HACIA ACIA
UNA UNA HERM HERMEN ENEU EUTI TICA CA
CONli ONliEX EXTU TUA AL por: por: Dr. René René Padill Padilla a
El prob proble lema ma mens mensaj aje e bíbl bíblic ico o de pro produ duci cirr
bási básico co de la her herm menéu enéuttica ica
de su su cont contex exto to
orig origin inal al al cont contex exto to
bíbl bíblic ica a
cons consis iste te en trans ranspo pone nerr
el
del del locut locutor or u oyen oyente te mode modern rno, o, a fin fin
en él el mis mismo mo tipo tipo de imp impac acto to que que dich dicho o mens mensaj aje e quis quiso o prod produc ucir ir en los los lec lec--
tore toress y oyent oyentes es orig origin inal ales es.. Otro Otro modo modo de expr expresa esarr esto esto sería sería deci decirr que que la herm hermen enéu éuti tica ca es esen esenci cial alme ment nte e Pala Palabr bra a
la cien cienci cia a
y el arte arte de expl explic icar ar en una una situ situac ació ión n
de Dios Dios que que orig origin inal alme ment nte e
roma romano no,, con con el prop propós ósit ito o
hist histór ór.i .ica ca mode modern rna a la
fue fue expli explica cada da en un medía medía ambi ambien ente te hebr hebreo eo o grec grecoo-
de logr lograr ar que que la vida vida de los los lec lecto tore res s u oyen oyente tes s se conf confor orme men n
la volu volunt ntad ad de Dios Dios.. Enten Entendi dida da en est estos os térmi término nos, s, la herm hermen enéu éuti tica ca está está fuert fuerteme ement ntee da a la situa situaci ción ón del del inté intérp rpre rete te.. comprendida ción ción hist histór óric ica a
a
liga liga--
Tien Tiene e que que ver con esa Pala Palabr bra a de Dios Dios que que sólo sólo pued puede e ser ser
y aprop apropia iada da o acep acepta tada da en la medi medida da en que que se h~ce h~ce ..ca ..carn rne e ..en ..en una una situ situaa-
espec específ ífic ica, a, con todas todas sus form formas as cultu cultural rales es
I
y todo todos s sus sus fact factor ores es poi poi íti íti--
cos, sociales y económicos concretos. La iiTl iiTlpo port rtan anci cia a
•
de tener tener conci concien enci cia a
de las las parti particul culari arida dade des s
y del pape papell que que cumpl cumplen en en la tare tarea a de hace hacerr que que el mend mendaj aje e bíbl bíblic ico o d.en d.entr tro o de !-In !-In conte context xto o
de la situa situaci ción, ón, cobr cobre e sign signif ific icad ado o
hist históri órico co dado, dado, es algo algo que que no se puede puede exage exagerar rar.. El prese present nte e tra" tra"--
bajo bajo inte intent nta a suge sugeri rirr una una herm hermen enéu éuti tica ca que que el mens mensaj aje e bíbli bíblico co-r -reg egis istr trad ado o
que que tome tome en seri serio o la situ situac ació ión n
en tex texto tos s anti antigu guos os tome tome cont contac acto to
y que que haga haga posi posibl ble e con con la situ situac ació ión n de
los lectores lectores y oyen oyente tes s mode moderno rnos, s, pero pero que al al mismo mismo tiem tiempo po se mant manten enga ga fiel fiel a su propó propó-sito sito -orig -origin inal al.. En la prim primer era a part parte e descr describ ibir iré é tres tres diferen diferente tes s acerc acercam amie ient ntos os a las las Es Escr crit itur uras, as, segú según n la impo import rtan anci cia' a' que que se le acu acuer erda da 8.la 8.la situ situac ació ión. n. En la segu segund nda a part parte e prop propon ondr dré é círc círcul ulo o
herm hermen enéu éuttico ico
com como un medi medio o esen esenci cial al de rel relac acio iona narr el mens mensaj aje e bíbl bíbliico
cont contex exto to hist histór óric ico. o. Fina Finalm lmen ente te,, en la terc tercer era a part parte e bosq bosque ueja jaré ré las las impl implic icac acio ione nes s acerca acercami mien ento to para para la la conte context xtua uali liza zació ción n del Evang Evangel elio io..
un
con con el de este este
"
r
I
l. TRES TRES ACER ACERCA CAM MIE IEN NTOS TOS A LA ES ESC CRITU RITUR RA Hab Hablan lando
exis existe ten n
en
tres tres acer acerca cami mien ento toss
ras, ras, segú según n la acti actitu tud d néutic utica a
térm érmino inos
ado adopta pta
mien miento to intu intuit itiv ivo; o;
vez . .. ..
gener nerale ales.
a las las Escr Escrit ituu-
-río -ríoss
R
rlo5
de adent adentro ro de él flui fluirán rán
M
éomo éomo el pote potent ntee
Yan¡ Yan¡rt rtze ze,,
siem siempr pree llen llenos os.. siem siempr pree prof profun undo dos, s,
que que haci hacia a la herm hermee-
el inté intérrpre prete: te:
pero
tiem tiempo poss
el acer acerca ca--
En
de sequ sequ ía pued pueden en seca secars rsee los los
ríos ríos,, vaci vaciar arse se los los canal canales es,, pero pero el Yang Yang--
el acer acerca cami mien ento to cien cientí tífi fi--
co; el acercami acercamiento ento contextua! contextua!..
tze Ijamás Ijamásll Es siempr siempree una corrien corriente te vasvastísim ísimaa
que que
fluy fluyee
hond hondaa
irre irresi sist stib ible le--
mente.2
A. El ACERCA ACERCAMIE MIENTO NTO INTUIT INTUITIVO IVO
La lect lectu ura que hace Ta Taylo ylor
Hace Hace más más de un un sigi sigio o Huds Hudson on TayTay-
de las las
lar, lar, el fun funda dado dorr de la la Mis Misió ión n al Inter Interio iorr de
palab palabra ras s de Jesús Jesús pron pronunc unciad iadas as
Chin China, a, escr escrib ibió ió una una cart cartaa a una una seño señori rita ta
ta de los los taber taberná nácu culo los s
Desgra sgraz z en la que diá a con conocer ocer lo que
en Jer Jerus usal alén én,, ilus ilustr tra a el acerc acercam amie ient nto o
más más tarde tarde habrí habría a de consid considera erarse rse como como su
Escrit Escritura uras s que que mucho muchos s cristi cristian anos os adopt adoptan an
..se ..secr cret eto o espi espiri ritu tual al.: .:''
en todas todas part partes es.. Vien Viene e al caso caso hacer hacer aqu aqu í
Desp Despué uéss de citar citar las las
palabr palabras as de Jesús Jesús según según Juan Juan 7:37. 7:37.
"Si al-
en la fiesfies-
en el prim primer er sigl siglo o a las las
algunas algunas observaci observaciones ones sobre sobre el mismo. mismo.
guno guno tien tienee sed, sed, venga' venga'a a mí y beba; beba; Taylar agregó agregó:: ' ¿Quié uién hay que que no teng tenga a sed? sed?
1. El int inter erés és prin princi cipa pall
¿Qui ¿Quién én no tien tienee sed sed inte intele lect ctua ual, l, sed sed del del
laciona
con
del del intér intérpr pret ete e
la pertenencia
se rere-
y apro-
alma alma.. sed sed del del cora corazó zón n o sed sed del cuerp cuerpo? o?
piac piació ión n
Pues Pues no impo import rtaa cual cual sea sea o si yo yo las las tutu-
situac situación ión..
"Venga ga a mí mí y ¿permanezca viere viere todas. todas. "Ven
tica ticas s se deja dejan n a un lado lado o bien bien se mini minimi mi--
S8cUento?IAh,nol -VenIPBmíybeba.-
zan. zan. En térm términ inos os
N
¿Qué? ¿Qué? ¿Puede ¿Puede Jesús Jesús satisf satisface acerr to-
lebe leben n
pers person onal al del del mens mensaj aje e a su pro propi pia a Las consid consider eraci acione ones s
herme hermenéu néu~ ~
más más téc técni nico cos, s, el Sitz Sitz im
(la (la situ situac ació ión n
vita vital) l) desa desapa pare rece ce,, y el el
da' mi neces necesida idad? d? $£, y much mucho o más más que que
Sitz im Glauben
eso. eso. No s610 s610 me prome promete te bebida bebida que apaapa-
vuel vuelve ve promi promine nent nte. e.'s 'se e
gue gue mi sed. sed. INo. INo. mej mejor or que que eso 1 M E I que
el lect lector or mode modern rno o tien tiene e acce acceso so dire direct cto o
cree en mi (el que yo he dichot
sign signif ific icad ado o del del text texto o anti antigu guo, o, siem siempr pre e que que
fluiré tro tro de ~I fluiré
de sden-
.....
(la situación
de fe) fe) se
da por por senta sentado do que que al
pued pueda a leer leerlo lo en su prop propia ia leng lengua ua,, No hay hay
¿Acaso ¿Acaso es posible? posible? ¿Habrá ¿Habrá refrigerefrigerio para lo árid árido.y o.y lo sedien sediento to -humed -humedee-
conc concie ienc ncia ia algu alguna na del del pape papell del del conte context xto o hist histór óric ico o tant tanto o en rela relaci ción ón al tex texto to como como
cida cidass las las tier tierra rass quem quemad adas as.. refre refresc scad ados os
en rela relaci ción ón al int intér érpr pret ete e
los los luga lugare ress árid áridos os--
pues puesto to bási básico co es que que la situ situac ació ión n del del lec~ lec~
pero pero más más todav todavía ía..
moder oderno no..
El su~ su~
que que sea sea tan satu satu rada rada la tier tierra ra que que brot broten en
tor
las las fuen fuente tess y fluyan fluyan los los ríos? ríos? Sí. Sí. ¡así ¡así sese-
medi medida da con con la situ situac ació ión n
rál
el texto texto origi original nal.. El proce proceso so inter interpre pretat tativo ivo
y no no
meros meros riachu riachuelo elos. s. llenos llenos mienmien-
tras tras dura duran n las las lluv lluvia ias. s. lueg luego o seco secoss otra otra
contemporáneo
coincide
en buena
repr repres esen enta tada da por por
es el que apar aparec ece e en el Diag Diagra rama ma 1. 2
Diagrama 1
2.
