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LA EDUCACIÓN DE UN TIEMPO HISTÓRICO: APORTES PEDAGÓGICOS-HUMANISTAS DE COMENIO COMO EXPRESIÓN DE LAS LÍNEAS COMUNES DERIVATIVAS DEL PENSAMIENTO DE RÓTTERDAM Y VIVES Vol. 1 N° 1 . 2011

Arbitraje

Recibido: 08 de marzo 2011 Aceptado: 23 de septiembre 2011

Laureano Rodríguez Universidad Central de Venezuela Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez [email protected]

RESUMEN En el presente trabajo se pretende analizar la relación de tres grandes humanistas como lo fueron Erasmo de Rótterdam, Juan Luis Vives y Juan Amos Comenio. Estos importantes representantes del humanismo tuvieron una participación destacada en el aspecto pedagógico de su tiempo. Sin embargo, se pudo evidenciar evidenciar desde el recorrido discursivo discursivo que los aspectos aspectos educativos de Erasmo y Vives permiten precisar fuertes fuertes hilos de continuidad continuidad en el pensamiento pedagógico pedagógico de Comenio. Comenio. Para rastrear esta inquietante idea y hacer las necesarias vinculaciones, se tomó como eje central del discurso la relación Humanismo-Pedagogía. Se expresó, desde allí, una interpretación en la que este componente ocupó un lugar destacado en el pensamiento de Juan Amos Comenio sin excluir las otras posibles tendencias humanísticas. En tal sentido, también se puede confiar a la Pedagogía su carácter aglutinador de las restantes implicaciones implicaciones del Humanismo renacentista. renacentista. Palabras claves: Educación, humanismo, pedagogía, relación.

SUMMARY In this paper was analyzed the relationship of three great humanists like Erasmus of Rotterdam, Juan Luis Vives and Juan Amos Comenius. These important representatives of humanism had a significant role in the pedagogical aspect of their time. However, It became evident from the analysis that the educational aspects of Erasmus and Vives left to precise strong threads of continuity into the pedagogical thought of Comenius. To trace this idea and make the necessary linkages, the central axis of the human-speech pedagogy was taken. Also, it was expressed an interpretation in which the pedagogical component of Comenio was prominently focused, without excluding other humanistic trends. In this sense, it can be trusted that Pedagogy unifying character of the other implications of Renaissance humanism. Keywords: Education, humanities, pedagogy, relationship. © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve www.unesr.edu.ve;; e-mail: [email protected] IS SN : 2244 2244-7369 -7369

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INTRODUCCION

El despertar cultural que caracteriza desde sus orígenes al Renacimiento es, por encima de todo, una “renovada afirmación del hombre”. Desde los valores humanos en diversos campos hasta las artes y la vida civil. Estas características hunden sus raíces en una realidad por la cual la historia, los hechos, las figuras, e incluso los cuerpos de los hombres fueron centrales: los pintores y escultores representaron inolvidables figuras figuras humanas y los filósofos filósofos repitieron que el “gran milagro es el hombre”.

Del acuerdo a Garín Garín (1990), el Renacimiento Está situado aproximadamente a mediados del siglo XIV, y tuvo sus orígenes en las ciudades-estado italianas, extendiéndose por Europa. Los orígenes del renacimiento y la idea de renacer

a un unaa nueva vida

acompañaron como programa y como un mito varios aspectos del propio movimiento (p. 57). La idea de una nueva era, de unos nuevos tiempos, ya había nacido nacido y circulaban insistentemente en el siglo XV. Esos nuevos movimientos culturales permitían ver el querer del ser humano por encontrar un nuevo horizonte enfocado en el esfuerzo y desarrollo de su propia cultura Otra relación vinculada al Renacimiento la expresan Ferrández y Sarramona (1978): © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve www.unesr.edu.ve;; e-mail: [email protected] IS SN : 2244 2244-7369 -7369

