PEMIKIRAN DAN EPISTEMOLOGI ILMU IBNU RUSYD Muchamad Coirun Nizar FAI Unissula Semarang
[email protected] A. Pendahuluan Andalusia, salah satu daerah di Eropa yang diabadikan sejarah sebagai wilayah yang merasakan keindahan peradaban Islam. Andalusia yang sekarang dikenal masyarakat dunia dengan sebutan Spanyol merupakan salah satu
wilayah
Kecemerlangan
kekuasaan peradaban
Islam
pada
salah
kekhalifahan
satunya
diwujudkan
Bani
Umayyah.
dengan
sikap
penghargaan penguasa Andalusia terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Penguasa Andalusia mendirikan lembaga secara mandiri yang bertugas untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan keilmuan seperti penerjemahan literatur, pengiriman cendekiawan ke pusat peradaban yakni Baghdad dan kota-kota lain, serta pengembangan kajian-kajian berbagai cabang ilmu seperti ilmu kalam, filsafat, tafsir, fikh dan bahasa. Sejarah juga tidak akan melupakan bahwa Andalusia pernah melahirkan salah seorang tokoh keilmuan yang menguasai beberapa cabang ilmu dan pemikiran-pemikirannya banyak menjadi bahan kajian baik di Timur maupun Barat. Ia adalah Ibnu Rusyd yang dikenal dengan nama latin Averroes. Kemunculannya sebagai seorang ahli fikh hingga ahli filsafat sekaligus ahli bidang kedokteran menjadi fenomena tersendiri. Belum lagi sepak terjangnya yang „berani‟ mengkritik kemapanan teologi sunni Asy‟ariyah melalui karya-karyanya, juga membuatnya dikagumi oleh kalangan kaum filosof. Dan yang paling dicatat sejarah ialah, kritikannya melalui „Tahafut at Tahafut‟ atas karya Ulama besar Al Ghazali yang berjudul „Tahafut al Falasifah‟ menjadikan pemikirannya terus akan dikaji oleh generasi setelahnya. Makalah ini akan terfokus pada bahasan tentang pemikiran dan epistemologi ilmu Ibnu Rusyd.
B. Ringkasan Biografi Ibnu Rusyd Dalam khazanah keilmuan Islam, salah seorang tokoh yang dicatatkan oleh sejarah sebagai tokoh multi talenta dan sebagai pakar beberapa bidang ilmu ialah Ibnu Rusyd dengan nama lengkap Abu al Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rusyd. Ibnu Rusyd dilahirkan di kota Cordova pada tahun pada tahun 520 H/ 1126 M.1 Jika dikaitkan dengan perjalanan hidup Imam Al Ghazali, maka Ibnu Rusyd lahir dengan jarak 15 tahun pasca wafatnya Imam al Ghazali. Ibnu Rusyd merupakan tokoh ahli fiqh, ilmu kalam sekaligus filsafat yang terlahir dari kalangan keluarga yang memiliki kecenderungan besar terhadap ilmu fikh. Ayah dan kakek beliau berprofesi sebagai hakim sekaligus ahli fiqh di Andalusia. Darah keahlian bidang fiqh dan kepemimpinan sebagai hakim kemudian diwarisi oleh Ibnu Rusyd sehingga beliau juga menjadi hakim di wilayah Sevilla dan Cordova. 2 Rihlah keilmuan Ibnu Rusyd dimulai dengan mempelajari ilmu kalam, fikh madzhab Maliki dan hadis dari ayahnya. Ia belajar kitab Al Muwaththa’ karya Imam Malik dengan metode menghafal melalui sang ayah. Pada awal masa belajarnya, ia juga belajar dari Abu Marwan bin Masrah, Abu Bakar ibn Samhun dan Abu Ja‟far ibn Abd al Aziz. 3 Bidang ilmu lanjutan yang ia pelajari ialah ilmu kedokteran. Abu Ja‟far Harun merupakan gurunya dalam bidang kedokteran.4 Ibnu Rusyd mengawali petualangan keilmuan dalam bidang filsafat dengan mempelajari ilmu mantiq dari Ibnu Bajah. Ia juga mengambil ilmu filsafat dari gurunya yang terdahulu yakni Abu Ja‟far 1
Terjadi ikhtilaf antara para peneliti biografi Ibnu Rusyd tentang tahun kelaihran beliau. Ada yang mengatakan tahun 514 H. Ada pula yang mengatakan 515 H. Pendapat yang rajih ialah tahun 520 H. Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd al Hafid, Hayatuhu-Ilmuhu-Fiqhuhu, Tunis: ad Dar al Arabiyyah lil Kitab, 1984, h. 13 2 Keluarga Ibnu Rusyd berada dalam masa daulah Murabbithun dan Muwahhidun. Dr. Mahmud Qasim, Al Failusuf Al Muftara Alaih Ibnu Rusyd, Kairo : Jami‟ah Al Qahirah, h. 12 3 Ibid., h. 13 4 Ibid.
