1
NIKAH
A.
Pengertian Nikah
Kata (nikah) berasal dari bahasa Arab secara etimologi berarti:
(menikah);
Arab, lafadh "nikah" bermakna
, yang
(berakad),
(bercampur); dalam bahasa
(bersetubuh) dan
(bersenang-senang) 1. h h " Al-Qur’an menggunakan kata " nika> }
yang
"perkawinan", disamping -secara majazi ( metaphoric )"hubungan seks". Selain itu juga menggunakan kata
mempunyai
makna
diartikan dengan
dari
asal kata
,
h .} Ini karena pernikahan menjadikan yang berarti "pasangan" untuk makna nika>h} 2
seseorang memiliki pasangan.
Secara lugawi, nika>h} berarti bersenggama atau bercampur, sehingga dapat dikatakan terjadi perkawinan antara kayu-kayu apabila kayu-kayu itu saling condong dan bercampur antara yang satu dengan yang lain. Dalam pengertian
h} disebutkan untuk arti akad, karena akad merupakan landasan majazi, nika>h} bolehnya melakukan persetubuhan. Dengan akad nikah suami memiliki hak untuk memiliki. Namun hak
’ (hak milik untuk menggunakan), bukan milik itu hanya bersifat milk al-Intifa>’ r abah (hak milik yang bisa dipindah tangankan seperti kepemilikan milk al-muqa>rabah
1
2
Mus}t}tafa> a} fa> al-Khin dkk., Al-Fiqh al-Manhaji , IV: 11.
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Um at, cet. ke6 (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 191.
2
benda) dan bukan pula milk al-manfa’ah (kepemilikan manfaat yang bisa 3
dipindahkan).
Ada beberapa definisi nikah yang dikemukakan para ahli Fiqh, namun pada prinsipnya tidak ada perbedaan yang berarti kecuali pada redaksinya ( phraseologie phraseologie) saja. Dalam pengertian lain, secara etimologi pengertian nikah adalah:
anafiyah, nika>h} h} adalah: 1. Menurut ulama H}anafiyah
.
Nikah adalah akad yang disengaja dengan tujuan mendapatkan kesenangan
fi‘iyah, nika>h} h} adalah: 2. Menurut ulama asy- Sya>fi
. Nikah adalah akad yang mengandung maksud untuk memiliki kesenangan (wathi’) disertai lafadz nikah, kawin atau yang semakna .
h} adalah: 3. Menurut ulama Ma>likiyah, nika>h}
. Nikah adalah akad yang semata-mata untuk mendapatkan kesenangan dengan sesama manusia .
ana> bilah, nika>h} h} adalah: 4. Menurut ulama H}ana> ٥
.
3
4
Abdul Basit Mutawally, Muhadarah fi al-Fiqh al-Muqaran, (Mesir: t.p.,t.t), hlm. 120.
‘Abd ar-Rah}ma> ma>n Al-Jazi> ri, ri, Kita> b al-Fiqh ‘ala> al-Maz\a>a hib h > ib al-’Arba‘ah, cet. ke-1 (Beiru> t: t: Da>r al- Fikr, 2002), IV: 3. 5 Abdul Basit Mutawally, Muhadarah fi al-Fiqh al-Muqaran, (Mesir: t.p.,t.t), hlm. 120.
3
Nikah adalah akad dengan lafadz nikah atau kawin untuk mendapatkan manfaat bersenang-senang.
Dari beberapa pengertian di atas, yang tampak adalah kebolehan hukum antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk melakukan pergaulan yang semula dilarang (yakni bersenggama). Dewasa ini, sejalan dengan perkembangan
h} (perkawinan) telah zaman dan tingkat pemikiran manusia, pengertian nika>h} memasukkan unsur lain yang berhubungan dengan nikah maupun yang timbul akibat dari adanya perkawinan tersebut. t ersebut. Adapun
pengertian
yang
dikemukakan
dalam
Undang-undang
Perkawinan (UU no. 1 tahun 1974), adalah: Perkawinan adalah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah 6 tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Bunyi pasal 1 UU Perkawinan ini dengan jelas menyebutkan tujuan perkawinan yaitu membentuk keluarga bahagia dan kekal yang didasarkan pada ajaran agama. Tujuan yang diungkap pasal ini masih bersifat umum yang perinciannya dikandung pasal-pasal lain berikut penjelasan Undang-undang tersebut dan peraturan pelaksanaannya. Dalam penjelasan ini disebutkan bahwa membentuk keluarga yang bahagia itu erat hubungannya dengan keturunan, yang juga merupakan tujuan perkawinan, di mana pemeliharaan dan pendidikan menjadi hak dan kewajiban orang tua.
