Penyingk apan Y Yang N Nyata T Tentang H Hak ik at G Golongan K K ubur
Ziarah Hud Serta Apa Yang Ada Padanya Dari Kesesatan dan Kemungkaran
Karangan Ahmad bin Hassan Al-Muallim
Pendahuluan Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kita memuja:Nya, kita meminta pertolongan-Nya, pertolongan-Nya, kita meminta keampunan-Nya. keampunan-Nya. Kita berlindung dengan Allah dari kejahatan-kejahatan diri kita serta keburukankeburukan amalan kita. Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah maka tiada penyesatan untuknya dan sesiapa yang Dia sesatkan maka tiada petunjuk untuknya. untuknya. Saya mengakui bahawa tiada Tuhan melainkan Allah, Dia sahaja, tiada sekutu bagi-Nya. Dan saya mengaku bahawa Muhammad itu hamba-Nya dan utusan-Nya. Dia utuskan Baginda dengan Hidayah dan Agama yang Hak { untuk dimenangkan dan ditinggikannya atas segala agama yang lain, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya.} menyukainya. }[At-Taubah : 33]
ßϑ Î= = ¡ ó¡ •Β Ν çF FΡ ρ&r u ω Î) ¨ è∫θ ∫ θ è Cÿ ÿs Ÿω ρu µ ϵ ?$ Ï ) s è ? , ¨ my ©! $# θ (#θ ) à) ® ? $# θ (#θ Ψ ãΨΒt #™u Ï% ! ©! $# $ š p ‰ pκ κ ' r ≈ ¯¯ƒt ® 〈 ∩⊇⊃⊄∪ βθ t ϑ t % [maksudnya]: {Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan Islam. }[Aali Imran : 102]
$ γ ÷ —y $ p ] pκ κ ÷ ÏΒ , t n z= y ρu ;ο‰ y Ïn ρ≡u < § ø ¯Ρ ÏiΒ / 3 ä ) s n n= {s “% Ï% ! ©! $# Ν ãΝ 3 ä −/ ‘u θ (#θ ) à) ® ? $# ¨$ â Ζ9¨Ζ9 $# $ š p ‰ pκ κ ' r ≈ ¯¯ƒt ® y _ y ρ !# ¨β Î) 4 Πt % nt ‘ö F{ $ ρ#u ε ϵ/ βθ $¡ Ï% ! ©! $# ©! $# θ (#θ ) à) ?¨ $ ρ#u 4 [ ™ !$ $¡ | Î Σ ρu # Z W ÏW . x Zω% `y ‘Í $ åΚ u ] κ κ ÷ ÏΒ ] £ /t ρ u t ä9™ u !$ | ?s “%
© $
öΝ 3 ä ‹ ø‹ n n = æt βt . % x 〈 ∩⊇∪ Y$ 6 6Š Š Ï% ‘u Ν [maksudnya]: {Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu (Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (isterinya - Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya - zuriat keturunan - lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut-yebut namaNya, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu.}[An-Nisa’ : 1]
ö ä ô öΝ Ν 3 ä 9 x ôx Î = =Á óÁ ム∩∠⊃∪ Y #‰ ‰Y ƒ ‰ ω ™ Zω θ ö % θ #θ 9θ ä9θ è% ρ !# θ #θ ) à) ® ? # θ #θ Ζ ãΖΒ #™ % Ï% ! ©!# $ š ‰ κ κ ' ≈ ƒ ® àÏ ã · —#· θ ö ù —$ ù ‰ ‰ô ) ù …& &ã ! θ ìÆ Ü ÜÏ ƒã Β ρ 3 Ν Ï ó óø ƒ ρ 〈 ∩∠⊇∪ $ ϑŠ ϑ¸ Š à θ ß™ ‘ ρ !# ì Νö 3 ä / θ θ ç è ΡŒè Ν Νö 3 ä 9 ö
/ 3 n=≈ / ϑ y ã&r
s
y
t
s y s
s (
s s
s
u © $ (
u u © $
$ (
t u t
t u
t
$ p p r ¯¯t s
t u
[maksudnya]: {Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang tepat - benar (dalam segala perkara), Supaya Ia memberi taufiq dengan menjayaka menjayakan n amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah) sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka sesungguhnya ia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaa kejayaan. n. }[Al-Ahzab : 70-71] Adapun selepas semua itu: Sesungguhnya sebenar-benar kata-kata adalah Kitab Allah, sebaik-baik petunjuk adalah Petunjuk Muhammad , seburuk-buruk perkara adalah yang dia-adakan, setiap yang diada-adakan adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan di dalam Neraka, kemudian ammaba’du: Sesungguhnya Allah telah mengutuskan para Rasul untuk mengeluarkan manusia daripada kegelapan-kegelapan kepada Cahaya, untuk mengeluarkan mereka daripada penyembahan hamba-hamba kepada penyembahan Tuhan sekalian hamba Subhanahu wa Taala, agar Agama menjadi seluruhnya untuk Allah. Syaitan-syaitan telah berusaha untuk memesongkan mereka daripada Agama mereka, menghalang mereka daripada apa yang didatangkan oleh para Rasul, dan mengembalikan mereka kepada kegelapan-kegelapan, kepada kesyirikan, kesesatan dan penyelewengan. Selepas perutusan Muhammad tiada lagi kenabian dan tiada lagi kerasulan, Baginda adalah Penutup para Nabi, akan tetapi Allah telah menjanjikan pemeliharaan Agama-Nya dan dengan pengekalan sekumpulan daripada umat Muhammad di atas kebenaran, tidak memudaratkan mereka orang-orang yang memperkecilkan mereka dan tidak juga orang-orang yang menyalahi mereka, sehinggalah datang perintah Allah dan mereka di atas keadaan tersebut. Rasul telah mengkhabarkan bahawa Allah akan mengutuskan untuk umat ini pada
permulaan permulaan setiap seratus tahun, orang yang akan memperbaharui memperbaharui untuknya agamanya. Dan tiadalah perkara tersebut melainkan kerana banyak faktor-faktor pemusnahan, penyeru-penyeru penyeru-penyeru kesesatan berada pada setiap jalan. Dan dari sedahsyat-dahsyat penyeru kepada kesesatan dan penyelewengan adalah orang-orang sufi kubur, yang mengubah Agama, membatalkan Aqidah, dan memburukkan wajah Islam dengan apa yang mereka sebarkan di dalam Umat ini dari keberhalaan, khurafat, kejahilan dan kesesatan. Di sisi kami di Hadhramaut – salah sebuah wilayah Republik Yaman – habuan yang besar daripada golongan kubur, juga timbunan yang besar daripada bid’ah dan kepercayaan karut. Di antara kepercayaan karut tersebut adalah khurafat kubur Hud pada tempat yang maklum di timur lembah Hadhramaut. Di antara bid’ah-bid’ah tersebut adalah apa yang dipenuhi dengannya ziarah kubur yang didakwa itu, yang terdiri daripada upacara ibadat, bentuk rupa keberhalaan, seni-seni hiburan yang diharamkan dan lain-lain lagi dari kesalahan-kesalahan. Di dalam kajian yang kecil ini, saya mencuba untuk membuktikan ketidakbenaran wujudnya kubur tersebut di tempat itu, saya akan singkap tabir daripada apa yang dikandungi oleh ziarah tersebut daripada bid’ah dan kesesatan, dajal dan khurafat, dan di tengah-tengah itu saya akan jelaskan – secara ringkas – petunjuk Islam di dalam bermuamalah dengan kubur, petunjuknya di dalam menziarahi kubur, petunjuk orang-orang Yahudi juga Nasrani di dalamnya. Dan [saya akan jelaskan] bahawa ziarah tersebut bersama-sama apa yang membentuknya, hanyalah berjalan mengikut petunjuk Yahudi dan Nasrani dan bukan mengikut petunjuk orang-orang Islam. Saya telah bahagikan bahagikan kajian ini kepada satu pendahuluan, pendahuluan, empat bab dan satu penutup. Saya bahagikan bab-bab tersebut kepada fasal-fasal, dan fasalfasal tersebut kepada tajuk-tajuk. Dan yang ingin saya ingatkan di dalam pendahuluan ini bahawa pendorong kepada penulis kajian ini adalah; pembaharuan dan penghidupan dari sudut yang berlainan, dan percubaan percubaan penyeru-penyerunya penyeru-penyerunya untuk mengasaskannya, mengasaskannya, menetapkan menetapkan bahawa ia adalah benar, memberikan memberikan alasan apa yang ada padanya padanya dari kesalahan-kesalahan, memakaikannya dengan pakaian sunnah,
mendalilkan terhadapnya dengan Ayat dan Hadith, mengelirukan pembaca yang mentah bahawa segala yang terdapat padanya adalah kebenaran, dan segala apa yang dikatakan mengenainya oleh pihak yang mewar-warkannya adalah benar, serta pentakwilan pembohongan pembohongan pembohongan yang direka oleh orang yang tiada baginya bahagian kebaikan di akhirat adalah benar. Seperti mana yang dilakukan Salim As-Syatiri di dalam risalahnya yang dia tulis padanya “Ziarah Nabi Allah Hud -
-
Mengikut Timbangan Syarak” “Bersama Al-
Al’lamah Salim bin Abdullah As-Syatiri”. Ia adalah risalah berkenaan ziarah Nabi Allah Hud, dipenuhi dengan dalil-dalil dan penjelasan kesamaran yang dibangkitkan mengenainya. Sebagaimana yang dilakukan oleh Fahmi Abidun di dalam risalahnya “Permata Yang Bersusun Berkenaan Khabar-Khabar Kubur dan Ziarah Nabi Allah Hud” yang dicetak pada tahun 1419H. Begitu juga apa yang telah lama dicetak dan diedarkan pada hari ini, yang bernama “Pengerahan Usaha Dalam Khidmat Nisan Nabi Allah Hud -
-”
Dan setelah apa yang saya saksikan dengan mata saya sendiri ketika lawatan saya terhadap tempat kubur tersebut sebelum ini, berserta apa yang saya lihat dari usaha besar bagi pembangunan pembangunan tempat tersebut dan pembinaan tambahan penempatan dan rumah di situ, dan begitu juga apa yang saya lihat dari upacara-upacara upacara-upacara ziarah melalui pita (video), semua itu telah mendorong saya untuk mengeluarkan kajian ini bagi menjelaskan menjelaskan kebenaran dan penghapusan kebatilan terhadap penyebar-penyebar penyebar-penyebar bid’ah bid’ah dan penyeru-penyeru penyeru-penyeru khurafat. khurafat. Saya telah mencuba sedaya-upaya berlaku adil dan amanah di dalam penukilan, sehinggakan saya menukilkan daripada buku-buku mereka sebagaimana yang saya dapati, sekalipun dengan kesalahan cetakan atau selainnya, supaya saya tidak jatuh di dalam ijtihad yang saya tersilap padanya, dan agar saya tidak membuka pintu untuk pengkritik mencacatka mencacatkan n amanah saya saya di dalam penukilan. penukilan. Dan para pembaca hendaklah mengetahui bahawa apa yang disebut berkenaan ziarah tersebut berterusan sehingga hari ini dan
bukannya bukannya cerita tentang perkara yang telah tamat. Sesiapa yang ingin kepastian maka hendaklah dia datang supaya dia lihat dengan dua matanya sendiri, atau dia saksikan kaset video ziarah tersebut, agar dia saksikan sebahagian yang terdapat di dalamnya. Adapun sebahagian perkara yang lain, mereka tidak merakamkannya merakamkannya kerana bimbang kritikan. Saya telah namakan kajian ini “ Penyingkapan Yang Nyata Tentang Hakikat Golongan Kubur, Ziarah Hud -
-
Serta
Apa Yang Ada Padanya Dari Kesesatan dan Kemungkaran ”.
Saya memohon Allah agar kerja ini menjadi semata-mata untuk wajah-Nya, dan agar ditunaikan matlamat yang dari sebabnya ditulis, Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Menyahut.
Bab Pertama Kebatilan Apa Yang Mereka Dalilkan Berkenaan Kewujudan Kubur Tersebut Di Tempat Itu Fasal Pertama Kebatilan Apa Yang Mereka Dalilkan Dari Naqli Tajuk Pertama: Pertama: Pembuktian bahawa Allah tidak menetapkan kedudukan kubur tersebut dan tidak juga selainnya dari kubur-kubur para Anbiya serta sebab perkara itu:
Inilah Al-Quran di hadapan kita yang terpelihara lagi diketahui, kita tidak dapati di dalamnya apa-apa petunjuk kepada pernyataan mana-mana kubur dari kubur para Anbiya dan para Rasul, [walau] dengan berulang-ulangnya kisah mereka dan penjelasan panjang lebar perkhabaran perkhabaran mereka dengan dengan kaum-kaum kaum-kaum mereka. Dan tiadalah yang demikian melainkan kerana Al-Quran telah menyatakan kepada kita apa yang ada di dalamnya dari pengajaran dan faedah, apa yang boleh kita teladani mereka di dalamnya, atau kita pelajari darinya keteguhan dan kesabaran untuk menghadapi menghadapi orangorang yang kita dakwah kepada Islam. Sebagaimana ia menyatakan sebahagian keadaan mereka yang menjadi pujukan untuk Rasulullah dan pengukuhan di atas apa yang Baginda hadapi dari halanganhalangan dan tentangan-tentangan daripada kaum Baginda. Firman Taala: { Dan tiap-tiap berita dari berita Rasul-rasul itu, kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad), untuk menguatkan hatimu dengannya. Dan telah datang kepadamu dalam berita ini kebenaran 1 dan pengajaran serta peringatan bagi orang-orang yang beriman. } , dan Dia berfirman: { Demi sesungguhny sesungguhnya, a, kisah Nabi-nabi itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai mempunyai akal fikiran. (Kisah Nabi-nabi yang terkandung terkandung dalam 1
Surah Hud : 120
Al-Quran) bukanlah ia cerita-cerita yang diada-adak diada-adakan, an, tetapi ia mengesahkan apa yang tersebut di dalam Kitab-kitab ugama yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman.} beriman. }2. Dan ia tidak menyentuh perincian perincian hidup mereka yang tidak membawa maksud tersebut, seperti tanah air sesetengah mereka, kehidupan mereka dan selain itu yang tidak terhasil padanya sebarang faedah. Oleh itu, penjelasan Al-Quran adalah untuk suatu hikmah, diamnya ia daripada sesuatu yang ia diamkan [juga] adalah untuk suatu hikmah. Dengarlah Imam Ibnu Jarir At-Tabari -
-
ketika beliau
bercakap tentang Al-Ahqaf dan tempat tinggal Aa’d kaum Hud yang termasuk di dalamnya kubur tersebut, di mana beliau berkata selepas beliau menyebut percanggahan percanggahan ahli-ahli Tafsir berkenaan berkenaan kedudukan Al-Ahqaf, berkata -
-:
“harus bahawa itu adalah sebuah
bukit di Syam, harus bahawa ia i a adalah sebuah lembah di antara Oman dengan Hadhramaut, harus bahawa ia adalah di As-Syihir, dan tiadalah pengetahuan pengetahuan tentangnya tentangnya merupakan pelaksanaan satu kefardhuan dan tidak pula pada kejahilan tentangnya pensia-siaan satu kewajipan” tamat maksud daripadanya. 3 Jadi, Al-Quran telah menyebut tanah air Aa’d, bahawa ia di AlAhqaf, dan pendapat yang paling hampir adalah Al-Ahqaf di Hadhramaut, akan tetapi tidak semestinya kubur tersebut berada di sana, kerana kebarangkalian bahawa Hud berpindah dengan orang-orang yang bersama-sama Baginda dari kalangan orang-orang beriman setelah Allah mengutuskan angin yang tidak mendatangkan sebarang kebaikan lalu memusnahkan rumah-rumah Aa’d. Jika Baginda tidak berpindah pun, tidak boleh kita menentukan menentukan kedudukan kedudukan kubur Baginda melainkan dengan nas, sama ada dari Al-Quran –kita telah ketahui bahawa tiada sebarang nas di dalam Al-Quran yang menunjukkan kepadanya apatah lagi menentukannya– mahupun daripada As-Sunnah.
2
Surah Yusuf : 111 Jilid 26, m/s 16
3
Tajuk Kedua: Kebatilan apa yang dinasabkan kepada As-Sunnah berupa pernyataan kubur tersebut pada kedudukannya yang diketahui: Sebagaimana Al-Quran tidak mengisyaratkan kepada kedudukan
kubur Hud -
-,
sesungguhnya –begitu juga– As-Sunnah tidak
sabit di dalamnya apa yang menunjukkan kepada perkara tersebut. Telah datang hadith daripada Ali -
-
yang memberi maksud
bahawa kubur tersebut di Hadhramaut, Hadhramaut, melainkan bahawa hadith tersebut adalah amat dhoif, dan sebahagian lafaznya mengagakkan bahawa ia adalah dari hikayat pencerita-pencerita pencerita-pencerita yang jelas padanya kesan-kesan penipuan dan pembuatan. Sedangkan ia berserta dengan kelemahannya tidak memberi maksud bahawa ia adalah pada kedudukan yang dikenali sekarang ini, tetapi ia menafikannya. [Dibentangkan] kepada anda penjelasan tersebut: Hadith tersebut diriwayatkan daripada Ali -
-
melalui
tiga jalan: 1- Jalan [Periwayatan] Pertama: daripada Muhammad bin Ishaq AlMuttalibi (pengarang Sirah) daripada Muhammad bin Abdullah bin Abi Said Al-Khuza’ie daripada Abi At-Tufail Aa’mir bin Wathilah, beliau
berkata: Aku mendengar Ali Bin Abi Talib -
-
berkata kepada
seorang lelaki dari Hadhramaut: “Adakah engkau [pernah] lihat bukit pasir berwarna merah yang mencampurinya tanah liat berwarna berwarna merah, mempunyai pokok araak dan sidir yang banyak, pada kawasan begini dan begini dari tanah Hadhramaut, adakah engkau [pernah] nampak?” Dia berkata: Ya! Wahai Amiralmu’minin, demi Allah, sesungguhnya engkau menyifatkannya dengan sifat orang yang telah melihatnya. Beliau berkata: “Tidak! Tetapi telah diceritakan daku mengenainya”. Berkata orang Hadhramaut tersebut: Apa halnya, wahai Amiralmu’minin? Beliau berkata: “Padanya kubur Hud -
4
”. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di dalam [kitab] Tarikh beliau , 5 6 Hakim , At-Tabari di dalam Tafsir , semuanya daripada jalan 4
Jilid 1, perenggan 1, m/s 135 Jilid 2, m/s 564
5
[periwayatan] Salamah bin Al-Fadhl daripada Muhammad bin Ishaq daripada Muhammad bin Abdullah bin Abi Said Al-Khuza’ie daripada Abi At-Tufail Aa’mir bin Wathilah daripada Ali -
-. -.