1
Harun.5 Guru filsafatnya yang terkenal ialah Ibnu Tufail.6 Dari beliaulah, Ibnu Rusyd mendapatkan pencerahan tentang bagaimana seharusnya terjadi hubungan antara syariah dan hikmah, hingga lahirlah karya fenomenal Ibnu Rusyd dengan judul Fashl al Maqal. Atas permintaan Ibnu Tufail, Ibnu Rusyd kemudian pergi ke Marakech di tahun 1169 M. dan berkenalan dengan seorang khalifah bernama Abu Ya‟kub Yusuf yang memiliki kegemaran terhadap dunia keilmuan. Dari hasil dialog antara keduanya, kemudian Ibnu Rusyd dibebani untuk melakukan penelusuran dan melahirkan karya-karya penjelasan dan penafsiran dari filsafat Aristoteles.7 Tidak hanya beban itu saja, kecenderungan Khalifah terhadap Ibnu Rusyd juga diwujudkan dengan memberikannya beberapa jabatan penting. Abu Ya‟kub mengangkat Ibnu Rusyd sebagai dokter pribadi pada tahun 1182 sebagai pengganti Ibnu Tufail. Beberapa saat setelah itu, Ibnu Rusyd juga memangku jabatan dalam istana kekhalifahan Al Muwahhidun sebagai Qadhi atau Hakim di Cordoba.8 Setelah Khalifah Abu Ya'kub meninggal, kemudian digantikan oleh putranya Abu Yusuf Ibnu Ya'kub al-Mansur (578-595 H/1184-1199 M). Pada mulanya Ibnu Rusyd mendapat perlakuan yang baik dari Khalifah al-Mansur sehingga pada waktu itu Ibnu Rusyd menjadi raja semua fikiran yang tidak
5
Terdapat perbedaan riwayat, ada yang mengatakan bahwa ilmu mantiq merupakan ilmu yang paling awal dipelajari Ibnu Rusyd sebelum ilmu-ilmu filsafat lain. Jika mengikuti riwayat ini, artinya ilmu kedokteran baru beliau pelajari pasca belajar filsafat. Muhammad Abid Al Jabiri, Ibnu Rusyd Sirah wa Fikr, Beirut: Markaz Dirasat al Wahdah al Arabiyah, 1998, h.36 6 Ada juga pendapat yang menolak bahwa Ibnu Rusyd pernah belajar filsafat kepada Ibnu Tufail. Sebab keduanya berada dalam masa yang hampir bersamaan. Barangkali yang tepat ialah keduanya adalah tokoh filsafat yang sering bertukar pikiran karena memiliki kecenderungan yang sama yakni filsafat dan kedokteran. Dr. Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd wa Ulum asy Syariah al Islamiyah, Beirut: Dar al Fikr, 1991, h. 10 7 Abu al Walid bin Rusyd, Fashl al-Maqal fi ma bainaal Hikmati wa as Syari’ati min al Ittishal, Lebanon: Dar al-Ma‟arif , h. 6. 8 Dr. Mahmud Qasim, Op. Cit., h. 17. Dalam riwayat lain, ada juga yang mengatakan bahwa Ibnu Rusyd menjadi Qadhi di Sevilla selama dua tahun sebelum menjadi Hakim agung di Cordoba. Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd al Hafid ..., Op. Cit., h, 24
2
ada pendapat selain pendapatnya dan tidak ada kata selain kata-katanya. Namun pada 1195 mulai terjadi kasak-kusuk dikalangan tokoh agama, mereka mulai menyerang para filsafat dan filosof. Inilah awal kehidupan yang tidak nyaman bagi Ibnu Rusyd. Ia harus berhadapan dengan pemuka agama yang memiliki pandangan sempit dan punya kepentingan serta ambisi-ambisi tertentu. Dengan segala cara mereka pun memfitnah Ibnu Rusyd. Akhirnya Ibnu Rusyd diusir dari istana dan dipecat dari semua jabatannya secara