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Re presenta un nuevo enfoque donde todo es vitalidad, amor a la vida y entusiasmo. No es una doctrina ni un sistema, sino un conjunto de aspiraciones y un empuje interior que renueva la vida desde su plasmación suprema – inteligencia, saber, arte – , hasta su concreción interior, sentidos. Ya no hay ruptura sino renovación. (p. 119). Se pretendía un enfoque esperanzador, como una nueva oportunidad a la vida, a la realización, al arte, a la cultura, planteándolo desde el interior del ser. Por esa razón, el Renacimiento tuvo repercusiones extraordinarias en la humanidad. En cuanto al Humanismo, Rico (1993) sostiene un enfoque que consideró de renovación: “ brotó de un ideal de renovación tan ambicioso y, en efecto, dio frutos tan varios, en tantos terrenos, que es comprensible que a veces se confunda el tronco con una rama o con un esqueje” (p. 77). Podemos contemplar la historia del Humanismo como historia de la alta filosofía. El Humanismo tiene lugar en el contexto del tiempo histórico de la transición del feudalismo al capitalismo, siglos XIV al XVII. Es importante mencionar que Erasmo, Vives y Comenio fueron personajes que vivieron en ese tiempo histórico, en el que coexisten, se imbrican, se sintetizan, se transforman, se desencuentran dos formas de producir, pensar y vivir, en plural y en singular. Ejemplo de estos cambios se pueden mencionar los siguientes: o

Los grandes descubrimientos geográficos y científicos.

o

Entre los alcances de la ciencia y de la técnica está el descubrimiento de que la tierra no está inmóvil en el centro del universo. Revolución fundamental que arruina las bases de la teología geocéntrica y la representación de un cosmos finito y acabado. El ser entra así en un universo de dimensiones infinitas. ©

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o

La im prenta.

o

El protestantismo, que disloca la unidad cristiana y desplaza los centros de cultura tradicionalmente reconocidos, en especial hacia Alemania, Suiza (Ginebra, centro del calvinismo) e Inglaterra. Roma deja de ser el centro único de la cultura.

La disolución de la unidad cristiana europea en provecho de los estados naciones emergentes. Para comprender esta disolución debemos citar la Guerra de Cien Años, la desintegración paulatina de las clases nobles y la aparición de la

burguesía, enriquecida por el comercio y la industria, todo ello provocará la fusión de la organización política fundada sobre la nación como entidad histórica y sobre el Estado como entidad administrativa y militar. Asimismo Hale (1986) expone: A fines del siglo XV resultaba posible describir el humanismo como una mentalidad que se origina en el estudio de los textos antiguos y que se amplía con un programa educativo basado en algunos de ellos, especialmente en aquellos que tratan de historia, de filosofía moral y de retórica. (p. 324). De acuerdo con el autor mencionado anteriormente, el Humanismo se limitaba a hurgar en el pasado y, simplemente, a buscar e indagar en antiguos textos relacionados con la historia de la humanidad y el modo de conducirse.

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Humanismo y Renacimiento: Erasmo, Vives y Comenio Para finales del siglo XV se podía observar en las diferentes expresiones del acontecer humano de la época que las manifestaciones del Humanismo se reflejaban en la búsqueda de documentación de los textos antiguos, basados en la Retórica, la Historia y la Filosofía Moral, aspectos de gran importancia y que resaltaban los grandes filósofos y eruditos de las épocas anteriores. En esa búsqueda incansable del ser humano podemos enfocar y recordar la vida del gran reformador de la Iglesia Católica. De acuerdo con lo indicado anteriormente, Luque (2001), se refiere a: La reforma protestante iniciada en el siglo XVI por el monje agustino Martín Lutero (1483-1546), que dio origen al protestantismo iniciando la reforma luterana la cual fue una reacción ante la crisis moral de la Iglesia Católica entregada, desde Constantino, al uso del poder material y a multitud de abusos como, por ejemplo, la venta de indulgencias, las cuales se habían convertido en un escandaloso negocio del papado. Lutero propuso (1517) noventa y cinco (95) tesis que plantearon profundos cambios en relación con los dogmas de la Iglesia Católica. En 1520, una nueva bula papal condenó a Lutero por herejía y el edicto de Worms, de Carlos V, decretó su destierro y la destrucción de sus escritos. Lutero, no obstante, con el apoyo de no pocos príncipes, se dedicó a organizar su iglesia: el luteranismo. (p. 41). La reacción de la sociedad, para ese entonces en contra de la religión católica por su actitud mercantilista, trajo como consecuencia la manifestación de Martín Lutero buscando la reivindicación religiosa y moral de la Iglesia. Por expulsar a Lutero se provocó al mismo tiempo la división de la iglesia. © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