Ini adalah sanad yang dhoif, kerana di dalamnya Salamah bin Al-Fadhl Al-Abrasy, telah berkata [Ibnu Hajar] di dalam [kitab] AtTaqrib: “Soduk “Soduk banyak kesilapan”, jadi dia tidak digunakan berhujah secara berseorangan. Di dalamnya juga Muhammad bin Abdullah bin Abi Said Al-Khuza’ie; seorang yang majhul , tidak meriwayatkan daripadanya selain Muhammad bin Ishaq. Berkata Ibnu Abi Hatim di 7 dalam [kitab] Al-Jarh wa At-Taa’dil; daripada bapanya. Dan yang seperti ini tidak sah walaupun di dalam syawahid sebagaimana yang telah sedia maklum di dalam tajuknya. Manakala Muhammad bin Ishaq telah pun mengisytiharkan dengan bentuk tahdith di tahdith di sisi Al-Bukhari di dalam Tarikh, dan kerana itu hadith tersebut adalah dhoif. Seterusnya Ali -
- tidak menamakan siapa yang menceritakannya perkara
tersebut, boleh jadi bahawa orang yang menceritakannya adalah salah seorang yang datang dari negeri tersebut. Kemudian sifat tempat tersebut tidak kena kepada kedudukan kubur yang masyhur sekarang, ini adalah jika sah sanad tersebut kepada Ali -
-
dan anda
telah ketahui bahawa ia tidak sah. 2 – Jalan [Periwayatan] Kedua: Telah menyatakannya di dalam [kitab] Mu’jam [kitab] Mu’jam Al-Buldan, Al-Buldan, dan daripadanya Al-Akwa’ di dalam [kitab] 8 Al-Buldan Al-Yamaniah Al-Yamaniah di sisi Yakut Al-Hamawi , beliau berkata, setelah mentarjihkan bahawa Al-Ahqaf di bumi Yaman: “Dan menyaksikan kesahihan perkara tersebut; apa yang diriwayatkan oleh Abu Al-Munzir Hisyam bin Muhammad daripada Abi Yahya AsSajastani daripada Murrah bin Umar Al-Ayli daripada Al-Asbagh bin Nabatah, Nabatah, beliau berkata: b erkata: Sesungguhnya Sesungguhnya kami duduk di sisi Ali bin Abi Talib pada suatu hari, pada zaman pemerintahan Abi Bakar bin As-
Siddiq - 6
-
Jilid 8, m/s 153 Jilid 7, m/s 297 8 Jilid 19 7
–lalu dia menyatakan kisah yang panjang–
sehinggalah dia berkata: Kemudian Ali menanyakannya pada suatu hari ketika kami sedang berkumpul untuk bersembang: “Adakah kamu mengetahui tentang Hadhramaut?” Dia berkata: Jika aku tidak mengetahuinya, aku tidak mengetahui selainnya. Berkata kepadanya Ali -
-: -:
“Adakah engkau mengenali Al-Ahqaf?”. Berkata lelaki
tersebut: Seolah-olah engkau bertanya tentang kubur Hud -
-:
“Alangkah baiknya engkau! Engkau tidak silap!”. Dia berkata: Ya! Aku keluar ketika aku berapa pada puncak keremajaanku dalam sekumpulan budak dari kampung[ku], kampung[ku], dan kami mahu mendatangi mendatangi kubur Baginda kerana ketinggian nama Baginda di kalangan kami, serta kerana banyaknya banyaknya cerita Baginda daripada kami. Maka kami berjalan di wilayah Al-Ahqaf beberapa hari dan bersama-sama kami seorang lelaki yang telah mengenali kedudukan tersebut, lalu kami sampai ke sebuah bukit pasir berwarna berwarna merah, padanya terdapat banyak gua-gua. gua-gua. Maka lelaki tersebut berlalu bersama-sama kami ke sebuah gua daripadanya lalu kami memasukinya, lantas kami memerhati lama ke dalamnya, lalu kami sampai kepada dua bongkah batu, yang telah terlekat salah satu dari keduanya dan tidak satu lagi, dan padanya terdapat ruang yang boleh masuk melaluinya melaluinya seorang lelaki yang kurus secara mengiring. Maka saya memasukinya, lalu saya terlihat seorang lelaki di atas perbaringan perbaringan yang bersangatan bersangatan besar, berwajah bujur, berjanggut berjanggut lebat, telah kering di atas katilnya, dan apabila saya menyentuh sedikit dari tubuhnya saya dapati dia keras tidak berubah, dan saya lihat di sisi kepalanya tulisan dengan bahasa Arab: ‘Aku adalah Hud Nabi yang putus asa daripada Aa’d dengan dengan sebab kekufurannya, kekufurannya, tiadalah bagi perintah Allah sebarang penahan’. penahan’. Lalu berkata kepada kami, Ali bin Abi Talib -
-: -: “Begitulah yang aku dengari daripada Abi Al-
Qasim ”. Telah meriwayatkannya Ibnu Aa’sakir sebagaimana di dalam [kitab] Nathr Ad-Dur Al-Maknun. Al-Maknun. Hadith ini juga adalah batil dari segi sanad dan matannya. Periwayat pertama di dalamnya adalah Hisyam bin Muhammad As-Saa’ib Al-Kalbi, Abu Al-Munzir. Berkata Ahmad bin Hanbal mengenainya: Dia hanyalah tuan punya sembanng malam dan nasab, aku tak rasa seseorang akan meriwayatkan hadith daripadanya. Ad-Darqutni dan lain-lain berkata: matruk . Ibnu Asakir
berkata: Rafidhi tidak thiqah. thiqah. Berkata Al-Balaziri di dalam kitab 9 sejarahnya: Hisyam tidak dipercayai. Di dalamnya juga Asbagh bin Nabatah, berkata Ibnu Hajar di dalah [kitab] At-Taqrib [kitab] At-Taqrib:: matruk rafidhi matruk rafidhi.. Manakala dari segi matannya pula, sesungguhnya ia telah menyatakan bahawa dia menemui tulisan di sisi kepala Baginda, tulisan dalam bahasa Arab, dan ia bersesuaian dengan dongeng-dongeng sembang waktu malam dan penglipur lara yang dibawa untuk menghiburkan dan menghiasi majlis-majlis. Jika tidak, maka bilakah bermulanya bermulanya tulisan Arab sehinggakan sehinggakan Hud menulis dan meletakkannya meletakkannya di kepada Baginda?! Seterusnya, bersama-sama dengan kebatilan sanad dan zahirnya tanda-tanda fabrikasi pada matan tersebut, sesungguhnya matan tersebut juga tidak menepati tempat sekarang, kerana tempat sekarang adalah lembah seperti mana-mana lembah Hadhramaut, serta kubur yang dinyatakan berada pada lereng bukit yang mengunjur ke arah lembah tersebut, dan tidak terdapat di sana sebarang bukit pasir mahupun gua10 gua . Ulasan-ulasan seperti ini telah pun dicatatkan oleh ramai orang sebelum dari saya. Inilah Muhammad Abdul Qadir Bamatraf berkata di dalam ulasan-ulasan beliau terhadap Al-Hamdani: “Saya telah melawat kubur yang didakwa ini pada 1954, lalu saya mendapatinya berupa timbunan yang memanjang dari batu-batu kecil, panjangnya sembilan puluh dua kaki, ketinggiannya pada sebahagian penjurunya empat kaki. Ia terletak pada lereng bukit ke arah timur perigi Barhut (dinisbahkan (dinisbahkan kepada barahit orang-orang Himyar) tiada bukit pasir berwarna merah, dan tiada gua yang menonjol yang termasuk dari apa yang disebut oleh AlAsbagh bin Nabatah dan menukilkan daripadanya Al-Hamdani”. 11
9
Lihat Al-Mizan Lihat Al-Mizan jilid jilid 4, m/s 304 – 305 [lihat gambar kedudukan kubur yang didakwa] 11 m/s 22 10
Dan sebelum Bamatraf, telah mencatatkan begitu juga, salah seorang ahli sejarah Hadhramaut termasyhur; Sayid Alawi bin Tohir, beliau berkata di dalam [kitab] Tazkir An-Nas: An-Nas: “Telah berkata Sayidi Alawai bin Tohir Al-Haddad: Saya telah menanyakan Sayidi Ahmad -
-: -:
Adakah pada Nabi Allah Hud -
-, gua berwarna
merah sebagaimana yang disebut di dalam riwayat daripada Sayidina Ali bin Abi Tolib -
-? -?
Dan saya katakan kepadanya:
“Sesungguhnya saudaraku Abdullah berkata: Sesungguhnya aku rasa gua merah yang datang di dalam riwayat tersebut ialah gua yang berada pada Nabi Nabi Allah Hudun -
- di Hudun, Dau’an”.
Lalu berkata Sayidi Ahmad: Dan aku, yang di sisiku [juga] adalah ini. Telah menyebut Al-Qozwaini di dalam riwayat tersebut –dan padanya terdapat lubang-lubang– iaitu gua-gua yang sedia maklum hari ini. Boleh jadi Nabi Allah Hudun adalah yang dimaksudkan di dalam riwayat tersebut. Telah mengisyaratkan kepada sedikit daripada itu, Syeikh Abdul Aziz Ad-Dabbagh di dalam [kitab] Al-Ibraz [kitab] Al-Ibraz ”12. 3 – Jalan [Periwayatan] Ketiga: Apa yang disebut oleh Abidun daripada Al-Kasa’ie di dalam kitabnya ( Mubtada’ ( Mubtada’ Al-Khalq), Al-Khalq), telah berkata Ka’ab Al-Ahbar: “Aku dahulunya dahulunya berada di dalam masjid
Rasulillah , pada khilafah khilafah Uthman -
-, -, lalu tiba-tiba seorang
lelaki yang direnung oleh orang ramai kerana ketinggiannya! dia telah berkata: “Siapakah “Siapakah di kalangan kamu anak bapa saudara s audara Rasulillah ?” Mereka berkata: “Anak bapa saudara Baginda manakah yang engkau mahu?” Dia berkata: “Iaitu yang beriman dengan Baginda ketika kecil”. Lalu mereka menunjukkan kepada Ali bin Abi Talib -
-. -.
Maka beliau berkata: “Siapakah lelaki ini?” Dia berkata: “Dari negeri Hadhramaut”. Beliau berkata: “Engkau tahu pokok aarak dan sidir yang menitik daripada daunnya air seperti kabus?”. Lalu lelaki itu berkata: “Seolah-olah “Seolah-olah engkau menanyakan menanyakan daku tentang kubur Hud -
-?”.
Maka beliau berkata: “Mengenainyalah aku tanyakan
engkau, oleh itu, ceritakanlah daku”. Lalu dia berkata: “Aku telah pergi 12
Tazkir An-Nas m/s An-Nas m/s 228 – 229
pada zaman remajaku di dalam sepuluh orang pemuda kampung[ku], kami mencari kubur Baginda -
-”, dia berkata [lagi]: “lalu kami
berjalan ke sebuah bukit yang tinggi, padanya terdapat terdapat gua-gua dan bersama-sama bersama-sama kami seorang lelaki yang mengetahui kubur Baginda, Baginda, sehinggalah kami masuk sebuah gua, tiba-tiba kami berhadapan dengan dua batu, yang telah terlekat salah satu dari keduanya dan tidak satu lagi, dan padanya terdapat ruang yang boleh masuk melaluinya seorang lelaki yang kurus, dan aku adalah orang yang paling kurus di kalangan mereka. Maka aku pun masuk di antara dua batu tersebut, dan aku berjalan sehingga aku sampai ke satu ruang yang luas, dan tiba-tiba aku berhadapan berhadapan dengan sebuah perbaringan perbaringan yang di atasnya ada mayat, dan padanya kain-kain kafan yang seperti debu. Lalu aku pun menyentuh badannya, badannya, ia telah pun kaku, seterusnya bermata besar, bertaut kening, berdahi luas, berpipi licin, berjanggut berjanggut panjang, dan di sisi kepalanya kepalanya terdapat batu yang tertulis di atasnya: ‘
’
{ Dan
telah menentukan Tuhanmu; Janganlah kamu semua menyembah melainkan Dia dan dengan dua ibu bapa hendaklah berbuat baik } baik } Aku adalah Hud bin Al-Kholud bin Aa’d, utusan Allah kepada Aa’d bin Aa’us bin Sam bin Nuh. Aku telah datangi mereka dengan Perutusan, dan aku tinggal di tengah-tengah mereka satu jangka masa dari umurku, lalu mereka mendustakan daku lantas Allah menghukum mereka dengan Angin yang tidak mendatangkan kebaikan, maka tidak tinggal dari mereka walau seorang pun. Dan akan datang selepas itu Soleh bin Kalukh, lalu kaumnya akan mendustakannya, lantas akan membinasakan mereka Tempikan’. Maka berkata Sayidina Ali -
-: “Engkau benar! Inilah kubur Nabi Hud - 13 -”. -”. Telah menyebut riwayat ini Al-Ei’darus di dalam [kitab] “ Bazl “ Bazl 14 Al-Majhud ” dengan sedikit perbezaan, di dalamnya; bahawa perbaringan perbaringan tersebut adalah dari emas, serta tulisan tersebut dengan kaligrafi Sind dan Hind . Saya katakan bahawa, jalan [periwayatan] ini tidak saya lihat pada sanadnya, akan tetapi [kesan] fabrikasi dilihat pada 13
m/s 24 m/s 4 & 5
14
matannya. Kerana di situ terdapat katil daripada emas, kepingan [batu] yang tertulis padanya penyaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad pesuruh Allah, dan satu ayat daripada Surah Al-Isra’: { Dan telah menentuka menentukan n Tuhanmu; Janganlah kamu semua menyembah melainkan Dia dan dengan dua ibu bapa hendaklah berbuat baik }. }. Apakah tidak terfikir orang yang membuat hikayat tersebut, bilakah diturunkan ayat ini?? Dan di sana terdapat rekahan kecil yang sampai kepada ruang kosong yang luas, adakah boleh kita cuba perkara itu dan kita gali di sebalik batu-batu tersebut agar kita sampai ke ruang kosong yang luas itu , dan hilang apa yang merunsingkan kita dari keraguan? Inilah hadith yang kembali kepadanya sebahagian ahli Tafsir dan sebahagian ahli Sejarah, dan ia adalah dhoif lagi rosak, tidak sah sandaran kepadanya dan tidak pula penghujahan dengannya seperti mana yang anda lihat. Dan ia -berserta dengan apa yang ada padanya dari kelemahan-, tidak menepati kedudukan yang sedia maklum hari ini. Dan di sana terdapat hikayat lain yang dinukilkan Abidun daripada AsSyalli di dalam [kitab] Al-Masyra’ [kitab] Al-Masyra’ . Dia berkata: Dan di antara perkara ajaib yang datang pada zaman As-Siddiq -
-: bahawa terjadi hujan yang hebat di Hadhramaut, lalu banjir telah sebuah pintu yang tertutup, lalu orang ramai telah menjadi riuh, menyangkanya harta, dan mereka telah menulis kepada As-Siddiq -
-.
Lalu beliau telah mengutuskan wakil-wakil dan mereka telah
membuka pintu tersebut, dan ia telah meneluskan mereka ke sebuah gua, lantas di dalamnya terdapat sebuah perbaringan yang di atasnya ada mayat yang padanya terdapat perhiasan yang dijalin daripada emas, dan pada tangannya terdapat kepingan [batu] yang tertulis padanya dua rangkap ini:
...... ...... Apabila mengkhianati mengkhianati pemerintah pemerintah dan dua pencatatnya pencatatnya ... dan hakim bumi berlembut di dalam penghakiman penghakiman Maka kecelakaan kecelakaan kemudian kecelakaan kecelakaan seterusnya seterusnya kecelakaan kecelakaan ...
bagi hakim bumi daripada hakim langit Dan pada tangannya cincin yang tertulis padanya ( tidak kami dapati bagi kebanyakan mereka sebarang perjanjian ), dan di sisi kepalanya tertulis:
...... Wahai pencaciku di kalangan Jurhum dalam keadaan jahil ... keuzuranku tertulis di atas cincinku
Serta sebilah pedang hijau yang tertulis padanya: ‘ini adalah pedang 15 Hud bin Aa’d bin Iram’ . Saya katakan: ini adalah hikayat yang kita tidak ketahui berkenaan berkenaan sandarannya sedikit pun, dan As-Syalli menyebut di dalam bukunya apa yang tidak boleh diterima oleh akal dan diperakui oleh Syara’. Oleh itu, tidak harus penyandaran terhadap nukilannya, dan tidak juga penetapan hukum syarak dengan riwayatnya, tambah pula kepada itu, fabrikasi yang zahir pada hikayat tersebut. Walaupun begitu, ia tidak menetapkan siapakah lelaki tersebut; sekiranya rangkap yang dinyatakan (wahai ( wahai yang mencaciku dari kalangan Jurhum) Jurhum) ia menunjukkan bahawa lelaki tersebut mempunyai hubungan dengan Jurhum yang wujud selepas Aa’d berkurun-kurun lamanya. Begitu juga pedang tersebut dan tulisan yang di atasnya, semua itu menjadikan kita memutuskan bahawa hikayat tersebut tidak bercantum bercantum kepada kubur Hud dengan sebarang sebarang sebab sama sekali. Akan tetapi menjadi kebiasaan kaum tersebut memperbanyakkan himpunan apa yang mereka terdaya dari kesamaran-kesamaran, supaya apabila ia banyak, seorang insan yang mentah akan mendapati dirinya terpaksa membenarkan kesamaran tersebut tanpa penilaian terhadapnya. Ringkasan perbincangan, sesungguhnya apa yang didalilkan oleh penyebar-penyebar penyebar-penyebar khurafat kubur Hud, tidak sabit dari segi sanad, tidak teguh dari segi penglihatan, dan saling tolak-menolak di antara satu sama lain dari segi kandungannya.
15
m/s 34
Tajuk Ketiga: Perbincangan apa yang mereka nukilkan daripada ahli-ahli Tafsir berkenaan perkara tersebut: Sesungguhnya ahli-ahli Tafsir telah berkata ketika mentafsirkan ayat-ayat yang menyebut kisah Hud di dalam surah Hud dan di dalam surah Al-Ahqaf, berkenaan tempat tinggal qabilah Aa’d yang diutuskan
kepada mereka Hud -
-,
dan mereka tidak menyentuh
pernyataan pernyataan kubur tersebut mengikut bentuk yang menentukan menentukan kedudukannya secara mutlak, perbincangan hanyalah berkenaan tempat tinggal Aa’d dan Al-Ahqaf. Mereka menyebut riwayat-riwayat yang berlainan, berlainan, yang kebanyakannya kebanyakannya mengisyaratkan mengisyaratkan kepada Hadhramaut Hadhramaut secara umum, atau As-Syihir, atau Al-Mahrah, atau kepada kawasan di antara Oman dan Al-Mahrah. Ibnu Jarir telah membawa di dalam tafsir surah Hud satu athar mengikut yang kita telah bincangkan tentangnya sebentar tadi, dan daripada beliaulah menukilkan sebahagian ahli-ahli Tafsir yang terkemudian, di antara mereka adalah Ibnu Kathir. ∗
Namun begitu, telah ditanyakan ditanyakan As-Syatiri soalan ini: Apakah dalil-dalil yang menunjukkan bahawa kubur Hud -
-
adalah
yang diziarahi sekarang? Lalu dia menjawab: Pertama: Nukilan-nukilan sejarah yang dinyatakan sebentar tadi. Kedua: Kitab-kitab tafsir; sesungguhnya ia telah menunjukkan bahawa [kubur tersebut] berada di sebuah lembah Hadhramaut, berdekatan Barhut dan Al-Mahrah, dan ia menyifatkannya dengan sifatnya yang dikenali sekarang, [dibentangkan] kepada anda sebahagian nukilannukilan tersebut: [Sebelum kami menukilkan kepada anda wahai pembaca yang dikasihi, apa yang dia nyatakan dari nukilan-nukilan; kami ingin memalingkan pandangan anda kepada apa yang dikandungi oleh pendahuluan jawapan tersebut, dia berkata: “ia “ ia di sebuah lembah Hadhramaut”, Hadhramaut ”, “ia berdekatan Barhut dan Al-Mahrah”, Al-Mahrah”, dan bahawa nukilan-nukilan tersebut “menyifatkannya “menyifatkannya dengan ciricirinya yang kenali sekarang”. sekarang”. Dan setelah anda hafal keratan-
∗
(athar) : Apa yang diriwayatkan dari perbuatan dan kata para Sahabat.
keratan yang tiga dari pendahuluan jawapan ini, serta anda cuba memahami dan mengingatinya, marilah bersama saya kita lihat nukilan-nukilan tersebut].