tidak terhormat. Hingga pada akhirnya, setelah dicabut dari jabatannya di istana dan di pengadilan, kemudian Ibnu Rusyd diasingkan oleh khalifah di suatu perkampungan Yahudi bernama Alisanah sebagai akibat fitnah yang menimpa dirinya. Semua karyanya dibakar kecuali buku-buku yang bersifat solutif seperti buku tentang kedokteran, matematika dan ilmu astronomi (falaq).9 Setelah pemberontakan berhasil dipadamkan dan situasi kembali normal10, khalifah menunjukkan sikap dan kecenderungannya yang asli. Ia kembali memihak kepada pemikiran kreatif Ibn Rusyd, suatu sikap yamg sebenarnya ia warisi dari ayahnya. Khalifah al- Mansyur merehabilitasi Ibn Rusyd dan memanggilnya kembali ke istana. Ibn Rusyd kembali mendapat perlakuan hormat. Tidak lama setelah itu, pada 19 Shafar 595 H/ 10 Desember 1197 Ibn Rusyd meninngal dunia di kota Marakesh. Beberapa tahun setelah ia wafat, jenazahnya dipindahkan ke kampung halamannya, Cordoba
11
9
Abu al Walid bin Rusyd, Op.Cit., h. 6-7 Dr. Mahmud Qasim memiliki pandangan menarik berkaitan dengan fitnah yang menimpa Ibnu Rusyd. Beliau berpendapat bahwa yang melatar belakangi kejadian itu ialah adanya kesenjangan antara ahli agama murni dan ahli filsafat. Menurutnya, kesenjangan tersebut setidaknya memiliki dua aspek, aspek politis dan aspek pemikiran. Aspek politislah yang paling tendensius dalam melatarbelakangi kejadian fitnah Ibnu Rusyd. Dr. Mahmud Qasim, Op. Cit., h. 26 11 Ibid. 10
3
C. Karya-Karya Ibnu Rusyd Sebagai seorang pakar keilmuan yang menguasai beberapa cabang keilmuan, Ibnu Rusyd melahirkan banyak karya yang dapat dinikmati hingga generasi saat ini. Karya-karya tersebut antara lain: 1. Al Kulliyyat Fi at Tibb. Karya Ibnu Rusyd bidang kedokteran ini juga pernah menjadi rujukan utama di dunia kedokteran Eropa meski belum mampu menandingi kemasyhuran kitab Ibnu Sina. Kitab ini dicetak pertama kali tahun 1939. 2. At Tahafut at Tahafut; Kitab yang berisi penolakan terhadap kita Tahafut al Falasifah karya Al Ghazali. Dicetak tahun 1930. 3. Fashl al Maqal wa Taqriri Ma Baina al Hikmah Wa as Syariah min al Ittishal; Kitab aliran filsafat karya Ibnu Rusyd ini dicetak pertama kali oleh orientalis asal Jerman bernama Muller di Munich Jerman tahun 1895. 4. Al Kasyf ‘an Manahij al Adillah fi Aqaid al Millah; Kitab ini berisi pandangan Ibnu Rusyd tentang ilmu kalam. 5. Bidayat al Mujtahid wa Nihayat al Muqtashid; Kitab beraliran fikh ini membahas tentang permasalahan-permasalahan fikh dengan metode perbandingan antar madzhab. 6. Mukhtashar al Mustashfa fi al Ushul li al Ghazali; merupakan kitab ringkasan dari kitab al Mustashfa karya al Ghazali. 7. Adh Dharuri fi an Nahwi; Kitab ini dalam bidang bahasa. Jika dirinci, karya Ibnu Rusyd sebenarnya banyak sekali. Bahkan menurut Ernest Reinan, karya Ibnu Rusyd mencapai 78 karya. 12 Karya-karya yang dijabarkan di atas merupakan karya dalam bentuk kitab besar yang terkenal hingga saat ini. Karya selain yang telah disebutkan kebanyakan berupa risalah.