El valor de este acercamiento
está en
3.
que destaca tres hechos esenciales para
Por otro lado, el acercamiento vo puede llevar fácilmente
intuiti-
a alegoriza-
ciones en las que se pierde el sentido lite-
la hermenéutica bíblica.
ral del texto. Alguien
ha dicho que la ale-
Primero, que las Escrituras estaban desti-
goría es la hija de la piedad y, en efecto
nadas a la gente común,
esto ha sido corroborado
y no- exclusiva-
mente a los teólogos profesionales. so no fue el descubrimiento
(¿Aca-
de esta ver.
dad lo que llevó a los reformadores siglo XVI
a traducir
y
hacer circular
del la
Biblia en lenguas vernáculas?)3
de
la interpretación
tiempos
por la historia
bíblica
desde
los
de los padres de la iglesia primiti-
va hasta la época moderna. Las interpretaciones fantásticas de teólogos tan reputabies como Orígenes y Agustín, Calvino,
constituyen
Lutero y
ilustraciones
más o
Segundo, que hay un misterio en torno a
menos sofisticadas de un acercamiento
las Escrituras, en el sentido de que la Pala-
la Biblia inspirado en una actitud
bra de Dios está dada en palabras huma-
Es la misma perspectiva que adoptan mu-
nas, y se la entiende mediante la ilumina-
chos predicadores
ción del Espíritu
zo por lograr que el mensaje bíblico
Santo.
te Tercero, que el propósito
de las Escrituras
no se reduce meramente
a una aprehen-
sión intelectual
de la verdad, sino que im-
plica una sumisi6n consciente a la Palabra
relevante
pregunta que corresponde mensaje bíblico
piadosa.
modernos en su esfuer-
en su propia
te acontecimiento
a
resul-
situación.
La
plantearle a es-
es si la apropiaci6n
del
es posible sin violentar el
texto bíblico.
de Dios que se hace oir en las Escrituras. Con
las limitaciones
que corresponden
(como se verá más adelante), hechos revisten una importancia
CIENTIFICO
estos tres particu-
lar en momentos. en que, en las palabras de Robert J. Blaikie,
B. EL ACERCAMIENTO
- S610mediando la
erodici6n sacerdotal de los 'crfticos bfblicos 'puede el hombre común recibir la doctrina de la Palabra de Dios-'
Para el que tenga una comprensión aunque sea superficial
del papel de la his-
toria y la cultura en relación a la exégesis bíblica, guísticos
la importancia e históricos
ción de la Escritura
de los estudios Iinpara la interpretaes algo que resulta 3
obvio. Si el tema central de la Biblia es la acción de Dios en la historia que alcanzó su culminación en la persona y la obra de Jesucristo, luego es imposible entender el mensaje bíblico aparte de su contexto histórico original. La materia prima de la teología no la constituyen conceptos abstractos, ajenos al tiempo, que pueden tom a r s e m e r a m e n te d e l a E s c r it u r a s i m p l i c i ter como la Palabra de Dios, sino más bien un mensaje relativo a los acontecimientos históricos, un mensaje cuya na-
rración e interpretación están coloreadas por las culturas semíticas y greco-romana de los autores bíblicos. Por lo tanto, una de las tareas básicas de la teología. es la construcción de un puente entre los lec-
tores u oyentes contemporáneos y los autores bíblicos valiéndose del método his' torico, cuyo supuesto básico es el de que la Biblia no puede entenderse aparte de s u s c o n t e x t o s h i s t 6 r ic o s o r i g i n a l es . Este es el acercamiento que adopta una gran mayoría de los, los eruditos bí.
blicos que se dedican al estudio académico de las Escrituras. Pero es también el
.acercamiento que prefieren los cristianos cultos interesados en " el estudio serio de la Biblia" (por contraste con la simple lectura de la Biblia). ¿Qué hemos de decir en relación con este acercamiento?
1. El interés principal del intérprete está en entender el mensaje bíblico, orientado por la convicción de que lo que se necesita para que dicha comprensión sea posible es volver al Sitz 1m leben de los autores biblicos. Por lo tanto, su esfuerzo consiste en extraer, por medio de la exégesis histórico-gramatical, aquellos eiementas más universales que el antiguo. texto de la Escritura transmite. Dichos elementos pueden luego aplicarse a los lectores u oyentes modernos, pero a esta tarea se la concibe generalmente como
una tarea que se desarrolla fuera del cam po de la erudición bíblica, y que debe reservarse para los predicadores o los escritores devocionales. El proceso interpretativo es el que se representa en el Diagrama2.
4
2.
El valor de este acercamiento está en que da relieve a la naturaleza histórica de la revelación btblica. En cierto modo, la interpretación histórica ampl ía el abismo entre la Biblia y los lectores y oyentes modernos. Al hacerlo, no obstante, da testimonio del hecho de que la Palabrade Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios que fue dicha en los tiempos antiguos por los profetas y los apóstoles. A menos que el intérprete moderno permita que ei texto hable a partir de su situación original, no tiene ninguna base para sostener q ue su propio mensaje tiene continuidad con el mensaje registrado en la Escritura. S i los eventos de la revelación y su i'nterpretación. que constituyen el conte-
n i d o d e l a E s c r it u r a, s e h a n d e to m a r s e riamente, entonces, ning ún intérprete tie-
concreto que tiene que tomar en cuenta es el contexto histórico relacionado con e l t e xt o , c o m o s i é l m i s m o f u es e u n s er ahistórico. La hermenéutica tiene que ver con la transposición del mensaje bíblico d e s u c o n t ex t o h i s tó r ic o o r ig i n al al c o n texto histórico del intérprete moderno, de modo tal que el texto escrito en el pasado hagaun impacto en el presente. El acercamiento de la crítica histór i c a e s t á e n b a n c ar r o t a p u e s t o q u e n o h a logrado que en la interpretación de las Escrituras el pasado cobre vida e ilumine el presente. L a t ar ea h o y e s c u l t i v ar u n a c er c a. miento que permita que la fe cumpla una función cr(tica en relación a la crítica bíblica.
ne derecho a dedicarse libremente a la
eiségesis: su tarea consiste en actualizar el p a s a d o , y l a a c t u a l i za c i ó n e s t á r e l ac i o n a d a
C. EL
con
Los dos acercamientos anteriores a l as E s c r i tu r a s s o n u n i l at er al es : n o l e h ac e n j u s t ic i a a l c o n t e x to h i s t ó ri c o ori~inal del texto bíblico o al contexto histórico d e l o s l e c to r es u o y en t es m o d e rn o s . E n cons ecuencia, no hay posibilidad de entablar u n diálogo significativo entre ~I pasado y el presente. En el modo intuitivo, el mensaje bíblico se adapta prematuramen. t e a l as n e c es i d ad e s c o n t e m p o r án e as e n obsequio a la actualización. En el modo de acercamiento científico, por otra parte se cons idera el m ensaje bíblico en su cont ex to o ri gi nal, p er o s u s ig n if ic ad o es transladado a un mu ndo q ue, claramente, no es el nuestro. ¿ C ó m o p o d e m o s s a lv a r el abismo existente entre el pasado y el presente 7. ¿ Cómo puede el mensaje registrado en los documento:; antiguos hablarle al intérprete en su realidad concret a, s i n p e rd er s u s i g n if ic a do o r ig i n al ? Una cantidad de exégetasse han dedicado ha estudiar este problema. Aquí me voy
acontad mientas
históricos
únicos
q u e e s t án i n e x p l ic a b l em e n t e l i g ad O S a s i g nificados normativos (si bien no exhaustivos) y son contemporáneos de todas las
generacionessubsiguientes. 3.
L a li m i t ac i ó n d e l a c er c am i e n t o c i en d fico a las Escrituras per se está en que s u p o n e p a r a e l i n t ér p r et e u n a " o b j e t iv i d a d " q u e (c o m o s o s t i en e l a . . n u e v a h e rm enéutica .. ) 1 1 e s t an t o i m p o s i b l e c o m o inaceptable. Imp osible, po rque inevitablemente el intérprete se acercaal texto con p r es u p u es t o s q u e c o l o rea n s u e xé ge s is . Inaceptable, porque la Biblia sólo puede e n te n d er s e c o r r ec t a m e n te e n l a m e d i d a en q ue se lea en una actitud de participación y se le permita expresarseen relación c o n l a s it u ac i ó n e n q u e u n o s e e n c u en t r a. L a t ar ea h e rm e n é u t ic a n o c o n s i s t e s o l amente en d efinir el significado original del texto. Además el intérprete no puede sup o n er q u e el ú n ic o c o n t ex to h is tó r ic o
ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
6
a limitar a proponer una manera de lo-
apropiarse
grar que nuestro mensaje sea tanto b íbli.
sólo puede entenderse correctamente
ca como contemporáneo, por medio de
luz de su contexto originál. Tanto el con~
un acercamiento que combina ideas posi~
texto del texto antiguo como el contexto
tivas derivadas de la hermenéutica
del lector moderno reci ben el peso que les
clásica
hoy, y que el mensaje bíblico a la
con otras derivadas del debate hermenéu-
corresponde.
tico moderno: el acercamiento contextual En este acercamiento se adoptan y
de la situación histórica contemporánea
equilibran
de los
manera tal que el mensaje proclamado en
dos acercamientos mencionados anterior.
la situación contemporánea seaun equiva.
mente, es decir, que el contexto del lector
lente dinámico
contemporáneo
en el contexto original. En su forma más
los supuestos básicos
tiene mucho en común
con el del contexto bíblico
y
original
éste puede por
del mensaje consiguiente
la meta es que el horizonte
se fusione con el horizonte del texto, de
del mensaje proclamado
simple, el proceso interpretativo
puede
verseen el Diagrama 3
Contexto Original
Diagrama 3
En forma simplificada, el Diagrama 3 pone de manifiesto el fin que persigue
cular. Sin embargo, la representación del
el acercamiento contextual. Ilustra la im-
proceso interpretativo
portancia que tiene el contexto histórico
transposición del mensaje bíblico de su
para el mensaje bíblico, tanto en su forma
contexto original a un contexto contem.
original como en la contemporánea. No
poráneo, requiere mayor elaboración. In.
existe algo así como un mensaje bíblico
tentaré hacerla describiendo el proceso
separado de un contexto histórico parti-
como un círculo'hermenéutico.
que se da en la
6
11. E L
C IR CU LO
H ER ME NE UT lC O
El Diagrama 3 es una simplificación del proceso interpretativo
porque lo re-
presenta como un movimiemto sentido,
en un solo
vale decir, del contexto
original
hacia el contexto contemporáneo,
cuando
en realidad de verdad ninguna interpretación del mensaje bíblico
cionada por el contexto
contemporáneo
particular
en que el intérprete mismo se
encuentra.