1 – Tafsir Ibnu Kathir, jilid 4 (surah Al-Ahqaf), beliau berkata: Telah berkata Imam Ali bin Abi Tolib: Al-Ahqaf adalah sebuah lembah di Hadhramaut, dinamakan Barhut, dihumbankan ke dalamnya ruh-ruh orang kafir. Kita di sini tidak mahu menyusahkan orang ini dan kita tidak minta sanad kata-kata ini, walaupun kita tahu bahawa para Ulama mendhoifkan riwayat ruh orang-orang kafir di dalam telaga Barhut, dan boleh jadi mereka menghukum terhadapnya terhadapnya dengan fabrikasi. Akan tetapi kita katakan kepadanya: Di manakah pernyataan kubur tersebut di dalam nukilan ini?. 2 – Kemudian dia berkata: “Telah berkata Al-Baghowi di dalam tafsirnya, jilid 5 (surah Al-Ahqaf) pada ayat: { Dan { Dan ingatlah peristiwa (Nabi Hud) saudara kaum Aad, ketika ia memberi amaran kepada kaumnya yang tinggal di lembah "Al-Ahqaaf",}. "Al-Ahqaaf", }. Telah berkata Ibnu Abbas: “Al-Ahqaf adalah sebuah lembah di antara Oman dan AlMahrah”, berkata Muqatil: “Tempat tinggal Aa’d adalah di Yaman, di Hadhramaut, pada tempat yang dinamakan Al-Mahrah”. Di manakah pernyataan sebuah lembah Hadhramaut? Di manakah Barhut? Di manakah pernyataan kubur tersebut?! Seterusnya kata-kata Ibnu Abbas; ia adalah sebuah lembah di antara Oman dan AlMahrah, adakah boleh kita katakan: Ia adalah kedudukan kubur yang sedia maklum? Berapa ratus batu di antara kedudukan tersebut dengan apa yang boleh kita namakan di antara Oman dan Al-Mahrah? Sesungguhnya kedudukan kubur tersebut adalah di barat Al-Mahrah dengan jarak yang jauh, sedangkan apa yang disebut oleh Ibnu Abbas adalah di timurnya. Bagaimana dia membolehkan dirinya menyesatkan orang ramai berkenaan sebuah jajahan yang sempurna daripada jajahan jajahan Republik Yaman, yang menganjur beratus-ratus beratus-ratus batu? Bukankah mengikut pendapat Ibnu Abbas, jika benar daripadanya, sesungguhnya penduduk Zofar lebih layak untuk mendakwanya, dan
mereka telah pun mendakwanya. Mereka mempunyai makam di sana yang dinamakan makam Hud dan Ibnu Batutah telah melawatnya dan menyebutnya di dalam [kitab] Rehlah [kitab] Rehlah beliau. beliau. 3 – Kemudian dia berkata: “Telah berkata Ar-Razi di dalam tafsirnya, jilid 14, pada ayat yang sama: Telah berkata Ibnu Abbas: “Al-Ahqaf adalah sebuah lembah di antara Oman dan Al-Mahrah”. Kita memadai dengan apa yang kita telah nyatakan pada nukilan daripada Ibnu Kathir, kerana pendapat yang dinukilkan daripada Ibnu Abbas ini ia adalah yang sama disebut oleh Ibnu Kathir. Inilah yang disebut oleh As-Syatiri, dan telah menyebut sebahagian daripadanya Abidun di dalam kitab ‘Permata Yang Bersusun Berkenaan Khabar-Khabar Kubur dan Ziarah Nabi Allah Hud’ dan dia telah menambah beberapa pendapat oleh dua ahli tafsir lain, lalu dia berkata 16: Pendapat-pendapat para Ulama berkenaannya: “Imam
Ibnu
Kathir
(774H)”,
daripadanya satu athar Ali -
kemudian
-
dia
telah
menukilkan
dari jalan [periwayatan] Abi
Al-Tufail, -dan telah berlalu perbincangan terhadapnya; bahawa tidak sabit sanadnya, dan tidak pula bertepatan matannya dengan kubur yang didakwa-. Dia berkata: “Dan telah meriwayatkannya Ibnu Jarir”. Saya kata: Benar! Ia sememangnya begitu, dan beliau telah meriwayatkannya melalui jalan [periwayatan] Muhammad bin Humaid yang disifatkan dengan kazzab kazzab oleh ramai dari kalangan Ulama Jarh dan Taa’dil. Dan telah berlalu perbincangan tentang sanad selebihnya. 4 – Kemudian dia berkata 17: Imam As-Sayuti: Beliau telah menyebut di dalam [kitab] tafsirnya Ad-Dur Al-Manthur : Telah mengeluarkan Ibnu Said –beginilah [yang tertulis] dan boleh jadi dia adalah Ibnu Saad– dan Ibnu Asakir daripada Ishaq, dia berkata: “Tidak diketahui kubur seorang Nabi pun dari kalangan para Anbiya kecuali tiga; kubur Ismail di bawah Mizab M izab di antara rukun rukun dan Bait. 16
m/s 22 m/s 25
17
Kubur Hud, ia adalah pada haqf di di bawah sebuah bukit daripada bukit bukit Yaman, dan tempatnya adalah Bumi yang paling panas. Dan kubur Rasulillah . Kerana sesungguhnya kubur-kubur ini telah dipastikan”. Imam Al-Waqidi (yang meninggal pada 207H) telah pun menyebut riwayat yang sama ini. Saya katakan: Ibnu Saad adalah dari seutama-utama pengikut Al-Waqidi, dan selama mana Al-Waqidi telah meriwayatkannya, maka biasanya Ibnu Saad dan begitu juga Ibnu Asakir, kedua-duanya telah meriwayatkannya dari jalan [periwayatan] Al-Waqidi. Dan dia adalah amat dhoif dan tidak diambil kira riwayat. Ibnu Hajar di dalam [kitab] At-Taqrib [kitab] At-Taqrib telah telah berkata: “ Matruk walaupun walaupun dengan keluasan ilmunya”. Kerana itu tidak ada sebarang nilai bagi riwayat ini, dan berserta dengan itu, lafaz athar ini tidak bertepatan terhadap kedudukan kubur yang didakwa, kerana haqf ialah ialah bukit pasir atau apa yang menganjur daripada pada pasir berserta kecondongan. Dan tidak ada sebarang kesan sama sekali bagi bukit-bukit pasir dengan makna ini pada lembah yang disangka bahawa ia adalah tempat kubur tersebut. 5 – Kemudian dia berkata di dalam muka surat yang sama: Imam AlKhozin: Dan di dalam [kitab] Lubab At-Ta’wil oleh Al-Khozin: Lalu apabila Allah telah membinasakan Aa’d, maka telah berpindah Hud bersama dengan orang yang bersama Baginda dari kalangan orang beriman, daripada bumi mereka di Al-Ahqaf, ke tempat yang dinamakan AsSyihir yang termasuk dari tanah Yaman. Baginda menetap di situ, kemudian kematian telah mendatangi Baginda, lalu Baginda dikebumikan di tanah Hadhramaut. Dan diriwayatkan daripada Sayidina Ali bin Abi Tolib bahawa kubur Hud di Hadhramaut pada sebuah bukit pasir berwarna berwarna merah. Saya katakan: Kata-kata Al-Khozin tidak kita ketahui kepada apa beliau sandarkan padanya, kemudian ia adalah goyah, kerana kebanyakan ahli Tafsir menjadikan As-Syihir termasuk dari Al-Ahqaf, sedangkan beliau ini membezakan di antaranya dengan Al-Ahqaf. Dan jika kita terima bahawa kata-kata ini benar, maka ia adalah penolakan
yang jelas terhadap orang-orang yang menyangka bahawa ia berada pada kedudukannya kedudukannya yang masyhur. Kerana setiap yang mengenali Hadhramaut tahu bahawa As-Syihir terletak jauh daripada kedudukan kubur tersebut beratus-ratus batu. Jadi, J adi, bagaimana kita berhujah dengan pendapat pendapat yang menyabitkan bahawa kubur Hud di As-Syihir untuk mensahihkan dakwaan kedudukan yang disangka? 18
6 – Berkata Imam As-Syaukani: Telah mengeluarkan Al-Bukhari di dalam [kitab] Sejarah beliau, serta Ibnu Jarir dan Ibnu Asakir daripada Ali bin Abi Tolib -
-, -,
beliau berkata: “Kubur Hud di Hadhramaut Hadhramaut pada sebuah bukit pasir berwarna merah di sisi kepalanya kepalanya ada pokok pokok sidir sidir ”. ”. 19
Saya katakan: Ia memangnya begitu di sisi As-Syaukani , akan tetapi selepas riwayat ini, ada riwayat lain yang sahabat kita tinggalkan, kerana ia merosakkan terhadap pengeliruannya, di mana telah berkata As-Syaukani sesudah itu: “Telah mengeluarkan Ibnu Asakir daripada Uthman bin Abi Aa’tikah, beliau berkata: Kiblat masjid Dimasyq adalah kubur Hud”. Walaupun kedua-dua riwayat tersebut tidak sahih; sanad keduaduanya, dan tidak menepati matan kedua-duanya kedudukan kubur yang didakwa, sesungguhnya pengarang ini mendapati bahawa riwayat yang pertama boleh dikelirukan dengannya dengannya pembaca, manakala riwayat yang kedua tidak akan terlepas dari sesiapa, maka dia menyembunyikannya. Inilah dia hawa nafsu, kita memohon Allah supaya melindungi kita daripadanya, dan tidak ada keganjilan kerana ini adalah jalan orang yang membuat bid’ah di dalam pendalilan, mereka berhujah dengan yang lemah dan yang maudu’ , dan mereka membengkokkan tengkuktengkuk nas supaya menepati hawa nafsu mereka. Mereka menolak apa yang menyalahi hawa nafsu mereka sekalipun di dalam dua Kitab Sahih ataupun salah satu dari keduanya. Kumpulan pembuat bid’ah ini ada di sisi kita di Hadhramaut, mereka membantah hadith Jariah Jariah yang diriwayatkan oleh Muslim di dalam [kitab] Sahih beliau, kerana ia 18
m/s 26 Jilid 2, m/s 219 – cetakan Darul Fikr
19
menyabitkan bahawa Allah di Langit mengikut apa yang layak dengan Keagungan-Nya dan Kesempurnaan-Nya, lalu mereka menistakannya kerana ia adalah jelas di dalam penolakan terhadap mereka, dan mereka berserta dengan itu, anda dapati di sini berhujah dengan yang maudu’ , yang lemah dan hikayat-hikayat yang tidak mempunyai ikatan dan tidak pula kekangan. kekangan. Boleh jadi saya telah panjang di dalam mengekori mereka berkenaan berkenaan apa yang mereka nukilkan dari kitab-kitab Tafsir, supaya mereka tidak datang pada hari yang lain dan berkata kepada orangorang awam: Kami ada dalil-dalil selain apa yang telah dinyatakan, -
-. Tajuk Keempat: Riwayat-riwayat Riwayat-riwayat sejarah berkenaan tajuk ini: Sesungguhnya penyebar-penyebar ziarah ini telah menyebut banyak nukilan-nukilan nukilan-nukilan sejarah yang membantu –pada sangkaan sangkaan mereka– kata-kata mereka berkenaan kewujudan kubur tersebut di tempat itu. Tidak terdapat di sana sesuatu yang jelas di dalam penetapannya penetapannya sama sekali, kebanyakan kebanyakan dari nukilan-nukilan nukilan-nukilan tersebut sebenarnya berasaskan kepada apa yang telah kita nyatakan kebatilannya dari athar-athar yang dinasabkan kepada Ali bin Abi
Tolib -
-,-,
ataupun kepada apa yang dinyatakan oleh
pencerita-pencerita pencerita-pencerita lama yang dinistakan dan dituduh dengan penipuan; seperti Ibnu Al-Kalbi, Ubaid bin Syariyah Al-Jurhumi, Al-Waqidi dan selainnya. Nukilan-nukilan ini tidak boleh pergantungan kepadanya dan penetapan penetapan hukum-hukum hukum-hukum Syara’ dengannya. dengannya. Sesungguhnya kebarangkalian wujudnya kubur Hud di Hadhramaut adalah terjadi dan kuat, tetapi penentuan kedudukan inilah yang tidak mungkin pembuktiannya. Di sini tiga dari kalangan sejarawansejarawan Hadhramaut Hadhramaut termasyhur, telah sampai kepada natijah ini: Yang pertama di antara mereka: beliau adalah muktamad di sisi semua, terutamanya keluarga Alawi yang mengepalai seruan ziarah
kubur Nabi Allah Hud pada tempatnya itu, iaitu Alawi bin Tohir AlHaddad; di mana beliau telah mencatatkan bahawa gua atau bukit pasir yang disebut di dalam riwayat Ali tidak wujud di tempat yang disangka bahawa ia adalah kubur Hud. Dan bahawa kebarangkalian, kebarangkalian, boleh jadi yang dimaksudkan di dalam riwayat tersebut adalah kubur Nabi Hudun di Dau’an dan bukannya kubur Nabi Hud. Telah berlalu teks kata-kata beliau sebelum sebelum ini. Yang kedua: Ustaz Muhammad Abdul Qadir Bamatraf, beliau telah mengatakan dengan teks: “Adapun kubur yang disangka oleh sebahagian orang-orang Hadhramaut bahawa ia adalah kubur Hud, ia sebenarnya adalah bertentangan terhadap riwayat-riwayat cerita lama, 20 di antaranya adalah riwayat Al-Asbagh dan Al-Hamdani” . Yang ketiga: Sejarawan yang terkenal; Ustaz Said Au’dh Bawazir, di
mana beliau berkata: “Dan telah bergerak Nabi Hud -
- selepas
kebinasaan kaum Baginda di dalam dakwah tauhid Baginda, sehinggalah menemui Baginda kematian di Hadhramaut. Akan tetapi sejarah tidak menetapkan kedudukan kubur ini, dan kubur yang sedia maklum hari ini di timur lembah utama di Hadhramaut membangkitkan keraguan kerana banyak sebab, apatah lagi sesungguhnya tidak tertegak 21 bukti-bukti sejarah sejarah yang menentukan menentukan kedudukan kedudukan kubur tersebut” tersebut” .
Tajuk Kelima: Percanggahan Percanggahan ahli-ahli Tafsir tentang kedudukan kubur tersebut: Di antara perkara yang memastikan ketiadaan wujudnya dalil qat’ie qat’ie ataupun zhonnie zhonnie yang sah untuk penghujahan dengannya adalah ahli-ahli sejarah telah bercanggah dengan percanggahan yang besar di
dalam menentukan tempat dikebumikan padanya Hud -
-.
Sesungguhnya telah datang banyak pendapat di dalam menentukan tempat yang dikebumikan Baginda padanya.
20
m/s 22, telah berlalu kata-katanya dengan sempurna Maa’lim Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiah m/s Al-Arabiah m/s 30 – melalui perantaraan As-Sabban m/s m/s 13 21
1 – Antaranya ialah Dimasyq, sebelah hadapan Jamie’ Al-Amawi: Telah berkata Al-Hafiz Ibnu Kathir di dalam [kitab] Al-Bidayah wa An Nihayah, Nihayah, di dalam konteks kisah Hud pada bahagian akhirnya, ketika beliau menyatakan percanggahan percanggahan berkenaan kedudukan kubur Baginda:
“dan kita telah dahulukan [perbuatan] Haji oleh Hud - menyatakan [perbuatan] Haji oleh Nuh -
-.
- ketika
Diriwayatkan
daripada Amirilmu’minin Ali bin Abi Tolib, bahawa beliau menyatakan sifat kubur Hud -
- di negeri Yaman, manakala orang-orang lain
menyatakan bahawa ia di Dimasyq, dan pada masjidnya terdapat suatu tempat pada dindingnya yang di sebelah hadapan, sebahagian manusia menyangka bahawa ia adalah kubur Hud -
-, - -22.
2 – Di kalangan mereka ada yang mengatakan bahawa ia di Palestin: Berkata Abdul Wahab An-Najjar di dalam kitab ‘Qosas ‘ Qosas Al-Anbiya’: Al-Anbiya’:
“Dan berkata penduduk Hadhramaut: Bahawa Hud -
-
mendiami Hadhramaut setelah kehancuran Aa’d sehinggalah Baginda mati dan ditanam di timur negeri mereka, dalam jarak dua marhalah dari bandar Tarim, berhampiran lembah Barhut. Dan telah datang daripada Ali -
-
bahawa Baginda dikebumikan pada sebuah
bukit pasir berwarna berwarna merah dan pada bahagian kepala Baginda terdapat pokok sumur di Hadhramaut. Manakala penduduk Palestin mendakwa bahawa Baginda Baginda dikebumikan dikebumikan di sisi mereka dan mereka mereka telah membina membina untuk Baginda sebuah kubur, dan mereka membuat [majlis] maulid untuk Baginda setiap tahun. Dan kata-kata penduduk Hadhramaut adalah yang paling hampir kepada logik, kerana ia adalah berjiran 23 dengan negeri Aa’d iaitu Al-Ahqaf bukannya Palestin. 3 – Ada di antara mereka yang mengatakan mengatakan bahawa ia di Mekah: Telah berkata Syeikh Hasan Abdullah Basalamah di dalam kitab beliau ‘Tarikh Al-Kaa’bah Al-Muazzomah’: Al-Muazzomah’: “Telah meriwayatkan AlAl’lamah Abu Al-Baqa’ Muhammad bin Ahmad bin Ad-Dhi’ya’ Al22
Jilid 1, m/s 130 Qosas Al-Anbiya m/s Al-Anbiya m/s 74
23
Umari Al-Qurasyi –yang mati pada tahun 854H– di dalam kitabnya ‘ Al‘ Al Bahr Al-Aa’miq’ Al-Aa’miq’ daripada Muhammad bin Sabith, dia berkata: Telah mati Hud, Nuh, Soleh, Syu’aib di Mekah, dan kubur mereka adalah di antara Zam Zam- zam zam dan Hijir . Dahulunya seseorang Nabi apabila binasa umatnya, dia akan mendapatkan Mekah, untuk beribadat padanya sehingga dia mati. (sehingga akhirnya ...)” 24. 4 – Di kalangan mereka yang mengatakan ia di Zofar: Berkata Ibnu Batutah di dalam pengembaraannya yang masyhur, ketika beliau bercakap tentang Masjid Al-Amawi di Dimasyq: “Dan dikatakan bahawa dinding bahagian bahagian hadapannya hadapannya diletakkan oleh Nabi Nabi Allah Hud -
-
dan bahawa Baginda dikuburkan padanya. Dan aku telah
melihat berhampiran dengan bandar Zofar di Yaman, pada tempat yang dinamakan Al-Ahqaf, binaan yang padanya sebuah kubur yang tertulis 25 di atasnya ‘ini kubur Hud bin Aa’bir ” . 5 – Ada di antara mereka yang mengatakan: Bahawa di Iraq, di lembah As-Salam berdekatan kubur Ali bin Abi
Tolib -
-; -;
Hud dan Soleh -
-.
Telah menyatakan
perkara tersebut, Muhammad As-Syahid di dalam kitabnya ‘ Dalil Az26 Za’eir ila Al-A’tabat Al-Muqaddasah Al-Muqaddasah fi Al-Iraq’ Al-Iraq’ dan dia menyatakan bagaimana bagaimana kedua-duanya diziarahi, serta dia mendatangkan mendatangkan gambargambar yang tertulis di bawahnya ‘gambar dua pusara Hud dan Soleh -
-’. Ini, sebagaimana yang anda lihat, lima tempat yang dikatakan bahawa padanya kubur Hud dan yang keenam adalah kubur yang di Hadhramaut berserta dengan kesangsian sebahagian ahli-ahli Sejarah berketurunan berketurunan HadharamautHadharamaut- ia terletak pada tempat tersebut. Apabila kita tambahkan ini kepada apa yang telah lalu dari ketiadaan petunjuk terhadapnya di dalam Al-Quran, dan ketidaksahihan hadith-hadith yang datang berkenaannya, serta ketidaksepakatan ahli-ahli Tafsir berkenaan sesuatu mengenainya; terhasil bahawa tidak diketahui tempat tertentu 24
m/s 167 m/s 85 26 m/s 27 25
yang pasti, yang membolehkan seorang pengkaji yang jujur putuskan terhadapnya. Oleh itu, kita menujukan kepada penyebar-penyebar khurafat ziarah Hud, hendaklah mereka takutkan Allah dan meninggalkan pengeliruan, pengeliruan, berdegil di atas yang batil, berpura-pura berpura-pura menegakkan menegakkan hujah-hujah bagi pembuktian apa yang mereka dakwa, dan janganlah mereka memikulkan orang ramai dengan kepenatan, kepayahan dan kerugian dari satu segi, dan dengan kepercayaan yang batil dan merekareka di dalam Agama Allah ataupun menghidupkan apa yang telah pupus dari bid’ah-bid’ah, bid’ah-bid’ah, sekiranya matlamat mereka adalah menghampirkan [diri] kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Kerana jalan menghampirkan menghampirkan [diri] yang disyariatkan kepada Allah amat luas dan dijamin natijah-natijahnya, bagi sesiapa yang mencarinya: { Dan { Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami} Kami } [Al-Ankabut : 69] .