12
Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd al Hafid ..., Op. Cit., h, 24
4
Sebagai ahli filsafat yang mengagumi pemikiran filosof Yunani, Ibu Rusyd juga memiliki beberapa karya yang merupakan ringkasan pemikiran filosof Yunani, antara lain sebagai berikut: 1. Talkhish Kitab al Jumhuriyyah li Aflathun. 2. Talkhis Kitab al Manthiq li Aristo 3.
Talkhis Kitab al Burhan li Aristo
4. Talkhis Kitab as Sima’ ath Thabi’i.13
D. Pemikiran Filsafat Ibnu Rusyd Sebagai salah seorang Ulama ahli fiqh sekaligus filsafat, Ibnu Rusyd memiliki karakteristik yang unik yaitu mengedepankan akal. Ini yang menjadikannya berpendapat bahwa syariat Islam memiliki hubungan dengan filsafat. Hubungan dua hal yang banyak Ulama justru mempertentangkan keduanya itulah yang menjadi salah satu pemikiran Ibnu Rusyd di samping pemikiran lain dalam bidang filsafat. Pemikiran filsafat Ibnu Rusyd antara lain ialah: 1. Hubungan Agama dan Filsafat Jika Al Farabi dan Ibnu Sina lebih memilih pendapat bahwa agama dan filsafat memiliki kesesuaian hanya dalam beberapa hal saja, sedangkan Al Ghazali memilih pertentangan antara agama dan filsafat, maka Ibnu Rusyd sebagaimana al Kindi memiliki kecenderungan untuk melawan arus. Ibnu Rusyd berpendapat bahwa antara agama dan filsafat memiliki hubungan. a. Keharusan berfilsafat dalam beragama. Menurut Ibnu Rusyd, ketika syariat merupakan perkara yang haqq, sedangkan untuk memahami yang haqq tersebut tentunya dibutuhkan pemikiran.14 Pemikiran tentang hal ini kemudian dijelaskan secara rinci oleh 13 14
Ibid., h. 78 Abu al Walid bin Rusyd, Op. Cit., h. 31
5
Abid Al Jabiri. Menurut beliau, filsafat memiliki fungsi untuk mengadakan penelitian terhadap segala sesuatu sebagai jalan untuk mengetahui Zat yang membuatnya. Perintah penggunaan pemikiran bahkan banyak disebutkan di dalam Alquran. I’tibar dan nazhar yang merupakan redaksi perintah Allah dalam Alquran berarti pengambilan sesuatu hukum yang belum diketahui (majhul) dari sesuatu yang telah diketahui (ma’lum). Ini berarti, penelitian terhadap segala sesuatu tidak bisa tidak, mesti menggunakan qiyas aqli. Karena itu, penyelidikan yang bersifat filosofi menjadi suatu kewajiban.15 b. Keharusan ta‟wil. Perbedaan yang ada dalam hubungan antara agama dan filsafat, menurut Ibnu Rusyd dapat didamaikan dengan pendalaman atas ayat berikut:
Ibnu Rusyd juga menyatakan bahwa muara terjadinya perbedaan antara ahli filsafat dan ahli agama adalah pemahaman terhadap ayat-ayat mutasyabihat. Kuncinya, mematuhi ketentuan interpretasi yang dianjurkan oleh Allah oleh ahli-ahli fikh generasi awal. Sedangkan penafsiran ayat yang bermakna ganda, maka itu adalah bagian para ahli filsafat untuk menguraikannya. Berdasarkan ayat tersebut bahwa “... padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya. ...”. Sebagai contoh, semisal ayat bahwasanya Allah bersemayam di atas „Arsy. Kaum awam memahaminya secara harfiyah. Sedangkan kaum Asya‟irah lebih lumayan yakni dengan menerima kebenaran ayat tersebut tanpa bertanya apa dan bagaimana (bila kayf). Ahli fikh generasi awal bahkan membuat rambu-rambu bahwa membicarakan soal duduknya Allah di atas singgasana ialah perbuatan bid‟ah. Maka untuk persoalan penakwilan 15
Ibid., h. 22-24
6
