PANDANGAN PANDANGAN ISLAM TERHADAP TERHA DAP FILSAFAT FILSAFAT MATERIALISME MATERIALISME DAN IDEALISME, PANDANGAN PANDANGAN HIDUP MUSLIM SERTA PEMBERDAYAAN PEMBERDAYAAN FUNGSI MAJID DI TENGAH-TENGAH MASYARAKAT
A. FILSAFA FILSAFAT MATERIALISME MATERIALISME DAN IDEALISME IDEALISME Latar Belakang
Mulai dari keturunan Adam dan Hawa atau sejak awal perjalanan hidup manusia di bumi ini, jalan akal pikiran dan perasaan hati manusia sudah mulai berbeda. Tetapi Tetapi di antara manusia itu ada yang beranggapan bahwa itu semua adalah penyebab dari derita dan duka nestapa. Manusia adalah makhluk yang termulia kejadiannya dibandingkan dengan makhluk lainnya. Kelebihan tersebut bukan hanya jarena susunan dan bentuk tubuh, akal pikiran dan perasaan hati nuraninya. Lebih dari itu Allah menurunkan kepada manusia itu wahyu, petunjuk untuk menjelaskan mana yang benar dan salah, baik dan buruk. Dian Diantar taraa umat umat manu manusi siaa itu itu masih masih bany banyak ak yang yang beran berangg ggap apan an hidu hidup p materialisme, mereka beranggapan bahwa materi itu adalah di atas segalanya, materi adalah satu-satunya kenyataan dan ukuran kebahagiaan hidup dan banyak pula yang berpandangan hidup idealisme. Mereka berangggapan bahwa dunia materi itu adalah maya, semu dan bayangan. Pengertan Pan!angan H!"#
Pandangan hidup adalah knsep yang dimiliki seserang atau seglngan masyarak masyarakat at dalam dalam menang menanggap gapi, i, menyi menyikap kapi, i, dan meneran menerangka gkan n segala segala masalah masalah dunia. dunia. Pandangan Pandangan hidup kadang kala disebut sebagai !alsa!ah hidup hidup dan way of life "#ara atau jalan hidup$ karena ini pada dasarnya adalah sama. %alsa!ah berarti ilmu ilmu yang yang berint berintika ikan n lgika lgika,, estetik estetika, a, meta!is meta!isika ika dan epistem episteml lgi gi mengen mengenai ai hakkat segala yang ada, dan yang mendasari alam pikiran dan perilaku hidup
seserang atau seglngan dalam suatu masyarakat. &edangkan way of life adalah jalan hidup rhani, yaitu jalan pikiran dan perasaan hati seserang atau seglngan dari masyarakat dalam menanggapi dan menyikapi segala masalah yang ada "Tim Penyusun Kamus, '(()*h.++$. Diukur dengan tikad "keyakinan hidup$ Muslim, maka pandangan hidup manusia pada garis besarnya dibagi dua, yaitu pandangan hidup nn Muslim dan pandangan hidup Muslim. Pandangan hidup nn Muslim pada garis besarnya dibagi dua juga yaitu pandangan hidup Materialisme dan Pandangan hidup dealisme. Fl$a%at Materal$&e
Ditinjau dari sudut bahasa, materi berarti benda, bahan dan segala sesuatu yang tampak leh pan#a indera, dan sebagai bahan untuk membuat barang lain/ bahan mentah untuk bangunan seperti pasir, kayu dan kapur. "Tim Penyusun Kamus, '(()*h.001$. Ditinjau dari sudut !ilsa!at, materialisme beranggapan bahwa materi adalah satu-satunya kenyataan, dasar, hakikat, serta awal dan akhir dari segala sesuatu yang ada. &edang idea itu adalah bayangan seakan-akan ada padahal tidak ada. Kesadaran adalah prduk dari perkembangan histris materi. 2tak manusia adalah alat yang luar biasa rumitnya dari wujud materi "a property of unusually complex material body, the human brain). Akibat yang semestinya materi itu abadi, tidak di#iptakan leh siapapun dan tidak ada kekuatan supernatural. 3egitu pula dengan malaikat, jin, setan, jannah, neraka, tidak ada dengan sendirinya. Dengan demikian pandangan hidup materialisme adalah satu jalan pikiran dan perasaan hati seserang atau seglngan masyarakat yang beranggapan bahwa materi itu adalah satu-satunya kenyataan, dan satu-satunya ukuran keberhasilan, berhasil atau tidak berhasilnya perjuangan seserang, seglngan masyarakat, bangsa, atau agama.