No necesitamos concordar
teramente con Bultmann
en-
y sus seguidores
que cuando quiera
que un intérprete
se acerca a un texto bí-
blico particular,
sólo puede acercarse al
mismo desde su propia embargo, si admitimos
perspectiva. Sin
esto, resulta obvio
que el proceso interpretativo comprende un círculo hermenéutico en el que el intérprete y el texto están mutuamente comprometidos, y que la interpretación inevitablemente ostenta las marcas de su contexto histórico. El prOCf?;SO comprende consecuentemE:nte, un movimiento en dos sentidos. La interacción dinámica que se desarrolla en la tarea de la interpretación se verá más claramente una vez que haya. mas descrito los diversos elementos del círculo hermenéutico. A. LOS ELEMENTOS
DEL CIRCULO
Los elementos que entran en juego en el círculo hermenéutico son cuatro: 1. La situación histórica del intér prete; 2. La cosmovisión del intérprete; 3. La Escritura; 4. La teologra. HISTORICA
DEL
INTERPRETE
G)
Ningún intérprete
vive en el vacío.
si ha de alcanzarlo la
Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en términos de su propio contexto histórico o no lo alcanzará en absoluto. El conocimiento de Dios sólo es posible cuando la Palabra, por así decirlo, se encarna en la situación del intérprete. Ya que la comprensión del mensaje bíblico siempre guarda relación con la si. tuación del intérprete, no hay garantía de que su interpretación
(su teologral
ha de
coincidir totalmente con el mensaje en su contexto original. Ninguna situación histórica refleja en su totalidad
el propósito
de Dios; en toda situación, por ende, existen elementos que conspiran contra la comprensi~n
de I~ Palabra de Dios. En e~~
lenguaje mas téCniCOpuede decirse que la 'pre~comprensión ..del intérprete puede impedir que su interpretación sea un reflejo fiel del mensaje b,blico.
Si se acepta
esto, se sigue que toda interpretación es susceptible de ser corregida y perfeccionada. Se sigue también que en toda situación se hace necesario contar con salvaguardas
HERMENEUTICO
1. LA SITUACION
Por lo tanto.
es posible excep-
to aquella que está necesariamente condi-
para poder admitir
Vive en una situación histórica concreta, en una cultura, de la que deriva no sólo su lengua, sino también sus patrones de pensamiento y de conducta, sus métodos de aprendizaje, sus reacciones emocionales, sus valores, intereses y metas.
contra las distorsiones de la Pala-
bra de Dios. Toda vez que en el proceso de interpretación cualquiera de los valores o premisas de la situación histórica del intérprete que son incongruentes con el mensaje bíblico se vuelven parte de la interpretación, el resultado es el sincretismo. En todo sincretismo hay una acomodación
del mensaje
b(blico
a algún valor
prevaleciente en la cultura, una acomodación que generalmente se origina en un deseo de presentar un mensaje "relevante:" 7
Por otra parte, toda situación posee elementos
positivos,
favorables a la com-
prensión del mensaje bíblico. labras, toda situación
En otras pa-
hace posible cierto
para distinguirlas y apropiarlas, paradigma que debamos aprender a usar. Algunas analog(as de la redención se destacan en las leyendas y registros del pasado:
a c er c a m i en t o a l as E s c r i tu r a s q u e i lu m i n a aspectos del m ensaje qu~e n o t r as c i r c u n s t an c i as p e rm a n ec e n m e n o s v i s ib l es o i n -
Olenos. el Portador de los Pecados; Bal-
cluso ocultas. 'Consecuentemente,
nuevo mundo; el Hombre Justo de S6-
las mis-
der, el
Inocente,
perseguido hasta su
muerte,
pero destinado a gobernar el
m as diferencias culturales que entorpecen l a c o m u n i c a c i ó n i n t er c u l tu r a l r es u l t an s e r elementos positivos para la comprensión
crates; el dios desconocido de los ate-
de la multiforme
hebreos. de la
sabiduría de Dios; sirven
nienses, analog(a de la que se apropió el apóstol Juan; el cordero sacrificial de los Que se apropiaron tanto
como canales para aspectos de la palabra
Juan el Bautista como Pablo. Otras ana-
de Olas que resaltan mejor desde dentro
log(as de la redención han"estado escon-
de un contexto histórico particular.
didas en las culturas del presente, laten.
Eugene Rubingh artículo
sobre"
ilustra esto en su
tes. residuales, esperando; el niño tarop
The African Shape of the
y las palabras de remon sawis; el nabelan-
Gospel" ., en el que muestra que la " vi-
kabelan, la firmemente arraigada espe.
s i ó n p r ís t i n a" , o v i s i ó n o r i g in a l c a r ac t e rís -
ranza de"inmortalidad de la tribu dani; la
tica de la cultura africana, coloca al afri-
ceremonia
cano en una posición privilegiada para
Todavía otros son los lugares de refugio
comprender
y las leyendas de la caída de hombre, del
todo, yel
que " cada cual es parte del Reino comprende toda las face-
tas, todos los momentos, todos los ac-
asmat del nuevo nacimiento.
Di luvio. y de una escalera que una la tierra con el cielo.
toS",7
¿Cuántas más están todavía espe-
Otra ilustración
la proporciona
Don
rando que las hallen, esperando que se
Richardson en su libro Hijo de Paz ., que
apropien de ellas para la Iiberaci ón de los
más que un fascinante relato misionero
pueblos que creen en ella, esperando que
constituye un valioso estudio de herme-
Cristo las reemplace, para que entonces
néutica contextua!.
desaparezcan tras el resplandor de su glo-
Los Sawi -canibales
cazadores de cabezas de la ex Nueva Guinea Holandesa- inicialmente aclamaron a
ria, habiendo cumplido el propósito para el cual Dios las ordenó? ..•
Judas como el héroe del relato evangélico, porque
idealizaban
la traición;
pero el
La situación histórica del intérprete
una readeión positiva
no solamente proporciona ..analogías re-
en ellos cuando les fue prese~tados en tér-
dentoras" que pueden servir de claves her-
minos de un tarop tim, un niño de paz da-
menéuticas para la Palabra de Dios en ese
do
contexto
Evangelio
por
produjo
Dios a toda la humanidad.
Ri-
particular;
plantea también inte-@
lización intercultural. Y sólo en el Nuevo
rragantes que requieren respuestasespirituales. De tales interrogantes debe ocup ar s e l a t eo l o gía e n c ad a s it u ac ió n . S i D io s h a d e c o n f r o nt ar a l h om b r e c o n s u Palabra dentro de una situación específic a. d e be p r o d u ci rs e u n c o n ta ct o c o n l o s
Testamento
horizontes
chardson llega a la siguiente conclusión: •. Las analog(as redentoras, lasclaves de Dios para penetrar en las culturas de los hombres, son el acceso aprobado por el Nuevo Testamento para la evange-
encontramos el paradigma
del lector o el oidor del men-
8
saje en su propio contexto histórico. Dios no saie al encuentro del hombre en una sit u ac i ón t ro
a bs t ra ct a;
ú nic am en te
e l c o n te xt o
D io s l e s al e al en c u en -
c om o u n ser hi stó ri co
en
d e s u e xi s te nc i a c o r p or al .
Esto quiere decir que la tarea her~ menéutica exige la comprensión de lá siy tu ación histórica del intérprete tanto co. mo la comprensión de las Escrituras. Ninguna transposición del mensaje bíblico es posible a menos que el intérprete esté familiarizado
con el marco de referencia
dentro del cual ha de cobrar sentido el mensaje. Hay, por consiguiente, lugar par a c ien c ias au x il iar es
(t al es c o m o
l a ec o -
néutico en el que se distingue cuatro pun- : t os . Pr im er o,
n ues tr a
m an er a d e ex per i-
mentar y evaluar la realidad concreta, la cual nos lleva a la .. sospecha ideológica'. Segundo, la aplicación de esta sospecha a toda la ..superestructura ideológica;. de la que la teología forma parte. Tercero, un n u ev o
modo
d e ex p er im en tar
l a r eal id ad
teológica, lo cual nos lleva a la ..sospecha exegética:' Cuarto, una nueva hermenéutic a, va fe d ec i r, u n n u ev o m o d o d e i n t er p r e-
tar la Escritura, que incluye los elementos n u ev o s a dq u ir id o s
e n e l p r o c es o .
Optando por el análisis sociológico marxista de la realidad como punto de (
nomía, sociología, la psicología social y la antropología) que le permiten al intérpre-
partida
te definir más presisamente los horizontes
p o r s i m i sm as . Si e l i nt ér p ret e
de su contexto histórico, así como la lingüística, la literatura y la historia pueden ayudarle en su estudio del texto y su contexto original. Cuanto más profunda y
l a B ib lia c on in ter ro gan tes
tr an sfo rm e
ec o d e s u ¡d eo lo -
\
c o m pl et a
gía? Nadie puede sostener su propia obje-
\
s ea s u co m p ren s ió n
d e l a s it ua-
c i ón c o n c re ta , m á s p r o fu n d as
y c om p l et as
12,
s in em b ar go ,
b lo q uea
a p r io r i
la posibilidad de que las Escrituras hablen s e ac er c a a
q ue s u rg en d e
una elaboración ideológica de la realidad, \ ¿cómo puede impedir que su teología se
t iv id ad
en un m er o
ab s ol ut a,
p er o es to n o p u e de s er -
serán las preguntas que le hará a la Biblia
v ir c om o b as e p ar a s u po ner q ue la teolo~
y las respuestas que encpntrará en ella.
g ía
La así llamada .. teología de la liberación .. en Amé"ca I:aiina le ha prestado
p r e..e nv as ad a a f in d e q u e s ea r el ev an t e.