6
Dalam Undang-undang Perkawinan No. 1 tahun 1974, pasal 1.
4
B.
Dasar dan Hukum Nikah
Perkawinan yang dinyatakan sebagai ketetapan Ilahi (baca: Sunnatullah ) merupakan kebutuhan bagi setiap naluri manusia dan dianggap sebagai ikatan 7
yang sangat kokoh. Allah swt dan Rasul-Nya saw telah menjelaskan isyarat perintah melalui kalam-Nya dan sabda Rasul-Nya, di antaranya yaitu: Al-Qur’an
♦
•
Dan di antara tanda-tanda kekuasaannya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara kamu rasa kasih dan saying. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
.
•
Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
. 7
> >’ [4] : 21) : Hal ini seperti diungkap dalam firman Allah (Q.S. an-Nisa .
8
Ar-Ru>m [30] : 21
9
An- Nu> Nu>r r [24] : 32. > >’ [4]: 3. An-Nisa
10
•
...
5
Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Al-Hadis\
♦
.
•
Hai para pemuda, siapa diantara kamu yang mampu untuk kawin, hendaklah ia kawin, sebab kawin itu lebih kuasa untuk menjaga mata dan kemaluan, dan barang siapa tidak kuasa, hendaklah ia berpuasa sebab puasa itu menjadi penjaga baginya.
.
•
Kamu adalah orang-orang yang mengatakan begini dan begitu, demi Allah Aku adalah yang paling takut dan takwa kepada Allah di antara kamu, tetapi aku puasa, aku berbuka, aku sholat, aku tidur, dan aku mengawini wanita. Barang siapa yang berpaling dari sunnahku, maka ia tidak termasuk umatku.
Perkawinan merupakan kebutuhan alami manusia. Tingkat kebutuhan dan
kemampuan
masing-masing
individu
untuk
menegakkan
kehidupan
berkeluarga berbeda-beda, baik dalam hal kebutuhan biologis (gairah seks) maupun biaya dan bekal yang berupa materi. Dari tingkat kebutuhan yang bermacam-macam ini, para ulama mengklasifikasikan hukum perkawinan dengan
hab asy-Sya>fi fi‘i mengatakan bahwa hukum asal beberapa kategori. Ulama maz\hab
11
ri, S}ahi> ahi>h al-Bukho>ri r i , (Beiru>t: Da>r r al-Fikr, tt), III: 238, “Kita> b an-Nika>h an-Nika>h”, “Ba> b atAl-Bukha>ri Targi> b fi an-Nika>h”, diriwayatkan oleh ‘Abd Allah ibn Mas‘u>d. Dalam Muslim, S}ahi> ahi>h h Muslim, (Bandung: Syirkah al-Ma‘a>rif rif , tt), I: 584, “Kita> b an-Nika>h”, diriwayatkan oleh‘Abd Allah ibn Mas‘u>d. 12
ahi>h h Muslim, I : 584, Ibid., hlm. 237, diriwayatkan oleh Anas ibn Ma>lik . Dalam Muslim, S}ahi> lik dengan redaksi hadis \ yang berbeda. diriwayatkan oleh Anas ibn Ma>lik
6
13
h ). menikah adalah boleh ( muba>h ).
hab H}anafi anafi, Sedangkan menurut kelompok maz\hab
Ma>liki liki dan H}anbali anbali, hukum melaksanakan perkawinan adalah sunat. Sedangkan ahiri, hukum asal perkawinan adalah wajib bagi orang muslim satu kali menurut Z}ahiri seumur hidup.