Fasal Kedua Kebatilan Kasyf dan Ilham Yang Mereka Dalilkan Terhadap Kewujudan Kubur Hud Pada Tempat Yang Disangka Tajuk Pertama: Pertama: Pengenalan Kasyf dan Ilham: Ilh am: Berkata Al-Jurjani berkenaan Kasyf: “dari segi bahasa: menyingkap tabir, dan dari segi istilah: ia adalah ketahuan terhadap apa yang di sebalik hijab daripada makna-makna ghaib dan perkara-perkara 27 hakikat dari segi wujud atau dari segi penyaksian”
Dan beliau berkata tentang Ilham: “apa yang dicampakkan ke dalam jiwa melalui cara limpahan, dan dikatakan [juga] Ilham adalah apa yang jatuh ke dalam hati dari sebarang ilmu, dan ia mengajak kepada beramal dengan tanpa pendalilan dengan ayat, dan tidak pula pemerhatian pemerhatian terhadap hujah, dan ia bukan hujah di sisi para Ulama 28 melainkan di sisi orang-orang Sufi” tamat tempat tujuan . Inilah dia Kasyf, dan itulah dia Ilham, ia menyampaikan kepada pengetahuan pengetahuan hakikat-hakikat hakikat-hakikat –sebagaimana –sebagaimana yang disangka oleh orangorang Sufi– tanpa cara-cara yang dijadikan oleh Allah sebagai jalan jalan untuk mengetahuinya. mengetahuinya. Dan tidak pernah kecenderungan dan ambil berat terhadap keduanya diketahui di sisi Salafussoleh dan tidak pula di sisi para Ulama yang diteladani pada sepanjang zaman dan semua tempat.
Tajuk Kedua: Penjelasan bahawa tidak dijadikan hujah dengan Kasyf di sisi Ulama Ahli Sunnah: Telah berlalu terhadap anda pengenalan Kasyf dan Ilham, serta jelas daripada apa yang berlalu, bahawa tidak mungkin ditegakkan hujah mahupun bukti bagi kesahihan dakwaan orang yang mendakwa Kasyf dan Ilham melainkan semata-mata kata-katanya, kerana ini para Ulama telah menolaknya, dan enggan berdalil dengannya. Berkata Ibnu 27
At-Taa’rifat m/s m/s 184 Rujukan yang sama m/s 34
28
Ubaidillah As-Saqqaf -
-: -: “Jika terbuka bab berhujah dengannya
di dalam Syariat, nescaya mudahlah bagi orang-orang yang menjajakan 29 Agama beralasan, dan makin luaslah carikan terhadap tampalan” , daripada [kitab] syarahan bercetak oleh Al-Allamah Ibnu Ubaidillah. 30 Dan telah berkata As-Syaukani di dalam [kitab] Irsyad Al-Fuhul selepas menyatakan kata-kata orang ramai berkenaan Ilham dan pendalilan sesiapa yang mendatangkan dalil bagi penyabitannya, penyabitannya, beliau berkata: “kemudian mengikut jangkaan kesimpulan sabitnya Ilham dengan apa yang telah berlalu dari dalil-dalil, dari manakah kita dapat, bahawa dakwaan individu ini -kerana berlaku Ilham untuknya- adalah benar? Dan apakah bukti bahawa hatinya termasuk daripada hati-hati yang tidak diwaswaskan dan tidak pula mempermudah-mudahkan?!”. Telah menerangkan Al-Allamah Ibnu Hajar Al-Haitami di 31 dalam [kitab] Al-Fatawa Al-Qubra : “Bahawa para Imam bersepakat; tidak digunakan Ilham di dalam Hukum-hukum Syara’, sebagaimana telah menjelaskannya, bahkan orang-orang yang mensyarahkan Al Minhaj pada Minhaj pada permulaan Toharah”. Kasyf dan Ilham adalah hampir sama sebenarnya seperti yang dikatakan oleh Ibnu Ubaidillah: “Dan apakah anda semua tahu apa itu Ilham? Ia adalah sesuatu yang sejuk dengannya hati, dan lapang terhadapnya dada, dan ini adalah Kasyf itu sendiri atau 32 satu bentuk daripadanya”. Sesungguhnya penyebar-penyebar khurafat kubur Hud telah mengembalikan kepada Kasyf dan mereka memperbanyakkannya, serta mereka menyatakan dengan jelas pergantungan terhadapnya dan kepercayaan dengan konteksnya. Berkata Al-Ei’drus di dalam kitabnya Bazl Al-Majhud : “Dan ia adalah pasti di sisi orang mempunyai matamata hati dan pandangan-pandangan penglihatan dari kalangan pemilik pemilik hati dan orang-orang mukasyafah. Mereka telah melihat Hud -
-
dan mereka telah menyaksikan Baginda dengan penglihatan
dalam keadaan sedar, dengan mata Kasyf serta penyaksian mata kepala, 29
m/s 30 m/s 219 31 Jilid 4, m/s 184 32 Ibid 30
pada tempat suci yang mulia itu, dan pada masa keberkatan keberkatan yang berganda, berganda, yang sedia maklum di sisi orang tertentu dan orang awam dengan pemberian-pemberian meliputi yang menyeluruh, dan keberkatan meratai yang hebat. Dengan naungan orang-orang yang dinyatakan tadi kita menziarahi, terhadap kubur Baginda kita pasti, untuk menghampiri Baginda kita mencapai, dan kelebihan yang 33 melimpah dan pahala yang besar kita berharap” [sehingga akhirnya]. Dan dengan ini, anda mengetahui bahawa golongan tersebut menyalahi ijmak para Imam, mereka menjauhi apa yang padanya ahliahli Fiqh Syafi’e bahkan seluruh Ulama Ahli Sunnah. Sesungguh Salim As-Syatiri telah cuba untuk mengelirukan di dalam jawapannya yang berkaitan dengan ziarah kubur Hud – dia cuba untuk mengelirukan apabila dia menyatakan bahawa As-Syaukani telah meletakkan satu fasal [tentang Ilham] di dalam kitab beliau Irsyad Al Fuhul dan beliau telah menyebut dalil-dalil orang-orang yang berpendapat berpendapat dengan penghujahannya penghujahannya di dalam perkara-perkara perkara-perkara yang tidak datang sebarang dalil daripada Kitab dan Sunnah, yang tidak terasas padanya halal ataupun haram, akan tetapi didalilkan dengannya berkenaan berkenaan perkara-perkara perkara-perkara tersebut bahawa bahawa ia adalah menepati menepati Syara’. Syara’. Saya katakan, apa yang telah saya katakan sebelum ini: Sesungguhnya ini adalah uslub golongan Batiniah di dalam mentakwilkan dan mengelirukan, jika tidak maka As-Syaukani telah mengulas terhadapnya dengan kata-kata beliau: “kemudian mengikut jangkaan kesimpulan sabitnya Ilham dengan apa yang telah berlalu dari dalil-dalil, dari manakah kita dapat, bahawa dakwaan individu ini kerana berlaku Ilham untuknya- adalah benar? Dan apakah bukti bahawa hatinya termasuk daripada hati-hati yang tidak diwaswaskan diwaswaskan 34 dan tidak pula mempermudah-mudahkan?!”. Adakah pada kata-kata As-Syaukani ini bahawa beliau menyokong sesiapa yang berkata dengan menjadi hujahnya Ilham?! – Demi Allah! Tidak. 33
m/s 7 – 8 Irsyad Al-Fuhul m/s m/s 219
34
Tajuk Ketiga: Beberapa contoh daripada mukasyafah yang menyangka wujudnya kubur tersebut di tempatnya yang sedia maklum: 1 – Contoh Pertama: Apa yang diriwayatkan oleh Al-Ei’drus di dalam Bazl Al-Majhud berkenaan berkenaan Al-Faqih Al-Muqaddam Muhammad bin Ali Ba’alawi bahawa dia berkata: “Tidak hadir aku daripada ziarah Hud -
- pada satu tahun dari beberapa tahun. Maka ketika mana aku sedang duduk di satu tempat yang tinggi atapnya, tiba-tiba masuk kepadaku Nabi Hud menundukkan kepalanya supaya tidak mengenainya atap tersebut, lalu Baginda berkata: Wahai Syeikh! Jika engkau tidak menziarahi kami, kami menziarahi engkau” 35 Ini adalah salah satu contoh Kasyf yang dijadikan dalil oleh AlEi’dru terhadap kesahihan wujudnya kubur Nabi Allah Hud pada tempat tersebut. Adakah akan mempercayai orang-orang yang berakal kata-kata tidak senonoh seperti ini yang mereka jadikan hujah; mereka tetapkan dengannya hukum-hukum dan ibadat-ibadat yang tiada dalil ke atasnya dari Syara’, bahkan Syara’ S yara’ menyalahinya?!. menyalahinya?!. 2 – Contoh Kedua: Apa yang diriwayatkan oleh Syeikh Alawi bin Al-
Faqih Al-Muqaddam, dia berkata: “Aku menziarahi Nabi Hud -
-,
maka apabila aku sampai, aku waswas di dalam diriku: Adakah
Hud pada tempat yang diziarahi orang ramai padanya ataupun tidak? Lalu aku pun menyelam ke dalamnya, kemudian aku kembali selepas satu jam, dan aku telah dapati Nabi Hud -
- pada tempat
itu, dan aku telah berbicara dengannya, lalu Nabi Hud telah mensyaratkan ke atasku hendaklah aku berselawat ke atas Nabi bagi pihaknya bersama-samanya, bersama-samanya, lantas aku pun menerima syarat 36 tersebut” . Saya katakan: Ini adalah contoh kedua. Dalam [contoh] yang pertama Hud - 35
Bazl Al-Majhud m/s m/s m/s 13
36
- yang datang kepada orang yang berkasyf, dan
di dalam contoh ini orang yang berkasyf itu yang menyelam ke perut kubur tersebut, lalu dia bertemu Hud -
-
dan berbicara
dengannya!! Kita mengesan bahawa cerita ini mengandungi dua perkara: Perkara pertama: waswas Syeikh tersebut berkenaan kesahihan wujudnya kubur tersebut di tempat itu. Jika perkara tersebut adalah pasti terbukti nescaya dia tidak akan waswas padanya, dan ini adalah pengakuan pengakuan yang tidak mampu sesiapa mengingkarinya, mengingkarinya, bahawa golongan tersebut masih ragu-ragu berkenaan kesahihan apa yang mereka sangka dari kewujudan kubur tersebut di tempat itu. Perkara kedua: Iaitu dakwaan bahawa dia menyelam ke dalam tempat tersebut dan bertemu Hud serta berbicara dengannya. dengannya. Kita mendustakan perkara tersebut dan tidak mempercayainya, mempercayainya, apatah lagi lelaki ini telah diuji terhadapnya pembohongan yang tidak syak padanya seorang yang berakal. Kerana telah meriwayatkan meriwayatkan daripadanya daripadanya pengarang pengarang [kitab] Al Masyra’ Ar-Rawi Ar-Rawi bahawa Syeikh Abdullah Ba’abad telah menanyakan pemilik pengenalan pengenalan (Alawi bin Al-Faqih Al-Muqaddam) berkenaan apa yang zahir padanya dari mukasyafah setelah kematian bapanya, lalu dia berkata: “Zahir kepadaku tiga [perkara]: Aku menghidupkan menghidupkan dan mematikan dengan izin Allah. Aku katakan kepada sesuatu ‘jadilah’ maka ia pun jadi. Dan aku mengetahui apa yang akan berlaku”. Maka berkata Syeikh Abdullah: “Kami harapkan pada engkau lebih daripada 37 ini” .
Kata-kata ini tidak syak lagi bahawa ia adalah pembohongan terhadap Allah. Jika sememangnya dia yang mengatakannya maka dia adalah kazzab [orang kazzab [orang yang banyak berdusta], dan tidak boleh menerima ceritanya di dalam perkara-perkara yang nyata, maka bagaimana pula di dalam mukasyafah-mukasyafah seperti ini? Dan jika ia telah didustakan terhadapnya, maka yang ini juga harus bahawa ia didustakan terhadapnya. Dalam kedua-dua keadaan, ia adalah pembohongan yang tidak boleh diriwayatkan apatah lagi penghujahan dengannya.
37
Al-Masyra’ Ar-Rawi Ar-Rawi jilid 2, m/s 211
3 – Contoh Ketiga: Apa yang diriwayatkan oleh Al-Ei’drus juga daripada Syeikh Abdur Rahman As-Saqqaf, dia berkata: “Aku melihat
Nabi Hud -
-
di dalam batu, pada dua tangannya kepingan 38
[batu], dia adalah muda dan rambut kepalanya adalah mahalil ” . Berkata Al-Ei’drus: Aku berkata; boleh jadi batu yang disebut di dalam kata-kata Syeikh -
-
adalah batu menaik yang ianya berada
pada bahagian bawah kubur yang mulia itu, kerana orang ramai 39 mengkhususkannya dengan pengagungan. Saya berkata: Tidak menjelaskan orang yang berkasyf tersebut; adakah dia melihatnya mati ataupun hidup? Dan apakah hubungan pengisbatan pengisbatan kubur tersebut pada kedudukan kedudukan itu? Kerana ahli Kasyf – sebagaimana yang mereka sangka– melihat para Malaikat dan para Anbiya pada semua tempat, jika kata-kata tersebut adalah benar tidak sabit dengannya sesuatu pun, maka bagaimana pula sedangkan ia lebih hampir kepada pembohongan?! 4 – Contoh Keempat: Apa yang disebut oleh Al-Ei’drus daripada Sultanah Az-Zabidiah, dia berkata: “Dikatakan di sisi Sayidatina
Syeikhah Sultanah Az-Zabidiah -
-: -: Adakah Nabi Hud -
- di tempat yang diziarahi oleh orang ramai padanya ataupun tidak? Lalu dia berkata: Saksikanlah daripadaku bahawa dia di tempat itu, dan sesungguhnya aku telah melihatnya dan berjabat tangan [dengan]nya, maka aku dapati dia bergelang pada buku lalinya; dengan gelang dari 40 perak dan dan gelang dari emas” . Contoh ini juga jelas kebatilannya, kerana Syeikhah berkenaan menyangka bahawa Hud bergelang dengan gelang emas dan gelang perak, saya tidak mendapati perkara tersebut layak untuk para Anbiya. Dan dia mengatakan bahawa dia bersalam [dengan]nya, sedangkan menjabat tangan wanita oleh [pihak] lelaki adalah haram tidak harus. Jika berkata seseorang: Sesungguhnya itu bukan di dalam Syariat Hud 38
Mahalil adalah adalah rambut yang lebat ataupun sejenis perhiasan. m/s 13 40 m/s 14 39
-.
Kita kata: Sesungguhnya wanita yang dinyatakan tadi,
disangka bahawa dia adalah dari kalangan wali-wali Allah yang besar, dan seorang wali menjadi wali hanyalah dengan mengikuti Nabi , dan petunjuk Baginda sedia maklum di dalam melarang daripada perkara tersebut. Jadi, bagaimanakah tergamak dia menjabat tangan orang lelaki, sedangkan dia tidak sampai kepada kedudukan yang dia sampai kepadanya melainkan dengan kesempurnaan ikutan?! Ini adalah empat contoh dari mukasyafah-mukasyafah yang mereka sangka, dan ia pada kajian dan penelitian tidak menyamai apaapa pun!! Dengan apa yang telah lalu, nyata sehabis-habis nyata, bahawa kubur sangkaan yang diziarahi oleh orang ramai, yang mereka khususkan -bersama-sama dengan kawasan yang ia berada padanyadengan penyucian, yang mereka karutkan untuknya penipuan-penipuan yang mereka sangsikan orang ramai dengannya; bahawa ia adalah tempat yang suci, dan bahawa telah dihimpunkan padanya kelebihankelebihan serta kepujian-kepujian; sesungguhnya itu semua adalah khurafat yang tiada asas baginya daripada kesahihan. Ia hanyalah menunjukkan kepada kelancangan golongan tersebut terhadap Allah, serta ketiadaan warak mereka di dalam pembohongan terhadap-Nya, dan [menunjukkan] bahawa mereka menghalalkan di dalam jalan mencapai matlamat-matlamat dan keinginan-keinginan mereka segala cara, sekalipun ia dari sedahsyat-dahsyat perkara haram dan sebesar besar perkara yang membinasakan. Ia juga [menunjukkan] [menunjukkan] bahawa mereka tidak dipercayai di dalam menukilkan dan tidak disandarkan kepada mereka satu perkara pun dari perkara-perkara Aqidah dan Sunnah, -
-. -.
Bab Kedua Ajaran Islam Dalam Perlakuan Terhadap Kubur Para Anbiya dan Orang-orang Soleh, serta Ajaran Yahudi dan Nasrani Fasal Pertama Ajaran Islam Dalam Perlakuan Terhadap Kubur Tajuk Pertama: Pertama: Pertimbangan Islam di antara maslahat orang yang masih hidup dan orang yang telah mati, serta pemeliharaan kemuliaan orang yang telah mati dan aqidah orang yang masih hidup: Antara perbezaan Islam adalah kesyumulan dan kesempurnaan, kesederhanaan dan kelurusan, serta pengimbangannya di antara maslahah dan mafsadah; sehinggakan ia tidak menyuruh mendapat manfaat yang tersusun padanya penghasilan mafsadah, ataupun pelepasan pelepasan maslahah yang lebih besar daripadanya, daripadanya, dan dari penggerak inilah datangnya pandangan Islam terhadap kubur-kubur orang Islam. Maka ia pelihara untuk orang yang telah mati kemuliaan mereka serta ia syariatkan perkara yang padanya terdapat maslahah [untuk] mereka. Dan ia melarang mensucikan kubur dengan kesucian yang membawa kepada pengagungannya di mata orang yang masih hidup dan pemfitnahan pemfitnahan mereka dengannya, dengannya, serta kepercayaan kepercayaan terhadap pemilik pemiliknya apa yang tidak harus harus dipercayai dipercayai melainkan pada Allah. Allah.
Oleh itu, Rasulullah telah melarang dari penghinaan perkuburan, perkuburan, dengan menjadikannya menjadikannya tempat qada’ hajat, juga dari memijak kubur serta duduk di atasnya, dan dari mematahkan tulangtulang mayat. Para Ulama dan Fuqaha orang Islam telah melarang dari pembongkaran pembongkaran kubur tanpa sebarang maslahah yang kembali kepada mayat ataupun desakan menggesa kepadanya. Rasul telah memberi petunjuk [kepada] orang yang berjalan di antara kubur-kubur kubur-kubur supaya menanggalkan kasutnya. Perkara-perkara ini terdapat padanya sehabishabis pemeliharaan terhadap kubur-kubur orang Islam dan sehabishabis pemuliaan bagi mayat-mayat mereka. Dan supaya pemuliaan mayat-mayat orang Islam dan penjagaan terhadapnya tidak membawa
kepada [perbuatan] mentakdiskan mayat-mayat tersebut dan melampau padanya, padanya, maka Rasulullah telah melarang daripada perkara yang membawa ke arah itu. Lalu Baginda telah melarang daripada solat di atas kubur mahupun ke arahnya, dan Baginda melarang daripada mengambilnya sebagai masjid, serta daripada pelumurannya dengan kapur, pembinaan di atasnya, dan penulisan padanya. Baginda memerintahkan perataan kubur-kubur menonjol yang diangkat melebihi batasan yang dibenarkan oleh Syara’. Para Sahabat, golongan yang mencontohi mereka dengan baik, serta para Imam yang diteladani telah mengetahui itu [semua] dan mereka telah menjaga petunjuk yang baik, serta jalan yang berpanduan itu sehinggalah akhir Kurun Gemilang. Apabila jatuh penguasaan orang-orang Islam kepada golongan Rafidhah dan Batiniah, mereka telah mengubah dan menukar; mereka mematikan sunnah Rasul dan sahabat-sahabat Baginda, dan mereka menyebarkan sunnah Yahudi dan Nasrani di negeri-negeri orang Islam. Dan telah mengikuti mereka di atas itu; orang-orang jahil dari kalangan pemerintah dan orang-orang menyeleweng dari kalangan ahli tasawuf, sehinggalah ia meluas di negeri-negeri orang Islam, dan menjadi perkara biasa pada kebanyakannya walaupun dengan peringatan para Ulama, kenyataan para Fuqaha dan laungan orang-orang yang bersemangat bersemangat terhadap Sunnah Al-Musthofa .