-....~-_L__~ _
considerable
atención
a t o da
._
l a c u es ti ón
d eb e c o nfo rm ar se
a un a id eo lo gía
L o s e rr or es d e u na t eo lo gía p ues ta al s er vic io
q ue h a s id o
d e l os d efen so res
de la situación histórica del intérprete y su papel decisivo en el quehacer teológico En efecto, uno de los principales representantes de esta ..escuela;. Juan Luis Se- .
s tatu s q ua n o s e v an a c or reg ir
gundo
r ef or m ul ar
10,
s o s t i en e q u e l a d i f er en c i a b á s i-
ca entre un teólogo de la liberación y un teÓlogo académico es que aquel se ve obligado a c a d a p a s o a p o n e r j u n ta s l es d i s ci p li n as que le abren el
p~ o
V las disciplinas
l a t eo l o gía
11
luego un circulo
herme-
t ien e q ue f o rm u lar le
in str um en to s
a
ad ec uad os
p ar a
l a r eal id ad c o nc r et a en t od as s u s
d im en s io n es .
científicas, ú lt im a
Propone
c on cr et a
que la
bloqueada la circulación hermenéutica. Esto no es negar la necesidad de dean al izar
D io s d i r i g id a a n o s o t ro s , h o y y a q u (.
es as m i sm as p r eg u nt as
y
t ic o v ien e a s er u n c ír c ul o v ic io s o. Q ued a
e la b o ra ci ó n
la Palabra de
e n n u es t ra s i tu ac i ón
ella. Sin esa libertad, el círculo hermenéu-
s ar ro llar
intento de interpretar
sino
q u e la s E sc r it u ra s p u ed an e x-
p r es ar s e li b re m en t e r eali dad
d el
at an d o a
a u n a i d eo l og ía d i fe re nt e,
p er m i ti en d o
que le explican el presente. y ello en la d e l a t eo l OO (8, e s to e s , e n s u
.
To d as
l as
i nv es ti gac io n es
no obstante, están basadas en
i ns tan cia
en u n co m pr om is o
gioso y, por consiguiente,
r el i-
no pueden pre9
,
)
tender
ser autónomas
con respecto a la
Palabra de Dios. Más todavía, olvidar
que la experiencia
ción
y la observa-
personales de la realidad también
constituyen
medios validos para compren-
der los horizontes
con los cuales tendrá
que entrar en contacto en
no se debe
la situación
la Palabra de Dios
contemporánea.
Cierta-
también
le permite
coherente.
Esté
o
dicha perspectiva determinada
no
consciente
por la religión que está por
detrás de todas sus actividades.'
3
nición de ~a situación
implica presupues-
tos teóricos específicos, un marco de refe-
nuevos y válidos, pero de ningún
va de la realidad:'
instancia una perspecti14
Podemos extender
puede considerarse como la única manera
esta observación a la hermenéufica
de adquirir
y decir que toda interpretación
Consecuentemente,
de la realidad.
no debe ser absoluti-
En general,
prensión
una adecuada com-
de la situación concreta
esencial por cuanto
resulta
la hermenéutica
no
bíblica
del texto
implica una cosmovisión.
zada. En conclusión,
Como
lo ha expresado Peter Serger, ..toda defi-
rencia, en última
conocimiento
de
del mundo y la vida es
mente la ciencia puede agregar elementos modo
verla como un todo
la teología
occidental
no ha tenido conciencia de la medida en que ha sido afectada por el punto de vista materialista y mecanicista del mundo y de
tiene que ver únicamente con el significa-
la vida que se ha apoderado de occiden-
do del mensaje para los lectores u oyentes
te.ls
modernos en su propia situación histórica
cuestionamiento
La encarnación deja bien en claro cuál es
no y .. científico"
el punto de vista de Dios respecto a la revelación de sí mismo y a sus propósitos:
según el cual la conciencia empírica es la
Dios no proclama su mensaje desde el cie-
esté fuera de su campo puede ser real, re-
lo; Dios se hace presente como hombre.
sulta natural suponer que en los ~asos en
La culminaCión
de la revelación de Dios
que las Escrituras se refieren al mundo del
es Emanuel, y Emanue.1es Jesús: iun ju-
espíritu o a los milagros, por ejemplo, ap
dío del primer siglo! Esta encarnación de.
apenas se la puede tomar seriamente. A lo
muestra inequ ívocamente la intención
mejor, dicho intérprete
de
Para el intérprete
tremo
la situación
cosmovisión
En razón-
el punto de vista moderdei mundo y de la vida,
única fuente de conocimiento
Dios de hacerse conocer desde dentro de humana concreta.
que acepta sin
de Bultmann,
y nada que
no llegará al ex-
quien afirma que la
que reflejan las Escrituras es
de la naturaleza misma de la Palabra de
obsoleta, y que la desmitologización
Dios, sólo podemos
tituye por lo tanto
conocer
su Palabra
como un mensaje contextualizado situación 2.
en una
no se ha .de considerar como al-
go articulado.
El punto de vi.ta del Intérprete
.obre
el mundo y la vida. Ya hemos señalado que el intérpre-
un método hermenéu-
tico esencial si el mensaje del Nuevo Testamento
particular.
cons-
Pero, por lo menos tendrá
reservas mentales en cuanto a la validez de lo que consideraría pre-científica. El intérprete
una cosmovisión
cuya perspectiva
del
te se acerca a la Escritura desde una pers-
mundo y de la vida ha sido enmarcada en
pectiva
particular.
una situación
pectiva
del mundo
Tiene su propia persy la vida, su propio
histórica
dominada
supuesto de un universo
pQr el
cerrado,
en la
modo de aprehender la realidad, en buena
que todo puede explicarse en base a cau-
medida derivado de su situación, pero que
sas naturales,
necesita el co.rrectivo
que l O
proporciona
la Escritura en su énfasis en
3.
Las Escrituras
un Creador personal que obra con sentido La hermenéutica
en y a través de la historia; en la creación como totalmente
dependiente de Dios; en
tiene que ver con
un diálogo entre las Escrituras contemporánea
y
una si-
el hombre como la ..imagen de Dios;. afec-
tuación
concreta. Su pro-
tado por el pecado y la redención. Tales
pósito es transponer el mensaje bíblico de
elementos constituyen
las substancias de
su texto
la perspectiva bíblica
del mundo y de la
original a una situación
particu-
lar en el siglo XX. Su supuesto básico es
vida, aparte de la cual no puede haber una
que el Dios que habló en el pasado y cuya
adecuada compren.>ión ni de la realidad ni
Palabra ha sido registrada en la Biblia si-
de las Escrituréis. La per~pectiva ..científi-
gue hablando
hoy en las Escrituras; que
ca.- del mundo
..Ia revelación
de Dios y el hombre que
y de
la vida está centrada
en el hombre el"')un contínuo
cerrado, en
constituía
una realidad en Israel, y que
el que no son posibles actos intencionales
en Jesucristo rebasó sus limitaciones
(y por lo tanto actos verdaderamente
cionales para convertirse
hu~
na-
en la fe y la vida
manos) sino sólo incidentes en una cade-
de toda la humanidad, tiene acceso a cada
na de .causalidad
nueva época sólamente a través del angos-
natural.
En contraste
con esto, .Ia perspectiva bíblica del mun-
to canal de las Escrituras ..'
En un sentido, la Biblia ha de leerse
do y de la vida se centra en el Dios vivo que en su propia comunicación
por medio
..como cualquier
otro libro;'
de la Palabra ha dado y sigue dando la
fica que el intérprete
prueba
serio el hecho
última
de su existencia. Y la Bi-
blia ha de leerse según sus propias premi-
texto
sas.
históricos. A fin de poder leer la Biblia según
7
lo cual signi-
tiene que tomar en
de que está frente
antiguo con sus propios
a un
horizontes
Su tarea es hacer que el texto
mismo hable, sea que él esté de acuerdo
sus propias premisas, sin embargo, quie-
con dicho texto o no. Si lo teológico
nes están condicionados
pende de lo histórico, entonces el esfuer.] lO del intérprete debe consistir en enten~
por lo que 00-
nald M.Mackey llamó nada-más-queísmo.-' 6_el .-reduc¡;:ionismo ontológico;-en términos
filosóficos-
necesitan una ver-
dadera .. conversión
epistemológica:.