Así, Elton (1987) refiere: “con demasiada frecuencia se considera al protestantismo como un mero ataque contra los abusos que había en la Iglesia: la inmoralidad de los papas, la corrupción del clero, la ociosidad de los monjes, la débil y vacilante cristiandad (p. 333)”. En función de la actitud corrupta de la Iglesia Católica surge el protestantismo como respuesta a la debilidad moral en la cual se encuentra sumergida desde hace mucho tiempo la Iglesia comenzando por sus más altos jerarcas. En este período de transición se pone fin progresivamente a un milenio de historia cristiana como eje único de pensamiento oficial, conjuntamente contra los movimientos de Reforma y Contrarreforma y los alcances de la ciencia y de la técnica. Igualmente se echan bases para un pensamiento secular, a la vez que se funda la educación del hombre moderno, este es el tiempo de Erasmo, Vives y Comenio, quienes exponen sus pensamientos y aportes en el contexto de la época. Desde ese contexto fundacional, Rico (1993) sostiene con especificidad que Erasmo de Rotterdam fue considerado uno de los más grandes humanistas en la época del Renacimiento, tuvo la inteligencia generosa y humilde de componer todos los manuales que los máximos humanistas no se habían dignado escribir. A la tarea lo animaba, para empezar, una fe por encima de reparos en que el latín podía mantenerse en diálogo siempre ágil con el mundo contemporáneo, asimilándose igual que una lengua vernácula, sin necesidad siquiera de enmarañarse en reglas ni preceptos, sino gracias a la familiaridad con los buenos autores, empapándose en los modismos, los adagios y las peculiaridades irreductibles a la lógica, en un aprendizaje que no debiera distinguirse del juego, la lectura por placer y la experiencia cotidiana. Es importante mencionar que la mejor expresión y la virtud más notoria de ese latín que expresaba tan perfecta y universalmente, se halla en la copia, de la cual © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


no sería ilegítimo decir que Erasmo la inventó. Como ejercicio didáctico, el punto de partida de la copia consistía en tomar una frase digna de imitación e ir variándola con sinónimos, metáforas, figuras de dicción, no por vano empeño de repetir lo mismo de distintos modos, sino, por el contrario, para apreciar la singularidad de cada formulación. Luego, sucesivamente con sus varios elementos y cualidades, insertándolo en un proceso más amplio, cotejándolo con los testimonios de la historia y de la literatura, el parecer de los diversos autores y las opiniones comunes al propósito, para enriquecerlo, en suma, con una multiplicidad de perspectivas. Al margen de las rutinas escolares, la copia erasmiana, contribuyó poderosamente a fecundar las letras del Renacimiento. Erasmo de Rotterdam participó en la discusión y la crítica a la institución eclesiástica. En su obra Elogio de la locura (1509) critica la adoración de imágenes. En su obra Enquiridión (1503) afirma que la única meta de la vida es Cristo. Dice también que no vale toda oración: “no es el grito de los labios, sino el deseo ardiente del espíritu el que hiere los oídos de Dios”. El autor del Enquiridión, como hombre sujeto a Dios, evoca el libro de los Salmos de la Biblia cuando expresa que los sacrificios que quiere Dios son el corazón quebrantado, contrito y humillado que Dios no va a despreciar. Dentro de ese mismo hilo histórico resalta otro de los grandes humanistas de la época del Renacimiento: Juan Luis Vives (1492-1540). En relación con la concepción del hombre, en El tratado de la enseñanza dice que el alma está dotada de inteligencia depositada allí por Dios. Rico (1993) afirma: “los principios educativos concebidos por Vives no pueden ser distintos a los necesarios para la vida terrenal y para la vida eterna”. Él dice que cuando se corrompe uno de los eslabones de la cadena, como lo sucedido con las palabras durante siglos y siglos, los otros se corrompen también, de suerte que tampoco es posible sanar uno solo sin atender lo © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


demás en una civilización, y pone el acento en el saber. La sabiduría y el conocimiento son los principios fundamentales para una vida perdurable. Con respecto a las instituciones educativas, Rico (op-cit) sostiene que Juan Luis Vives definió la escuela como un taller de la humanidad obrador de hombres. Pero, a la vez, la vio como un fenómeno menos individual y más colectivo, no sólo orientada a los ricos y físicamente aptos, sino también a la gente de escasos recursos y con dificultades físicas. También a los niños y jóvenes de uno y otro sexo. A propósito de este último esbozo, Villoro (1992) señala que Vives hizo una caracterización del hombre del Renacimiento en su obra La fábula del hombre, que no por generalizado es menos importante: o

