacente y al instante volvió a la vida».62 Algo similar pasó con una religiosa muy enfe rma, cuyo vestido fue llevado a la misma memoria, o sea, el lugar donde se rendía culto al santo. Pero la mujer murió antes de llegar el vestido puesto en contacto con las reliquias. «No obstante, sus padr es cubrieron el cadáver con ese vestido , y recob ró el espíritu, y quedó curadas.e! La mayor parte de los hecho s sobrenaturales a los que Agustín hace referencia tienen que ver con milagros de sanidad -. Su propio testimonio parece indicar la práctica de los done s de sanidades mencionados por el apóstol Pablo en 1 Co rintios 12.9 . En un caso, él d ice: «El milagro se obró en M ilán, estando

60 .

6 1. 62. 63.

lbid.; 22.8.20. lbid., 22.8.15. lbid., 22.8.12. lbid., 22.8.16; otro s casos similares en 22.8.17, 18, 19.

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yo allf. Un ciego recobró la vista. Y este llegó a conocimiento de muchos».64 Otro caso inte resante es el de un tal Inocencia, de Cartago, que por mucho tiempo había sufrido aparentemente de hemorroid es ulcerosa, a pesar de varias ope racio nes. Finalmente, cuando to do estaba listo para una últ ima operación , Agustín y otros se pusieron a clamar en oración junto con el enfermo . Al ot ro día, cuand o el médico que lo iba a operar saca las vendas y descubre la herida, «busca y rebusca la fístula qu e había de sajar; ausculta, toca, usa to dos los medios a su alcance, y por fin halló una cicatriz muy cerrada... Agustín, que fue testigo ocular de todo esto, señala: «Mis palabras son febles para ex presar la alegría, la alabanza y la acción de gracias que bro tó de la boca de tod os, entre gozosas lágrimas, al Dios misericordio so y omnipotente... Y concluye: «La escena se presta más para un a meditación que para un discurso».65 Agustín da crédito a otro milagro de sanidad. «En Carrago mismo, Inocencia, mujer muy piadosa y distinguida dama de la ciud ad, tenía en el pecho un cáncer, enfermedad, según la ciencia médica, incurable». La mujer se encom endó a Dios en oración.•Próx ima ya la Pascua, fue advertida en sueños que la prim era mujer qu e topase en la part e que mira al bautisterio le hiciese la señal de la cruz sobre el miembro dolorido. H ízolo, y al instante recobró la salud». También en Cartago ocurrió un milagro en relación con un médico, conocido de Agustín, que padecía de fuertes do lores en los pies y de podagra (gota en el pie). Según este hombre, estas d ole~ cias se debían a demoni?s que lo afligían para que no obedeciese el mandato del bautismo. Pero él, no obstan te, ..se bautizó, a despecho de ellos, y en el acto del bautismo quedó libre no solo de sus extraordinarios dolores, sino también de la podagra, sin que en adelante se haya resenti do, a pesar de que ha vivido largos años ».66 Un caso similar de curación en ocasión del bautismo fue el de un

~. lbid., 22.8.2. 6S, lbid., 22.8.3 . 66. lbid., 22.8 .4.

•

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antiguo acto r escénico de Curube (hoy Kurbah , en el no rte de África). «Co n el bautismo [él] fue curado de una parálisis y de una hern ia. Y salió de la fuerte de la regeneración libre de ambas molestias, co mo si no hub iera tenid o ningún mal en el cue rpo ».67 Agustfn cuenta de otro paralíti co, un joven campesino, qu e pidió a sus padr es que lo llevaran a un lugar de oraci ón . «Una vez allí, oró, y al momento se alejó de allí por sus pro pios pies, perfectamente curadocss Un joven adolescente fue liberado de un dem onio por el canto piadoso de un grupo de mujeres (ver más arriba), pero casi pierd e un ojo. «Al ver esto los circunstantes (pues habían acudido otros al oír las voces y se hab ían postrado tamb ién en oración po r él), aunque gozosos por ver al joven en su sano juicio, se dolía n por la pérdida del ojo y se decían que era preciso buscar al médico. En esto, el marido de su hermana, que lo había llevado allí, dijo: Poderoso es Dios, que ah uyentó al demonio por las oraciones de los santos, para devolverle la vista. Luego colocó co mo pudo el ojo en su sitio y 10 ató con el pañu elo. Así lo mantuvo durante siete d ías. Al cabo de ellos lo halló perfectamente curado ». Agustín agrega: «En el mismo lugar fuero n curados otros, cuya enumeració n sería larga».69 Agustín asocia muchos milagros de sanidad a las reliquias de los mártires, particularm ente, como vimos, las reliquias de San Esteban. Una mujer ciega, un obispo que padecí a de una fístula, un sacerdo te que sufría del mal de piedra, un hombre llamado Marcial que estaba a punto de mor ir, do s gotosos, y otros fueron curados por la supuesta inte rcesión de Esteban.Z'' Más allá de los detalles folklóricos y de religiosidad pop ular de cada caso particular, es interesante notar que los milagro s eran muy frecuentes en los días de Agustín. Era costumbre establecida poner por escrito el testimonio d e cada hecho 67. Ibid., 22.8.5. 68. Ibid., 22.8.6. 69. Ibid., 22.8 .7. 70. Ibid., 22.8.10-14.