K'&"n$&e
Kmunisme adalah salah saru idelgi dalam bidang plitik yang menganut ajaran Karl Mar4 dan %riedri#h 5ngels yang menghapuskan hak milik perserangan dan menggantikannya dengan milik bersama "Tim Penyusun Kamus, '(()*h.0$. Karl Mar4 menamakan uraiannya yang ditulis bersama 5ngels dengan nama Mani!est Kmunis. Masyarakat kmunis adalah masyarakat yang diatur menurut prinsip* 6 From each accroding to his ability, to each according to his needs,” Hal ini menurut mereka belum dapat ter#apai, yang ada baru masyarakat &sialis yang di dalamnya berlaku prinsip, 6 From each according to his ability, to each according to his works,” "H.M 7syidi, '(11*h.''$ Karl Mar4 berpendapat bahwa alam kebendaan ini adlah hakikat yang sebenarnya (fundamental relity) bukan akal pikiran, dan perasaan hati. 3endalah yang berwujud lebih dahulu, sesudah itu barulah akal pikiran dan perasaan hati. Historical Materialism
Historical Materialism artinya materialisme dalam memahami sejarah. Pada pkknya Histri#al Materialism didasarkan pada dua pikiran* "'$ &ebab eknmi adalah benar si!atnya mendasar "economic causes are fundamental $, "+$ sebab-sebab tersebut menjalankan peranannya menurut prinsip Diale#ti#al Materialism. Pkk pikiran Karl Mar4 yang pertama terdapat dalam Mani!est Kmunis yang menerangkan bahwa ada dua !aktr dalam prduksi yaitu 6 The productie forces and the productie relations which drie from them” Kedua !aktr tersebut adalah dinamakan substructure dan yang pkk. Di samping itu segala mani!estasi jiwa manusia yang terlihat dalam agama, hukum, dan kebudayaan adalah merupakan superstructie dan hanya merupakan hal yang nmr dua. Dengan kata lain, jiwa dengan segala mani!estasinya adalah superstructure yang ditentukan leh !aktr eknmi.
Negara !an Re('l"$
Karl Mar4 dalam Mani!est Kmunis mengatakan bahwa nehara adalah !xecutie "ommittee dari Kaum 3rjuis "hartawan dan bangsawan$. 5ngels berkata* 8The state is nothing more than a machine for the apprehension of one class by another”# Karl Mar4 dan 5ngels mengatakan bahwa 9egara adalah suatu kejahatan " !il) karena negara adalah akibat dari adanya kelas. Dalam masyarakat yang tidak berkelas dengan sendirinya negara itu tidak ada "H. M. 7asyidi, '(11 *h.+'++$ Fl$a%at I!eal$&e
Dari sudut bahasa idea berarti ran#angan yang tersusun dalam pikiran, gagasan, dan #ita-#ita yang ada dalam pikiran "Tim Penyusun Kamus, '(() * h.:'($. Ditinjau dari sudut !ilsa!at, idealisme beranggapan bahwa idea adalah unsur pkk, dasar, hakikat dari segala yang ada. dea juga dapat dikatakan segala sesuatu yang berada di belakang materi atau nilai rhaniah seperti keyakinan, kebaikan, keadilan, kasih sayang, kebenaran, persatuan dan persaudaraan. Pandangan Hidup dealisme adalah satu jalan akal pikiran dan perasaan hati yang beranggapan bahwa idea adlah satu-satunya kenyataan dan satu-satunya ukuran keberhasilan ter#apai atau tidak ter#apainya suatu tujuan, serta berhasil atau tidak berhasilnya perjuangan seserang, seglngan masyarakat, bangsa, atau negara adalah idea. "5ndang &ai!uddin Anshari, '(;1 * h. ++'$ Agatma 3udha Agama 3udah didirikan leh &iddharta
:* h. '1$