“El hombre ya no tiene una… esencia determinada… su naturaleza… no

cae en la categoría del haber sino bajo la categoría del hacer; el hombre es lo que hace, es, por lo tanto, fundamentalmente libertad. o

…la condición humana corresponde más al campo de la posibilidad que

al campo de la realidad… o

Al perder el centro, al dejar de tener un sitio dentro de un orden

establecido, el hombre es lo que, en virtud, forja de sí mismo, entonces está sujeto constantemente al riesgo, a la inseguridad de la libertad. o

Los humanistas del renacimiento (piensan) que el hombre… irrumpe en

la plenitud del orden establecido,… el ideal del nuevo hombre es el del

individuo que en vez de atenerse a moldes fijos, pretende elegir para sí una realidad propia.



o

…la se paración entre dos reinos del ser: el del mundo natural…y el

humano…esa

idea

entraña

la

del

hombre

como

individuo

irremplazable…individualismo. o

…el renacimiento descubre otro tipo de trascendencia: el paso del orden

de las cosas naturales fijas al mundo de la posibilidad; trascendencia de la naturaleza a la cultura…” (p.8).

En síntesis, en La fábula del hombre, planteada por Vives, se puede observar que él enfoca al hombre en función de su plena libertad, el hombre no está sujeto a ninguna circunstancia, es decir, se plantea una constante incertidumbre, ya que la libertad no está circunscrita a ningún espacio determinado.

Juan Amós Comenio: obras y pensamiento pedagógico-humanista Juan Amos Komenský (nombre pronunciado en idioma checo), en latín Comenius, derivando actualmente en el apellido Commentz, fue un teólogo, filósofo y pedagogo nacido en la actual República Checa. Fue cosmopolita y universal, convencido del importante papel de la educación en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa, y que es considerada como la más importante, es Didáctica Magna, y su primera edición apareció en el año de 1679. Le dio real

importancia al estudio de las lenguas y creó, en este sentido, una obra llamada Puerta Abierta a las Lenguas.

Se le conoce como el Padre de la Pedagogía, ya que fue quien la estructuró como ciencia autónoma y estableció sus primeros principios fundamentales. En su obra Las Nuevas Realidades, Peter Drucker (1990) realza la posición de Comenio como el inventor del libro de texto, en un intento de incentivar la autonomía del proceso formativo para evitar que el gobierno católico eliminara del todo al © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


protestantismo en la República Checa: “Si la gente lee la Biblia en casa, no podrán confundirse”, fue su pensamiento.

En su gran obra Didáctica Magna destaca su concepto de la enseñanza, el cual se resume en una frase suya: “enseña todo a todos”. Fue el primero en instruir lenguas tradicionales mediante el uso de pasajes de la misma y de la traducción correspondiente en la lengua moderna. Muere en Holanda un 15 de noviembre de 1670, a la edad de 78 años.

La continuidad Pedagógico-humanista desde sus aportes a la educación Es importante señalar que Juan Amós Comenio consideró la educación como el “arte de hacer germinar las semillas”. Las interiores, que se desarrollan no por

incubación, sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién las enseña. Además, se inclinó por pensar que la educación funcionaba como un sistema donde el “niño y el sujeto del acto educativo, en general, eran el centro de la atención”.

Por otra parte, es considerado como el precursor de la educación audiovisual y, además, está catalogado como el padre de la Didáctica. También afirmó que el mundo era armónicamente concebido como totalidad en “tres estratos fundamentales: la naturaleza, el hombre y Dios”. Estaba convencido de que cualquier fenómeno del mundo tiene su base objetiva en la unidad del cosmos creado por el Dios perfecto. Igualmente sostuvo que el hombre era como una “imagen de Dios”. Y estaba convencido de que a cada uno se le ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable, para la creatividad, para la educación permanente y para la autoeducación. Todo el mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosófico, como político y religioso. Con estas ideas como expresión reformista desarrolló sus actividades desde el ámbito escolar con el fin de que cada © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


escuela funcionara como un “taller de humanidad” dentro de su concepto de educación permanente para llegar a una cultura humana universal. Igualmente vale destacar su inclinación a los preceptos bíblicos. Y dentro de la Didáctica Magna, y de manera implícita, escribe citas bíblicas al estilo del razonamiento. Indicó que “enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo,