[Dibentangkan] kepada anda keterangan-keterangan apa yang saya simpulkan untuk anda dalam muqaddimah ini: -
Adapun larangan Baginda daripada qada’ hajat di tengah perkuburan dan daripada memijaknya: Sesungguhnya telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah daripada hadith Uq’bah bin Aa’mir -
-, -,
berkata: Telah bersabda Rasulullah : “Supaya aku
berjalan di atas bara atau pedang atau aku terbenam kasutku dengan dengan kakiku lebih aku sukai daripada aku berjalan di atas kubur
seorang lelaki Muslim. Dan aku tidak membezakan adakah di 41 tengah perkuburan aku qada’ hajat ataupun di tengah pasar ”. pasar ”. -
Manakala larangan Baginda daripada duduk di atasnya: Sesungguhnya Muslim telah meriwayatkan daripada hadith Abi
Hurairah -
-
berkata: Telah bersabda Rasulullah :
“Supaya duduk seseorang kamu di atas bara lantas ia membakar pakaiannya, pakaianny a, lalu ia sampai ke kulitnya lebih baik untuknya daripada 42 dia duduk di atas kubur seorang muslim”. muslim ”. -
Dan berkenaan larangan Baginda daripada mematahkan tulang-tulang mayat pula: Dari hadith Aisyah -
-
bahawa Rasulullah [bersabda]: “Sesungguhnya “Sesungguhnya mematahkan [tulang] orang mu’min ketika dia telah mati seperti mematahkannya mematahkannya 43 ketika dia masih hidup”. hidup ”. -
Adapun larangan dan peringatan daripada pembongkaran kubur-kubur: Sebagaimana yang dinukilkan oleh Syeikh kita AlAlbani daripada An-Nawawi di dalam Al-Majmu’ , telah berkata -
-: -:
“Dan telah berkata An-Nawawi di dalam ( Al-Majmu’ ( Al-Majmu’
5/303) apa yang ringkasannya: Dan tidak boleh pembongkaran kubur tanpa sebab syar’ie dengan kesepakatan ashab [As-Syafie], dan ia dibolehkan dengan sebab-sebab syar’ie seperti contoh yang telah lalu di dalam masalah (109)”, dan ringkasannya adalah: “Bahawa dibolehkan pembongkaran kubur apabila ia [yakni mayat] telah binasa dan menjadi tanah, maka ketika itu boleh ditanam [mayat] yang lain di dalamnya. Serta boleh ditanam pada tanah tersebut, pembangunannya, serta segala bentuk pengambilan manfaat dan perlakuan terhadapnya mengikut kesepakatan ashab [As-Syafie]. Ini semua adalah apabila tidak tersisa-sisa bagi mayat tersebut sebarang kesan yang berupa tulang dan lain-lain. Perkara 41
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan disahihkan oleh Al-Albani di dalam Sahih beliau (1/261) 42 Diriwayatkan oleh Muslim (jilid 7, 37 – 38) dengan [syarah] An-Nawawi. 43 Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud serta Ibnu Majah. Telah meng’hasan’kannya Al-Albani di dalam [kitab] Ahkam [kitab] Ahkam Al-Janaiz wa wa Bida’uha (233) Bida’uha (233)
tersebut adalah berbeza-beza mengikut perbezaan negeri dan tanah, dan diambil kira padanya pendapat golongan berpengalaman 44 mengenainya” -
Manakala petunjuk Nabi untuk menanggalkan kasut apabila berjalan di antara kubur-kubur: Telah meriwayatkan oleh Abu Daud dan lain-lain dari hadith Basyir; maula Rasulullah di dalam sebuah hadith yang panjang, beliau berkata: dan berpaling daripada Rasulullah satu pandangan, tiba-tiba seorang lelaki berjalan pada perkuburan perkuburan tersebut, padanya sepasang kasut, lantas Baginda bersabda: “Wahai tuan punya sepasang sabtiyah sabtiyah!! Amboi kamu! Campakkan dua sabtiyah sabtiyah kamu”. kamu”. Maka lelaki itu memandang, dan apabila dia kenal Rasulullah , dia telah menanggalkan lalu 45 melemparkannya”. Telah meng’hasan’kannya Al-Albani di situ.
-
Adapun larangan Baginda daripada solat di atas kubur dan ke arahnya: Di dalam apa yang diriwayatkan oleh Muslim dari hadith
Abi Mir’thad Al-Ghonawi -
-,-,
beliau berkata: Aku
mendengar Rasulullah bersabda: “Janganlah “Janganlah kamu semua solat ke arah kubur dan janganlah kamu semua duduk di atasnya” atasnya ”46. Dan di dalam apa yang diriwayatkan oleh Abu Yaa’la dengan sandaran yang sahih sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Albani - dari hadith Abi Said Al-Khudri -
-, -,
-,-, bahawa Rasulullah :
“Melarang pembinaan di atas kubur-kubur, atau duduk di atasnya, 47 atau solat di atasnya” . -
Adapun larangan Baginda daripada mengambilnya sebagai masjid-masjid: Di dalam hadith Abi Hurairah -
-, -,
berkara: Telah bersabda Rasulullah : “Ya Allah! Janganlah Engkau jadikan kuburku sebagai berhala. Allah melaknat kaum yang mengambil kubur para Anbiya mereka sebagai masjid44
Ibid (235) Sahih Abu Daud , jilid 2, m/s 622 46 Lihat Ahkam Lihat Ahkam Al-Janaiz m/s m/s 209 – 210 47 Tahzir As-Sajid ; m/s 31 45
masjid”. Diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain dengan sanad yang masjid”. 48 sahih. Serta di dalam hadith Abdullah bin Mas’ud, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya “Sesungguhnya sejahat-jahat manusia pada hari Kiamat nanti adalah sesiapa yang Kiamat datangi mereka ketika mereka masih hidup dan sesiapa yang mengambil kubur-kubur sebagai masjid-masjid”. masjid-masjid ”. Diriwayatkan oleh Ibnu 49 Khuzaimah. Antaranya adalah hadith Jundub di sisi Muslim, bahawa beliau mendengar Rasulullah lima hari sebelum Baginda wafat, ketika Baginda bersabda: “Ketahuilah! “ Ketahuilah! Sesungguhnya orang-orang sebelum dari kamu dahulunya mengambil kubur-kubur para Anbiya mereka dan orang soleh kalangan mereka sebagai masjid-masjid. Ketahuilah! Maka janganlah kamu mengambil kubur-kubur sebagai masjid-masjid, kerana sesungguhnya aku melarang kamu daripada 50 perkara tersebut tersebut”” . Dan akan datang sejumlah hadith-hadith yang melarang daripada mengambil kubur-kubur sebagai masjid-masjid, serta melaknat sesiapa yang melakukannya di dalam fasal kedua dari bab ini - -
-.
Manakala larangan Baginda daripada membina di atasnya dan pelumurannya dengan kapur: Di dalam hadith Jabir bin Abdillah
-
-,-,
beliau berkata: “Telah melarang Rasulullah
dilumurkan kubur dengan kapur, duduk di atasnya dan dibina di 51 atasnya” .
48
Tahzir As-Sajid ; m/s 25 Jilid 5, m/s 6 – 7. Berkata pengulas: Isnad pengulas: Isnad nya nya adalah hasan 50 Diriwayatkan oleh Muslim; jilid 5, m/s 13 51 Jilid 7, m/s 37 An-Nawawi 49
Tajuk Kedua: Kelupaan wahyu untuk menyatakan kubur-kubur para Anbiya dan pembuktiannya: Telah berlalu hadith tentang perkara tersebut serta penafiannya, dan suka saya di sini untuk memastikannya dan menjelaskan kesamaran-kesamaran sekitar tajuk ini: Di mana telah sabit di dalam
Sahihain dari hadith Abi Hurairah -
-
di dalam kisah Musa
dan Malaikat Maut, dan bagaimana dimatikan Musa - Abu Hurairah -
-: -: Telah bersabda Rasulullah
-, berkata
: “Kalau aku
di sana, nescaya aku akan tunjukkan kamu kuburnya, di tepi jalan pada 52 bukit pasir berwarna berwarna merah” merah” . Hadith ini telah dieksploitasi oleh penyebar-penyebar [amalan] menghidupkan pusara-pusara, lantas berkata Abidun di dalam kitab Ad53 Dur Al-Mandhud : “Walaupun begitu, sesungguhnya Nabi di dalam peristiwa Isra’ dan Mi’raj telah mengenalkan mengenalkan mereka dan menyifatkan kepada mereka kubur Sayidina Musa -
-,
dan bersabda: “ Jika
aku di sana, nescaya aku akan tunjukkan kamu akannya ”. Baginda -
-
sendiri menanggung; mengenalkan mereka dengan
kawasan yang suci lagi diberkati ini, untuk apa?! Untuk mendirikan hubungan dan pertalian di antara orang-orang beriman dengan nabi-nabi mereka; untuk beradab dengan nabi-nabi tersebut, menyusuri jalan mereka, menziarahi mereka sewaktu mereka masih hidup dan setelah kematian mereka, dan ia adalah matlamat agung yang Syariat kita menggesa kepadanya. Ia memberi kesan terhadap jiwa, kerana seseorang itu, pada hari Kiamat [nanti], bersama-sama orang yang dia kasihi. Begitulah yang dia katakan, dan dia telah menipu di dalam apa yang dia katakan, kerana Rasulullah tidak mengenalkan mereka tempat kubur tersebut, tetapi Baginda hanya mengisyaratkan kepada 52
Al-Bukhari berserta Al-Fath; Al-Fath; jilid 3, m/s 206 dan Muslim; jilid 1, m/s 128 berserta As-Syarh. As-Syarh. 53 m/s 21
pengetahuan pengetahuan Baginda mengenai mengenai perkara itu. Jika padanya padanya terdapat sebarang maslahah untuk Umat ini, nescaya Baginda tidak meninggalkannya dengan kesamaran sedemikian. Dan jika petunjuk kepadanya itu adalah pengenalan dari Nabi baginya dan sebagai penggalak penggalak untuk menziarahi menziarahi kubur tersebut dan menghidupkannya, menghidupkannya, nescaya para Sahabat tidak akan lupa daripadanya dan mereka takkan melupakannya. Sesungguhnya yang berlaku adalah; apa yang disebut oleh orang berpura-pura berpura-pura alim yang jahil ini, tidak terlintas pada fikiran para Sahabat, kerana itu tidak sabit bahawa seorang pun dari kalangan mereka datang mencari kubur tersebut [walau] dengan lalu-lalang mereka pada kawasan-kawasan tersebut sebagai seorang yang berperang, berperang, sebagai seorang yang berjihad, sebagai seorang yang berniaga dan sebagai seorang yang berkelana untuk tujuan yang bermacam-macam. bermacam-macam. Tidak layak pada mereka sama sekali; untuk memahami gesaan Nabi kepada perkara tersebut, dan bahawa perkara tersebut mempunyai matlamat agung yang Syariah menggesa kepadanya, kemudian mereka tidak beramal untuk merealisasikannya!! Jauh mereka yang sedemikian!! Dan ia –juga– tidak terlintas di fikiran para Ulama Ulama yang menjelaskan menjelaskan hadith tersebut: tersebut: Inilah An-Nawawi -
-
berkata di dalam Syarah Muslim:
“Telah berkata sebahagian Ulama: Dia hanyalah meminta didekatkan dan tidak meminta Baitul Maqdis, kerana dia bimbang kuburnya akan 54 menjadi masyhur di sisi mereka lalu teruji dengannya orang ramai” . Berkata Al-Hafiz di dalam Al-Fath: Al-Fath: “Akan tetapi Ibnu Batthal telah menceritakan daripada orang lain, bahawa hikmah berkenaan; Baginda tidak memohon memasukinya adalah untuk mengaburkan kedudukan kubur Baginda, supaya tidak menyembahnya orang-orang jahil dari 55 kalangan umat Baginda” tamat . Jadi, para Ulama faham benar-benar berlawanan berlawanan dengan kefahaman kefahaman orang-orang orang-orang yang berpenyakit berpenyakit hati hati itu!
54
Jilid 15, m/s 128 Jilid 3, m/s 207
55
Tajuk Ketiga: Perlakuan para Sahabat terhadap yang kenali dari kubur-kubur Anbiya: Pertama: Perlakuan mereka terhadap kubur Nabi : Sesungguhnya Aisyah telah menyatakan dengan jelas bahawa para Sahabat tidak mendedahkan mendedahkan kubur Nabi kerana bimbang ia diambil sebagai masjid, setelah diputuskan di sisi mereka bahawa ia adalah dilarang; ia bertentang dengan sunnah Nabi dan menepati sunnah Yahudi dan Nasrani. Di dalam Al-Bukhari dan Muslim dari
hadithnya -
-, -,
dia berkata: Telah bersabda Rasulullah di
dalam sakit Baginda yang Baginda tidak bangun darinya: “ Semoga Allah melaknat Yahudi dan Nasrani, mereka mengambil kubur Nabinabi mereka sebagai masjid-masjid”. masjid-masjid ”. Dia berkata: Jika tidak kerana itu, nescaya didedahkan kubur Baginda, melainkan dibimbangi ia akan diambil sebagai masjid” 56. Berkata An-Nawawi dalam menjelaskan hadith ini: “Telah berkata para Ulama, Nabi hanyalah melarang daripada pengambilan kubur Baginda dan kubur orang lain sebagai masjid, bimbangkan pelampauan pelampauan dalam mengagungkannya mengagungkannya dan terfitnah dengan sebabnya. Boleh jadi perkara tersebut boleh membawa kepada kekufuran sebagaimana yang berlaku terhadap banyak umat-umat terdahulu. Dan apabila para Sahabat -
-
serta para Tabie’in perlukan
kepada penambahan terhadap Masjid Rasulillah tatkala bertambah ramai orang Islam, penambahan tersebut mengunjur di dalam Masjid Rasulillah sehingga dimasukkan rumah-rumah Ummahat AlMu’minin ke dalamnya, dan termasuk darinya adalah bilik Aisyah -
-,-,
tempat pengebumian Rasulullah dan dua sahabat
Baginda; Abi Bakr dan Umar -
-, -, mereka telah membina di
atas kubur tersebut dinding-dinding tinggi yang melengkung di sekelilingnya supaya ia tidak zahir maka solat ke arahnya orang-orang awam, lalu membawa kepada perkara terlarang. Kemudian mereka telah membina dua dinding dari dua penjuru utara kubur tersebut dan mereka 56
Muslim; jilid 5, m/s 12 dan Al-Bukhari [dengan] Al-Fath [dengan] Al-Fath;; jilid 3, m/s 200
mencondongkan kedua-duanya agar bertemu supaya tidak boleh seorang pun menghadap kubur itu, dan kerana ini dia berkata di dalam hadith tersebut: “Jika tidak kerana itu, nescaya didedahkan kubur Baginda, melainkan dibimbangi ia akan diambil sebagai masjid”. Allah sahaja yang lebih mengetahui yang sebenarnya” 57. Saya berkata: Ini kata-kata dari Imam An-Nawawi -
-, -, di
dalam terdapat penolakan terhadap orang-orang yang berhujah dengan keadaan kubur Nabi di dalam masjid Baginda. Dan telah meriwayatkan As-Samhudi di dalam [kitab] Wafa’ AlWafa’ penentangan Aa’rwah bin Zubir dan ketidaksetujuan beliau terhadap perkara tersebut, lalu dia menyatakan daripada Aa’rwah bahawa beliau berkata: “Aku membangkang Umar bin Abdul Aziz berkenaan berkenaan kubur Nabi bahawa janganlah dijadikan di dalam Masjid, dengan sedahsyat-dahsyat bangkangan, tetapi dia enggan dan berkata: Tulisan Amirilmu’minin mesti dilaksanakan”. Beliau berkata: “Aku telah mengatakan: Sekiranya ia jadi dan mesti, maka jadikanlah untuknya haujaw” haujaw ” – berkata As-Samhudi: “Iaitu tempat melawat di 58 belakang bilik tersebut”. Dan dia berkata di dalam muka surat yang sama: “Kemudian Umar bin Abdul Aziz telah membina di atas rumah tersebut [yakni rumah Rasulillah], binaan yang zahir ini, dan Umar bin Abdul Aziz telah mengadangnya supaya orang ramai tidak mengambilnya sebagai kiblat yang dikhususkan padanya solat dan bukannya masjid Rasulillah dan itu adalah kerana Rasulullah telah bersabda: “Semoga “Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi, mereka mengambil kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid-masjid” masjid-masjid ” dan Baginda bersabda: “Ya “ Ya Allah! Janganlah Engkau jadikan kuburku sebagai berhala yang disembah ” Hadith. Mereka berkata: Dan binaan yang di sekeliling rumah tersebut; [iaitu] rumah Rasulillah , di antaranya dengan binaan yang zahir hari ini; dari sebelah Timur dua hasta, dari sebelah Barat sehasta, dari sebelah Kiblat sejengkal dan dari sebelah ruang udara Syam kosong 57
Jilid 5, m/s 13 – 24 Jilid 3, m/s 548
58
seluruhnya serta pada ruang kosong yang sebelah Syam terdapat mirkan yang telah pecah dan penimbang kayu. Berkata Abdul Aziz bin Muhammad: “Dikatakan bahawa pembina-pembina[nya] adalah wanita59 wanita”. ∗
