Descripción: PARCAILD E INVESTIGACION DE OPERACIONES
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Primer Parcial SIP IV (UBP)Descripción completa
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Descripción: Parcial Ciencia Politica UBP
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Primer parcial de seminario 7 de la Universidad Blas PascalDescripción completa
Descripción: Simulacion gerencial ya revisado. Examen parcial numero 1
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Parcial de electricidad y magnetismo del primer corte, realizado por la Universidad del Magdalena
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Itinerarios La actividad flosófca y su aprendizaje - Francisco Parenti
La flosoía no es una doctrina sino una actividad. La actividad flosófca, independientemente de la diversidad de corrientes, se manifesta, en la postura crítica, en el acto inalienable de flosoar, en su operatoria específcamente flosófca de análisis crítico de los conceptos, de ruptura con lo inundado y de deslinde del sentido. Sin esa luz propia no hay flosoía. Características tipos de actividad! ". #ctividad crítica$ %echaza los conceptos oscuros buscando claridad. Somete a revisión todas las creencias instaladas en la sociedad y en la vida cotidiana. &one en crisis todo a'uello 'ue no está undamentado, 'ue no tiene ri(or. #porta elementos capaces de inte(rar los conocimientos 'ue se renuevan y (enerar creativamente nuevos saberes. ). #ctividad liberadora$ *nse+ar flosoía es de al(una manera manera estimular la razón libre de cada uno para 'ue piense con la propia cabeza. #porta instrumentos para evitar la manipulaciones y do(matismos. . #ctividad práctica$ -o se trata de al(o meramente tcnico. &ermanece al orden del obrar. -o basta saber hacer, es necesario saber obrar bien. La b/s'ueda de la 0vida buena0 convierte al flósoo en al(uien 'ue produce una ruptura en las creencias superfciales e inundadas, en las creencias 'ue alienan a las personas. *sta vida buena, está uera de la sociedad e1istente, sta en otro lu(ar. *s al(o permanentemente buscado y nunca alcanzado pero detrás de lo cual las sociedades caminan para me2orar su vida individual y comunitaria. *sta 0vida buena0 'ue incluye una sociedad 2usta, ob2eto de b/s'ueda de la actividad flosófca está tambin en el horizonte y en el ob2etivo fnal de la ense+anza3aprendiza2e de la flosoía. 4. #ctividad dialó(ica$ &rocede &rocede por ar(umentación, implica al otro. otro. Sin oponente no hay ar(umentación. *s una b/s'ueda cooperativa de la verdad. *s una actividad intersub2etiva. Sin intersub2etividad no hay verdad. &or eso es 5Ialó(ica y no 67-7ló(ica. 8. #ctividad alible$ Sus lo(ros son siempre siempre alsables. *s la actividad propia propia de una razón$ 3 plural siempre e1isten m/ltiples puntos de vista en interacción! 3 (radual admite la duda y pro(resa lentamente por ar(umentación racional y conver(encias! 3 alible por eso antiundamentalista! &or todo lo 'ue acabamos de decir esta actividad tiende a desarrollarse en una comunidad de inda(ación de i(uales 'ue implica$
*2ercicio del pensamiento crítico y creativo 'ue capacita para participar en la b/s'ueda democrática de la solución de dilemas, dudas o con9ictos de creencias. 