objeto y método”. Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñaraprender, leer-escribir, palabras-cosas. El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza, sino él como modelo para sus alumnos. Juan Amós Comenio centró su esfuerzo en tal modelo pedagógico para reglamentar y prescribir “qué se debe, cómo y cuándo enseñar ”, dando fundamental importancia al niño como objeto del acto educativo, al que se le debe estimular positivamente para que ame el conocimiento. Desde esa perspectiva hoy es considerado por muchos el “ padre de la Pedagogía moderna”, ya que emprendió la estructuración y sistematización de esta. Debido a sus grandes obras relacionadas con la educación y la enseñanza, se puede afirmar que Comenio le dio un estado precientífico a éstas. También partió del convencimiento de que el hombre sólo necesita una educación adecuada para desarrollar su naturaleza a plenitud, es decir, que el hombre, por su naturaleza, no necesita tomar nada del exterior, sino que es preciso tan sólo desarrollar lo que encierra oculto en sí mismo y señalar claramente la intervención de cada uno de sus elementos. Con esta concepción proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no restringe este solo a una élite, o para algunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran alcance y a la que todos tengan acceso. © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


Por otro lado, al tener en cuenta la aptitud innata hacia el conocimiento, consideró de gran importancia la educación en los primeros seis años de vida, escribiendo incluso una obra para este fin llamada Escuela Materna, la cual concibe a la madre como una educadora, e instaurando así lo que hoy conocemos con el nombre de jardines de infancia o preescolares. Esto también se reitera en uno de sus principios, el cual reza: “Solo es firme lo que en la primera edad se aprende”. Es decir, que en el marco de la educación se deben transmitir los conocimientos relevantes, de una parte, para la vida actual de los niños y, de otra parte, para su futuro. Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes educativos al servicio del aprendiz, estableciendo un paradigma, pues anteriormente al alumno no se le daba tal importancia, ya que se le consideraba como simple receptor pasivo del conocimiento. Aporta de manera explícita la necesidad de lo que hoy llamamos lineamientos curriculares, al considerar como peligroso imbuir en el hombre los sanos preceptos de la vida desde la misma cuna, pues en cuanto los sentidos empiecen necesariamente a inquietarse al entrar en funcionamiento, se le pueden dar uso indebido y no utilizarlo en cosas útiles. Por otra parte, plantea la igualdad de géneros mediante la cual destaca a la mujer como igualmente dotada de las habilidades y del conocimiento en comparación con el hombre, es decir, que ella es ágil y capaz para la ciencia y lo mismo destinada a elevadas misiones; y no entendía por qué razón se les apartaba del conocimiento y del entendimiento de las ciencias. Juan Amos Comenio reconoció para el maestro el arte de enseñar y un espacio bien delimitado para hacerlo: la escuela. El maestro ya no conduciría a los alumnos hacia los autores como el receptáculo donde podían beber el conocimiento; los © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


conduciría, a través del método, al discurso tratando de anudar en éste las palabras y las cosas. En importante exaltación hacia la universalidad de la escuela, hizo un llamado en su favor a los padres, preceptores, eruditos, teólogos, pero en especial a los magistrados políticos para apoyar la reforma de las escuelas sin reparar en gasto alguno, así de una u otra forma comprometió a toda la humanidad en esta obra.

Didáctica Magna: la sistematización educativa Al considerar el contexto anterior se puede resaltar que Juan Amós Comenio dividió su obra Didáctica Magna en tres partes fundamentales: Didáctica General, Didáctica Especial y Organización Escolar. La anterior división recogió el necesario método. El autor buscó la sistematización de los procesos educativos. Se preocupó de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separó por edades la educación con el fin de colocar los conocimientos en espiral. Habló de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en día aún se tiene muy en cuenta. Sostuvo que cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. Estre autor fue el primero en tener en cuenta al alumnado y sus necesidades.

Didáctica General En el vientre materno se prepara el cuerpo para ser habitación del alma. En la tierra, el alma se prepara para la vida eterna: “Dios creó todo para dárselo al hombre”. En ella, el hombre debe lograr fines secundarios: criatura racional, criatura señor de las criaturas y criatura a imagen y complacencia de su creador; va a ser conocedor de todas las cosas, dueño de ellas y de sí mismo y, como fin, tendrá la búsqueda de Dios. Tomemos en cuenta que el hombre, para Comenio, es sabio, bueno y tiene una © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