Ne-
cesitan comprender
que el supuesto
de
der lo que significa
el texto
de-
en su situa~
ción original. En las palabras de James Smart:
que la razón tiene la capacidad de captar la totalidad de la realidad puede ser un supuesto sólidamente dente,
debe tener
en occi-
como su primer paso la lectura del texto
que se lo
con el matiz exacto d~ significado que
,o que no exista re-
tenía cuando primero fue escrito o pro-
pero esto no significa
acepte universalmente paros.
establecido
Toda interpretación
¡Bien pudiera ocurrir
que lo que
les impide entrar en el ,.extraño
nunciado. Primero. las palabras deben re-
mundo
tener el sentido distintivo que quiso dar.
obso.
le su autor. y ser leídas dentro del con-
leta que ella tiene, sino sus propios presu-
texto de sus otras palabras. Luego, cada
puestos secularistas y su injustificada
palabra debe ser estudiada en el contexto
de la Biblia .. no sea su cosmovisión
con-
fian4a respecto a los poderes de la razón!
de la época a fin de establecer. no sola-
11
mente el significado que tenía para el autor, sino también qué significado tendría
prensión del mensaje bíblico. Segundo, la teología
occidental
no
para aquellos a quienes estaba dirigida,
se ha caracterizado
principalmente
no siendo siempre idéntico ambos, ade-
un uso
del método históri-
más de represenmr ambos un papel en la
co-gramatical
con el objeto
gánesls del texto, El trensfondo religioso,
que la Biblia
misma hable, sino por un
cultural y social es de la mayor Impor-
método
tancia para penetrar por medio de las pa-
sistemas teológicos
labras en la mente del autor, pero no de-
silenciado a las escrituras. Las conceptua-
be suponerse que siempre usaba palabras
lizaciones
con la misma significaci6n que sus con-
filosofía
temporáneos.
la mano con alegorizaciones
La omlsl6n de cualquiera
consecuente
dogmático,
por
de permitir
por medio
del cual
en competencia
han
abstractas modeladas S8llún la griega a menudo han andado de y tipologías
es sef'ial de falta de
en las que el carácter histórico
de la reve-
respeto, no s610 por el texto y su, autor,
lación sucumbe completamente
y la inter-
sino también para con el asunto
pretación
de estas disciplinas
de que
de la Biblia se vuelve un ejerci-
cio literario
se trata."
y homilético
caprichoso.
teolog ía occidental proporciona Sin embargo, se podría argumentar que el acercamiento descrito
histórico-gramatical
en esta cita es también
mente occidental
típica-
y que, en consecuencia,
carece de valor para las culturas no-occidentales, Después de todo -arguyen nes sostienen dicha posicióntación
hermenéutica
de presupuestos
quie-
una orien-
particular
determinados
depende cultural-
La
abundan-
tes ilustraciones de la manera en que se ha eludido
consciente
o inconscientemente
la exégesis histórico-gramatical
como me-
canismo para sostener una posición teológica particuJar. Tercero,
2
o
a fin de minimizar
la im-
portancia del método-histórico~gramatical no se debe apelar al uso que del Antiguo
mente; no ha de suponerse que tiene vali-
Testamento hace el Nuevo Testamento, como si fuese algo comprobado que los.
dez universal.19 ¿Qué hemos de decir an-
escritores
te esta tesi s?
nían mayor interés en el sentido literal de
'Primero,
ningún
quiera sea su cultura,
intérprete,
cual-
tiene libertad para
del Nuevo Testamento
las Escrituras
del
Antiguo
no te-
Testaménto.
Desde luego, los problemas
de esta área
hacerle decir al texto cualquier. cosa que
de los estudios bíblicos no pueden deses-
él quiera hacerle decir. Su tarea es lograr
timarse fácilmente.2'
que el texto
alguna para la idea de que el Nuevo Testa-
ese fin contacto
hable por sí mismo, y con
pero no existe base
tiene que tomar
mento se especializa en una exégesis alta.
con los horizontes del texto por
mente imaginativa muy semejante a la del
inevitablemente
la vía del contexto
literario,
de la gramáti-
judaísmo
rabínico.
Incluso en el caso de
ca, de la historia, etc. En occidente y fue-
Pablo, a pesar de su formación
ra de occidente,
hay tal restricción
la Biblia es un libro anti-
guo y debe leerse ..como cualcuier
cibida.
es cierto que es el Espíritu
Smart:
quien hace posible que podamos oir la Pa-
en el uso de la alegoría
por ejemplo, que no puede pasar desaper-
Al mismo tiem-
bro - a fin de entenderlo. po, también
otro li~
rabínica,
Como
lo
ha expresado
James
La eliminacl6n de todas las instan-
labra de Dios a través de la Biblia, y volve-
cias de alegoría de sus escritores (los de
remos a ocuparnos de esto más adelante;
Pablo) no modificaría
pero en ninguna
su.teología. Esto ciertamente constituye la prueba decisiva.22
cultura
puede decirse
que el Esp íritu sea un atajo para la com-
la estructura
de
12
El esfuerzo por lograr que las Escrí-\
blico, deberá ser un científico con una mente suficientemente abierta como para permitir que la materia que estudia sea la que determine la naturaleza del método a emplear. Si las Escrituras lo enfrentan con realidades teológicas, es decir, con misterios... necesitará entonces instrumentos teológicos tanto como históricos y literarios a fin de poder anaIizar científicamente su contenido pleno.
tu ras hablen sin imponerles una interpre. tación
prefabricada
néutica
obligatoria
es una tarea herme~ ~ para todo intérprete,
cualquiera sea su situación
histórica. Aun
cuando la atención que se presta a los fac-
I
tores históricos a veces pareciera dar como resultado un ahondamiento cha entre el intérprete Biblia,
aun
de la bre-
23
y el mundo de la
así dicho
acercamiento
es
esencial si el mensaje bíblico ha de enten-
Otro modo de expresar esto es decir
derse por lo que es: un mensaje que pro-
que, ya que las Escrituras no están desti-
viene de un contexto
nadas simplemente
histórico definido
muy alejado del intérprete.
Esto no quie-
sino a comunicar
a aportar información
la Palabra de Dios, tiene
re decir, desde luego, que la objetividad
que produci rse una toma de contacto en-
total es posible, pero sí que a menos que
tre los horizontes del texto y los del intér-
la objetividad se establezca como meta, todo el proceso interpretativo está conde-
prete.
dispuesto
nado al fracaso desde el comienzo
este mensaje para m í hoy, dentro de mí
del
Es sólo cuando el intérprete a preguntarse:"
mismo. Ciertamente debemos sospechar de nuestra objetividad, pero también te-
ra entender el sentido
nemos que mantener
contexto
la esperanza de en-
propio contexto?;' original.
concebidas entorpezcan
aspectos de un todo
Con todo,
la objetiv.idad
hensión no debe
del mensaje bíblico indivisible:
comprometida
y la
son dos la apre-.
de la Palabra de
Dios.
confundirse con la neutralidad El Que la Biblia deba leerse .. como cualquier otro
miento
libro"
embargo, el intérprete
puede tomarse como una afirma-
del mensaje en su
La comprensión
apropiación
Que la Biblia hable por sí misma.
¿Qué significa
que está preparado pa-
.tender el texto sin que nuestras ideas prela tarea de hacer
está
Para ir más allá de un mero entendiintelectual
de las Escrituras,
sin
requiere la ilumina-
ción de la necesidad de considerar seria-
ción del Espíritu
mente los aspectos literarios
e históricos
tu que inspiró las Escrituras en el pasado
de las Escrituras, pero también puede to-
está activo hoy para hacer la Palabra per-
marse en el sentido de Que la Biblia debe
sonal de Dios
leerse desde la perspectiva
La Palabra escrita cuyo tema principal
de la fe. Ya
Santo. El mismo Espíri-
en una situación concreta.
que todo libro debe leerse a la luz del pro-
Jesucristo, cumple su propósito
pósito para el que fue escrito, y tomando
Espíritu,
en cuenta que la Biblia
Jesucristo,
se escribió
para
cuando el
cuya tarea es dar testimonio ilumina.la
es de
mente y la capacita
que Dios pudiese hablar en y a través de
así para ver a Jesucristo en las Escrituras
ella, se sigue que la lectura de la Biblia
y su vigencia
..como cualquier etro libro" implica leerla
especffica. El testimonio
con una actitud
es inseparable del testimonio
de apertura hacia la Pala-
b'"a de Dios.
en una situación
de las Escrituras del EspírituJ
Santo. En .conclusión,
El historiador que sostiene que el inter prete de las Escrituras. ur:' científico bí-
histórica
ca es simultáneamente
la tarea hermenéutiuna tarea científi-
ca y una tarea pnemática.
Tiene que ver 13
I
con la comprensión del texto en su contexto original, y con la apropiación de su mensaje en una situación contemporánea. Requiere el uso de herramientas exegéticas, pero requiere igualmente la iluminación del Espíritu santo.
4. La Teología Ya sea en forma de "teología bíblica" o en forma de ..exposición de la Biblia' la teología es el resultado de una fusión de los horizontes de la situación histÓrica ~¡contemporánea y los horizontes del tex:to. Sin esta fusión no puede darse la i transposición del mensaje bíblico de una ; situación concreta en el pasado y una si- . : tuación concreta en el presente. La teología será relevante a una situación particular en la medida en que esté expresada en símbolos y estructuras mentales que forman parte de dicha situación y se ocupede las cuestiánes y los intereses que surjan en ese contexto. Será fiel a la Palabra de Dios en la medida en que esté basada en las Escrituras y tengan el poder que proporciona el Espíritu para el cumplimiento del propósito divino. En y a través de la teología en que existe una fusión genuina entre el texto antiguo y la situación contemporánea se encarna la Palabra de Dios. Así, pues, la situación histórica juega un papel decisivo en la formulación de una teología que es tanto bíblica como contemporánea. Por lo menos tres razones abonan esto. .. Primero, desde que la Palabra se hizo hombre, la única comunicación posi~ ble de esta Palabra es aquella que se enI carna en la historia con miras a ponerse al ' alcance del. hombre como un ser histórico. Toda comunicación auténtica de la Palabra de Dios está modelada en la encarnación, y por lo tanto procura encon\ trar un punto de contacto con el hombre
'dentro de su propia situación concreta. Segundo, sin una traducción que va. ya más allá de las palabras a fin de meterse en la materia prima de la vida, la Palabra de Dios es unaabstracción. La Palabra de Dios está relacionada con la totalidad del universo y de la experiencia humana. Si su proclamación no está dirigida a necesidades y problemas específicos en una situación particular, ¿cómo puede experimentarse concretamente la realidad de la Palabra? La Palabra de Dios no es un principio abstracto ni una mera doctrina, sino el factor determinante de la vida en todas sus dimensiones, el criterio básico en base al cual se juzgan todos los valores que constituyen la substancia de la vida humCina. Sin contextualización, por lo tanto. la Palabra de Dios necesariamente tocará a la vida sólo tangencial mente. 24 Tercero, a fin de que la Palabra de Dios reciba una respuesta inteligente, ya sea positiva o negativa, tiene que haber comunicación efectiva, comunicación que tome en cuenta el punto de contacto entre el mensaje y el contexto histórico. Si tal es el caso, la comunicación de la Palabra de Dios no puede limitarse a la repetición de fórmulas doctrinales traducidas literalmente, cuyo éxito se haya demostrado en otras latitudes. Si la proclamación del mensaje de Dios ha de extenderse más allá del nivel consciente y su llamado ha de ser más que una invitación un mero asentimiento intelectual, debe incluir la contextualización de la Palabra de Dios como uno de los elementos esenciales. De otro modo producirá conversiones espurias o respuestas negativas que reflejarán una comunicación fallida y no un rechazo de la Palabra de Dios. Sin embargo, si la teología representa una verdadera fusión de los horizontes del pasado con los horizontes del presente, no se limitará a tratar las preguntas 14
que surjan dentro de una situación creta, sino que también
con-
comunicará
las
mostrar
con
mayor
preclslon
cómo
un
cambio en la situación del intérprete ope-
preguntas que la Palabra de Dios le plan-
ra un cambio
tea a esa situación.