5esarrollo de habilidades ar(umentativas aportando razones y evidencias en apoyo de las opiniones 'ue se e1ponen y acilitan la comunicación, el poder de persuasión, la contra3ar(umentación y la construcción del consenso. Cultivo de habilidades dialó(icas imprescindibles para la actitud de apertura y tolerancia hacia las opiniones a2enas, el descubrimiento del otro, la participación democrática y el pluralismo. *l desarrollo de estas habilidades avorece$ La discusión y evaluación crítica de posiciones teóricas. La reconstrucción de ar(umentaciones flosófcas. La adopción de puntos de vistas personales undado en la ar(umentación racional, el hábito de la discusión y diálo(o flosófco como una actividad de pro(reso en la solución de con9ictos. *n este sentido, la flosoía puede aportar mucho a la ormación de hombres libres, democráticos y creativos. *s manifesta la estrecha relación con la ormación tica y ciudadana. :iene un papal central en el pensamiento crítico en la ormación de ciudadanos capaces de participación responsable en la construcción de la comunidad. Invitación a un viaje sin puerto seguro - Ana María Sardisco
; -o hay una /nica respuesta, sino tantas apro1imaciones y conceptualizaciones como flósoos y sistemas a lo lar(o de su historia. La flosoía se ha presentado de distintas maneras, con distinto alcance y unciones se(/n pocas y autores. &lantear interro(antes sobre la =ilosoía y esbozar su campo es ya un e2ercicio e2e rcicio flosófco, aun'ue particular, re9e1ión y b/s'ueda constante 'ue manifesta su actitud dialó(ica, en un espacio de tensión y articulación permanente con saberes, disciplinas y prácticas. Cuando la pre(unta por la =ilosoía se construye en torno a la b/s'ueda de 'ue es ella, ya está orientada su respuesta. *stablecer, a'uello 'ue ella es, marca límites bien defnidos 'ue no pueden traspasarse. 5os supuestos anidan la b/s'ueda así planteada. *1iste una sola defnición y 'ue da cuenta de un con2unto de conocimientos ya elaborados y establecidos. *nse+ar flosoía es entonces, trasmitir una inormación, una colección de respuestas verdaderas 'ue están a disposición ante distintas pre(untas y, aprender =ilosoía es memorizar y repetir lo l o ya pensado por otros. La flosoía tiene un espacio autónomo, incomunicable y e1clusivo. *sta situación la hace imprescindible en un momento de crisis de saberes disciplinares 'ue ya no
*2ercicio del pensamiento crítico y creativo 'ue capacita para participar en la b/s'ueda democrática de la solución de dilemas, dudas o con9ictos de creencias. 5esarrollo de habilidades ar(umentativas aportando razones y evidencias en apoyo de las opiniones 'ue se e1ponen y acilitan la comunicación, el poder de persuasión, la contra3ar(umentación y la construcción del consenso. Cultivo de habilidades dialó(icas imprescindibles para la actitud de apertura y tolerancia hacia las opiniones a2enas, el descubrimiento del otro, la participación democrática y el pluralismo. *l desarrollo de estas habilidades avorece$ La discusión y evaluación crítica de posiciones teóricas. La reconstrucción de ar(umentaciones flosófcas. La adopción de puntos de vistas personales undado en la ar(umentación racional, el hábito de la discusión y diálo(o flosófco como una actividad de pro(reso en la solución de con9ictos. *n este sentido, la flosoía puede aportar mucho a la ormación de hombres libres, democráticos y creativos. *s manifesta la estrecha relación con la ormación tica y ciudadana. :iene un papal central en el pensamiento crítico en la ormación de ciudadanos capaces de participación responsable en la construcción de la comunidad. Invitación a un viaje sin puerto seguro - Ana María Sardisco
