Tarea 2 - entorno de aprendizaje pra pra ́ ctico.docx
Horlid Reina Guzmán Cód 14139692 Grupo 363
Juan Camilo Vergara Tutor
Universidad Nacional Abierta Y A Distancia Unad Escuela De Ciencias Básicas E Ingeniería Neiva – Neiva – Huila Huila 2017
Introducción
Para llevar a cabo esta actividad se tuvo en cuenta sobre conceptualización de teorías éticas, partiendo de las lecturas relacionadas en la unidad 2 como son: Autonomía, solidaridad y reconocimiento intersubjetivo. Claves éticas para políticas sociales contemporáneas, Economía civil desde una ética de la razón cordial, Ética del desarrollo, democracia deliberativa y ciudadanía biológica. Una articulación en clave biopolítica afirmativa y Filosofía y diversidad sexual: aportes para una lectura de la constitución colombiana en clave de género.
PLANTILLA DE INFORMACIÓN TAREA 4
Muestre de manera Señale los principales crítica las conclusiones a Señale la problemática argumentos que las que llega el auttor en principal del artículo sostienenla problemática el artículo principal del artículo .
Mendoza, L. (2012). Autonomía, solidaridad y reconocimiento intersubjetivo. claves éticas para políticas sociales contemporáneas*/Aut onomy, solidarity, and intersubjective recognition: Ethical guidelines for contemporary social policies. Revista De
De acuerdo al artículo de la autora expone la problemática como la desigualdad, la pobreza extrema, el bajo índice de desarrollo humano, la desaparición forzada, el desplazamiento forzado y la violencia en todos los niveles. (Pérez, 2012).
En este sentido, la autora opina que las políticas sociales no han contribuido ampliamente a superar la pobreza sino que actúan como paliativos, que sistemáticamente van creando una especie de cultura de la dádiva y el agradecimiento,
Estudios Sociales, (42), 13-26.
Recurperado
de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 63/docview/1010386 694?accountid=4878 4
Calvo, P. (2013). Economía civil desde una ética de la razón cordial. (Spanish). CIRIEC España, Revista De Economía Pública,
La autora expone en su artículo que no cuenta con una estrategia sólida que contribuya a reducir la pobreza, la desigualdad social, y a incrementar la inclusión de sus ciudadanos más pobres dentro del sistema político, social y económico. En ese sentido, hay poca evidencia en la política social hayan sido cruciales en la disminución de la pobreza y la desigualdad (Pérez, 2012).
En su artículo la autora Pérez llega a la conclusión que las políticas se debe trabajar desde una motivación moral dada por los conflictos sociales existentes, derivados incluso de esta situación, para estimular la generación de normas aceptadas, reconocidas y practicadas por todos de manera corresponsable hacia el desarrollo social, con una clara concepción ética construida intersubjetivamente por sus actores y, por lo tanto, legitimada en este contexto, a fin de preservar su integridad personal y social.
que niega la posibilidad de abrirse a la crítica desde el cuestionamiento que sus actores puedan hacer a tales ayudas o apoyos o a que incluso puedan decir no a éstas, pues cuando esto se presenta son asumidos entonces como “desagradecidos” y
Por otro lado expone que las políticas se lleven a cabo en la formación de ciudadanos más autónomos, solidarios, comprensivos, reflexivos, entre otros, capaz de llegar a consensos sobre las condiciones de vida deseables “exigentes”, con el riesgo de pasar y el camino a recorrer para incluso al grupo de los “excluidos” llegar a ellas mediante la de las mismas. apertura de espacios libres.