Ajaran Pkk Agama 3udha Dalam garis besarnya ajaran agama 3udha dibagi enam, yaitu* $harma, %nytia, %natman, &arma, 'irwana, dan angha# '. Dharma Dharma berarti ajaran pkk. Dharma dirumuskan dalam empat kebenaran mulia atau ?atur Aria &##a yaitu a. Dakkha "derita$ b. &amudaya "penyebab$ #. 9irdha "lenyapnya$ dan d. Magga "jalan lenyapnya Dukkha$ a. Hidup manusia adalah dakkha "derita$ yang tiada akhirnya, manusia mengalami penderitaan terus-menerus, mulai dari lahir bayi menangis, dewasa dan tua, sakit dan mati. b. &amudaya "penyebab$nya adalah desakan keinginan dan kebutuhan manusia yang terus menerus tanpa batas "tannha$. &ementara itu alat pemuas kebutuhan dan keinginan manusia itu sangat terbatas. Keadaan inilah yang menyebabkan manusai tidak dapat memenuhi semua keinginan dan kebutuhannya, tak puas dan menderita "dakkha$. Akibatnya manusia harus lahir kembali sesudah mati, dewasa dan tua, sakit dan mati demikian seterusnya. &atu mata rantai yang tiada putus-putusnya, ke#uali dengan 9irdha. #. 9irdha adalah pemadaman, melenyapkan dukkha yaitu berakhirnya hawa na!su sepenuhnya tanpa sisa. Manusia lepas, bebas dan tiada lagi berkeinginan terhadap materi, hal-hal yang bersi!at duniawi seperti harta, tahta, dan wanita. d. Magga adalah jalan mulia berunsur delapan kebenaran untuk melenyapkan dukkha/ "a$ pikiran yang benar "samma dithi$, "b$ #ita-#ita yang benar "samma sarkappa$, "#$ u#apan yang benar "samma @a#a$, "d$ perbuatan yang benar "samma kammanta$, "e$ hidup yang benar "samma aji@a$, "!$ mempelajari hukum yang benar "samma @ayama$, "g$ perasaan hati yang benar "samma sati$, "h$ semedi yang benar "samma samadhi$ "Krisnanda ijaya Mukti, +))'* +0$ +. Anitya
Anitya artinya tidak kekal "!ana$ di dunia ini tidak ada sesuatu yang kekal, tidak ada sesuatu yang sungguh-sungguh tetap ada. &egala sesuatu dapat berubah dan menjadi sesuatu yang baru. Akibatnya yang semestinya dari ajaran anitya, tidak meyakini adanya indi@idualitas, sebab indi@idualitas hanyalah suatu anggapan palsu dalam diri manusia akibat ke tidak tahuan tentang alam dan diri manusia yang berubah terus. :. Anatman Anataman artinya tidak ada jiwa. ni adalah akibat yang semestinya dari anitya, yang mengajarkan bahwa segala sesuatu itu pasti berubah, tidak ada yang kekal termasuk jiwa manusia. Ttalitas nama manusia disebut 9ama 7upa, yang dimaksud dengan nama adalah rhani, sedangkan rupa adalah jasamani. Badi nama rupa adalah keadaan rhani termasuk "perasaan, kesadaran, dan pengetahuan$ dan keadaan jasmani "pada hakikatnya terdiri dari empat unsur yaitu tanah, api, air, dan udara$. 9ama rupa ini sebenarnya tidak ada sebab hanya wujud sementara, tidak kekal dan terus berubah. Manusia hanyalah berupa jasmani dan rhani tanpa wujud pribadi yang tetap. Menurut ajaran anatman pengertian 6aku8 hanyalah bayangan wadah pengertian dari lima ma#am shandha "bagian$ yaitu rupa "bentuk$, wedana "perasaan$, samjna "pengamatan$, wijnaur "kesadaran$ dan samskara "keinginan$. Ajaran anatman bertentangan dengan agama Hindu "aliran wedanta$ yang menganggap bahwa jiwa manusia itu adalah wujud pribadi ketuhanan yang terkurung leh tubuh "Hasbullah 3akri, '(>:* +'$ . Karma Karma berarti kelahiran kembali, yang dilahirkan adalah watak serta si!atsi!at manusia, bukan jiwanya. 2leh karena itu, kematian bukanlah akhir, sebab karena mati itu juga berlanjut dengan kelahiran kembali. Melalui lahir dan mati dari alam yang satu ke alam yang lain, para makhluk mengalami lingkaran tumimbal lahir.