Escrituras, mientras que un cambio en su
no se completa
La tarea hermenéutica
hasta que la totalidad
de
comprensión
en ,su comprensión
de las
de las Escrituras a su vez re-
la realidad haya sido sometida a la Palabra
percute en su situación.
de gracia y de juicio y las personas que la
hermenéutica
componen puedan oir dicha Palabra desde.
go entre el contexto
dentro de su situación histórica.,
turas, un diálogo en que el intérprete
Se vería que una
genuina involucra histórico
un diáloy las Escrise
acerca a las Escrituras con u~a perspectiva B. La dinámica del círculo hermenéutico
particular
(su visión del mundo) y se acer-
ca a susituación Habiendo tos del círculo
considerado
los. elemen-
hermenéutico
ahora esta-
mos en condiciones
de echar un vistazo a
particular
con
una comprensión
de la Palabra de Dios (su teolo-
gía). A pesar de las limitaciones
bujo estático, podemos representar el pro-
la manera en que dichos elementos se in-
ceso interpretativo
terrelacionan
que los cuatro elementos
en el proceso interpretativo.
Para presentar esto adecuadamente necesario emplear una película
sería
más bien
de un di-
menéutico
están
como un círculo en el del círculo
conectados
como
her10
muestra el Diagrama 4:
que un diagrama. Entonces sería posible
Perspectiva
del mundo y de la vida
La Escritura
Situación
histórica
Diagrama 4 Teología
La meta del proceso interpretativo es la transformación
de la vida humana en
turas con la siguiente pregunta:" ce Dios en las Escrituras
su situación histórica. Con ese fin.el intér-
problema
prete escucha los cuestionamientos
enuncia
que se
hacen en su situación, y acude a las Escri-
partic.ular?""
¿Qué di-
respecto a este
La forma
en que
las preguntas específicas depen-
derá naturalmente
de su perspectiva
del 15
mundo y de la vida. Puede, por ello, de-
obstante puede transmitir
cirse que la situación concreta sólo puede
finito de significados según los horizontes
acercarse a las Escrituras
del intérprete.
a través de 'la
Cuanto más profundas
y completas
sean las preguntas que el iniérprete histórico,
a
Para Croatto, el escritor bí-
blico, a causa de sus limitaciones
cosmovisión del intérprete.
a las Escrituras
un número in-¡
traiga
de su contexto
tanto más profundas y comple-
propios horizontes
I
de sus (
puede tener muy po-
co que decir que sea relevante a nuestra acción en el mundo moderno, pero puede 1 darnos un "núcleo
kerigmático"cuyos
tas serán las respuestas que suministrarán las Escrituras. Deesto se sigue que sin una
rizontes
debemos
obtener
una respuesta a nuestras pregun- \
buena comprensión
taso La tarea del intérprete
de las cuestiones rea.
ampliar
ho- \
si hemos de es, en conse-
les que plantea la vida en una situación
cuencia, la de ..des~ontextua1izar'el
particular,
to a,fin de ir más allá del significado origi-
no puede haber una compren-
tex.
sión adecuada de la relevanciá del mensaje
nalmente dado por el autor a sus palabras,
bfblico
a fin de que el kerigma pueda ser actuali-
en dicha
formulación
situación.
Cada nueva
de las preguntas basadas en
un entendimiento
más refinado
de la si-
hace posible nuevas implicacio-
tuación,
zado en términos
de una praxis que sea
relevante dentro de la situación
actual y
que la revelación continua de Dios se haga en nuevos eventos. Si e L Evento
nes en su mensaje. S i es cierto que la~ Escrituras iluminan a la vida, también es cierto que la vida ilumina las Escrituras. Las Escrituras no contestan pregun.
visible
tas que no se les hacen. Una falta de per-
la luz de lo que está aconteciendo
cepción de la realidad en el contexto
ahora, tiene que ser .. recontextualizado"
tórico
puede
impedir
detecte correctamente
his-
que el intérprete las preguntas que
original tiene que ser proclamado de mJ.eva, pero en un contexto diferente, sostie. ne Croatto,
tiene que ser restructurado
El
acercamiento
propuesto
Croatto
yo caso su teología
tantes con respecto a las Escrituras:
en contestar mientras
preguntas que nadie hace, ,
ignora otr¡iS preguntas que exi.
No debemos olvidar, las Escrituras
por
hace resaltar tres hechos impor-
Primero, que el sentido de los eventos originales en las Escrituras pueden ir más allá de aquellos que los escritores ori-
gen una respuesta bíblica. 'que
aqur y
sobre la base de una praxis definida.
están planteándose en su situación, en cu. puede especializarse
a
sin embargo,
no contestan
directa-
ginales tenían en mente al escribir. Este es un hecho que nadie'puede
negar si consi-
mente todas las preguntas que se les pue-
dera a las Escrituras como la Palabra de
dan
de ¡una situación
Dios que trasciende una situación históri-
Hay un gran número de tópi-
ca especifica Y que es relevante a la totali-
formular
particular.
dentro
.cas sobre los que las Escrituras no dicen
dad de la historia
Inada o dicen muy poco.Por lo tanto,resul-
las implicaciones
:ta legítimo
de Dios en el pasado se comprenden
co-
rrectamente
de
preguntarnos
si hay lugar pa.
ra el método hermenéutico J. Severino
Croatto,
si bien el texto contextualmente", sentido de
28
blblico
adoptado por
quien afirma que, está .. limitado
es decir, que expresa el
del Evento salvífica
una situación
en términos
específica antigua, no
la obediencia
humana. Segundo, que más amplias de la acción
desde dentro del contexto práetica(praxis, Tercero,
en la term¡.¡'
nología
de Croatto).
que las Es-,
crituras
no siempre dan respuestas direc':
tas a las preguntas que le formula térprete
moderno,
particularmente
el in-" en re16
lación con cuestiones éticas. Sin embargo, Croatto
dar en obediencia, aun cuando no pueda no alcanza a
articular
a priori
todas las respuestas para
ver el papel único que tanto los profetas
cada situación específica. Cuando se reco-
como los apóstoles representan en la his.
noce que las Escrituras no se proponen p r o ve er o p in i on es q u e p u ed an o n o s er
toria de la salvación como intérpretes autorizados de los eventos originales, cuya
aceptadas por el lector moderno, sino ser-
palabra de interpretación
vir de norma divina para la fe
es inseparable
y la
práctica
d e l o s ev e n t o s m i s m o s .26 C o m o r e s u l t a d o
en todas las generaciones sucesivas,se es-
deja abierta
tablece la base para un método hermenéu.
la puerta para una eiségesis
del tipo más arbitrario.
Pudiera ser que un
tico en el que todo el esfuerzo se concen-
s e n s u s p le n io r e n l as E s c ri tu r a s s e a l a infe~
tra en lograr que las Escrituras mism as ha-
rencia lógica de una doctrina bíblica de la
blen.
i n sp i rac i ón . P er o n i ng ú n i n tér p r et e m o derno puede sostener que su interpretac i ó n s e e n c u e n tr a e n el m i s m o n i v e l q u e l a
de nuestra situación concreta quizá ten-
Las preguntas
Iniciales que surgen
gan que ser luego reformuladas.
El conte-
de los profetas y apóstoles en las Escritu-
nido de la teología será, en consecuencia no sólo respuestasa preguntas específicas
ras, sin caer en un subjetivismo total. La
planteadas previamente dentro de la sItua-
interpretación
ción
de los eventos
salvíficos
que aparecen en la Biblia no es exhaustiva pero ciertamente es norm ativa. Esto, sin embargo, no r~suelve el
problema
de aquellas preguntas para las
que no se da en las Escrituras ningun a res-. puesta explícita. No es una ligereza preg u n t a r : " l O e q u e vale q u e las Escritur as sean normativas si no responden a interrog a n t es q u e s u r g e n d e l a s i t u ac i ó n c o n t e m -
histórica,
sino
que el texto bíblico
también
preguntas
plantea a las pregun-
tas iniciales. El acercamiento históricog r am at ic al es , p or l o t an to , u n a c o ns ecuencia lógica del punto de vista en el que
las Escrituras son consideradas como normativas para la fe Cuanto nuestra
y la
práctlca.27
más profunda
comprensión
y rica sea
del texto
bíblico,
L.a respuesta está en que, en p rimer lugar, aun cuando las Escrituras no responden exhaustivamente a un a cantidad d e i nt er ro g an tes c o nt em p o rán eo s , en cambio proporcionan guías que son sufi-
t an t o m á s p r o fu n d o y rico será nuestro en t en d i m ien t o d el c o n t ex t o h i st ó ri co y del significado de la obediencia cristiana en eseco ntexto. Queda abierta así la posibilidad de cambios en la cosmo visióri del intérprete y, en"consecuencia .• para un en. tendimiento y una apropiación más ade.
cientes para que el intérprete
cuados del mensaje bíblico.
poránea?:"
deduzca lo
que las Escrituras dirían si se ocup aran específicamente
de dichos
Todas las respuestas tendrán
interrogantes. que conside-
En respuesta
a i n te rr o g an t es m á s ap r o p iad o s y a u n a cosmovisión más acorde con la Escritura, el texto mismo hablará m ás claramente.
