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RDE R
B I B LI SECCIÓN
DE
PEDAGOGÍA
BIBLIOTECA HERDER
WILHELM PÓLL
SECCIÓN DE PEDAGOGÍA VOLUMEN
115
PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Por WILHELM PÓLL
BARCELONA
EDITORIAL HERDER 1969
BARCELONA
EDITORIAL HERDER 1969
Versión castellana de ISMAEL ANTICH de la obra de W. PÓLL, Religionspsychologie, K6sel-Verlag KG, Munich 1965
ÍNDICE
Págs.
Prefacio
11
IMPRÍMASE: Barcelona, 8 de noviembre de 1967 Dr. JOSÉ MARÍA GUIX, Vicario General
PARTE PRIMERA
INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA D E LA RELIGIÓN I. 1. 2. II. 1. 2. 3. 4. III.
Bases de la psicología de la religión Concepto y contenido Evolución y orientaciones Métodos
apriorísticos
de la psicología de la religión
. .
.
.
.
30
Procedimientos psicológico-deductivos Procedimiento metafísico-deductivo Procedimiento deductivo trascendental El procedimiento fenomenológico
Procedimientos a posteriori o empíricos en la psicología religión Vivencia de la gracia y método empírico 1. Procedimientos de acceso al objeto de estudio a) Observación de sí mismo b) Heteroobservación 2. Procedimientos de exposición 3. Procedimientos de comprobación a) Biografías y encuestas b) Estadística c) Experimenación 4. Procedimientos de ordenación a) Ordenación funcional b) Ordenación tipificadora c) Ordenación genética 5. Procedimientos interpretativos
15 15 17 30 33 34 36
de la
.
41 42 43 43 54 58 60 60 64 65 69 69 71 74 74
Índice
Índice
Págs.
a) Interpretación biológico-pragmática b) Interpretación psicológica profunda c) Interpretación médica d) Interpretación de las ciencias del espíritu e) Interpretación teológica Utilización metódica de la Sagrada Escritura Temática y terminología de la psicología de la religión («vivencia», «cognición», «toma de posición»)
75 76 79 80 81 82 85
3.
4.
PARTE SEGUNDA
LO DIVINO
IV.
5. 6.
SAGRADO
La vivencia de lo divino y lo sagrado
91
1. Cualidades vivenciales numinosas 2. Conocimiento de lo sagrado en la vivencia numinosa . . . . 3. Personalidad y bondad moral de lo sagrado en la vivencia numinosa 4. Estructura funcional y material de la vivencia de lo sagrado . . 5. Fenomenología y terminología generales de la vivencia religiosa .
91 93 97 101 106
V.
de lo divino y lo sagrado
112
1. Temática divina bíblica 2. L a imagen individual de Dios 3. Imágenes de Dios arquetípicas 4. Portadores de santidad y conocedores de lo santo
112 117 119 124
Temática
PARTE TEBCERA
COGNICIÓN
A.
VI.
DEL CONTENIDO
DE LO
SAGRADO
FUNCIONES FUNDAMENTALES DETERMINADAS POR EL CONTENIDO
Sensibilidad
sensorial
133
1. Relación de las impresiones de los sentidos con lo religioso . . . 2. Influencias en la formación de la idea de Dios (concordancia, transferencia, acentuación)
133
V I L Percepción 1. Percepción de objetos y acontecimientos sagrados a) Indicaciones de santidad b) Interpretación de lo sagrado 2. Percepción de símbolos religiosos
140 140 140 144 147
136
a) Percepción de los símbolos indirectos y de los directos . . . b) Posible carácter ilusorio de la percepción simultánea del símbolo Percepción de la imagen religiosa a) Representación simbólica y representación realista . . . . b) Vivencia de presencia c) Percepción de la imagen y aprehensión adecuada del objeto religioso Percepción del lenguaje religioso a) Tono o altura, intensidad, timbre b) Melodía del lenguaje c) Ritmo d) Ritmo y recepción de los pensamientos religiosos . . . . Percepción de los escritos religiosos Percepción de personas sagradas
V I I I . Representación mental 1. Evocación de recuerdos religiosos 2. La fantasía en la religión a) Fantasía pictórica religiosa b) Fantasía religiosa desiderativa y fantasía religiosa temerosa . c) Fantasía creadora religiosa 3. Valor para el conocimiento de las representaciones mentales religiosas a) Adecuación al objeto religioso b) Modelos de representación religiosa c) Representaciones religiosas esquemáticas 4. Valor vital de las representaciones religiosas a) Representaciones religiosas favoritas b) Representaciones religiosas esenciales IX. La inteligencia 1. Los pensamientos religiosos en las formas de realización generales de la inteligencia 2. Pensamientos religiosos y religiosidad de la vivencia . . . . 3. Conexión, determinación y verdad de los pensamientos religiosos . 4. Formas especiales de realización del pensamiento religioso; la reflexión aplicada a los problemas religiosos a) Pensamiento religioso manifestativo b) Pensamiento religioso demostrativo c) Pensamiento religioso analógico 5. Pensamiento religioso y profundidad de la vivencia personal . . B.