ayat tersebut, merupakan tugas dari para ahli filsafat. Karena filsafat bicara tentang keberadaan entitas sejauh ia dicipta dan menunjuk kepada Sang Khaliq.16 2. Keqadiman Alam Sebagaimana pemikirn yang lain, pemikiran ini juga merupakan penolakan terhadap pemikiran Al Ghazali tentang keqadiman alam. Menurut Al-Ghazali, pendapat para filsuf bahwa alam kekal dalam arti tidak bermula tidak dapat diterima kalangan teologi Islam, karena menurut konsep teologi Islam, Tuhan adalah pencipta. Yang dimaksud pencipta ialah mengadakan sesuatu dari tiada. Kalau alam dikatakan tidak bermula, berarti alam bukanlah diciptakan, dengan demikian Tuhan bukanlah pencipta. Pendapat seperti ini yang memunculkan bentuk kekafiran. Ibnu Rusyd, dan para filosof lain, berpendapat bahwa mengadakan sesuatu dari tiada adalah tidak mungkin terjadi. Dari yang tidak ada (al ‘adam), atau kekosongan, tidak mungkin berubah menjadi ada (al wujud). Menurut Ibnu Rusyd, yang mungkin ialah menciptakan “ada” yang berubah menjadi „ada‟ dalam bentuk lain. Landasan normatif Ibnu Rusyd adalah ayat:
Menurut Ibn Rusyd, ayat tersebut mengandung arti bahwa sebelum adanya wujud langit-langit dan bumi telah ada wujud yang lain, yaitu wujud air yang di atasnya terdapat tahta kekuasaan Tuhan, dan adanya masa sebelum masa diciptakannya langit dan bumi. Tegasnya, sebelum langit dan bumi diciptakan, telah ada air, tahta, dan masa. Ibnu Rusyd juga menyatakan bahwa perselisihan antara dirinya dan Al Ghazali tentang alam ini hanyalah perselisihan dari segi penamaan atau 16
Ibid., h. 46-50
7
semantik. Lebih lanjut dijelaskan, mereka sepakat bahwa segala yang ada ini terbagi ke dalam tiga jenis: a) Jenis Pertama, wujudnya karena sesuatu yang lain dan dari sesuatu, dengan arti wujudnya ada Pencipta dan yang diciptakan dari benda serta didahului dengan indera, seperti hewan, tumbuh-tumbuhan, udara, dan lainnya. Wujud jenis ini telah didahului waktu sebelumnya. b) Jenis Kedua, wujudnya tidak karena sesuatu, tidak pula dari sesuatu dan tidak didahului oleh zaman. Wujud ini sepakat mereka namakan dengan Qadim. Ia hanya dapat diketahui dengan bukti pikiran. Ia yang menciptakan segala yang ada dan memeliharanya. Wujud yang qadim inilah yang disebut Allah. c) Wujud yang ketiga ini adalah wujud di tengah-tengah antara kedua jenis di atas, yaitu wujud yang tidak terjadi dari sesuatu, tidak didahului oleh zaman, tetapi terjadinya karena sesuatu (diciptakan). Wujud jenis ini adalah alam semesta. Wujud alam ini ada kemiripannya dengan wujud jenis pertama dan yang kedua. Dikatakan mirip dengan jenis yang pertama karena wujudnya dapat kita saksikan dengan indera, dan dikatakan wujudnya mirip dengan jenis yang kedua karena wujudnya tidak didahului oleh zaman dan adanya sejak azali.17 Baik yang pertama dan kedua tidak ada perbedaan antara umat, perbedaan itu pada wujud ketiga yaitu, wujud yang tidak terjadi berasal dari sesuatu serta tidak pula didahului oleh waktu, tetapi terwujud oleh sesuatu, yakni oleh al Qadim. Inilah alam keseluruhan. Perselisihan berkaitan dengan alam antara kaum teolog dengan kaum filosof tidaklah begitu mendasar. Sebab kekekalan alam tidaklah sama dengan kekekalan Tuhan. Kekekalan alam memiliki sebab sedang kekekalan Tuhan tanpa sebab.18 17 18
Abu al Walid bin Rusyd, Op.Cit., h. 40-41 Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2001, h. 112
8