El problema de este artículo es la crisis de actual sistema económico, es decir los presupuestos no alcanza para suplir las necesidades insatisfechas en el país. (Calvo, 2013). De acuerdo al autor del artículo
Genovesi diseña su enfoque civil de economía alrededor de seis conceptos fundamentales: comercio, interés, confianza, civilidad, reciprocidad y felicidad. Un marco regulativo que, desde su punto de vista, permite orientar la actividad económica hacia el bien
En el artículo el autor concluye como se muestra como una propuesta débil y anacrónica edificada sobre creencias, valores y principios compartidos por un determinado punto de vista moral, por lo que quienes no
de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 63/docview/1010386 694?accountid=4878 4
Calvo, P. (2013). Economía civil desde una ética de la razón cordial. (Spanish). CIRIEC España, Revista De Economía Pública, Social Y Cooperativa,
(79), 115-143. Recuperado de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 51/login.aspx?direct= true&db=zbh&AN=99
528977&lang=es&site =ehost-live
que niega la posibilidad de abrirse a la crítica desde el cuestionamiento que sus actores puedan hacer a tales ayudas o apoyos o a que incluso puedan decir no a éstas, pues cuando esto se presenta son asumidos entonces como “desagradecidos” y
Por otro lado expone que las políticas se lleven a cabo en la formación de ciudadanos más autónomos, solidarios, comprensivos, reflexivos, entre otros, capaz de llegar a consensos sobre las condiciones de vida deseables “exigentes”, con el riesgo de pasar y el camino a recorrer para incluso al grupo de los “excluidos” llegar a ellas mediante la de las mismas. apertura de espacios libres.
El problema de este artículo es la crisis de actual sistema económico, es decir los presupuestos no alcanza para suplir las necesidades insatisfechas en el país. (Calvo, 2013). De acuerdo al autor del artículo la economía civil surge para ofrecer un modelo económico capaz de dar respuesta a las necesidades de la sociedad del momento, o sea busca que la sociedad sea más justa y feliz. (Calvo, 2013)
Genovesi diseña su enfoque civil de economía alrededor de seis conceptos fundamentales: comercio, interés, confianza, civilidad, reciprocidad y felicidad. Un marco regulativo que, desde su punto de vista, permite orientar la actividad económica hacia el bien común, dotándola del sentido civil necesario que la justifique y legitime moralmente. Donde como seres humanos, aplique estos concepto a la realidad y pueden ser renovadores en la forma de actuar y pensar. (Calvo, 2013)
En el artículo el autor concluye como se muestra como una propuesta débil y anacrónica edificada sobre creencias, valores y principios compartidos por un determinado punto de vista moral, por lo que quienes no comparten tales ideas se pueden sentir excluidos o, en todo caso, marginados. Por ello, desde mi punto de vista la economía civil necesita madurar para ponerse a la altura de las expectativas y exigencias de aquellas
En este sentido, la economía civil contemporánea desarrollada por Bruni y Zamagni subyace la idea de un camino de complementación y reforzamiento entre eficiencia, equidad y reciprocidad, entre mercado, Estado y sociedad civil. Es decir lograr que estos tres principios básicos para la economía como eficiencia, equidad y reciprocidad puedan coexistir para reforzarse y complementarse mutuamente y, de esa manera, coevolucionar hacia formas más adaptadas que estén a la altura de las exigencias y necesidades de la sociedad actual. Si Estado usa estos principios para suplir las necesidades logra una economía más humana y civil para para fortalecer el vínculo social y
sociedades que, como las europeas, están representadas por una enriquecedora y necesaria diversidad de gentes y puntos de vista sobre la vida buena. (Calvo, 2013). Asimismo, Cortina evalúa desde la perspectiva de las teorías éticas, que la economía civil moderna va por buen camino solo hace falta enriquecerla para el reconocimiento de la sociedad para ser competente y generar expectativas para que la comunidad sea digna. En este sentido, la economía civil debe llevar la idea de justicia que, orientada por la razón cordial, logra conciliar la
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En este sentido, la economía civil contemporánea desarrollada por Bruni y Zamagni subyace la idea de un camino de complementación y reforzamiento entre eficiencia, equidad y reciprocidad, entre mercado, Estado y sociedad civil. Es decir lograr que estos tres principios básicos para la economía como eficiencia, equidad y reciprocidad puedan coexistir para reforzarse y complementarse mutuamente y, de esa manera, coevolucionar hacia formas más adaptadas que estén a la altura de las exigencias y necesidades de la sociedad actual. Si Estado usa estos principios para suplir las necesidades logra una economía más humana y civil para para fortalecer el vínculo social y generar confianza en la sociedad. Según Cortina, habla de la ética cívica pública, busca mostrar cómo el vínculo comunicativo no sólo cuenta con una dimensión argumentativa, no sólo revela una capacidad de argumentar sobre lo verdadero y sobre lo justo, sino