Kedua: Perlakuan mereka terhadap kubur Nabi Danial - apabila mereka menemuinya: Berkata Imam Ibnu Kathir di dalam [kitab] sejarah beliau 60: Dan berkata Yunus bin Bukair daripada Muhammad bin Ishaq daripada Abi Khald bin Dinar [beliau berkata] telah menceritakan kami Abu AlAliah, beliau berkata: “Apabila kami membuka Tastur kami dapati di dalam rumah Al-Hurmuzan perbaringan yang di atasnya seorang lelaki yang telah mati, di sisi kepadanya terdapat mashaf, lalu kami ambil mashaf tersebut dan kami membawanya kepada Umar bin Al-Khattab, maka telah dipanggil untuknya Ka’ab lalu dia menyalinnya dengan [bahasa] Arab”. Beliau berkata: “Aku adalah lelaki pertama dari kalangan Arab yang membacanya, aku membacanya seperti aku membaca Al-Quran ini”. Lalu aku berkata kepada Abi Al-Aliah: Apakah yang ada di dalamnya? Beliau berkata: “Sejarah kamu, urusan kamu, kesalahan kata-kata kamu dan apa yang terjadi selepas ini”. Aku berkata: Apa yang kamu lakukan dengan lelaki tersebut? Beliau berkata: “Kami gali pada waktu siang tiga belas kubur k ubur yang berasingan, apabila telah malam kami kebumikan dia dan kami ratakan kubur-kubur tersebut kesemuanya, untuk mengaburkannya terhadap orang ramai, maka mereka tidak menggalinya”. Aku berkata: Apakah yang mereka harapkan darinya? Beliau berkata: “Dahulunya langit apabila ia menghalang daripada mereka [hujan], mereka akan mendedahkan perbaringannya perbaringannya lalu mereka menerima hujan”. Aku berkata: Siapakah kamu rasa lelaki tersebut? Beliau berkata: “Seorang lelaki yang dinamakan Danial”. Aku berkata: Semenjak berapa lama kamu dapati dia telah mati? Beliau berkata: “Semenjak tiga ratus tahun”. Aku berkata: Tidak berubah berubah daripadanya sedikit pun? Belau berkata: berkata: “Tidak, ∗
mirkan : mirkan : tempat basuh kain dan sebagainya. m/s 548 – 549. Dan berkata Ibnu Kathir; jilid 9, m/s 75: Dan diceritakan bahawa Said bin Al-Musaiyab mengingkari pemasukan bilik Aisyah ke dalam Masjid kerana
59
beliau bimbang akan akan diambil kubur sebagai masjid. masjid. - 60
Jilid 2, m/s 40
-
melainkan beberapa helai rambut pada tengkuknya. Sesungguhnya daging para Anbiya tidak direputkan oleh Bumi, tidak dimakan oleh binatang-binatang binatang-binatang buas”. buas”. Isnad ini sahih kepada Abi Abi Al-Aliah” sehingga sehingga akhirnya. Yang dimaksudkan adalah dari [kitab] Al-Bidayah wa An Nihayah. Nihayah. Saya berkata: Lihatlah kepada petunjuk para Sahabat yang terbit dari perintah Nabi mereka dan sunnah Baginda, dan Bagindalah yang berkata: “Sesungguhnya sejahat-jahat manusia adalah sesiapa yang Kiamat datangi mereka ketika mereka masih hidup dan sesiapa yang mengambil kubur-kubur sebagai masjid-masjid”. masjid-masjid ”. Bagaimana mereka temui Nabi itu, lalu mereka tidak mengambilnya sebagai tempat ziarah, mereka tidak bina di atasnya pusara, dan mereka tidak menyetujui orang-orang Parsi yang telah meminta hujan menggunakannya? Tetapi mereka memutuskannya, menghilangkan kubur tersebut dan mereka memotong urat-urat fitnah dengannya. Sekiranya mereka adalah dari kalangan orang-orang yang ikutan mereka adalah Yahudi, nescaya mereka akan mengagungkan tempatnya, mereka akan mengambil padanya masjid dan makam, serta mereka akan menjadikan menjadikan untuknya ziarah tahunan sebagaimana yang sedang berlaku pada sahabat-sahabat kita. Di antara perkara yang menambah kepastian tajuk ini; –bahawa petunjuk para Sahabat ialah memutuskan pergantungan pergantungan dengan kesankesan para Anbiya dan orang-orang Soleh– adalah kisah Umar -
- ketika beliau melihat orang ramai sering mengunjungi suatu tempat untuk solat dalam perjalanan ke Mekah, lalu beliau telah menegah mereka dari perkara itu. Daripada Al-Ma’rur bin Suwaid -
-, -, beliau berkata: Kami
telah keluar bersama-sama Umar Al-Khatthab lalu beliau bertembung pada sebahagian jalan; sebuah masjid, lantas orang ramai bergegas [kepada]nya solat di dalamnya. Maka berkata Umar: “Apa hal mereka?” lalu mereka berkata: Ini adalah masjid yang solat di dalamnya Rasulullah. Maka berkata Umar: “Wahai manusia! Sesungguhnya binasa orang-orang sebelum kamu dengan ikutan mereka terhadap yang seperti ini sehingga mereka mengada-adakannya sebagai biara-biara. Sesiapa yang telah selesai baginya solat, hendaklah dia beredar”.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, Said bin Mansur, Ibnu Wad’dhah di dalam kitabnya Al-Bida’ wa An-Nahyu an’ha an’ha dan telah berkata Syeikh kita Al-Albani; dengan sanad yang sahih mengikut syarat 61 Syeikhain. Lihatlah kepada ini dan bandingkan dengan apa yang anda lihat di dalam ziarah Hud atau selainnya, setiap kali mana dikatakan tentang sesuatu tempat bahawa seorang soleh telah solat padanya atau duduk atau beribadat, mereka akan menjadikan padanya tempat solat seperti yang dijadikan oleh Yahudi, ‘sehingga mereka mengada-adakannya sebagai biara-biara’. Dan mengesahkan juga apa yang saya katakan; penebangan Umar terhadap pokok yang berbaiah di bawahnya Rasulullah Baiah Ar-Ridhwan. Berkata Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam Fath Fath [jilid 7, m/s 448]: “Kemudian saya dapati di sisi Ibnu Saad dengan sanad yang sahih daripada Naafie’ bahawa Umar, sampai kepada beliau bahawa sekumpulan manusia mendatangi pokok tersebut dan solat padanya, lalu beliau telah memberi amaran [kepada] mereka, kemudian beliau telah mengarahkan penebangannya lalu ia ditebang”. Dan telah datang beberapa athar yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada AlMusaiyab bin Hazn bahawa pokok tersebut dikaburkan terhadap para Sahabat maka boleh jadi ia dikaburkan terhadap sebahagian mereka dan kekal dikenali oleh sebahagian lagi. Sebagaimana telah sabit daripada Jabir bahawa beliau berkata: “Jika aku melihat nescaya aku akan tunjukkan kamu tempatnya”. Dan boleh jadi bahawa orang ramai mengambil sebatang pokok; mana-mana pokok, dan mereka mula solat padanya dan mengambil berkat dengannya. Dan menyokong menyokong perkara ini, apa yang sabit pada Al-Bukhari daripada Thoriq bin Abdur Rahman, beliau berkata: “Aku telah bertolak menunaikan haji, lalu aku melintas dengan sekumpulan manusia yang sedang solat. Aku berkata: Masjid apakah ini? Mereka berkata: Tempat di mana berbaiah Nabi Baiah Ar-Ridhwan. Maka aku datangi Said bin Al-Musaiyab dan aku beritahu [kepada]nya. [kepada]nya. Maka dia berkata: “Telah menceritakan menceritakan daku bapaku, dan dia adalah di kalangan kalangan orang-orang yang membaiah
61
Daripada At-Tabarruk Daripada At-Tabarruk ; m/s 345 oleh Al-Judaie’
Rasulullah di bawah pokok, dia berkata: Maka apabila kami keluar pada tahun yang berikutnya, berikutnya, kami telah terlupakannya terlupakannya dan kami tidak menemuinya”. Berkata Said: “Sesungguhnya sahabat-sahabat Muhammad tidak mengetahuinya dan kamu semua pula 62 mengetahuinya!! Jadi kamu semualah yang lebih pandai” . Dan sekiranya Umar telah menebang pokok tersebut, sesungguhnya orang ramai telah kekal solat pada tempatnya, -
-. -.
Walau bagaimanapun pokok tersebut telah pun tersorok sama ada dengan kuasa Allah Taala –dan ia adalah rahmat dari Allah– sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Umar mengikut apa yang 63 diriwayatkan diriwayatkan oleh Al-Bukhari , ataupun terjadi di atas tangan Umar bin Al-Khatthab. Ini menunjukkan bahawa bukanlah termasuk dari Islam walau sedikit pun; mencari kesan-kesan para Anbiya dan orang-orang Soleh, mengagungkan tempat-tempat yang berlaku padanya kejadiankejadian yang hebat. Dan Al-Hafiz telah menjelaskan hikmah dari penyembunyian penyembunyian pokok tersebut dengan yang menunjukkan menunjukkan bahawa ia adalah rahmat dari Allah; mengingkari apa yang dilakukan oleh orangorang jahil dan orang-orang yang menjahilkan, berupa perkara yang berlaku sekarang dan sebelum ini di sekitar tempat kesan orang-orang Soleh. Telah berkata -
-: -:
“Dan penjelasan hikmah dari perkara
tersebut adalah supaya tidak terhasil dengannya terfitnah oleh apa yang terjadi di bawahnya dari kebaikan. Jika ia kekal, nescaya tidak selamat dari pengagungan sebahagian golongan jahil terhadapnya sehingga membawa mereka kepada kepercayaan bahawa ia mempunyai manfaat atau mudharat sebagaimana yang kita lihat hari ini dengan mata kepala pada yang lebih rendah darinya. darinya. Dan kepada yang demikian, telah mengisyaratkan Ibnu Umar dengan kata-katanya: “ia adalah rahmat” iaitu penyembunyiannya terhadap mereka adalah rahmat dari Allah 64 Taala”.
Tajuk Keempat: 62
Al-Bukhari berserta Al-Fath berserta Al-Fath;; jilid 7, m/s 447 Jilid 6, m/s 117 64 Jilid 6, m/s 118 63
Penerusan perkara yang para Sahabat melangkah mengikutnya dari Petunjuk di dalam meratakan kubur-kubur dan larangan pengagungannya sehingga akhir Kurun Mufaddholah:
Telah berkata Syeikh Islam Ibnu Taimiyyah -
-: -: Dan
tidak ada pada zaman-zaman yang diutamakan “makan-makam” di atas kubur-kubur, dan ia hanya menjadi banyak selepas itu, pada kerajaan Bani Buwaiyah apabila muncul puak Qaramithah di bumi Timur dan Barat. Di dalamnya ada puak zindiq kafir yang matlamat mereka adalah menukar ganti agama Islam, manakala di dalam Bani Buwaiyah pula terdapat persetujuan terhadap mereka pada sebahagian perkara tersebut, serta terdapat bid’ah-bid’ah golongan Jahmiah, Mu’tazilah dan Rafidah yang sedia maklum oleh ahli Ilmu. Lalu mereka telah membina makammakam tipu, seperti makam Ali -
- dan yang sepertinya 65.
Dan menyokong apa yang dinyatakan oleh Syeikh Islam, apa 66
yang datang di dalam Al-Umm iaitu kata-kata As-Syafie -
-: -:
“Dan aku tidak nampak kubur-kubur Muhajirin dan Ansar dilumurkan dengan kapur”, berkata periwayat daripada Towus: “Sesungguhnya Rasulullah telah melarang daripada dibina kubur ataupun dilumurkan dengan kapur”. (Berkata As-Syafie): “Dan aku telah melihat dari kalangan gabenor-gabenor, orang yang merobohkan di Mekah [kubur] yang dibina padanya, lalu aku tidak melihat para Fuqaha 67 mengaibkannya”. Kemudian beliau berkata : “Dan aku memakruhkan dibina masjid di atas kubur dan ia hendaklah diratakan, atau solat di atasnya sedangkan ia tidak diratakan, atau solat ke arahnya”. (beliau berkata) “Dan jika dia solat ke arahnya, ia telah memadainya memadainya dan dia telah bersalah. Malik telah memberitahu kami; bahawa Rasulullah telah bersabda: “Semoga “ Semoga Allah memerangi Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur-kubur para Anbiya mereka sebagai masjid-masjid, dan tidak akan kekal dua agama di bumi Arab ”. (beliau berkata) “Dan aku memakruhkan perkara ini kerana As-Sunnah dan Al-Athar, bahawa Baginda tidak suka - 65
-
diagungkan seseorang dari kalangan
Dari Majmu’ Dari Majmu’ Al-Fatawa; Al-Fatawa; jilid 27, m/s 167 Jilid 1, m/s 277 67 m/s 278 66
orang-orang Islam yakni dijadikan kuburnya sebagai masjid, dan tidak selamat fitnah dan kesesatan pada perkara tersebut terhadap sesiapa yang datang selepas itu” tamat tempat tujuan darinya. Ini adalah keadaan pada Kurun Terbaik, dan telah kekal sedemikian di sisi para Ulama dan Fuqaha. Anda tidak akan dapati kitab fiqh kecil ataupun besar melainkan ia mencatatkan larangan daripada menjadikan kubur-kubur sebagai masjid-masjid, daripada melumurkannya dengan kapur, membina di atasnya dan menulis padanya. padanya. Dan inilah yang kepadanya pengembalian; kerana kitab-kitab Fiqh, Hadith, Tafsir dan Aqidah adalah kitab-kitab Hidayah, dan ia merupakan sandaran orang ramai. Manakala kitab-kitab Tasawwuf, kitab-kitab Manaqib yang tipu dan kitab-kitab orang-orang yang meletak usul bagi khurafat, tiada sebarang pengambil kiraan terhadapnya. Sesungguhnya dari pemeliharaan Allah untuk Agama ini adalah; anda dapati kitab-kitab Hidayah yang disebut tadi pada kebiasaannya kebiasaannya kosong dari dar i bid’ah-bid’ah kesyirikan dan kekufuran, serta kebanyakan dari bid’ah-bid’ah amaliah, -sekalipun ia dilakukan pada realiti- agar kitab-kitab tersebut kekal sebagai hujah yang tertegak ... dan Allahlah Yang Maha Pemberi Taufiq.
Fasal Kedua Ajaran Yahudi dan Nasrani Dalam Membina di atas Kubur, Mengagungkannya dan Menjadikannya Sebagai Masjid serta Bagaimana Perkara Tersebut Pindah kepada Umat Islam
Tajuk Pertama: Pertama: Ajaran Yahudi dan Nasrani dalam pengambilan kubur sebagai masjid dan pelayakan mereka dilaknat kerana perkara tersebut serta tegahan Nabi dari perbuatan mereka: Tiada kekeliruan dan tiada kemusykilan berkenaan pengambilan kubur sebagai masjid adalah dari ajaran Yahudi dan Nasrani, dan Nabi telah menyatakan dengan jelas berkenaannya di dalam apa yang diriwayatkan oleh Syeikhain dan lain-lain:
1) Daripada Aisyah -
-, -,
dia berkata: Telah bersabda
Rasulullah di dalam sakit Baginda yang Baginda tidak bangun darinya: “Semoga “Semoga Allah melaknat Yahudi dan Nasrani, mereka mengambil kubur Nabi-nabi mereka sebagai masjid-masjid ”. Dia berkata: Jika tidak kerana itu, nescaya didedahkan kubur Baginda, 68 melainkan dibimbangi ia akan diambil sebagai masjid” 2) Daripada Abi Hurairah -
-, -, beliau berkata: Telah bersabda
Rasulullah : “Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi, mereka menjadikan kubur para Anbiya mereka sebagai masjid ”69 3) Daripada Aisyah dan Ibnu Abbas -
- bahawa Rasulullah
apabila telah menghampiri Baginda kematian, Baginda mula ∗
mencampakkan di atas wajah Baginda hujung khomisoh milik Baginda, maka apabila Baginda telah tertutup dengannya Baginda akan menyelaknya dari wajah Baginda dan Baginda berkata: 68
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari; jilid 3, m/s 200 berserta Al-Fath dan Al-Fath dan Muslim; jilid 3, m/s 376 69 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari; jilid 1, m/s 532 dan Muslim; jilid 3, m/s 376 khomisoh : khomisoh : pakaian yang diperbuat daripada sutera ataupun bulu. ∗
“Laknat Allah ke atas Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid”. masjid ”. Berkata Aisyah -
-: “Baginda menegah apa yang mereka lakukan” 70 4) Dan daripada Aisyah -
-
juga, dia berkata: Apabila
berlaku sakit Rasulullah , mengingati sebahagian isteri-isteri Baginda sebuah gereja di bumi Habsyah yang dinamakan Mariah. Dan sesungguhnya Ummu Salamah dan Ummu Habibah telah mendatangi bumi Habsyah lalu mereka berdua menyatakan antara kecantikannya dan lukisan-lukisannya. Dia berkata: Maka Nabi mengangkat kepala Baginda lalu berkata: “Mereka “ Mereka itu apabila ada di kalangan mereka lelaki yang soleh, mereka akan bina di atas kuburnya masjid, kemudian mereka melukis di dalamnya lukisanlukisan tersebut, mereka itulah sejahat-jahat makhluk di sisi Allah pada hari Kiamat Kiamat””71 Ini adalah empat hadith yang dikeluarkan di dalam Al-Bukhari dan Muslim yang menjelaskan bahawa Nabi melaknat Yahudi dan Nasrani dengan sebab mereka menjadikan kubur nabi-nabi mereka dan orang-orang soleh mereka sebagai masjid-masjid. Ia menunjukkan kepada yang kita jadikan tajuk untuknya; pengambilan kubur sebagai masjid, pembinaan di atasnya dan pengagungannya adalah dari ajaran Yahudi dan Nasrani, dan mereka dilayakkan kerana perbuatan mereka itu; laknat daripada Rasulullah . Telah berkata Imam Al-Laith bin Saad -
-
seperti mana di dalam Mukhtasor Ikhtilaf Al-Fuqaha
oleh Al-Jassas [1/407]: “Binaan-binaan kubur bukan dari keadaan orang-orang Islam, tetapi ia adalah dari keadaan orang-orang Nasrani” melalui ulasan terhadap kitab Al-Bina’ ala Al-Qubur oleh AlMuallimi.72
70
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari; jilid 6, m/s 494-495 dan Muslim; jilid 3, m/s 377 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari; jilid 3, m/s 208 dan Muslim; jilid 1, m/s 376 72 m/s 57 – 58 71
Tajuk Kedua: Larangan daripada menyerupai Yahudi dan Nasrani: Apabila telah sabit di sisi kita bahawa binaan di atas kubur dan mengambilnya sebagai masjid adalah dari ajaran Yahudi dan Nasrani, ketahuilah bahawa kita dilarang daripada menyerupai mereka dengan larangan pasti yang menyertakan orang yang meniru mereka dengan orang-orang kafir yang dilaknat di atas lidah Rasulullah .