3. Metode Penerimaan Kebenaran Ibnu Rusyd berpendapat bahwa hukum mempelajari ilmu filsafat ialah wajib dengan dasar bahwa filsafat dipergunakan untuk mempelajari hal-hal yang wujud sebagai langkah untuk membuktikan adanya Tuhan yang menciptakan segala yang wujud. Hal ini juga didasari banyaknya ayat-ayat Alquran yang memerintahkan manusia untuk senantiasa menggunakan daya nalarnya dalam mengarungi pengetahuan tentang ciptaan Tuhan.19 Akan tetapi, kenyataan dalam usaha mengenali yang wujud sebagai wujud pembuktian adanya Tuhan adalah bahwa manusia memiliki kapasitas keilmuan dan daya fikir yang bermacam-macam. Ibnu Rusyd mengungkapkan dalam Fashl Maqal bahwa manusia memiliki tingkatan-tingkatan dalam membenarkan sesuatu atau menerima kebenaran. Diilhami dari firman Allah:
Jika diklasifikan, maka setidaknya ada tiga tingkatan manusia dalam menerima kebenaran: a. Dengan metode khatabi;Metode Khatabi digunakan oleh mereka yang sama sekali tidak termasuk ahli ta’wil , yaitu orang-orang yang berfikir retorik, yang merupakan mayoritas manusia. Sebab tidak ada seorangpun yang berakal sehat kecuali dari kelompok manusia dengan kriteria pembuktian semacam ini (khatabi). b. Dengan metode jadali; Metode Jadali dipergunakan oleh mereka yang termasuk ahli dalam melakukan ta’wil dialektika. Mereka itu secara alamiah atau tradisi mampu berfikir secara dialektik. c. Dengan metode burhani; Metode Burhani dipergunakan oleh mereka yang termasuk ahli dalam melakukan ta’wil yaqini. Mereka itu secara alamiah mampu karena latihan, yakni latihan filsafat, sehingga mampu berfikir secara 19
Abu al Walid bin Rusyd, Loc. Cit.
9
demonstratif. Ta’wil yang dilakukan dengan metode Burhani sangat tidak layak untuk diajarkan atau disebarkan kepada mereka yang berfikir dialektik terlebih orang-orang yang berfikir retorik. Sebab jika metode ta‟wil burhani diberikan kepada mereka justru bisa menjerumuskan kepada kekafiran. 20 Pengklasifikasian manusia seperti ini juga merupakan salah satu kesepahaman antara Al Ghazali dan Ibnu Rusyd. Dalam Tahafut at Tahafut, Ibnu Rusyd mengungkapkan bahwa manusia terdiri dari tiga golongan. Pertama, golongan awam yaitu kebanyakan orang yang terselamatkan. Kedua, kelompok khawash yakni orang-orang dengan kemampuan kecerdasan dan penelaahan yang tinggi. Ketiga, kelompok orang ahli retorika.21 4. Pengetahuan Allah Dalam hal ini, ahli filsafat berpemikiran bahwa Tuhan tidak mengetahui hal-hal (peristiwa-peristiwa) kecil, kecuali dengan cara yang umum. Alasan mereka ialah bahwa yang baru ini dengan segala peristiwanya selalu berubah, sedangkan ilmu selalu mengikuti apa yang diketahui. Dengan perkataan lain, perubahan perkara yang diketahui menyebabkan perubahan ilmu. Kalau ilmu ini berubah, yaitu dari tahu menjadi tidak tahu atau sebaliknya, berarti Tuhan mengalami perubahan, sedangkan perubahan pada zat Tuhan tidak mungkin terjadi (mustahil). Menurut Ibnu Rusyd, para filosof tidak mempersoalkan apakah Tuhan mengetahui hal-hal yang bersifat juz’i yang terdapat di alam semesta ini atau tidak mengetahuinya. Persoalannya adalah bagaimana Tuhan mengetahui yang juz’i tersebut. Cara Tuhan berbeda dalam mengetahui yang juz’iyat dari cara manusia mengetahuinya, pengetahuan manusia kepada
juz’iyat
merupakan efek dari objek yang telah diketahui, yang tercipta bersamaan dengan terciptanya objek tersebut serta berubah bersama perubahannya. 20 21
Ibid., h. 30-31 Abu al Walid bin Rusyd, Tahafut at Tahafut, Lebanon: Dar al Ma‟arif, 1963, h. 27