Kesimpulannya, manusia bukanlah baru mulai sejak kelahirannya, tetapi manusia melanjutkan permainan yang sudah disediakannya dalam bakak sebelumnya. 0. 9irwana 9irwana berarti lepas dari dakkha atau penderitaan, akhir dari hawa na!su dan keinginan, dan tujuan akhir hidup manusia. 9irwana adalah suatu keadaan bahagia yang tidak indrawi, benar-benar ada dan dapt dirasakan, tetapi sukar untuk diungkapkan bagi yang belum mengalaminya. D"a A$#ek Nr)ana 9irwana memiliki dua aspek * aspek pertama, yang di#apai leh Arhat sewaktu masih hidup, disebut nirwana dengan sisa atau &aupadise@a. Dalam nirwana ini serang 3iku adalah Arhat yang telah melenyapkan semua nda, telah memenuhi kehidupan su#inya, telah melakukakn apa yang telah dilakukannya, tidak lagi menanggung beban, telah men#apai tujuan, menghan#urkan belenggu-belenggu penjelmaan dan sepenuhnya terbebas melalui pengetahuan yang sempurna. 1. &angha &angha adalah jemaah atau persekutuan para 3iku, Pengikut agama 3uddha dibagi dua yaitu para 3iku dan Cpasaka "kaum awam$ para biku adalah inti kaum 3uddhist, kehidupannya diatur dalam kitab iyana Pitaka dengan aturan dasar kehidupan biku yaitu kemiskinan, hidup membujang dan ahimsa "tanpa kekerasan$. Kehidupan 3iku ter#antum dalam ajaran Dasa sila, sebagai berikut* "'$ tidak bleh membunuh, "+$ tidak bleh men#uri, ":$ tidak bleh berdusta, "$ tidak bleh minum-minuman keras, "0$ tidak bleh berbuat mesum, "1$ tidak bleh makan sebelum waktunya, ">$ tidak bleh mengunjungi pesta "menari dan menyanyi$, ";$ tidak bleh berslek, "($ tidak bleh tidur di atas kasur, "')$ tidak bleh menerima hadiah uang dan perhiasan "larangan untuk glngan Cpasaka hanya nmr ' sampai 0. 3. PA9DA9
slam bukan !alsa!at, leh karena itu ajaran islam buka materialisme dan bukan pula idealisme. Dalam Al-uran* '$ Materi itu bukan hakikat segala yang ada, tidak ada dengan sendirinya, ada pen#iptanya, bahkan ada yang men#iptakan segala ses uatu. "&. Ar 7adu, ': * '1-'>$. +$ Materi itu bukan awal dan akhir segala yang ada, tetapi Allahlah awal dan akhir segala yang ada "&, 0>* :-0$ +. dealisme Al-uran sependapat dengan pandangan hidup idealisme yang beranggapan bahwa idea itu nyata dan ukuran keberhasilan, tetapi bukan satu-satunya kenyataan dan bukan pula satu-satunya ukuran keberhasilan hidup atau perjuangan seserang, glngan, masyarakat, bangsa dan negara. :. Pandangan slam terhadap %ilsa!at Materialisme dan dealisme Aristteles mengatakan bahwa alam semesta ini bergerak tidak asal bergerak, akan tetapi bergerak dengan putaran yang teratur, melingkar dengan tujuan. Tujuan ini membuat gerakan-gerakan tersebut tidak mekanis si!atnya, tetapi berkaitan satu sama lain. Kejadian, perkembangan atau gerakan bla planet yang paling jauh menentukan gerakan bla-bla planet lainnya. Akhirnya ia menyatakan dengan yakin bahwa gerakan-gerakan itu digerakan leh penggerak yang tidak bergerak. Dialah penggerak pertama, pusat semua gerakan, yaitu Tuhan =ang Maha 5sa mengatur alam semesta "M.M. &yari!, '(1:* (-(0, ')$ Materi dan idea bukan dua hal yang bertentangan, tetapi dua hal yang saling membutuhkan. Materi dan idea kedua-kuanya relati!, keduanya #iptaan Allah, bergantung pada Allah. Materi itu substansinya sama dengan dunia atau segala sesuatu yang bersi!at kebendaan seperti harta, tahta dan wanita. Dunia berasal dari kata dana berarti dekat. &edangkan idea itu substansinya segala sesuatu yang bersi!at immateri, lawan dari dunia, jauh, akhirat, sesuatu bersi!at spiritual. Dengan demikian gemerlapnya tahta, intan, permata dan wanita dianggap rendah nilainya dibandingkan degan nilai keadilan, kasih sayang, persaudaraan, keimanan, keikhlasan hati, kedisiplinan dan keteladanan. alaupun akhirat lebih tinggi nilainya daripada dunia tetapi Al-uran memperingatkan supaya mukmin jangan mengabaikan nasib di dunia ini "&, +;/:>$ Ke$&#"lan