rarse improvisaciones, pero todavía será
Cuanto
posible juzgar cuáles de ellas están toda-
blar por s( misma, tanto más las pregun-
vía más en consonancia con el tenor gene-
tas que se le formulen
ral 'de la autoridad
situación histórica serán las que realment e i m po r tan ; c u an to m ás ac o rd e s ea la
bíblica
y cuáies son
meros reflejos del condicionamiento histórico a que está expuesto el intérprete. Además, el Espíritu
de Dios está activo
para poner a su pueblo en situación de an-
más se le permita
perspectiva del mundo
a la Biblia ha-
desde dentro de la
y de
la vida desde
la cual nos acercamos a la Biblia, tanto más relevante será la teología formulada 17
en respuesta a las candentes cuestiones que el intérprete tiene que enfrentar en la situación concreta. En conclusión, el proceso interpretativo
involucra una continua toma d e
contacto mutuo entre los horizontes del texto y los horizontes del contácto histórico. Ni nuestro entendimiento del texto ni -nuestra comprensión de la situación
c o n c r e ta r e s u lt an a d ec u a d o s , a m e n o s q u e ambos interactúen constantemente y se c o r r ij an m u t u a m e n t e. C u a n d o es t o o c u r r e el intérprete se acerca a la Escritura prog r e s iv a m e n t e c o n p r e g u n t as a c er t ad a s y desde una perspectiva correcta, y su teología, a su vez es más bíblica y más relevante a su situación. Va de su situación
mente más bíblica) del mundo y de la vida, a la Escritura; y de la Escritura, a través de su teología (cada vez más relevante), a su situación, yendo y v olviendo, en busca siempre de una fusión de sus propios horizontes con los de la Escritura.
A sí, la her m en éu tica pued e conceb irse como una circulación que p rogresaen forma de un espiral, en la que ún entendimiento más rico y másprofundo de la Biblia conduce a un entendimiento mayor del contexto histórico, y un entendimiento más profundo y más rico del contexto histórico conduce a una mayor comprensión del mensaje bíblico desde dentro de la situación concreta mediante la obra del Espíritu Santo,
c o n c r e ta , a t r a v és d e s u v i s i ó n (c r e c ie n t e-
111. LA CONTEXTUALlZACION
Daniel van AlImeh 28 ha argumentado que la contextualización constituyó el elemento dinámico en la formaci6n de la teologl'a del Nuevo Testamento. La he-. leni:zaci6n de la iglesia en ta época apostólica fue iniciada por misioneros helenistas, que en un movimiento espontáneo, y bajo la presión de los factores externos (de persecuci6n),
t om ar on a su
cargo la obra de la evan~eli:zaci6n y abordaron a los griegos en su propio terreno. Fueron ellos los que, por una parte, comen:zaron a adaptar al griego la tradición que di6 nacimiento a los Evangelios, y los que, por otra parte, predicaron las buenas nuevas por primera vez en griegO.29
S u m et a, n o o b s tan t e n o er a un a .'teología helenizada;' sino simp lemente una transcripción fiel del Evangelio. al
DEL EVANGELIO
griego. Después de los traductores vinieron los poetas -cristianos de habla griega- que dieron expresión a la fe recibida, no mediante una teología elaborada sistemática, sino cantando la obra que Dios había hecho a favor de ellos, (Segúnvan A llm en , aq uí es tá el origen de una can tidad de himnos cit~dospor los escritores del Nuevo Testamento, particularmente el que aparece en Filipenses 2:6-11), Finalmente, después de los poetas vinieron los teólogos, con la doble función de asegurar que los nuevos modos de expresar la fe correspo ndiesena la doctrina apostólica (función crítica) Y de mostrar que todas las declaraciones teológicas debían hacerseen r elación c on el c orazón d e la fe cristiana, es decir, el señorío universal de Jesucristo, Van Allmen sostiene que la forma en que el cristianismo fue heleniza18
do en el primer siglo establece el modelo
va mediante la cual expresaban la Palabra
para la contextualización
de Dios en un contexto
en el día de hoy
Lo que se necesita, según él, son misione
nuevo.
Como ha insistido P.T.Forsyth,
M
..el
ros como los helenistas que ".no se lanza.
objeto de nuestra .fe es un Dios teológico,
ron con intención teológica": poetas como
o de otro modo ese Dios no es Amor San- .
los autores de los himnos citados en el Nuevo Testamento, liberadamente
que '"no buscaban de-
una forma original
de ex-
presar su fe;' y teólogos' como Pablo, que no se propuso
objeto
hacer teología ... El único
de investigación que se permite,
y que incluso se encomia -concluye-
es
el Reino de Olas en Jesucristo (d. Mateo 6:33)
Y la teología,con
cosas, nos será añadida~'
todas las demás 3 0
El valor del artículo
de van Allmen
radica en que destaca la importancia de la obediencia como fuerza motora en la contextual ización del Evangelio en la épo{;d
apostólica.
En efecto, el interés primario
en la iglesia primitiva
no era .. hacer teo-
logía. sino obedecer el llamado de Dios a
la misión. Sin embargo, es un error sugerir que el Evangelio puede predicarse, y
que la fe puede ca.ntarse, sin teología. Ni la proclamación del Evangelio ni el culto
a Dios son posibles sin teología, por poco sistemática y por más "implícita ..que ella sea. En otras palabras, los misioner.os y poetas helenistas eran también te
to:" 31 Consecuentemente,la tarea teológica, que en esencia es una tarea hermenéutica,resulta inevitable. Hasta en el nivel más elemental, la comunicación de la fe cristiana plantea al comunicador la cuestión de cómo expresar el viejo mensaje en términos que tengan sentido para sus oyentes; y las categorías en las qt:Je lo expresa serán necesariamente las de una situación histórica específica. No hay, por lo tanto, modo de evitar la circulación hermanéutica. La situación actual de la iglesia en muchas partes del mundo, sin embargo, proporciona bastantes evidencias de que con demasiada frecuencia se ha intentado evangelizar sin considerar seriamente la tarea hermenéutica. Los misioneros extranjeros frecuentemente han dado por .sentado que su tarea consiste en extraer el mensaje directamente del texto bíblico, y transmitirlo directamente a sus oyentes en el .. campo misionero;' sin considerar para nada el papel del contexto histórico en todos el proceso interpretativo. Esta actitud sigue un esquema simplista (Diagrama 5) que no encaja en la realidad.
Interpretación
Palabra de Dios
Palabra de Dios
Comunicación
Palabra
de Dios
Diagrama 5 Este acercamiento simplista a la evangelización con frecuencia va de la mano con una versión occidental del cristia~
nismo, que combina elementos bíblicos con elementos tomados de la filosofía griega y de la herencia europeo.america~ 19
na?
2
Y pone un énfasis desequilibrado en
dida en que la Palabra de Dios se hace car-
la iglesia.
ne en el pueblo de Dios que el Evangelio
Como resultado, en muchas partes del mundo el cristianismo está considerado como una religión étnica: la religión del
toma forma en la historia. Según el pro-
el crecimiento
numérico
de
hombre blanco. El Evangelio tiene un so-
nido foráneo, o no tiene ningún sonicb, m relación de los sueños y ansiedades, problemas e interrogantes, valores y costumbres del pueblo. La Palabra de Diós se
reduce' < J un 10gos asarkos (palabra no encarnada), a un mensaje que toca la vida sólo tangencial mente. Cuando se aDrecia plenamente este problema, resulta jifícil estar en desacuerdo con la afirmación de Wibert R. Shenk de que ..a pesar de algu-
nos signos superficiales de éxito, el movimiento misionero moderno ha fracasado en un nivel profundo hasta el día de hoy. La iglesia que es producto de este movimiento histórico sufre seriamente de la falta de raíces espirituales e intelectuales.' 33
Sería fácil ilustrar la dependencia teológica de las ..iglesias más jóvenes ..con
respecto a las .. iglesias más antiguas;' cosa que es tan real y tan perjudicial como la dependencia económica que caracteriza a los .. países sub-desarrollados:.
Baste
mencionar que una impresionante cantidad de literatura cristiana publicada en dichos pa íses consisten en traducCiones del inglés ( que van desde la ..escatología-fic-
ción" hasta los manuales sobre '. cómo disfrutar el sexo" ) y que en una cantidad de instituciones teológicas el plan de estudios consiste' en una copia xerox del plan utilizado por instituciones similares en los Estados Unidos o Europa.3• Hay una urgente necesidad en todas partes de una lectura del Evangelio "desde dentro de la situación hist6rica particular,
bajo la dirección del
Espíritu
Santo, y en aras de una contextualización de la iglesia. Es únicamente en la me-
pósito de Dios, el E",ngelio
no debe ser
nunca un mensaje en palabras meramente, . sino un mensaje encarnado en su iglesia y, a través de ella, en la historia.
Ei Dios que
siempre ha hablado a los hombres dentro
de una situación concreta, ha dESignado a la iglesia como su instrumento paa la manifestación de la presencia de Cristo entre las naciones de la tierra. La contex~ tualización del Evangelio nunca puede ocurrir aparte de la contextualización de la iglesia. Si el Evangelio ha de hacerse visible en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-
ne que ser reconoada como .. la comunidad hermenéutica;' el lugar donde ocurre la interpretación. El propósito de Dios al revelarse en las Es:rituras no es proveer las bases para sistemas teológicos sino dar forma a una nueva humanidad creada a la imagen de Jesucristo. La hermenéutica bí blica concierne a toda la Iglesia puesto que tiene que ver con la creación divina de una comunidad llamada a manifestar el Reino de Dios en toda área de la vida. La contextualización del Evangelio no ha de consistir en una adaptoción de una teología existente a una situoción particular. No ha de ser meramente el resultado de un proceso intelectua'l. No ha de ser auxiliado por un paternalismo misionero benevolente destinado a ayudar a los .. nativos" a seleccionar -elementos culturales que puedan considerarse positivos. Sólo podrá ser el resultado de una nueva e incondicionada lectura de la Escritura, con una hermenéutica en la que el Evangelio y el contexto
histórico
entra
en un diálogo cuyo propósito es el de colocar cada aspecto de la vida y ~isión de la iglesia bajo la soberan ía del Señor Jesu-
cristo en su situación histórica corcreta. 20
NOTAS
l.