10
Sedangkan pengetahuan Tuhan merupakan kebalikannya, pengetahuan-Nya merupakan sebab bagi obyek yang diketahui-Nya. Artinya, karena pengetahuan Tuhan bersifat qadim yakni semenjak azali Tuhan mengetahui yang juz’i tersebut, bahkan sejak sebelum yang juz’i berwujud seperti wujud saat ini. Lebih dari itu, sebenarnya bukan hanya yang juz’i, tetapi juga yang kulliyat. Tuhan tidak mengetahuinya seperti pengetahuan manusia. Kulliyat adalah juga efek dari sifat wujud ini, sedangkan pengetahuan Tuhan adalah kebalikan dari itu. Maka secara burhani, ilmu Tuhan sesungguhnya mengatasi kualifikasi yang kulliyat dan juz’iyat tersebut, sebab Tuhan yang mengadakannya.22 5. Kebangkitan Manusia di Akhirat Perbedaan mendasar terjadi antara kaum teolog dengan ahli filsafat tentang kebangkitan manusia di Akhirat. Kaum teolog menyebutkan bahwa kebangkitan (al ma’ad) tersebut merupakan kebangkitan jasmani. Sedangkan kaum filosof menyatakan bahwa kebangkitan tersebut merupakan kebangkitan spiritual (ma’ad ruhani). Penjelasan Alquran tentang cara pembangkitan kembali dan pemberian pahala ataupun siksa pada hari kiamat digambarkan dalam citra-citra indrawi. Hal ini merupakan kemudahan untuk dipahami oleh orang awam. Sedangkan kaum filosof, memahaminya dengan cara berbeda karena mereka mampu memahami bahasa abstrak dan spiritual.23
E. Pemikiran Filsafat Ibnu Rusyd, Sebuah Kerangka Epistemologi Ilmu Meskipun sebagian kalangan lebih menyatakan dukungannya terhadap pemikiran al Ghazali daripada para ahli filsafat, termasuk Ibnu Rusyd, namun kemasyhuran pemikiran filsafat Ibnu Rusyd pada tataran realitas menjadikan banyak pihak tertantang untuk mengkaji lebih lanjut dan mendalaminya. Hal 22 23
Abu al Walid bin Rusyd, Fashl Maqal ... , Op. Cit., h. 38-39 Majid Fakhri, Op. Cit., h. 113
11
inilah yang kemudian menjadikan Ibnu Rusyd guru besar filsafat di Eropa bahkan sampai muncul aliran Averroisme yang merupakan kumpulan para pengikut pemikiran Ibnu Rusyd. Menurut mereka, pemikiran Ibnu Rusyd sangat fenomenal terutama ketika mengemukakan adanya ta’wil, dan pengetahuan burhani. hal ini menunjukkan bahwa pemikiran seorang tokoh muslim jauh lebih maju dan unggul karena mengedepankan rasionalitas dibandingkan paham keagamaan yang ada di Eropa yang cenderung terbelakang, tertutup dan dogmatis. Pemikiran Ibnu Rusyd mengenai hukum pembelajaran filsafat, teori penerimaan terhadap kebenaran dan hubungan agama menjadi titik point yang menarik karena dapat menjadi kerangka yang kuat terhadap kemajuan dunia keilmuan. Ibnu Rusyd berpendapat bahwa hukum mempelajari ilmu filsafat ialah wajib dengan dasar bahwa filsafat dipergunakan untuk mempelajari halhal yang wujud sebagai langkah untuk membuktikan adanya Tuhan yang menciptakan segala yang wujud. Hal ini juga didasari banyaknya ayat-ayat Alquran yang memerintahkan manusia untuk senantiasa menggunakan daya nalarnya dalam mengarungi pengetahuan tentang ciptaan Tuhan. 24 Ini artinya, tidak ada pembedaan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu filsafat karena pada intinya, kedua ilmu tersebut memiliki tujuan yang sama yakni untuk mengenal Tuhan sang pencipta. Pemikiran tersebut semakin diperjelas dengan hubungan agama dan filsafat yakni ketika pemahaman terhadap agama, diharuskan menggunakan pemikiran yang mendalam dan penelaahan yang notabene merupakan ciri dari filsafat.