inteligencia con la cual el puede percibir el conocimiento de las cosas y de Dios. Somos un milagro, estamos hechos a su imagen y semejanza. Tenemos un esquema del universo, estamos dotados de sentido y siempre estamos en busca constante de aprender para llegar a una perfección y a ser felices. Comenio nos habla de la honestidad, y la base de ésta es la armonía. También nos dice que la religión es una forma de vida, basada en una relación esencial de una persona con el universo o con Dios. Hay que poner mucho énfasis en el modelo de padres que se tiene, porque de ellos dependerá la educación que tengan los hijos frente a la sociedad. Los maestros son los principales moderadores primarios para dicha formación. Todos los hombres deben ser bien preparados y educados en su vocación, para esto a algunas personas habrá que educarlas desde la infancia, ya que unas tardan más que otras para poder asimilar un conocimiento. Pero hay que tomar en cuenta algo importante: nadie debe ser excluido de la educación, ya que es la principal fuente de sabiduría del propio ser humano.

Didáctica especial “El hombre es la criatura postrera, la más absoluta, la más excelente de todas las criaturas”. Lo fundamental para el hombre es conocerse a sí mismo como una

criatura de Dios que está hecho a su imagen y semejanza; con esto nos da un panorama absoluto de lo afortunados que somos al encontrarnos en esta vida. En nuestra vida actual estamos llenos de información de todas partes, entonces hay fragmentación y se da una carencia en el aprendizaje, no hay objetivos ni metas que alcanzar, no se determinan vías para conseguirlas. Lo unido naturalmente se separa, no hay un trabajo en equipo; por consiguiente, no hay compartimiento de opiniones ni de ideas. La ciencia de las cosas es el conocimiento interno de las © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


mismas, para que el adolescente se interese en una investigación es necesario limpieza en los ojos del entendimiento, que se le presenten los objetos. Ahora cabe citar: “ No debemos apr enderlo, sino haberlo aprendido”, es decir, que todas las cosas sean siempre bien aprendidas por medio de un hábito y costumbre que nos lleven a mejorar siempre como personas y como seres humanos. Hay que inculcar buenas costumbres y el arte de formar las mismas puede expresarse en reglas diferentes. Todas las virtudes deben ser enseñadas, en primer lugar se deben enseñar las cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y justicia. Desde el primer momento de la infancia se debe dar una buena educación, las virtudes se aprenden del espíritu y es necesaria la disciplina para prevenir las malas costumbres. La piedad es un don de Dios y nos viene del cielo, siendo doctor y maestro de ella el Espíritu Santo.

Organización escolar Comenzamos con la felicidad y sus fundamentos para poder enseñar a los adolescentes: se inicia temprano, antes de la corrupción de la inteligencia, se actúa con la debida preparación de los espíritus, va de lo más fácil a lo más difícil, se procede despacio con todo, no se obliga al entendimiento a algo que no le convenga, siempre es por un mismo método. La cultura latina es y consiste en la educación general de todos, se educan virtudes, como ya había mencionado antes, no solo se educa a los hijos de los ricos, sino a todas las clases sociales. No es necesario que la escuela esté llena de gritos o golpes, debe necesariamente tener vigilancia y atención para todos sin ninguna excepción. La disciplina más rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios, sino para la corrección de las costumbres. La academia es el más elevado conocimiento y desarrollo para la persona estudiante, sus procedimientos son fáciles y prácticos, siempre buscan ir al fondo de las cosas, jamás se quedan con la primera impresión, son sabios y se ilustran en los libros. Hay una gran necesidad para reformar las escuelas y se sugieren los siguientes puntos: método de enseñar © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


alcanzando la perfección, ensayos de los inventores del arte tipográfico, producir vastos ejemplares, no ser semejantes por sus características, elegancia y primor, revisar y corregir , en papel fuerte para que no se corra la tinta. En su Didáctica Magna hace una reforma de la organización escolar, distingue cuatro escuelas: - La escuela maternal: Sería la comparación con la guardería, cuyo límite son los seis años. En esta, el autor dice que se deben enseñar las ciencias. - La escuela elemental: Es el equivalente a la primaria (hasta sexto grado), cuyo límite son los doce años. En época del autor era obligatoria al igual que en la actualidad. En ella se enseña instrucción general y virtudes. Se cultiva la inteligencia, la memoria y la imaginación. - La escuela latina o gimnasio: lleva de los doce a los dieciocho años, el equivalente a un instituto actual. Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores. Cuando acaban esta escuela, los alumnos realizan un examen para comprobar quiénes son aptos para entrar a La Academia. Este examen es muy parecido al de selectividad. - La Academia: de los 18 a los 25 años, es muy parecida a la universidad, lo único es que ahora hay carreras que no duran tanto tiempo y gente que no tarda tanto o que tarda más que hasta los 25 años en aprobar. El Estado también concedía becas como se hace ahora. Y el discurso pedagógico siguió su curso, entre interrupciones y grandes cambios para llegar a nuestros días y encontrarse actualmente pasando un momento de transición que requiere de todos, Estado, docentes, alumnos, padres.