sociedades que, como las europeas, están representadas por una enriquecedora y necesaria diversidad de gentes y puntos de vista sobre la vida buena. (Calvo, 2013). Asimismo, Cortina evalúa desde la perspectiva de las teorías éticas, que la economía civil moderna va por buen camino solo hace falta enriquecerla para el reconocimiento de la sociedad para ser competente y generar expectativas para que la comunidad sea digna. En este sentido, la economía civil debe llevar la idea de justicia que, orientada por la razón cordial, logra conciliar la búsqueda de lo justo, el reconocimiento de la dignidad humana a través del vínculo comunicativo, con la búsqueda de la vida buena, el reconocimiento de la capacidad humana de sentir, emocionarse, amar o apreciar
que cuenta también con una al otro en su justa medida a dimensión cordial y compasiva, través del vínculo afectivo. sin la que no hay comunicación. (Calvo, 2013)
Villarroel, R. (2013). Ética del desarrollo, democracia deliberativa y ciudadan ía biológica. una articulación en clave biopolítica afirmativa. (Spanish). Revista De Filosofía (00348236), 69257-
El problema que autor expone en este articulo es la ética del desarrollo en la sociedad. Es decir diagnosticar problemas vitales a los que se enfrentan las sociedades humanas, de acuerdo a las decisiones políticas y sanear las cuestiones de valor que encierran los problemas y las políticas. ( Villarroel, 2013)
El autor su artículo habla que la Ética del Desarrollo es una reflexión crítica sobre los fines y medios que definen a los cambios sociales, económicos y culturales en los países y regiones pobres y en vías de desarrollo. Por otro lado, se puede afirmar el enfoque ético del desarrollo busca contravenir aquella otra visión que a partir de la segunda mitad del siglo XX se impuso en el mundo y que miraba al desarrollo como una
Se concluye que hay una relación teórica y productiva entre las nociones de Ética del Desarrollo, democracia participativa (deliberativa) y ciudadanía biológica. Para ello se ha tenido en cuenta, en primer lugar y al modo de un insumo conceptual, el corpus desplegado por un conjunto de pensadores actuales que, pese a ciertas notas distintivas que caracterizan sus respectivos
que cuenta también con una al otro en su justa medida a dimensión cordial y compasiva, través del vínculo afectivo. sin la que no hay comunicación. (Calvo, 2013)
Villarroel, R. (2013). Ética del desarrollo, democracia deliberativa y ciudadan ía biológica. una articulación en clave biopolítica afirmativa. (Spanish). Revista De Filosofía (00348236), 69257-
276. Recuperado de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 51/login.aspx?direct= true&db=zbh&AN=92 950822&lang=es&site =ehost-live
El problema que autor expone en este articulo es la ética del desarrollo en la sociedad. Es decir diagnosticar problemas vitales a los que se enfrentan las sociedades humanas, de acuerdo a las decisiones políticas y sanear las cuestiones de valor que encierran los problemas y las políticas. ( Villarroel, 2013)
El autor su artículo habla que la Ética del Desarrollo es una reflexión crítica sobre los fines y medios que definen a los cambios sociales, económicos y culturales en los países y regiones pobres y en vías de desarrollo. Por otro lado, se puede afirmar el enfoque ético del desarrollo busca contravenir aquella otra visión que a partir de la segunda mitad del siglo XX se impuso en el mundo y que miraba al desarrollo como una cuestión de naturaleza eminentemente técnica, orientada a la planificación de los recursos materiales, mediante acciones de ingeniería social y con el propósito de introducir a las naciones en un
Se concluye que hay una relación teórica y productiva entre las nociones de Ética del Desarrollo, democracia participativa (deliberativa) y ciudadanía biológica. Para ello se ha tenido en cuenta, en primer lugar y al modo de un insumo conceptual, el corpus desplegado por un conjunto de pensadores actuales que, pese a ciertas notas distintivas que caracterizan sus respectivos trabajos, han avanzado de manera común sobre una idea peculiar con respecto al fenómeno del desarrollo económico, dando lugar a una reflexión crítica sobre los fines y medios que definen los cambios sociales, económicos
camino de crecimiento económico y culturales en los países y sostenido ( Villarroel, 2013). regiones pobres y en aquellos otros así llamados “en vías de desarrollo” ( Villarroel, 2013).