dea dan materi bukanlah dua hal yang bertentangan melaikan dua hal yang saling membutuhkan dan berhubungan. dea dan materi, keduanya adalah relati@e, kedua-duanya #iptaan Allah dan bergantung pada Allah. Allah adalah sumber dari segala sumber. =ang Maha Mengatur langit dan bumi, pen#ipta segala yang ada. =ang Maha Tunggal lagi Maha Perkasa "& Al-7adu, ':*'1$. ?. PA9DA9
mengajak kepada kebaikan dan menyuruh berbuat maru! "segala perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah$ dan men#egah dari yang mungkar "segala perbuatan yang menjauhkan diri dari Allah$ 1. Teladan Hidup Muslim. Teladan Hidup Muslim adalah Muhammad 7asulullah &A. Allah menyatakan* 6sungguh telah ada pada diri 7asulullah itu suri tauladan yang baik bagi kamu sekalian. =aitu bagi rang yang mengharapkan 7idha Allah, kedatangan hari Akhir dan banyak ikir "ingat$ Allah dalam hati, kata dan perbuatanGperilakunya "&. Al-AhEab, :+*:'$ >. Teman Hidup Muslim. Teman Hidup Muslim adalah kawan seperjuangan, dan teman senasib sepenanggungan selama masih hidup. Teman Hidup Muslim dalam arti luas adalah setiap muslim yang sama-sama ber-Pandangan Hidup Muslim yaitu sama-sama beriman kepada 7ukun man, beramal saleh, dan bertaIwa kepada Allah. ;. Lawan Hidup Muslim. Lawan Hidup Muslim adalah syetan dan rang yang dimasuki si!at-si!at syetan, yaitu rang-rang ka!ir, musyrik, !asik, Ealim, muna!iI, dan mutra!Gmutra!in. Kesimpulan Menyatukan kembali pandangan hidup ummat, menyatukan !aktr-!aktr pandangan hidup muslim antara lain dengan jalan menyatukan Tujuan Hidup Cmmat slam dalam hubungan @ertikal yaitu men#apai ridha dan kasih sayang Allah dan dalam hubungan hriEntal yaitu rahmatan lil Falamin "mendatangkan rahmat, man!aat, kebaikan, keuntungan dan !aedah$ bagi segenap makhluk, alam semesta, terhadap sesama muslim, nn muslim, lingkungan, masyarakat, bangsa dan negara serta memalingkan manusia muslim dari tujuan-tujuan lain seperti harta kekayaan, kedudukan, kesenangan, kemewahan dan sebagainya yang tidak diridhai allah &T. D. Pemberdayaan %ungsi Masjid Di Tengah J Tengah Masyarakat slam a. Pengetian Masjid Dalam pengertian sehari-hari, kita mengenal masjid sebagai bangunan tempat shalat kaum Muslimin. Dari segi bahasa, kata tersebut diambil dari akar kata
sajada, yasjadu, sujud. =ang artinya patuh, taat, dan tunduk dengan penuh hrmat.hakikat masjid adalah tempat dimana saja yang ber!ungsi untuk melakukan segala kegiatan yang mengandung kepatuhan kepada Allah semata. Allah menyatakan * F&esungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, karena itu janganlah kamu mengabdi kepada apa dan siapapun selainGhanya kepada Allah."&. Al-Bin, >+-';$ dan 7asullah bersabda * 6Telah dijadikan untukku dan untuk ummatku bumi sebagai masjid dan sarana penyu#ian diri. "H.7.3ukhri dan Muslim$. 2rang-rang yang memakmurkanGmengurus masjid-masjid Allah itu hanya/lah rang-rang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, mendirikan shalat, mengeluarkan Eakat dan tidak ada rasa takut kepada apa dan siapa pun ke#uali kepada Allah. "&. At-taubah, ( * ';$. tulah sebabnya mengapa masjid bukan sembarangan bengunan, tetapi bangunan milik Allah atau 3aitullah dan pengurusnya, bukan sembarang pengurus, tetapi pengurus yang benar-benar beriman dan bertakwa kepada Allah atau sebagai Khali!ah dan Dai yang memenuhu syarat memakmurkan masjid, menegakkan dan memperjuangkan agama Allah bersama jamaah se#ara utuh sesuai dengan kemampuan masing-masing dan bidang masingmasing. b. &ejarah Keberadaan Masjid Di aman 7asullah Menilik pada sejarah di Eaman Muhammad 7asullullah hal yang pertama dilakukan leh 7asullullah setelah hijrah dari Mekkah ke Madinah adalah membangun masjid uba. Di ndnesia Ketika peradaban slam masuk ke ndnesia, masjid kemudian menjadi pusat kegiatan masyarakat. 3aik itu para wali, tkh slam, pembesar, pimpinan perang, prajurit, pedagang, hingga rakyat jelata bersama-sama memakmurkan masjid. #. Menelaah %ungsi-%ungsi Masjid
3ila kita telaah dan kita rin#i !ungsi-!ungsi dari suatu masjid kurang lebih dapat dijabarkan sebagai berikut * '. Aspek Disiplin +. Aspek Persamaan Derajat :. Aspek Kemanusiaan . Aspek Ckhuwah dan Kuatnya katan . %ungsi Akti@itas '. +. :. . 0. 1.