CONCLUSIONES La escuela moderna ya no es el único lugar donde se aprende, ni el docente ocupa el lugar preeminente del que sabe. Hoy la escuela es cuestionada por toda la sociedad. Los docentes deben consensuar con los padres y con los alumnos. El alumno ya no es el mismo, tiene otras inquietudes, otras formas de aprender y acceder a la información. En la actualidad se puede afirmar que la influencia de las nuevas tecnologías de la información ha dado origen a un nuevo tipo de alumno (a), de docente y de ser humano en general. Pero es importante señalar que en realidad sólo han cambiado algunos aspectos que acompañan el momento social, cultural e histórico del mundo actual, pero siguen siendo las mismas. Lo que deberíamos plantearnos es ¿qué tipo de escuela necesitamos para acompañar a una sociedad en cambio permanente? Seguramente una que reviva lo más positivo de los pedagogos antiguos, que integre los “estilos modernos” que acompañan el momento socio-histórico y que actualice el perfil del hombre como ser social, agente de cambio y centro de la creación, quien debe desarrollar lo mejor de sí mismo para alcanzar la plenitud de sus capacidades, teniendo en cuenta las diferencias entre todas las personas. Es pertinente citar entonces a Paulo Freire cuando afirmó: “Educar para la praxis que implica acción y reflexión de los hombres so bre el mundo para transformarlo”. Erasmo, Vives y Comenio están presentes hoy a través de la simultaneidad, la universalidad de la educación y la alianza escuela-familia. Para estos hombres, el único modo de que el individuo llegue a ser un hombre genérico y logre alcanzar la perfección, es que no quede un hombre sin llegar al saber erudito, y es la escuela el vehículo por excelencia que está en condiciones históricas y tecnológicas de transmitirlo. © DIRECCIÓN: PARQUE INDUSTRIAL LA QUIZANDA, 2DA TRANSVERSAL. EDIF. UNESR. VALENCIA EDO. CARABOBO. TELEFÓNO: 0241-8641545-FAX: 0241-8641988 Web: www.unesr.edu.ve; e-mail: [email protected] IS SN : 2244-7369


Ellos promovieron las primigenias ideas para las reformas educativas a partir de un supuesto básico considerando que dado un alumno o alumna, un docente y un contenido, se podía modificar al alumno (a) aplicando un método para acercarlo a un ideal socialmente aceptado. Como observadores de la realidad de su época, calificaron a las escuelas como “mataderos de mente” y sus propuestas de cambio se

fundamentaron en tres premisas fundamentales: orden y método, facilidad para aprender y enseñar y solidez en todos los campos. Es por esto que la Didáctica Magna de Comenio se transformó en la “caja de herramientas” de todo docente. El Enquiridión de Erasmo se constituyó en el manual del cristiano y El tratado de la enseñanza de Vives aclaró el aspecto educativo, se cambiaron los castigos físicos por

el amor y la comprensión, y se estandarizó la importancia de considerar a la educación como un proceso que abarca toda la vida del individuo. Para estos tres grandes pensadores, el hombre no solamente era un animal racional, sino también un animal libre de actuar; esto es, sus acciones individuales y sociales son los criterios de sus potencialidades, incluidas las de su intelecto. En sus conceptos referidos al hombre como la criatura más compleja, parece que Comenio continuó realzando las líneas de pensamiento pedagógico y humanista de sus homólogos Erasmo y Vives. Sin embargo, es preciso comprender que se requiere la más cuidadosa atención en el mundo para cada uno de ellos, puesto que consideraron la libertad como parte de la esencia de la humanidad, de tal manera que negarla sería hacer violencia contra la misma sustancia de la naturaleza humana, aunque también consideraron que la libertad no forma un todo, esta puede ser arbitraria, pervertirse hasta la anarquía. Y esto le interesaba tanto a la educación escolar como a la vida social.



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