Es decir la ética de desarrollo se trata de los cambios sociales, económicos y culturales de la sociedad, donde se puede observar la desigualdad en la riquezas de los ricos y los pobres, es decir se relaciona la ética y la moral; el desarrollo no se puede medir, se debe tener en cuenta el estilo de vida y la libertad de las personas. El estado propone dos modelo la democracia participativa (deliberativa), de acuerdo a este modelo, requiere de ciertas
camino de crecimiento económico y culturales en los países y sostenido ( Villarroel, 2013). regiones pobres y en aquellos otros así llamados “en vías de desarrollo” ( Villarroel, 2013).
Es decir la ética de desarrollo se trata de los cambios sociales, económicos y culturales de la sociedad, donde se puede observar la desigualdad en la riquezas de los ricos y los pobres, es decir se relaciona la ética y la moral; el desarrollo no se puede medir, se debe tener en cuenta el estilo de vida y la libertad de las personas. El estado propone dos modelo la democracia participativa (deliberativa), de acuerdo a este modelo, requiere de ciertas condiciones generales de posibilidad: aumentar los recursos materiales de los grupos sociales; disminuir el poder burocrático no responsable ante los ciudadanos; mantener un sistema abierto de información
que posibilite decisiones informadas; pues, lo que define al concepto de democracia participativa es la deliberación en sí misma. Para que la sociedad tenga un buen desarrollo se hace mediante la ética, que permite una estructura de democracia participativa, reconociendo la deliberación activa y comprometida con los ciudadanos diversos y empoderados, que requieran sus derechos teniendo en vista, en último término, la vida en sí misma.
Pulgarin, J. P. (2009). Filosofía y diversidad sexual: aportes para
En este artículo expone sobre Según el autor habla en su artículo El movimiento ético del los elementos de juicio para como el género es un producto de mundo el que va a expresarse a coordinar la interpretación prácticas culturales, estilizadas y través de la inteligencia
que posibilite decisiones informadas; pues, lo que define al concepto de democracia participativa es la deliberación en sí misma. Para que la sociedad tenga un buen desarrollo se hace mediante la ética, que permite una estructura de democracia participativa, reconociendo la deliberación activa y comprometida con los ciudadanos diversos y empoderados, que requieran sus derechos teniendo en vista, en último término, la vida en sí misma.
Pulgarin, J. P. (2009). Filosofía y diversidad sexual: aportes para una lectura de la constitución colombiana en clave de género. (Spanish). Vniversitas , (119), 161-187. Recuperado
En este artículo expone sobre los elementos de juicio para coordinar la interpretación constitucional del derecho a la igualdad en torno a la diversidad sexual, realizados por la Corte Constitucional colombiana, con los avances logrados en el ámbito cadémico
de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 51/login.aspx?direct= true&db=zbh&AN=58 081035&lang=es&site =ehost-live
nacional e internacional. creer y a actuar en la modalidad de creencia. (Pulecio, 2009). El problema es que, al tratar a quien promulga una sexualidad distinta de manera objetiva como un enfermo o trastornado mental, se le excluye de la posibilidad de razonar y de comunicar sus afecciones, se le impide, en definitiva, que sus reacciones hagan parte del tinglado de sentimientos morales. Es decir la sociedad no admite la relaciones de dos hombre o dos mujeres lo ven como un problema moral dentro de la sociedad. (Pulecio, 2009)
Según el autor habla en su artículo El movimiento ético del como el género es un producto de mundo el que va a expresarse a prácticas culturales, estilizadas y través de la inteligencia repetitivas, que se van sedimentando humana, movimiento que hoy paulatinamente para crear así una en día muestra cómo las verdad , una apariencia de sustancia generadora de identidades. En acciones de miles de excluidos palabras de la propia pensadora, la no generan de entrada identidad de género es construida, es reacciones de desagrado o una “realización performativa en la condena, pues en manera que el público social mundano alguna socavan las incluidos los mismos actores, llega a expectativas normativas de la