En todo este trabajo, la palabra "cultura"
se emplea en un sentido amplio ..lncluye no solamente las habilidades técnicas. el estilo de vida, las actitudes y los valores de un pueblo, sino también sus modos de pensar, sus procesos cognitivos y sus maneras de aprender, todo lo cual en última instancia . expresa un compr;omiso religioso.
2. Howard y Geraldine Taylor. El Secreto Espiritual
de Hudson Taylor,
Ed. Moody. Chicago, s/f,
pp. 180-181.
3. "Todos los reformadores del siglo XVI, trátese de Lu~ro, Zwinglio o CaMna, creían que en las Es: crituras Dios les hablaba en la misma forma en que lo había hecho en los ~rlmeros días a los profetas y apóstoles. Creian que si el pueblo común tuviese la Escritura e n una lengua en que pudiese entender, podrían oir a Dios hablándoles directamente, y podrían acudir a El en busca de consuelo, calor o instrucci6n; y la descripci6n que hacían de lo que para ellos eran las Sagradas Escrituras, es simplemente otro modo de decir que todos los creyentes pueden tener acceso a la misma presencia de Dios. Las Escrituras eran para ellos, por lo tanto, una revelaci6n personal más bien que dogmática. Relatan la exper¡encia de una comunión con Dios disfrutada por sus santos en épocas pasadas. que todavía puede ser compartida por los fieles. En la historia de la Biblia, como lo concebían los reformadores. oímos dos voces: la voz de Dios que le habla con amor al hombre, y la voz del hombre renovado respondiendole a Dios en fe. Esta comunión no es algo muerto que pertenece a una época pasada; puede ser compartida aquí y ahora." (T.M. Lindsay, citado por Allan M. Stibbs en Understanding God's Word, The Inter Varsity Fellowship, Londres, 1950, pp. 58-59), 4 .
5.
Secular Christianity
and God Who Aeu, Hodder and Stoughton,
Londres 1970, p. 27..
Sobre los valores positivos y las limitaciones de la "nueva hermenéutica", véase A.C. Thiselton, "The New Hermenutics", New Testsment Interpretation, Ed. l. Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977. pp. 308 ss.
6.
His Magazini, Vol 33, NO 2 (octubre de 19721. pp. 9 ss.
7.
Ibld.
8. Don Richardson. Hijo de Paz. Éd. Vida, Miami, 1976: 9.
Ibid .• pp. 316-317.
o.Juan Luis Segundo, Liberación de la Teologi'a, Ed. Carlos Lohé. Buenos Aires, 1975.
I
11.lbid.,pp;
12.
n.Segundo deja acalarado que su elección de este punto de partida se hace "no ciertamente por criterios teológicos, sino humanos" libid .• 181. Sin embargo si él cree con W. H. van de Poi, que "toda elección de un punto de partida en ciencia. en filosofía y en teología, significa a priori la elección de una determinada visi6n del mundo y de la vida "libid •• nota la pie de página 18), resulta dificil ver cómo para él la elección de un punto de partida puede ser autónomo de los criterios teológicos, como si la visión cristiana del mundo y de la vida no tuviese nada que ve r con relación a la evaluación y la formulación de teorías. Para un correctivo a este modo -de aproximación. enraizado en el dualismo cat611co-romano entre la naturaleza y la gracia. véase Nicholas Wolterstorff, Reasen Withln the Bounds of Religion, William B. Eerdmans Publishing Company. Grand Rapids, 1976. 21
13.
Cf. Kalsbeek, Contours of a Cristian Philosophy: And Introduetion To Herman Dooyeweerd's Thought, Ed. Bernard y Josina Zylstra, Wedge Publising Foundation, Toronto, 1975. esp. cap. 2.
1 4 .
Petar Berger, Pyramids of Sacrifice, Doublday, Garden City, New York, 1976, p.
IS.
Cf. Robart J. Blaikie, op. cit.
16.
Donald M. Mackay, The Cockwork Imaga: A Christian Perspective on Science, lnter - Varsity Press, Londres, 1974, pp. 42 ss. "El nadamasqueiSr'no -dice el autor- se caracteriza por la noción de que reduciendo cualquier fenómeno a sus componentes no s610 se lo explica, sino que se da razón de él" (p. 43).
17.
James D. Smart, The Str~nge Silence of Scripture, SCM Press Ltd.,. Londres, p. 144.
30.
18. James D. Smart, The Interpretation of Scripture, SCM Press Ltd., Londres, 1961. p. 33. 19.
Cf. Charles R. Taber, 'Hermeneutics And Culture", Gospel and Culture, Ed. John Stott y Robert T. Coote, William Carey Library, Pasadena, 1979 pp. 109 ss.
20.
Karl Barth provee una clara i1ustracipn de esto en su interpretación "cristo lógica "de Génesis 2: el que el hombre no debe estar solo significa que Cristo necesitaba a la Iglesia como SU ayuda id6nea. El que al hombre se lo hizo dormir a fin de que la mujer pudiera existir significa que la iglesia s610 podía existir mediante el dormir de la muerte de Cristo seguido por su resurrección. El que el hombre tuviese que dar su costilla para' que pudiese ser formada la mujer significa que Cristo tuvo que entregarse por amor a la iglesia, recibiendo de vuelta la carne de la iglesia, es decir, la iglesia en su debilidad, así como Adán recibió a Eva. El que al hombre se le pidiese que dejase a su padre y a su madre y se uniese a su mujer significa que Cristo tuvo que dejar la gloria de su Padre y unir a la iglesia a sí mismo. El que Adán y Eva estuvieran desnudos y no se avergonzaran significa que Jesús y su 19lesiaestán cara a éara sin verguenza (Dogmática JII,"1.:pp. 376 'ss.).
2 1 .
Cf. E. Earle Ellis, "How the New Testament Uses the Dld", New Testament Interpretation, Ed. Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977, pp. 199-219. En respuesta a la pregunta: ¿Podemos reproducir la exégesis del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletin NO 21, 1970, pp. 3 ss.lo Richard N. Longn..eckersugiere que debiera hacerse una distinción en el Nuevo Testamento entre exégesis revelatoria y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exégesis hist6rico-gramatical, que s r débemos intentar reproducir.
22. The lnterpretation 2 3 .
2 4 .
25.
of Scripture,
p. 130.
Ibid .• p. 31. Jacobo A. Loewen acepta que para que el mensaje biblico sea relevante tiene que dirigirse a necesidades específicas de la cultura, pero añade acertadamente que "el mensaje verdaderamente relevante se dirige no sólo a una necesidad inmediata. sino a una gama de problemas básicos. Como verdadero mensaje de Dios. ha de proporcionar una razón de ser una nueva y renovada tanto para el individuo como para la sociedad". 1°'The Church: Indigenous and Ecumenical", Practical Anthropolo9V, Vol. 11. NO 6 (noviembre.diciembre, 1964). p. 244. Cf. J. Severino Croatto, Liberación y Libertad: Pautas hermenéuticas, Ediciones Mundo Nuevo. Buenos Aires. 1975. 22
26.
La imposibilidad de separar el evento de Cristo de su interpretación apostólica la recalcó P. T. Forsyth en The Principie of Authority, Independient Press Ltd., Londres, 1913. Según él. la revelación de Dios debía continuar, pero en la palabra apostólica de revelación ... La interpre~ación apostólica es parte integrante del hecho, del proceso, y del propósito revelatorio, parte real si bien póstuma de la continuada enseñanza de Cristo mismo. En los apóstoles se efectuó una revelación de revelación, y una revelación de la misma una vez para siempre" (P. 133l.
27. Cf. James Packer, •• Hermeneutics and Biblical Authority", 19751. pp. 3.12. 28.
Daniel van Allmen, "The Birth of Theology", (enero de 1975), pp. 37-55.
29.
Ibid., p. 10.
Themelios, Vol. 1, NO 1 (otoñode
International Review of Mission, Vol. 64, NO 253
30. Ibid., p. 52. 3 1 .
P. T. Forsyth, op. cit., p. 221. Forsyth agrega: ., Es imposible separar las preguntas: '¿En quién confías?' y 'lQué crees acerca de él? '. Solo confiamos en El en una función teológica como nues. tro Salvador; no sólo como nuestro Padre -eso no es cristianismo- sino como el Padre del eterno Hijo y único Redentor" libid., pp. 12-22).
32.
En otra parte he indicado el problema que plantea en todo el mundo un "cristianismo-cultura", en el que el Evangelio que se predica ostenta las marcas del" estilo de vida norteamericano" . •. El Evangelio y la Evangelización". El Evangelio Hoy. Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.
33.
Theology and Missionary Task ", 19731. p. 295.
34.
'..
Missiology: An International Review, Vol. 1, NO 3 {julio de
En el caso de Asia, la situación ha sido descrita por un líder evangélico muy respetado, en los siguientes términos: "Las escuelas que se asocian con instituciones extranjeras para conceder títulos tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es irrelevante para la siaci 6n en"Asia. Por ejemplo, en las escuelas teológicas evangélicas occidentales, los estudiantes estudian defensas contra los teólogos liberales. Pero la mayoría de los asiáticos no tienen ningún pro blema en aceptar los milagros, el sobrenaturalismo, y la autoridad de la Biblia, Los asiáticos no tendrían que dedicar tiemp? a contestar preguntas que no se hacen en el Asia. En cambio sí necesitan concentrarse en cuestiones relativas al sufrimiento, la pobreza, la poseción demoníaca, la ur banización, el comunismo, y otras religiones asiáticas vivas. Por lo tanto, tenemos que contextualizar nuestro plan de estudibs" (Bong Rin Ro. "lWhy Accreditatlon?", Asia Theological News, Vol. 3, NO2 {julio d. 19771. pp. 2.3.
23