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milagroso, una vez que este había sido probado conv enientemente por las autori dades religiosas, a fin de que el mismo fuese leído al pueblo,"! Por otr o lado, el obispo de Hi pona no duda en afirmar : «Se realizan, pues, aún hoy muchos milagros, y los realiza el mismo Dios que hizo los que leemos y por las personas que quier e y como quiere».72 Quizás conviene aqu í transcribir el testimonio completo de un os milagros que el prop io Agustín refiere con gra n emoción, y qu e suenan no solo co mo casos de sanidad física sino también de sanidad interior y liberación: Diez herman os (siete varones y tr es hembras), oriundos de Ces área de Capadocia y de con dición no humilde, habiendo sido recientemente mald ecidos por su madre por una injuria que le habían hecho después de la muerte del padre, fuero n castigados con una pena con sistente en un ho rr ible temblor de miembros. No pudiendo soportar las miradas de sus paisanos, se fuero n cada uno por su sitio, en vagabundeo por casi tod o el Imperio Romano. Dos de ellos llegaron a nuest ra ciudad, un hermano y una hermana, Pablo y Paladia, conocidos ya en otros muchos lugares po r la pu blicidad de su miseria. Llegaro n unos quin ce días antes de la Pascua. Visitaba n a diario la iglesia y en ella la memoria del gloriosísimo San Esteban , rogand o a Dios que se apiadara y les devolviese la salud. Allí y dond equiera que iban se atraían las miradas del pue blo. Los que los habían visto en otra parte y conocían la causa de su temblor lo conta ban a los demás a su modo. Llegó la Pascua, y el dom ingo po r la mañana, cuando ya un gran gentío llenaba la iglesia, el joven, asido a las verjas del lugar santo dond e estaban las reliquias del mártir, orando , cayó de golpe y qu edó te ndido como si durmiera . Más no temblaba, como solía hacer durante el sueño. El accidente infundía a unos

71. Ibid., 22.8.21. 72. ¡bid.

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dolor y a otros temor. Unos querían levantarlo, pero otros se lo prohibían, diciendo que era mejor esperar el desenla ce. y he aquí que el joven se levantó sin temblor, porque había cura do y estaba perfecta mente, mirand o a los curiosos. ¿Qu ién no alabó a Dios entonces! Una olea da de voces,

clamores y enhorabuenas llenó las naves de la iglesia. Corren hacia mí, que estaba ya dispu esto para sali r. Venían unos tras ot ros, contando el últi mo lo mismo que había co ntado el primero. Yo, albo roza do y da ndo int eriormen te gracias a Dios, vi llegar entre la multitud al agracia do. Se postró a mis pies, y yo le abracé y le levanté. Nos dir igimos al pueblo. Estaba la iglesia de bote en bote. Resonaban las voces de júbilo y solamente se oían de aquí y de allá estas palabras : ..iGracias a Dios! iBendito sea Dios!.. Saludé al pueblo y se oyó un nuevo clamor aún más ferviente. Por fin, ya en silencio, se leyeron las lecciones de la divina Escritura. Al llegar al pasaje de mi sermón diri gí unas pa labras segú n el tiempo y (a grandeza de aque lla alegría, pues preferí que gustasen la elocuencia de Dios en una obra tan grandiosa a qu e escuchasen mis palabras.73

Tr es días más tarde, la hermana del que había sido curado recibió sanidad. Nuevamente la congregación estalló en gozo. «Alababan a Dios porque aún no habían orado por ella y ya había oído sus plegarias. Gritaban en alabanza a Dios no palabras, sino voces sin sentido, tan fuertes, que apenas nuestros oídos podían aguantarlas. ¿Qué había en los corazones de este pueblo tan jubiloso sino la fe de Cristo, por la que San Esteban había derramado su sangre?..74 Por eso, Agustín concluye: Sea qu e Dios obr e esos milagros según el modo maravilloso qu e tiene el etern o de obrar en los efectos temporales, sea qu e los obr e por sus ministros; y, en este último caso, sea

73. 74.

EL CRlSTL\.'J ISMO DE SIGLO V

que emple e en unos com o min istros a los espíritus de los mártires, como a hombres aún con cue rpos, o en todos a los ángeles, a qu ienes manda invisible, inmu table e incorpo ralmeme, interponiendo los márt ires sola mente sus pre ces, no su operació n; sea qu e los obre de cualquiera otra manera incomprensible para los mo rtales, lo cierto es que siempre dan testimoni o de la fe qu e pre dica la resurrección etern a de la cam e.t s

La pregunta que surge, entonces, es: épor qué en la cristiandad occidental parece como que «cesó" el ejercicio de los carismas hacia el año 400? Se pueden sintetizar varias razones. (1) Los dones sobrenaturales se refugiaron en los monasterios, cuando la iglesia en general comenzó a criticarlos. (2) Hubo un intento de «institucionalizar.. al Espíritu Santo en la vida de la iglesia. (3) Existía el sentir de que las cuestiones más controversiales debían quedar en manos de los sacerdotes. (4) El ingreso de miembros «convertidos a medias.., después de la «conversión» del empe rador Constantino, hizo respetable al cristianismo, pero le quitó fuerza espiritual. (5) El control clerical de los carismas se transfor mó en una salvaguarda contra el fanatismo entusiasta, pero anu ló al creyente común. (6) Sacerdote s y obispo s querían regular la acción del Espíritu para guiarla a los canales sacramentales. (7) La decadencia moral y espiritual de la iglesia se incrementó, ya que estuvo más interesada en el poder mundano que en el pode r divino, con lo cual se neutralizó la ob ra del Espíritu Sama. Así y todo, como hemos visto, el Espíritu no se quedó quieto ni dejó de actua r poderosamente en medio de su pueblo a lo largo de los primeros quinientos años de testimonio cristiano en el mundo . La razón de esta operación sobrenatur al y maravillosa es muy simple: Jesucristo nos dio el Espíritu Santo para cumplir su propósito redentor en la vida de tod os aquellos que confiesan su nom bre. Y El «es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» (Hebreos 13.8).

[bid., 28.8.22 .

lbid.

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