El sentimiento Sentimientos religiosos y vivencias de valor
235 235
Índice
Índice
Págs.
Págs.
2.
Efectos de los sentimientos sobre la cognición de contenidos religiosos a) Indicación, requerimiento e incitación b) Orientación, selección y destacamiento temáticos . . . . c) Corespondencia entre los sentimientos y la objetividad de la cognición d) Posición emocional y asentimiento e) Suscitación de pensamientos y representaciones mentales . . f) Acciones esféricas sobre el objeto 3. Efectos de las disposiciones anímicas sobre la cognición de contenidos religiosos X I . Vivencias conativas 1. Cognición de contenidos religiosos condicionada por las conaciones . 2. Influencia de la conación en la producción y desarrollo de contenidos de conocimiento religioso a) Impulsos y disimulación de conductas erróneas (mecanismos de defensa) a) Efecto materialmente productivo de los impulsos vitales 265. (3) Acción materialmente productiva de los impulsos orientados al yo 276. y) Acción materialmente productiva de los impulsos transindividuales 281 b) Impulsiones y corrección o prevención de conductas erróneas . c) Sueños a) Sueños e impulsiones 287. (3) Sueños manifiestamente religiosos 290. y) Sueños religiosos encubiertos 296 3. Aceptación anticipada, por obra del impulso, de contenidos religiosos. Sugestión
242 242 243 245 248 251 254 257 261 262 265 265
285 287
2. 3.
c) Factores favorecedores y factores perturbadores d) Integridad y exactitud Efectos de la apropiación en la cognición religiosa Ofrecimiento de contenidos y modos de conducta religiosos . a) Cualidades de la materia ofrecida b) Modos de ofrecimiento o presentación c) Medios de comunicación de masas
XIV.
C.
XIII. 1.
La apropiación
psíquica
con el medio ambiente
(trato)
.
354 355 358 362
XV.
368
La experiencia
1. L a experiencia religiosa como cognición a) Clases de experiencia religiosa b) La experiencia en el sujeto religioso a) Mundo religioso individual 371. ¡3) Relación con lo religioso e interpretación de lo religioso 375. y) Puntos de inserción de la experiencia religiosa 377 c) Experiencia religiosa por el objeto 2. La experiencia religiosa como vivencia de realidad a) Vivencia de acaecimientos b) Vivencias de acaecimiento en su forma perturbadora . . . c) Vivencia de acaecimiento en su forma favorecedora . . . . 3. Conocimientos religiosos empíricos 4. Comprensión de los conocimientos religiosos empíricos . . . .
368 368 370
379 381 381 383 385 386 391
302 309 309 312 313 316 317 319
FORMAS DE COGNICIÓN COMPLEJAS
Proceso de la apropiación de contenidos y de modos de relación religiosos a) Formas de la apropiación b) Convencimiento
de comportamiento
.
1. El trato en cuanto a sus efectos en el ámbito de lo religioso . . 2. Categorías de juicios en un medio ambiente religioso . . . . 3. Efectos del trato sobre la cognición religiosa
XVI. X I I . Procesos volitivos 1. Relaciones entre los procesos volitivos y los actos de cognición religiosa 2. Efectos especiales de los procesos de voluntad sobre el contenido de la cognición religiosa a) Consolidación b) Corrección c) Destacamiento o delimitación 3. Libertad de la cognición religiosa
Relaciones
.