14
Lebih dari itu, as-Sayyid Sa> biq menyebutkan lima kategori
hukum pelaksanaan perkawinan,
h} 1. Nika> h}
15
yaitu:
wa> jib ; yaitu bagi orang yang telah mampu untuk
melaksanakannya, nafsunya sudah meledak-ledak serta dikhawatirkan terjerumus dalam perbuatan zina. Karena memelihara jiwa dan menjaganya
dari
perbuatan
haram
adalah
wajib,
sedangkan
pemeliharaan jiwa tersebut tidak dapat terlaksana dengan sempurna (baik) kecuali dengan pernikahan.
h} mustah}abb abb (sunnah) ; yaitu bagi orang yang sudah mampu dan 2. Nika> h} nafsunya telah mendesak, tetapi ia masih sanggup mengendalikan dan menahan dirinya dari perbuatan haram (terjerumus ke lembah zina). Dalam kondisi seperti ini, perkawinan adalah solusi yang lebih baik.
h} h}ara> ara>m m ; yaitu bagi orang yang tahu dan sadar bahwa dirinya 3. Nika> h} tidak mampu memenuhi kewajiban hidup berumah tangga, baik nafkah lahir seperti sandang, pangan dan tempat tinggal, maupun nafkah batin seperti mencampuri istri dan kasih sayang kepadanya, serta nafsunya tidak mendesak.
13
ma>n Al-Jazi>ri ri, Kita>b al-Fiqh ‘ala> al-Maz\a>a hib h > ib al- Pendapat ini dapat dilihat di ‘Abd ar-Rah}ma> ’Arba‘ah , IV : 8. 14
Dedi Junaedi, Bimbingan Perkawinan, hlm. 28.
15
As-Sayyid Sa> biq, Fiqh as-Sunnah, II : 12-14.
7
h} makru>h h ; yaitu bagi orang yang tidak berkeinginan menggauli 4. Nika> h} istri dan memberi nafkah kepadanya. Sekiranya hal itu tidak menimbulkan bahaya bagi si istri, seperti karena ia kaya dan tidak mempunyai keinginan syahwat (seks) yang kuat.
h} muba>h} h } ; yaitu bagi orang yang tidak terdesak oleh alasan-alasan 5. Nika> h} yang mewajibkan segera kawin dan tidak ada penghalang yang mengharamkan mengharamkan untuk melaksanakan melaksanakan perkawinan. p erkawinan. Terlepas dari pendapat para mujtahid dan ulama di atas, maka berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw, Islam sangat menganjurkan bagi orang yang sudah mampu dan siap, baik secara moril maupun materi agar segera melaksanakan perkawinan.
C.
Nikah sebagai Sunnah Nabi
Rasulullah saw bersabda :
. ١٦
Dalam riwayat hadis ini disebutkan bahwa ada beberapa orang yang mendatangi istri-istri Nabi dan bertanya tentang ibadah Nabi Muhammad saw. Setelah pertanyaan tersebut dijawab, mereka merasa ibadah Nabi sangat sedikit. Mereka mengemukakan ibadah mereka masing-masing, ada yang shalat malam
16
373-374.
Muhammad Fuad al-Baqi, al-Lu’lu’ wa al-Marjan, (Riyadh : Maktabah Dar as-Salam, 1994), II:
8
setiap malam, berpuasa sepanjang tahun dan tidak menikah karena ingin menjauhi wanita. Kemudian Rasulullah saw datang dan bersabda seperti hadis di atas.
17
Hadis ini menjadi dasar bahwa yang disyari’atkan adalah tidak berlebihan dalam beribadah bukan ketekunan yang berlebihan dan membahayakan diri sendiri serta meninggalkan semua kebiasaan manusiawi. Perlu diingat bahwa agama Islam adalah pengikut nabi Muhammad yang memegang kuat prinsip tidak berlebihan dalam melakukan sesuatu, mudah dilakukan dan menghindari kesulitan. Firman Allah swt:
١٨
Barang siapa yang berpaling dari sunnah Rasul, maka ia tidak termasuk dalam ummat yang lurus dan memudahkan dalam ibadah. Yang ditekankan di sini adalah seseorang berbuka agar mampu melaksanakan puasa, seseorang tidur agar dapat bangun malam untuk melaksanakan shalat malam, dan menikah untuk menjaga pandangan dan kemaluannya. Sehingga orang yang tidak mengikuti sunnah Nabi, bukan bukan termasuk
golongan agama Nabi Nabi karena keyakinan yang yang
berlebihan (melebihi Nabi) dapat menimbulkan kekafiran.
D.