Firman Allah Taala: { Dan tidak sekali-kali akan redha terhadap terhadap kamu; orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani sehinggalah kamu mengikut agama mereka. Katakanlah [Hai Muhammad] sesungguhnya sesungguhny a petunjuk Allah itulah Petunjuk. Dan jika kamu mengikut keinginan mereka setelah [benda] yang datang kepada kamu dari Ilmu, nescaya tidak untuk kamu dari Allah sebarang pelindung dan tidak pula pembantu} pembantu }[Al-Baqarah : 120]. Dan As-Sunah juga telah menunjukkan kepada pengharaman menyerupai Yahudi dan Nasrani: -
Di dalam Sahihain dari hadith Abi Hurairah -
- daripada
Rasulullah : “Bahawa Yahudi dan Nasrani tidak mencelup 73 [rambut dan janggut] maka berlainanlah [dari] mereka mereka”” . -
Dan di dalam Sunan Abi Daud dan Al-Hakim dari hadith Syaddad bin Aus -
- bahawa Nabi telah bersabda: “Berlainanlah “Berlainanlah
[dari] Yahudi dan Nasrani, kerana mereka tidak solat dengan kasutkasut dan tidak juga khuf-khuf mereka” mereka ”74. Akan tetapi walaupun dengan tegahan dari menyerupai ahli Kitab ini, sunnah Alam telah menentukan berlakunya perkara tersebut dari pihak Umat ini sebagaimana yang jelas dari hadis yang dikeluarkan oleh At-Tirmizi -
73
- dan Ahmad dari hadith Abi Waqid Al-Lai'thi
Al-Bukhari, jilid 6, m/s 496 berserta Al-Fath dan Al-Fath dan Muslim cetakan Abdul Baqi, jilid 3, m/s 1663. 74 Sahih Abu Daud , jilid 1, m/s 128 dan Al-Hakim, jilid 1, m/s 260. Dan disahihkan oleh Al-Albani di dalam Sahih Al-Jaamie’
-
-, -,
beliau berkata: “Kami keluar bersama Rasulullah ke
Hunain dalam keadaan kami baru masuk Islam, dan orang-orang Musyrik mempunyai sepohon bidara yang mereka menghabiskan masa padanya dan mereka gantungkan gantungkan padanya senjata-senjata mereka, ia dinamakan zat anwat , maka kami melintas dengan sepohon bidara lalu kami berkata: Ya Rasulullah! Jadikanlah untuk kami zat anwat sebagaimana mereka mempunyai zat anwat . Maka bersabda Rasulullah : “Allahu “ Allahu Akbar! Sesungguhnya ia adalah sunnah! Kamu semua telah katakan, demi Yang nyawaku ditangan-Nya, seperti mana yang dikatakan oleh Banu Israel kepada Musa: {"Buatlah untuk kami suatu tuhan (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan" }. tuhan" }. Nescaya kamu akan mengikut sunah-suna sunah-sunah h orang yang sebelum 75 kamu”” . kamu Inilah yang berlaku -tiada daya dan tiada upaya melainkan dengan Allah- penyerupaan golongan tersebut dengan Yahudi dan Nasrani; mereka meninggalkan meninggalkan sunnah Nabi mereka, kemudian mereka menegakkan syubhah-syubhah untuk mengelokkan perbuatan mereka, kita memohon Allah memberi hidayah akan kita dan mereka. Adapun ahli Ilmu, sesungguhnya mereka telah memahami hadith-hadith tersebut mengikut apa yang layak dengan ilmu dan kelebihan mereka, dan mereka telah menjelaskannya kepada orang ramai sebagaimana yang diwajibkan oleh Allah ke atas mereka, serta mereka telah menegah dari yang ditegah oleh Rasulullah . Telah berakta Al-Hafiz Ibnu Rejab di dalam kitabnya Fath Al-Bari Syarah Sahih Al-Bukhari: Al-Bukhari: “Hadith ini menunjukkan kepada pengharaman membina masjid-masjid di atas kubur-kubur orang soleh dan mengukir ukiran-ukiran mereka sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Dan tiada keraguan bahawa setiap satu dari keduanya adalah haram secara tunggal. Kerana mengukir gambar-gambar anak Adam diharamkan dan membina masjid di atas kubur -dengan tanpa digabungkan- juga diharamkan, seperti yang ditunjukkan oleh nas-nas lain yang akan datang pernyataan sebahagiannya”. Dia berkata: “Dan ukiran-ukiran yang terdapat di dalam gereja yang disebut oleh Ummu Salamah dan Ummu Habibah, adalah pada dinding-dinding dan sebagainya dan tidak 75
Ahmad, jilid 5, m/s 217 dan At-Tirmizi, jilid 2, m/s 235 [ Sahih At-Tirmizi] At-Tirmizi]
mempunyai bayang-bayang. Maka melukis gambar sebagai contoh gambar-gambar para Anbiya dan Solihin untuk mandapatkan keberkatan dan memohon syafaat dengannya adalah diharamkan di dalam Agama Islam, ia adalah dari jenis penyembahan berhala, dan ia adalah yang perkara yang Nabi mengkhabarkan bahawa ahli-ahlinya adalah sejahat-sejahat makhluk di sisi Allah pada hari Kiamat. Manakala melukis gambar-gambar untuk berhibur dengan melihatnya atau untuk bersantai-santai dengan perbuatan tersebut dan berseronok adalah diharamkan, ia termasuk dari dosa-dosa besar, dan pelakunya adalah dari seteruk-teruk manusia dari segi azab pada hari Kiamat. Kerana dia adalah zalim meniru perbuatan-perbuatan Allah yang tidak mampu untuk melakukannya selain-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Tinggi tiada sepertinya sesuatu pun; tidak pada zat-Nya, tidak pada sifat-Nya dan tidak pada perbuatan-Nya Subhanahu wa Taala” 76. 76
Melalui [kitab] Tahzir As-Sajid : m/s 17: (Telah zahir di sisi kita seorang lelaki yang mengaku berilmu, berkewalian dan berdakwah kepada Allah, yang pengikut pengikutnya telah melampau mengenainya mengenainya dengan pelampauan yang berlebih-lebih dan dia memperakui untuk mereka di atas perkara tersebut. Diriwayatkan daripadanya hebahan-hebahan yang banyak, yang menunjukkan kepada kedajalan dan penyelewengan yang besar. Di antaranya adalah sesiapa yang tidur dan gambar [lelaki tersebut] berada di bawah kepalanya nescaya dia akan melihat Nabi . Saya tidak menjazamkan perkara itu, tetapi yang menjazamkannya adalah gambar-gambar lelaki tersebut dijual di kedai-kedai buku dengan saiz yang pelbagai dan juga keadaan yang bermacam-macam-macam. bermacam-macam-macam. Ia digantungkan pada dewan-dewan, kedai-kedai dan selainnya. Tidak syak lagi bahawa dia akan mendalihkannya dengan apa yang masuk akal ataupun yang tak masuk akal, ini adalah kebiasaan mereka. Pengarang [kitab] Tazkir An-Nas An-Nas telah menukilkan [m/s 154]: “Daripada Ahmad bin Hassan Al-Attas daripada Habib Abdullah bin Umar bin Yahya bahawa apabila dia sampai ke Malebar- dia telah masuk kepada Habib Alawi bin Sahl, lalu ternampak dia nampak di rumah beliau patung-patung burung, ayam jantan dan lain-lain. Maka dia berkata: Ya Maulana! Sesungguhnya Datuk kamu bersabda: “Akan “Akan ditaklifkan pemilik gambargambar pada hari Kiamat untuk meniupkan ke dalamnya Roh ”. Maka berkata kepadanya Habid Alawi: Ada sesuatu selain ini? Dia berkata: Tidak. Lalu Habib Alawi telah meniup kepada patung-patung tersebut, tiba-tiba ayam jantan berkokok dan burung berkicau. Maka Habib Abdullah bin Umar pun menyerah kepada beliau keadaan beliau”. Lihatlah kepada ketidaksenonohan ini bahkan kelancangan terhadap Allah dan mencabar terhadap Rasul di mana Baginda -
-
bersabda:
“dan dia tak boleh meniupkan” meniupkan ” sementara sabit daripada orang yang mengaku ini kuasa untuknya dan sahabat kita ini akan muncul seperti itu ataupun lebih darinya. Dan jika kamu tidak malu maka lakukanlah apa yang kamu mahu).
Berkata Al-Hafiz Ibnu Hajar: Seolah-olah Baginda tahu bahawa Baginda akan meninggal di dalam sakit tersebut, maka Baginda bimbang akan diagungkan kubur Baginda, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu, lalu Baginda melaknat Yahudi dan Nasrani sebagai isyarat kepada celaan [terhadap] orang-orang yang melakukan perbuatan perbuatan mereka”.
Tajuk Ketiga: Golongan Rafidhah adalah yang mula-mula sekali mengadakan mengadakan makam-makam yang diagungkan di dalam Agama Islam dan mereka melampau terhadap pemilik-pemiliknya sehingga ia disembah selain Allah Taala: Telah berlalu terhadap kita, petunjuk Nabi , ajaran Sahabatsahabat Baginda dan golongan Salafussoleh pada kurun-kurun yang disaksikan untuknya kebaikan; bagaimanakah dahulunya kubur-kubur mereka dan bagaimanakah dahulunya ajaran mereka di dalam meletakkan perkuburan, bagaimanakah mereka dahulunya bersegera mengingkari setiap benda yang diada-adakan sekalipun kecil, dari perkara yang membawa kepada penyelewengan penyelewengan daripada manhaj itu. Maka mereka dahulunya menghancurkan apa yang diangkat dari kuburkubur, mengingkari sesiapa yang menyalahi mereka di dalam di dalam perkara tersebut, serta merobohkan merobohkan apa yang dibina pada perkuburan perkuburan dari binaan-binaan. Dan keadaan itu berterusan sehingga akhir kurun ketiga; tatkala semakin lemah kekuasaan pemerintah-pemerintah Abbasiah dan bertambah kuat penelusan golongan Rafidhah dan Batiniah, ketika itu dibuat makam-makam di atas kubur-kubur, dan terbukalah pintu yang luas dari kejahatan ini ke atas Umat Islam.
Dan telah menjelaskan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah perkara tersebut lalu dia berkata: “Dan tidak ada pada zaman-zaman yang diutamakan ‘makan-makam’ di atas kubur-kubur, dan ia hanya menjadi banyak selepas itu, pada kerajaan kerajaan Bani Buwaiyah apabila muncul puak Qaramithah di bumi Timur dan Barat. Di dalamnya ada puak zindiq kafir yang matlamat mereka adalah menukar ganti agama Islam, manakala di dalam Bani Buwaiyah pula terdapat persetujuan terhadap mereka pada sebahagian perkara tersebut, serta terdapat bid’ah-bid’ah
golongan Jahmiah, Mu’tazilah dan Rafidah yang sedia maklum oleh ahli Ilmu. Lalu mereka telah membina makam-makam tipu, seperti makam Ali -
- dan yang seumpamanya”. Dan beliau berkata
pada tempat tempat lain: “Dan zahir bid’ah Syiah yang merupakan pembuka [kepada] pintu kesyirikan. kesyirikan. Kemudian apabila telah kukuh golongan Zindiq tersebut, mereka telah memerintahkan pembinaan makam-makam dan pembiaran pembiaran masjid-masjid ..... mereka meriwayatkan meriwayatkan berkenaan penerangan penerangan makam-makam, makam-makam, pengagungannya pengagungannya dan berdoa di sisinya; penipuan-penipuan penipuan-penipuan yang saya tidak dapati seumpamanya seumpamanya di dalam apa yang saya temui dari penipuan-penipuan Ahli Kitab, sehinggakan telah mengarang ketua mereka (Ibnu An-Nu’man) sebuah kitab mengenai ( Manasik Manasik Al-Masyahid ) dan mereka menipu di dalamnya terhadap Nabi serta ahli bait Baginda dengan penipuan-penipuan yang mereka gantikan dengannya agama Baginda, mereka ubah ajaran Baginda, serta mereka mengada-adakan kesyirikan yang menafikan tauhid, oleh itu mereka menjadi penghimpun kesyirikan dan penipuan” 77. Benarlah Syeikh Islam -
-,-,
dan ahli Tarikh serta kesan-
kesan Sejarah telah menegakkan bukti-bukti terhadap kebenaran apa yang beliau kata. Inilah doktor berketurunan Mesir, Su’aad Mahir – pensyarah pensyarah Binaan Islam di Universiti Qaherah Qaherah – di dalam ensiklopedianya yang besar (Masjid-masjid Mesir serta Wali-walinya Yang Soleh) membuktikan bahawa pusara-pusara pertama yang dibina di atasnya makam-makam ialah pusara-pusara pusara-pusara Syiah S yiah Rafidhah. Maka setelah beliau membuktikan bahawa pusara pertama di dalam Islam yang di atasnya kubah dikenali sebagai kubah As-Solibiah, As-Solibiah, dan ia dibina pada tahun 284H di atas kubur Khalifah Al-Muntasir AlAbbasi, beliau telah menukilkan daripada At-Tobari bahawa ibu Khalifah Abasiah Al-Muntasir telah meminta izin untuk membina pusara berasingan untuk anaknya, anaknya, maka diizinkan untuknya (kerana telah menjadi kebiasaan sebelum itu bahawa seseorang khalifah
77
Dari [kitab] Dam’atun [kitab] Dam’atun ala Al-Tauhid , m/s 13 – 17
∗
ditanam di dalam istananya). Ibu tersebut adalah ummu walad beragama Nasrani berbangsa Rom, maka dia dengan hukum kepercayaannya dan suasana dia didik mengikutnya; dari pengagungan kubur-kubur, telah meminta perkara tersebut dan ia telah ditunaikan tatkala wanita-wanita istana telah berjaya mengawal kehidupan, dan menumpaskan khalifah-khalifah yang dalam keadaan kelemahan dan penumpuan penumpuan mereka terhadap syahwat dan keseronokan mereka. Oleh itu, pengaruh Nasrani jelas di dalam pembentukan pembentukan makam ini.
Beliau berkata: “Seterusnya “Seterusnya dari segi s egi tarikh adalah pusara Ismail As-Samani yang dibina pada tahun 296H di bandar Bukhara, kemudian pusara Imam Ali di Najaf yang dibina oleh puak Al-Hamdani Al-Hamdani pada tahun 317H, berikutnya pusara Muhammad bin Musa di bandar Qum di Iran pada tahun 366H dan setelah itu pusara Tujuh banat di Fustat pada tahun 400H” [jilid 1, m/s 46]. Susunan ini telah disebut oleh lebih daripada seorang dari kalangan orientalis dan pengkaji-pengkaji tentang kesan-kesan sejarah dan binaan Islam. Dan setiap mereka yang beliau nyatakan adalah sama ada terkesan dengan Rafidhah; seperti khalifah kerajaan Abbasiah AlMuntasir berserta pengaruh ibunya yang beragama Nasrani tentang perkara itu. Ataupun mereka di dalam sebuah kerajaan Syiah; sekalipun dikatakan bahawa Ismail yang disebut tadi kembali kepada Sunnah, kerana pengambil kiraan adalah dengan suasana am dan bukan dengan individu mati yang tidak diberikan kepadanya sebarang pilihan tentang hukum keadaan sekeliling. Begitu juga Kerajaan Al-Hamdaniah adalah sebuah kerajaan Rafidhah yang terkenal dan penduduk Qum terkenal dengan sifat Rafdh, serta bandar mereka adalah di antara bandar-bandar suci di sisi Rafidhah. Dan pusara Tujuh banat pula adalah pada zaman Kerajaan Fatimiah Batiniah. Maka sabit dengan ini, apa yang dikatakan oleh Syeikh Islam -
-; -;
bahawa Syiah, merekalah yang telah
membawa golongan kubur ke dalam Umat Islam, dan membuka pintu kesyirikan dan keberhalaan ke dalamnya.
∗
Sementara di sisi kita; di Yaman, telah bermula makam-makam yang diagungkan dan pengebumian orang-orang mati di dalam masjidmasjid pada era Kerajaan Sulaihiyah Ismailiyah Batiniyah, yang merupakan rentetan bagi kerajaan Fatimiah di Mesir. Dan di antara makam-makam pertama di sini adalah makam Ar-Ra’sain di Zabid, makam As-Sulaihi Ali bin Muhammad di Sanaa dan makam Ratu AsSaiyidah binti Ahmad di Jiblah. Inilah dia kisah penyebaran makam-makam di Yaman dan permulaan permulaan golongan kubur keberhalaan keberhalaan yang terjadi di atas tangan cucu cicit Abdullah bin Saba’ Al-Yahudi; yang telah mengasaskan kumpulan Syiah pelampau pertama di dalam Islam yang dikenali oleh manusia, dan juga [di atas tangan] cucu cicit Maimun Al-Qaddah Al-Yahudi yang telah mengasaskan Kerajaan Ismailiyah Batiniyah yang mempunyai akar umbi Yahudi yang dikenali dengan nama Kerajaan Fatimiyah. Siapakah –mengikut pandangan anda– mesti untuknya menjadi ikutan kita di dalam perkara itu; Muhammad Rasulullah , dan orangorang yang bersama Baginda dari kalangan sahabat-sahabat Baginda, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan ihsan dari kalangan para Imam Din Din dan pada Ulama Agama, Agama, ataupun Yahudi Yahudi yang zahir dan dan Yahudi yang tersembunyi; seperti Ibnu Saba’, Maimun Al-Qaddah dan sesiapa yang menyusuri jalan mereka yang melampau itu?!! { Amatlah { Amatlah buruknya bagi orang-orang yang zalim: pengganti yang mereka pilih itu.} itu. } [Al-Kahf : 50].
Bab Ketiga Ajaran Islam Berkenaan Menziarahi Kubur serta Hikmah di dalam Menziarahinya Fasal Pertama: Disyariatkan menziarahi kubur dan sebab di dalam menziarahinya Tajuk Pertama: Pertama: Disyariatkan Menziarahi Kubur: Nabi dahulunya -pada permulaan Islam- telah melarang daripada menziarahi kubur, kemudian Baginda telah mengizinkan perkara serta melakukannya, melakukannya, dan Baginda mengajarkan Umat Baginda bagaimana bagaimana mereka lakukan lakukan ziarah.
– Telah meriwayatkan Muslim daripada Buraidah -
-, -,
beliau berkata: Telah bersabda Rasulullah : “Sesungguhnya aku dahulu melarang kamu semua dari menziarahi kubur, maka 78 ziarahilah ia” ia” – Dan telah meriwayatkan -
-,
- dari hadith Abi Hurairah -
beliau berkata: Nabi telah menziarahi kubur ibu Baginda,
maka Baginda menangis dan menjadikan orang sekeliling Baginda menangis, lalu Baginda bersabda: “Aku “ Aku meminta izin Tuhanku agar mengampunkannya, maka Dia tidak mengizinkan daku dan aku meminta izin-Nya untuk menziarahi kuburnya, lalu Dia mengizinkan daku. Oleh itu, ziarahilah kubur kerana ia 79 mengingatkan kematian” kematian ” . – Dan daripada Anas -
-, -,
beliau berkata: Telah bersabda
Rasulullah : “Aku dahulu melarang kamu semua dari menziarahi kubur. Maka ketahuilah! Ziarahilah ia kerana ia melembutkan hati, 78
Jilid 7, m/s 46 Jilid 7, m/s 46
79
menangiskan mata, dan mengingatkan [kepada] Akhirat dan janganlah kamu semua mengata mengatakan kan sesuatu yang tak patut patut”. ”. Diriwayatkan oleh Al-Hakim dengan sanad yang hasan sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Albani -
-
di dalam
80
[kitab] ‘ Ahkam Ahkam Al-Janaiz Al-Janaiz ’. ’.
– Di dalam hadith Muslim yang panjang daripada Aisyah -
-,
telah bersabda Rasulullah : “Jibrail telah mendatangi daku
..... sesungguhnya Tuhanmu menyuruhmu untuk mendatangi penghunii Baqie’ dan meminta ampun untuk mereka penghun mereka”. ”. Dia berkata: Bagaimana aku hendak katakan kepada mereka, Ya Rasulullah? Baginda bersabda: “Assalamualaikum “ Assalamualaikum penghuni penempatan penempatan penempa tan dari kalangan Mukminin dan Muslimin, semoga Allah merahmati orang-orang terdahulu dari kalangan kita dan orangorang terkemudian, dan kami -sekiranya kehendaki kehendaki oleh Allah- pasti 81 akan mengekori kamu semua”. semua ”. – Dan dari hadith Buraidah melalui jalan [periwatan] Zuhair bin Harb di dalam Muslim; dahulunya Rasulullah mengajarkan mereka, apabila mereka keluar ke tanah perkuburan, wakil mereka akan berkata:“Assalamualaikum berkata:“Assalamualaikum penghuni rumah-rumah dari kalangan Mukminin dan Muslimin. Sesungguhnya kami -sekira dikehendaki oleh Allah- pasti mengekori. Aku memohon untuk kami dan untuk 82 kamu semua kesejahteraan”. kesejahteraan ”.
Tajuk Kedua: Sebab berkenaan disyariatkan menziarahi kubur di sisi Ahli Sunnah: Hadith-hadith ini menjelaskan tentang disyariatkan menziarahi kubur-kubur serta menerangkan alasannya; iaitu mengingatkan kematian, melembutkan hati serta menangiskan mata, dan bahawa ia menjadikan zuhud terhadap Dunia seperti mana di dalam hadith Ibnu 80
m/s 180 Jilid 7, m/s 44 82 Ahkam Al-Janaiz ; m/s 45 81
Mas’ud di sisi Al-Hakim. Ia juga adalah untuk doa dan pengampunan bagi mayat. Inilah dia sebab-sebab yang didatangkan didatangkan oleh As-Sunnah dan diketahui oleh Ahli Sunnah, lalu mereka menziarahi kubur bagi tujuan merealisasikannya. Berkata Imam As-San’ani -
- di dalam
Subul As-Salam: As-Salam: “Semua itu menunjukkan kepada dibenarkan menziarahi kubur-kubur dan penjelasan hikmah berkenaannya; bahawa ia untuk mengambil iktibar. Oleh itu, apabila ia kosong daripada 83 perkara-perkara perkara-perkara ini, ia tidaklah tidaklah yang dikehendaki dikehendaki dari segi Syarak”. Syarak”.
Tajuk Ketiga: Sebab berkenaan disyariatkan menziarahi kubur di sisi golongan kubur: As-Syatiri telah cuba -di dalam jawapannya terhadap soalansoalan yang berkaitan dengan ziarah Hud- untuk mengaburkan kepada pembaca dan merasakannya merasakannya bahawa di sana terdapat orang-orang yang melarang dari menziarahi kubur. Maka dia mula membawa hadithhadith yang menunjukkan kepada disyariatkan menziarahinya, untuk mengeluarkan pembaca dengan tanggapan bahawa orang-orang yang mengingkari apa yang berlaku di dalam ziarah Hud dari perkara-perkara yang bid’ah, yang diada-adakan dan yang syirik; mereka mengingkari [perbuatan] [perbuatan] menziarahi kubur sejak s ejak dari mula lagi.