Tempat badah Khusus Tempat 3erinteraksi Masyarakat nteraksi Pendidikan Kesenian dan Kelahragaan %asilitas Kesehatan Penguat 5knmi Cmat
d. &yarat untuk memaksimalkan masjid sekitar Dari sekian banyak !ungsi masjid yang telah disebutkan, sedemikian luasnya !ungsi masjid dapat di upayakan apabila * '. Ada upaya peningkatan kualitas &DM dan pemberdayaan ptimal dari &DM jamaah masjid yang ada. +. Menjadikan masjid sebagai pusat masyarakat yang mendukung dan mengupayakan kesejahteraan masyarakat. :. 7e-rganisasi kepengurusan masjid dengan manajemen terbuka, tidak terpisahGtertutup, serta mengptimalkan berbagai ptensi yang ada. e. 7ealita keberadaban masjid saat ini. &etelah kita menelaah sejarah keberadaan masjid di Eaman 7asullullah dan berbagai !ungsi masjid yang bisa kita kembangkan dari keberadaan masjid itu sendiri, mari kita bandingkan dengan realita keberadaan masjid di Eaman sekarang ini, di ndnesia,di Lingkungan sekitar kita.
3erikut di perin#i bebagai permasalahan yang berpusat pada masjid dan menggeser si!at multi !ungsi dari masjid itu sendiri, diantaranya * '. %aktr pergeseran dan pengeru#utan !ungsi masjid. +. %aktr perbedaan pandangan dan dminasi ulama. :. %aktr eknmi. . %aktr kesenjangan shlat berjamaah. 0. %aktr lemahnya sistem pendidikan slam 1. %aktr rganisasi dan skill manajemen !. 3agaimana Meningkatkan %ungsi Masjid =ang &eutuhnya Masjid serasa hanya sebuah bangunan bisu jauh dari banyaknya rang-rang yang shlat berjamaah, jauh dari rang-rang yang memakmurkannya, dan jauh dari !ungsi ptimal yang di#apainya. &ebuah slusi agar masjid benar benar dapat di !ungsikan sebagaimana seharusnya.
'. &egi !isik bangunan a. Lahan dan bangunan masjid b. Arsitektur seni yang memlesnya #. Teknlgi yang menykng berbagai !ungsi masjid +. &egi manajemen dan kapabilitas a. Hindari masjid dari pergeseran dan pengeru#utan !ungsinya. b. 3uat masjid uni@ersal bagi seluruh umat slam tanpa memilah-milih aliran plitik dan rganisasi sehingga dapat menjadi #rng pemersatu islam. #. Luruskan kembali knsep dminasi ulama pada lingkungan masjid d. Masjid menjalankan &yariah yang akti! "eknmi mandiri, seni, dan tidak hanya eknmi yang bersi!at pasi!Gmengandalkan sumbabangan $ e. 3udayakan shlat berjamaah dengan lingkungan sekitar masjid. !. Kembalikan kegiatan-kegiatan pendidikan slam dan lmu pengetahuan umum dilkasi masjid. g. Tingkatkan pr!esinalitas pengurus masjid yang jujur, kredibel, dan kreati! in@ati!. Dengan demikian masjid merupakan madal atau aset terbesar ummt slam. Hal ini bisa kita lihat dari banyaknya !ungsi-!ungsi masjid yang sesungguhnya di samping tempat shlat dan dEikir, masjid di sini berarti juga tempat dimana saja
yang ber!ungsi untuk melaksanakan segala akti!itas manusia yang men#erminkan kepatuahan kepada Allah &T.