sociedad; así que tener un vecino gay, una amiga lesbiana o un compañero transgenerista, es un hecho que sólo se puede hacer desaparecer acudiendo a la violencia, a la negación de una vida irrealizada. Es decir estas personas no deben ser excluidas ya que tiene los mismos deberes y derechos que las demás personas. La moralidad social, al resaltar las consecuencias de las acciones, valora los hábitos éticos de los individuos, pues propende por una armonía anclada en las demandas de justicia propias de cada colectividad, logrando de esta manera amoldar la
de: http://bibliotecavi rtual.unad.edu.co:20 51/login.aspx?direct= true&db=zbh&AN=58 081035&lang=es&site =ehost-live
nacional e internacional. creer y a actuar en la modalidad de creencia. (Pulecio, 2009). El problema es que, al tratar a quien promulga una sexualidad distinta de manera objetiva como un enfermo o trastornado mental, se le excluye de la posibilidad de razonar y de comunicar sus afecciones, se le impide, en definitiva, que sus reacciones hagan parte del tinglado de sentimientos morales. Es decir la sociedad no admite la relaciones de dos hombre o dos mujeres lo ven como un problema moral dentro de la sociedad. (Pulecio, 2009)
sociedad; así que tener un vecino gay, una amiga lesbiana o un compañero transgenerista, es un hecho que sólo se puede hacer desaparecer acudiendo a la violencia, a la negación de una vida irrealizada. Es decir estas personas no deben ser excluidas ya que tiene los mismos deberes y derechos que las demás personas. La moralidad social, al resaltar las consecuencias de las acciones, valora los hábitos éticos de los individuos, pues propende por una armonía anclada en las demandas de justicia propias de cada colectividad, logrando de esta manera amoldar la moralidad a las necesidades peculiares de cada conglomerado social sin interferir en sus procesos de autorregulación de la conducta humana. (Pulecio, 2009)
Bibliografía
Villarroel, R. (2013). Etica del desarrollo, democracia deliberativa y cuidadana biológica. Una articulación en clave biopolitica afirmativa. Filosofía, 69, 1-22. Recuperado el 24 de 10 de 2017 Calvo, P. (26 de 06 de 2013). Economía civil desdeuna éticade la razóncordial. economía pública, social y cooperativa. Recuperado el 29 de 10 de 2017, de http://www.redalyc.org/html/174/17429940005/ Pérez, M. L. (07 de 04 de 2012). Autonomía, solidaridad y reconocimiento intersubjetivo. Claves éticas para políticas sociales contemporáneas. Estudios Sociales(42), 13-26. Recuperado el 24 de 10 de 2017, de http://www.scielo.org.co/pdf/res/n42/n42a03.pdf Pulecio, P. J. (22 de 05 de 2009). Filosofia y diversidad sexual: Aportes para una lectura de la constitución Colombiana en clave de género. Recuperado el 30 de 10 de 2017, de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2051/login.aspx?direct=true&db=zbh&AN=580
Bibliografía
Villarroel, R. (2013). Etica del desarrollo, democracia deliberativa y cuidadana biológica. Una articulación en clave biopolitica afirmativa. Filosofía, 69, 1-22. Recuperado el 24 de 10 de 2017 Calvo, P. (26 de 06 de 2013). Economía civil desdeuna éticade la razóncordial. economía pública, social y cooperativa. Recuperado el 29 de 10 de 2017, de http://www.redalyc.org/html/174/17429940005/ Pérez, M. L. (07 de 04 de 2012). Autonomía, solidaridad y reconocimiento intersubjetivo. Claves éticas para políticas sociales contemporáneas. Estudios Sociales(42), 13-26. Recuperado el 24 de 10 de 2017, de http://www.scielo.org.co/pdf/res/n42/n42a03.pdf Pulecio, P. J. (22 de 05 de 2009). Filosofia y diversidad sexual: Aportes para una lectura de la constitución Colombiana en clave de género. Recuperado el 30 de 10 de 2017, de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2051/login.aspx?direct=true&db=zbh&AN=580 81035&lang=es&site=ehost-live