334 339 341 343 343 345 351
328 328 328 331
La vivencia de revelación
1. Manifestaciones divinas extraordinarias 2. Grados de conciencia en la vivencia de revelación: ensimismamiento, abismamiento 3. Sentido de la revelación 4. Signos de sobrenaturalidad en la vivencia de revelación . . . . 5. Formas en que es vivida la revelación a) Revelaciones en actos : milagros b) Revelaciones de aparición 6. Causas de la vivencia de revelación a) Causas transubjetivas b) Causas subjetivas a) El testigo de la revelación 429. ¡3) El sujeto al que se refiere inmediatamente la vivencia de revelación 433 7. Autenticidad de insignes vivencias de revelación a) Curas milagrosas b) Posesión diabólica y exorcismo
397 397 403 411 413 419 420 423 426 426 429
436 438 444
índice Págs.
c) d)
Profecías y mensajes del más allá Visiones y audiciones
RESUMEN Y CONCLUSIÓN : Estructura psíquica y cognición del mundo religioso
455 464
475
ÍNDICES De nombres De materias
481 487
PREFACIO
La presente obra tiene por objeto el estudio sistemático de la vivencia religiosa. Tratará de evaluar los resultados obtenidos en las diversas direcciones de la investigación psicológica en este campo, considerando sobre todo el tesoro de temas y motivaciones de la vida religiosa. Después de examinar los métodos utilizados en la psicología de la religión, dedicaremos nuestra atención a las grandes vivencias religiosas (vivencias numinosas) y a su fenomenología, y expondremos la temática de lo divino y lo sagrado en esas vivencias, lluego, centraremos el estudio en el problema de la forma en que el conjunto de las funciones psíquicas participa en la formación del mundo de las representaciones religiosas y el pensamiento religioso. Desde este punto de vista, se considerarán las funciones psíquicas específicamente cognoscitivas y la influencia de los sentimientos, los impulsos y los procesos de la voluntad sobre la vivencia de la revelación, a cuyo respecto deberán examinarse algunas manifestaciones límite, como las milagrosas, las de posesión y las vivencias parapsíquicas y visionarias. Aunque la orientación y la amplitud de la presente exposición no recomiendan ni permiten el estudio especial de las vivencias que implican una actitud o una toma de posición, como las de fe, arrepentimiento u oración, serán repetidamente consideradas en el curso de la obra. La psicología de la religión, en interés del progreso de las ciencias y de la recíproca comprensión entre sus diversas áreas, debe adoptar la terminología y los conocimientos fundamentales de la
Prefacio psicología general relativamente a la clasificación de los procesos psíquicos y las leyes de sus relaciones funcionales. Como no todos los lectores del presente libro tienen una sólida preparación psicológica, se expondrán en las ocasiones oportunas los conceptos y términos de psicología general correspondientes. Se halla en preparación otro volumen dedicado al estudio de las tomas de posición religiosa. Munich, marzo de 1965. W l L H E L M POLL
Parte
primera
INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
I.
BASES DE LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
1.
Concepto y contenido
Para corresponder en cierto modo a las diversas concepciones de la religión, la definiremos aquí como «homenaje a lo sagrado». En el término «sagrado» se incluyen también las formas sociales o individuales de religión en las que se presta homenaje a una fuerza inconcebible o a un poderoso ser sobrehumano y hasta quizás supraterreno, aunque no se piense en él como persona o como ser independiente. Con la expresión «homenaje» se indica la clase de relación del hombre con lo sagrado que existe en la religión. La voz «homenaje» (u «honra») substituye a «veneración», más corrientemente empleada en la definición de religión. El primer término abarca, más claramente que él segundo, la posibilidad de la relación con lo sagrado de una comunidad o grupo. «Veneración» indica principalmente una amorosa relación de estima y respeto; además, sugiere la expresión ritual de estos sentimientos. Ni lo uno ni lo otro se asocia forzosamente al concepto de religión. La veneración nace de un intenso sentimiento de afecto y bienquerer, y tiene en ella gran relieve la libertad de la ofrenda, mientras que en el homenaje predomina la idea del cumplimiento de una obligación. Ambos tipos se presentan, separadamente o unidos, en las diversas formas de religión. Pero existen también tipos de religión en los que sólo temor y miedo hay en la relación con lo sagrado. En tales casos, todavía puede hablarse de homenaje, pero difícilmente podría decirse que existe veneración. Tal vez habrá quien eche de menos en nuestra definición la mención del reconocimiento de lo sagrado.
Evolución y orientaciones
B a s e s d e la psicología d e la religión
Pero el mero reconocimiento de lo sagrado no incluye la relación religiosa, a diferencia de la fe en lo sagrado, el amor a lo sagrado, la confianza en lo sagrado y el arrepentimiento de los pecados, que son ya formas de homenaje u honra a lo sagrado. El estudio científico de la religión puede orientarse en diversas direcciones. Así la teología en sus diversas ramas se ocupa del contenido de la revelación tal como se presenta en los escritos y las tradiciones sagradas. I
der Religionspsychologie,