19
Anjuran Menikah
Manusia sebagai makhluk sosial memiliki keinginan untuk bergaul dan menambah keturunan, di samping membutuhkan cara untuk menyalurkan nafsu 17
Ibid.
18
19
Al-Baqarah : 185
Muhammad ibn Isma>’i> ’i>l as} S}an’a> an’a>ny, Subul as-Sala>m syarh Bulu> g al-Mara> m m, (Beirut: Da>r al-Fikr , 1991), III: 213-214
9
biologisnya. Islam memberi jalan untuk mengakomodir kebutuhan manusia tersebut agar tidak terjadi penyimpangan yang dapat membawa pada kemaksiatan membahayakan membahayakan manusia itu it u sendiri, yaitu menikah. Rasulullah bersabda :
. اdalam Ulama berbeda pendapat dalam memahami maksud kata ءةا
redaksi hadis di atas. Namun pendapat yang paling kuat adalah kata tersebut berarti jima’. Sehingga yang dimaksud dalam hadis tersebut adalah barang siapa yang mampu untuk melakukan jima’ karena kemampuannya memenuhi kebutuhan menikah, menikahlah ! dan barang siapa yang tidak mampu melakukan jima’ karena ketidakmampuannya memenuhi kebutuhan menikah maka sebaiknya ia berpuasa karena puasa dapat memendam syahwatnya. Ibn Hazm berpendapat
}a a’. ’ . Apabila menikah diwajibkan kepada semua orang yang mampu melakukan wat belum mampu maka perbanyaklah puasa.
20
Berpuasa dapat membantu seseorang dalam memendam hawa nafsunya. Dengan menyedikitkan makan dan minum, dapat memecahkan hawa nafsu. Tetapi tidak ada manfaat bagi orang yang menyedikitkan makan dam minum tanpa niat berpuasa.
20
Ibid., hlm 212
10
E.
Memilih Calon Istri
: ٢١
Menurut hadis di atas wanita dinikahi karena empat hal, yaitu : pertama, hartanya, karena dengan harta yang cukup lelaki tidak terbebani dengan nafkah dan lainnya yang berada di atas kemampuannya. Kedua, kemuliaan, pada dasarnya kemuliaan ini terletak pada kemuliaan orang tua dan keluarganya. Ketiga, kecantikan. Salah satu faktor yang selalu dicari dalam segala hal termasuk wanita sebagai teman pendamping atau teman berbaring.
22
Keempat, agama,
karena agama dapat mempengaruhi akhlaq orang yang menganutnya termasuk dalam pernikahan.
23
Hadis ini diakhiri dengan ungkapan yang berarti hidup
seseorang tidak akan bahagia jika ia menikahi wanita yang tidak beragama 24
(berakhlaq).
21
Ibid., hlm. 215
22
Muhammad Fuad al-Baqi, al-Lu’lu’ wa wa al-Marjan, hlm. 392
23
Muhammad ibn Isma>’i> ’i>l as} S}an’a> an’a>ny, Subul as-Sala>m syarh Bulu> g al-Mara> m m,. , . hlm. 216
24
Muhammad Fuad al-Baqi, al-Lu’lu’ wa al-Marjan, hlm. 392
11
DAFTAR PUSTAKA
Baqi, Muhammad Fuad al-, al-Lu’lu’ wa al-Marjan , Riyadh : Maktabah Dar as-Salam, 1994. Bukha>ri, ri, Al-, S}ahi> ahi>h al-Bukho>ri, ri, Beiru>t: t: Da>r al-Fikr, tt Jazi>ri, ri, ‘Abd ar-Rah}ma> ma>n Al-, Kita>b al-Fiqh ‘ala> al-Maz\ a>ahib h > ib al-’Arba‘ah , cet. ke-1 Beiru>t: t: Da>r al-Fikr, 2002. Mutawally, Abdul Basit, Muhadarah fi al-Fiqh al-Muqaran , Mesir: t.p.,t.t Muhammad ibn Isma>’i> ’i>l as} S}an’a> an’a>ny, ny, Subul as-Sala>m syarh Bulu>g alMara>m, m, Beirut: Da>r al-Fikr, 1991. Shihab, M. Quraish, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , cet. ke-6 Bandung: Mizan, 1997, hlm. 191.