Sesungguhnya dia telah memindahkan pertempuran ke medan lain yang tiada pejuang di dalamnya, dan dia telah lari daripada medan yang dia tahu bahawa dia akan kalah tertewas di dalamnya, kerana senjatanya; di dalamnya ada hawa nafsu, bid’ah dan penipuan yang tidak laku pada ahli-ahli penelitian, dan kita mengatakan kepadanya:
.............. Sesungguhnya Rasulullah telah mensyariatkan untuk kita menziarahi kubur, dan mendalihkannya dengan sebab-sebab yang jelas. Maka apabila seorang penziarah menziarahi kubur untuk merealisasikan merealisasikan sebab-sebab tersebut, ziarahnya adalah disyariatkan. Dan apabila dia menziarahinya untuk sebab-sebab lain, ia tidak lagi menjadi 83
Subul As-Salam; As-Salam; jilid 2, m/s 114
disyariatkan sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam As-San’ani -
-. -. Sesungguhnya para ulama dan pimpinan kamu telah menjelaskan: bahawa sebab ziarah di sisi kamu bukanlah sebab-sebab yang Nabi isyaratkan kepadanya tadi, tetapi sebabnya di sisi kamu adalah apa yang Nabi dan seluruh para Anbiya datang untuk memerangi dan menghapuskannya; Iaitu meminta syafaat daripada makhluk-makhluk dan untuk meminta pertolongan daripada mereka, serta kepercayaan bahawa mereka menghampirkan kepada Allah dengan lebih hampir lagi. Tidakkah berkata Al-Ei’darus di dalam ‘ Bazl ‘ Bazl Al-Majhud ’ kitab kecil yang dicetak pada tahun 1328H dan kamu hari ini telah mengulang penyalinan dan pengedarannya kepada orang ramai, supaya mereka membaca dan mempercayai apa yang di dalamnya. Bukankah dia telah berkata: “Sesungguhnya matlamat dari Ziarah adalah memohon bantuan dari roh-roh para Anbiya dan para Imam, serta iktibar dari [perbuatan] memohon bantuan ini dari satu segi dan [perbuatan] memberikan bantuan dari satu segi yang lain, dan menziarahi makam-makam mempunyai kesan yang besar di dalam dua rukun ini. Adapun meminta bantuan; ia adalah dengan mengalihkan perhatian tuan punya hajat, melalui penguasaan mengingati pemberi syafaat dan yang diziarahi terhadap hati, sehingga keseluruhan perhatiannya perhatiannya menjadi tenggelam tenggelam di dalam perkara itu, dan keseluruhannya menerima untuk mengingat [pemberi syafaat] dan menghadirkan [yang diziarahi] di dalam fikirannya. Keadaan ini adalah sebab yang menyedarkan roh pemberi syafaat dan yang diziarahi, sehinggakan roh yang baik itu akan membantunya dengan perkara yang dia pohon bantuan darinya” 84. Jelas dari nukilan ini sebab di sisi golongan kubur di dalam menziarahi kubur-kubur, iaitu memohon bantuan darinya dan dari pemilik-pemiliknya, pemilik-pemiliknya, serta kepercayaan kepercayaan bahawa ia membantu mereka dan menyahut permohonan bantuan mereka. Ini dikuatkan lagi oleh realiti keadaan mereka, kerana mereka pada setiap peringkat dari 84
Bazl Al-Majhud m/s m/s 20
peringkat-peringkat peringkat-peringkat ziarah mereka; bertekun dalam memohon bantuan dari para Auliya, menyeru mereka -selain dari Allah-, meminta pertolongan pertolongan pada mereka, dan berperantaraan berperantaraan dengan mereka kepada Allah. Di dalam ziarah Hud terutamanya, mereka mengajarkan orang ramai ketika menggalakkan mereka untuk menziarahinya supaya meminta hajat-hajat mereka darinya. Oleh itu, anda akan lihat mereka sering mengulang-ulang pada masa penggalakan untuk ziarah tersebut:
...... ..... Hu H ud Nabi yang diut uskan ..... di lembah Ahqaf kuburnya benar Bangkitlah dan jauhi jauhi kemalasan kemalasan ..... 85 mintalah kehendakmu darinya sekeliling pusara
Adakah akan berkata seorang muslim yang alim tentang syariat Allah yang faqih di dalamnya; bahawa ziarah ini adalah untuk tujuantujuan ini yang telah disyariatkan untuk kita oleh Rasulullah ?! Saya berkata: Tidak! Bahkan puak tersebut telah menjelaskan bahawa mereka telah memindahkan memindahkan ziarah tersebut daripada ziarah yang disyariatkan; yang mereka gambarkan mengenainya bahawa ia mengikut cara Fuqaha kepada cara berbentuk bid’ah kesyirikan; yang mereka gambarkan mengenainya dengan cara kesufian. Berkata As-Sabban: “Sunnah Nabawiah dahulunya telah menjelaskan bagaimana menziarahi kubur, bahawa ia adalah untuk memberi salam serta memohon rahmat ke atas mayat, dan dari punca 86 87 inilah berlaku ziarah orang-orang terdahulu” . Kemudian dia berkata : “Pada zaman Imam Abdullah bin Abi Bakr Al-Ei’darus telah berpindah ziarah tersebut dari kaifiat Fiqh kepada tarekat Sufi, yang tidak terhad kepada memberi salam dan memohon rahmat, bahkan ia mengandungi 85
As-Sabban, m/s 30 m/s 25 87 m/s 25 86
perantaraan, perantaraan, memohon bantuan dan mengambil berkat pada yang diziarahi”. Berkata Abdul Lah Balfaqih di dalam kitabnya Al-Fawaid haula Al-Mazaraat , bahawa Ziarah telah berpindah kepada tarekat kesufian pada zaman Al-Ei’darus daripada perhimpunan padanya, dan kelahiran Sayidina Al-Ei’darus adalah pada tahun 811H (1408M) dan kematiannya adalah pada tahun 865H (1460M). Dan yang demikian adalah kerana terhentinya Al-Ei’darus selama 13 tahun seperti mana yang disebut oleh pengarang ‘ At-Tuhaf An-Nuraniah’ An-Nuraniah’ -Syeikh Abdullah bin Abdurrahman Abdurrahman Bawazir- adalah faktor bagi menunggu izin Rabbani dalam memindahkan ziarah Nabi Hud dari jalan Fuqaha kepada jalan kesufian. Saya kembali setelah ini dan berkata: Adakah begini, wahai Salim As-Syatiri, dijadikan hujah hadith-hadith hadith-hadith Nabi ? Adakah begini kamu mengelirukan Umat dan kamu berdalilkan dengan dalil-dalil yang menunjukkan berlawanan dengan apa yang anda seru kepadanya? Apakah anda tidak takutkan Allah?? Sesungguhnya Al-Eidarus berterusan -mengikut gambaran Balfaqih- selama tiga belas tahun menunggu izin Rabbani dalam mengubah ziarah tersebut dari perlaksanaannya mengikut jalan syarak kepada perlaksanaannya mengikut jalan bid’ah, kemudian setelah jangka masa itu, keizinan untuk perkara tersebut mendatanginya, mendatanginya, lalu bertukarlah bertukarlah ziarah tersebut kepada memohon bantuan, mengambil berkat dan perantaraan. Ini yang mereka akui, dan apa yang tersembunyi adalah lebih besar lagi.
Fasal Kedua Larangan Dari Berkelana ke Kubur-kubur serta Dari Mengambilnya Sebagai Sambutan-sambutan Perayaan Tajuk Pertama: Pertama: Larangan dari bermusafir ke selain Masjid-masjid yang tiga:
– Telah meriwayatkan Muslim di dalam Sahihnya Sahihnya daripada Abi Said Al-Khudri -
-, -,
telah bersabda Rasulullah : “Janganlah
kamu berkelana kecuali ke tiga buah masjid; masjidku ini, Masjid 88 Al-Haram dan Masjid Al-Aqsa” Al-Aqsa ” . – Dan beliau telah meriwayatkan daripada Abi Hurairah -
-
menyampai kepadanya Nabi : “Janganlah kamu berkelana kecuali ke tiga buah masjid; masjidku ini, masjid Al-Haram dan masjid AlAqsa””89. Aqsa – Dan di dalam riwayat lain oleh Muslim daripada Abi Hurairah; memberitahu bahawa Rasulullah telah bersabda: “Berkelana “ Berkelana hanyalah ke tiga buah masjid; Kaabah, masjidku, dan masjid 90 Iliya”” . Iliya – Dan telah meriwayatkan Imam Ahmad -
-
di dalam
Musnad nya nya daripada Abdurrahman bin Al-Harith bin Hisyam bahawa beliau berkata: Terserempak Terserempak Abu Basrah Al-Ghifari [dengan] Abu Hurairah, dan dia telah datang dari At-Tur, lalu beliau [yakni Abu Hurairah] berkata: “Dari mana engkau datang?”. Dia berkata: Dari At-Tur, aku solat padanya. padanya. Lantas beliau berkata: berkata: “Adapun jika aku berjumpa engkau sebelum engkau pergi nescaya engkau tidak akan pergi. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah
88
Jilid 9, m/s 105 – 106 Jilid 9, m/s 167 – 168 90 Jilid 9, m/s 168 89
bersabda: “Janganlah kamu berkelana melainkan ke tiga buah 91
masjid; Masjid Al-Haram, masjidku ini, dan Masjid Al-Aqsa” Al-Aqsa” . Ini adalah hadith-hadith di dalam bab ini, dan para Ulama mutaakhirin telah bercanggahan dalam mentakwilkannya dan berkenaan apa yang ditunjukkan olehnya. Telah menyebut percanggahan tersebut An-Nawawi An-Nawawi di dalam syarah s yarah Muslim, Ibnu Hajar di dalam Fath Al-Bari, serta selain mereka berdua. Dan orang yang saya lihat paling luas menyentuh kajian ini adalah Al-Allamah Siddiq Hassan Khan di dalam syarah beliau ‘ As-Siraj Al-Wahhaj min Kasyfi Matolibi Sahih Muslim bin Al-Hajjaj’. Al-Hajjaj’. Kajian beliau telah menghabiskan tiga puluh empat muka surat -saiz besar-, pada m/s 84 – 117 daripada juzuk kelima dari cetakan Qatar. Dan setelah pendatangan pelbagai pendapat dan perbincangannya, perbincangannya, beliau berkata: berkata: “Dan adapun bermusafir bagi selain menziarahi kubur-kubur sebagaimana yang telah lalu misal-misalnya, sesungguhnya ia telah sabit dengan dalil-dalil yang sahih, berlaku pada zaman Baginda dan diperakui oleh Nabi -
-, maka tiada jalan
untuk menegah dan melarang darinya. Tidak serupa bermusafir untuk menziarahi kubur, kerana ia tidak berlaku pada zaman Baginda , Baginda tidak memperakuinya bagi seorang pun dari kalangan sahabatsahabat Baginda, Baginda tidak mengisyaratkan di dalam satu hadis pun kepada melakukannya dan memilihnya, dan Baginda tidak mensyariatkannya untuk seorang pun dari umat Baginda; tidak dari segi kata-kata dan tidak pula dari segi perbuatan” 92. “Dan sesungguhnya Rasulullah telah menziarahi ahli Baqie’ dan selainnya tanpa bermusafir dan berkelana ke kubur-kubur mereka untuk mengingati Akhirat, dan ia adalah kelonggaran yang disyariatk dis yariatkan, an, bahkan disunatkan disunatkan lagi digalakkan, bahkan sunnah yang wajib sehingga hari Kiamat bagi sesiapa yang mencintai Dar Akhirat, berpegang dengan Sunnah yang suci, tetapi bukan dengan mengutamakan bermusafir dan dan memilih berkelana berkelana ke penjuru penjuru yang jauh” 93.
91
Ahmad, jilid 6, m/s 7 As-Siraj Al-Wahhaj 113 Al-Wahhaj 113 93 As-Siraj Al-Wahhaj 113 Al-Wahhaj 113 92
Seterusnya beliau menyebut apa yang membawa kepadanya bermusafir bagi menziarahi kubur-kubur dari perbuatan-perbuatan perbuatan-perbuatan berbentuk syirik dan bid’ah, kemudian beliau berkata: “Dan hasil katakata dan kesimpulan matlamat pada kedudukan ini: Masalah bermusafir untuk menziarahi kubur-kubur (apa-apa kubur sekalipun) sekurangkurang darjatnya adalah: ia menjadi dari perkara samar-samar, dan orang-orang beriman terhenti pada syubhah-syubhah. Akan tetapi sesiapa yang bermusafir dan menyediakan kenderaan ke masjid Madinah dan singgah padanya, sesungguhnya disunatkan baginya atau wajib dia menziarahi kubur Rasulullah , dan janganlah dia meninggalkan kelebihan ini. Dan dengan ini dia akan terkeluar dari kesilapan-kesilapan fahaman para Ulama, celaan para Fuqaha dan tentangan golongan Sufaha’, serta terhasil dengan itu satu bahagian daripada [perbuatan] menghimpunkan di antara riwayat-riwayat yang berlainan.” berlainan.” “Dan sesiapa yang berkata; bahawa menziarahi Rasulullah selepas kewafatan Baginda yang mulia (di negeri Baginda yang berganda) bagi penduduknya penduduknya atau orang yang melaluinya atau orang yang menyinggahinya, dimakruhkan atau diharamkan, maka orang 94 tersebut telah zalim, melampau dan bersalah” . Tamat maksud dari kata-kata beliau, memadailah dengannya, dan sesiapa yang inginkan tambahan maka hendaklah dia merujuk kepada Syarah tersebut ataupun kepada tempat-tempat yang telah saya tunjukkan dari syarah An-Nawawi, Ibnu Hajar dan As-Syaukani, -
-. Tajuk Kedua: Larangan dari mengambil kubur-kubur sebagai sambutansambutan perayaan: Dan sebagaimana Rasulullah telah melarang dari bermusafir untuk menziarahi kubur-kubur, larangan yang dikandunginya telah membataskan berkelana ke masjid-masjid yang tiga [sahaja], 94
As-Siraj Al-Wahhaj 116 Al-Wahhaj 116
sesungguhnya Baginda juga melarang daripada pengambilan kuburkubur sebagai sambutan-sambutan perayaan dengan larangan yang dikandung oleh sabda Baginda : “Janganlah kamu semua jadikan rumah-rumah kamu seperti kubur-kubur, dan janganlah kamu semua menjadikan kuburku sebagai sambutan perayaan, dan berselawatlah ke atasku kerana sesungguhnya selawat kamu sampai [kepada]ku di mana sahaja kamu berada”. berada ”. Dan yang demikin adalah di dalam apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan selainnya dengan sanad yang sahih dari hadith Abu Hurairah -
-,-,
dan ia mempunyai jalan-jalan
[periwayatan] lain melaluinya dan melalui selainnya dari kalangan para 95 Sahabat. Para Ulama telah memahami daripada hadith ini; larangan dari melakukan ziarah-ziarah tahunan yang bermusim bagi kubur-kubur. Berkata Al-Allamah Al-Manawi -
-: -: “Maknanya adalah larangan
dari perhimpunan untuk menziarahi Baginda seperti perhimpunan mereka untuk sambutan perayaan, sama ada untuk mengelakkan penyusahan penyusahan atau benci mereka akan melampaui batasan pengagungan” pengagungan” kemudian beliau berkata: “Dan diambil daripadanya bahawa perhimpunan perhimpunan orang awam pada sesetengah sesetengah pusara para Auliya Auliya pada hari atau bulan tertentu dari setahun, sambil mengatakan ini adalah hari dilahirkan Syeikh tersebut serta mereka akan makan dan minum, dan barangkali barangkali mereka akan menari-nari padanya, adalah dilarang dari segi Syara’ dan wajib ke atas pemerintah Syara’ menegah mereka dari perkara tersebut, mengingkarinya mengingkarinya ke atas mereka dan membatalkannya” 96 tamat melalui Aun melalui Aun Al-Ma’bud . Ziarah Hud adalah ziarah tahunan yang dilaksanakan pada tarikh tertentu yang sedia maklum. Sedia maklum hari-harinya dari bulan tersebut, iaitu hari-hari sembilan, sepuluh dan sebelas dari bulan Syaaban, bahkan lebih dahsyat dan lebih pahit lagi, ia diserupakan hingga kadar yang besar dengan hari-hari Haji. Di sana terdapat hari menyembelih, hari wuquf, hari nafar. Hari raya adalah hari kesepuluh dan hari wuquf adalah hari kesebelas; yang 95
Lihat Aun Lihat Aun Al-Ma’bud Syarah Al-Ma’bud Syarah Sunan Abi Daud , jilid 6, m/s 32 Jilid 6, m/s 32 – 33
96
As-Sabban berkata mengenainya –dan dia adalah orang yang menghadiri ziarah ini dan mengetahuinya dengan sebenar-benar pengetahuan, pengetahuan, pengetahuan penyaksian dan bukannya bukannya dinukilkan daripada sesiapa–, dia berkata: “Dikira hari kesepuluh sebagai hari raya penziarah-penziarah penziarah-penziarah pada laluan bukit tersebut, maka mereka akan menyembelih kambing-kambing, dan mereka akan makan selazat-lazat makanan – mereka berseni di dalam memasak makanan, dan pada 97 beberapa jenis makanan yang yang terdiri dari harisah dan selainnya” ∗
Dia berkata sebelum itu: “Waqfah “ Waqfah adalah pada hari kesebelas, lalu akan sempurnalah kedatangan penziarah-penziarah, dan sesiapa yang sempat waqfah waqfah maka dia telah sempat Ziarah, waqfah waqfah tersebut adalah pada waktu pagi hari kesebelas Syaaban, dan ia dinamakan waqfah waqfah seperti wuquf di Arafat, maka sesiapa yang sempat wuquf di Arafat maka dia telah sempat Haji, dan sesiapa yang terlepas wuquf maka terlepas Haji, dan demikianlah juga di dalam Ziarah”. Kemudian dia berkata [m/s 43] di bawah tajuk ‘ An-Nafrah ‘ An-Nafrah’: ’: “Bermula nafrah pertama nafrah pertama pada asar hari kesebelas, lalu akan berhambus dan bertolak keluarga Alawi, keluarga Sai’un dan sesiapa yang berada di barat Sai’un 98. Manakala kafilah ahli Tarim mula nafrah pada nafrah pada hari 12 99 Syaaban. Bahkan Syaaban itu sendiri telah di sandarkan kepada Hud, maka orang ramai di sana mengenalinya sebagai bulan Hud. Berkata As-Sabban: “Dan bulan Hud adalah bulan Syaaban, kerana nilaian Ziarah dinamakan bulan tersebut dan dilafazkan kepadanya ‘bulan Hud’. Nama ini diketahui di sisi para pekerja dan para peladang, serta di sisi ramai dari kalangan lapisan-lapisan lain, dan lebih masyhur dari 100 bulan Syaaban” Syaaban” . ∗
( Harisah) Harisah) : bubur masak daging
97
m/s 43. dan telah menyanggah -di dalam perbuatannya menjadikan hari kesebelas sebagai hari waqfahwaqfah- semua yang menulis tentang perkara tersebut. 98 Iaitu orang-orang bahagian atas lembah, dan dia telah menjelaskannya menjelaskannya bahawa mereka adalah sesiapa yang di barat Sai’un. 99 m/s 43 100 m/s 35
Kepastian ini kesemuanya di atas pengambil kiraan ziarah Hud adalah berbentuk tahunan bermusim yang termasuk ke dalam larangan tadi, tidak menghalang As-Syatiri untuk menafikan bahawa ziarah tersebut adalah bermusim. Saya tidak tahu bagaimana berseronok manusia-manusia ini menipu, dan merendah-rendahkan akal orang ramai? -
-!!! -!!!
Bersambung -
- ke ...
Bab Keempat Kesesatan-kesesatan Kesesatan-kesesatan Orang Yang Menziarah