F. Penutup Ibnu Rusyd memiliki nama lengkap Abu al Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rusyd. Ibnu Rusyd dilahirkan di kota Cordova 24
Abu al Walid bin Rusyd, Loc. Cit.
12
pada tahun pada tahun 520 H/ 1126 M. Menimba ilmu antara lain ilmu fikh Maliki, hadis, filsafat, kedokteran dan lain sebagainya. Karirnya dimulai ketika ia diperkenalkan dengan Abu Ya‟kub Yusuf, seorang khalifah dinasti Muwahhidun yang memiliki kegemaran terhadap dunia keilmuan. Ia sempat menjadi Qadhi selama dua tahun di Sevilla dan menjadi Hakim Agung di Cordoba. Karyanya yang hingga kini masih dapat dinikmati mencakup beberapa bidang ilmu antara lain filsafat, kedokteran dan fikh. Pemikirannya dalam bidang filsafat terstruktur dan berlandaskan pada metode pembuktian dalil-dalil burhani (demonstratif) dan berasaskan pada kesadaran akan universalitas dan historisitas pengetahuan. Pemikirannya antara lain tentang hubungan filsafat dengan agama, keqadiman alam, metode penerimaan kebenaran, pengetahuan Allah dan kebangkitan manusia. Pemikiran filsafat Ibnu Rusyd pada tataran realitas menjadikan banyak pihak tertantang untuk mengkaji lebih lanjut dan mendalaminya. Hal inilah yang kemudian menjadikan Ibnu Rusyd guru besar filsafat di Eropa bahkan sampai muncul aliran Averroisme yang merupakan kumpulan para pengikut pemikiran Ibnu Rusyd. Pemikiran Ibnu Rusyd mengenai hukum pembelajaran filsafat, teori penerimaan terhadap kebenaran dan hubungan agama menjadi titik point yang menarik karena dapat menjadi kerangka yang kuat terhadap kemajuan dunia keilmuan. Ibnu Rusyd berpendapat bahwa hukum mempelajari ilmu filsafat ialah wajib dengan dasar bahwa filsafat dipergunakan untuk mempelajari hal-hal yang wujud sebagai langkah untuk membuktikan adanya Tuhan yang menciptakan segala yang wujud. Demikian, wallahu a’lam.
13
DAFTAR PUSTAKA Alquran Alkarim. Abu al Walid bin Rusyd, Fashl al-Maqal fi ma bainaal Hikmati wa as Syari’ati min al Ittishal, Lebanon: Dar al-Ma‟arif __________________, Tahafut at Tahafut, Lebanon: Dar al Ma‟arif, 1963 Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd al Hafid, Hayatuhu-Ilmuhu-Fiqhuhu, Tunis: ad Dar al Arabiyyah lil Kitab, 1984 Dr. Mahmud Qasim, Al Failusuf Al Muftara Alaih Ibnu Rusyd, Kairo : Jami‟ah Al Qahirah. Muhammad Abid Al Jabiri, Ibnu Rusyd Sirah wa Fikr, Beirut: Markaz Dirasat al Wahdah al Arabiyah, 1998 Dr. Khumadi al „Abidi, Ibnu Rusyd wa Ulum asy Syariah al Islamiyah, Beirut: Dar al Fikr Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2001
14