; -o hay una /nica respuesta, sino tantas apro1imaciones y conceptualizaciones como flósoos y sistemas a lo lar(o de su historia. La flosoía se ha presentado de distintas maneras, con distinto alcance y unciones se(/n pocas y autores. &lantear interro(antes sobre la =ilosoía y esbozar su campo es ya un e2ercicio e2e rcicio flosófco, aun'ue particular, re9e1ión y b/s'ueda constante 'ue manifesta su actitud dialó(ica, en un espacio de tensión y articulación permanente con saberes, disciplinas y prácticas. Cuando la pre(unta por la =ilosoía se construye en torno a la b/s'ueda de 'ue es ella, ya está orientada su respuesta. *stablecer, a'uello 'ue ella es, marca límites bien defnidos 'ue no pueden traspasarse. 5os supuestos anidan la b/s'ueda así planteada. *1iste una sola defnición y 'ue da cuenta de un con2unto de conocimientos ya elaborados y establecidos. *nse+ar flosoía es entonces, trasmitir una inormación, una colección de respuestas verdaderas 'ue están a disposición ante distintas pre(untas y, aprender =ilosoía es memorizar y repetir lo l o ya pensado por otros. La flosoía tiene un espacio autónomo, incomunicable y e1clusivo. *sta situación la hace imprescindible en un momento de crisis de saberes disciplinares 'ue ya no
pueden ne(arse a la ri'ueza y comple2idad de los ámbitos inter y transdiciplinarios. La flosoía tiene su propia historia, aun'ue no se e'uipara con ella. &odemos acceder a la historia de la flosoía sin flosoar, pero para despe(ar el e2ercicio ar(umentativo del flosoar no podemos desconocer su ancla2e histórico. #'uello 'ue los 0maestros0 en =ilosoía han dicho no enve2ece con el tiempo. Son actuales en tanto nos brindan herramientas para 'ue nosotros pensemos nuestro propio tiempo y sus demandas. Son maestros por'ue nos muestran el e l camino 'ue ellos recorrieron para conf(urar sus verdades. Cada propuesta flosófca se construye con las cate(orías y los marcos de pensamiento de su poca, y al mismo tiempo los trasciende. La cate(oría de pro(reso, propia de una metodolo(ía positivista, no es adecuada para pensar las flosoías. -o e1iste en la flosoía nin(/n pro(reso lineal, sino tan sólo una continua metamorosis. :ampoco :ampoco representan la e1istencia de verdad eternas? Son precisamente tanto actuales como inactuales, están dentro y uera del tiempo. Las ideas de los (randes flósoos transponen los conte1tos de los 'ue han sur(ido y a los individuos 'ue las han e1presado. La historia de la flosoía constituye por eso un recurso para invertir prudentemente en nuevos proyectos, en su(erencias para pensar el propio tiempo. 5esde esta perspectiva nuestra tarea de flosoar nos hace sumar interro(antes más 'ue coleccionar verdades, nos pone rente a la necesidad de repensar su ense+anza, dise+ar itinerarios a recorrer 'ue avorezcan la deliberación, la re9e1ión personal y creativa. Sócrates propone un e2ercicio de interro(aciones 'ue no descansa en verdades reveladas sino 'ue la lleva a estar en permanente b/s'ueda. Interro(a a sus conciudadanos, de2ando al descubierto la i(norancia y por ello se compara con un tábano 'ue astidia e irrita a 'uienes presumen de saber s aber.. =ilosoar es invitar a emprender un via2e, a recorrer un camino 'ue no está trazado de ante mano, 'ue es personal, epocal, empapado de m/ltiples circunstancias. *s posible esbozar un mapa sin pretensiones de lle(ar a un puerto de certezas inconmovibles, sino más bien e2ercer la actividad de interro(ar, de cuestionar, someter a análisis crítico supuestos y todo tipo de afrmaciones 'ue nos obturan la posibilidad de ir más allá de ellos. Si preerimos acercarnos a los flósoos del pasado de modo tal 'ue se conviertan en nuestros contemporáneos, los actualizamos al ponerlos en sintonía con nuestras preocupaciones de hoy hoy.. Leerlos es dialo(ar con ellos, no con la pretensión de encontrar las respuestas a nuestras pre(untas sino por'ue sus estrate(ias de pensar su propio tiempo pueden ser herramientas para pensar el nuestro. *n otros trminos podríamos hablar de reconstrucción histórica y reconstrucción racional. %.@.$ a'uella actividad 'ue consiste en hacer una descripción de las concepciones
sostenidas por los flósoos en sus propios trminos ubicándolos en su conte1to. %.%.$ alude al encuentro con los flósoos del pasado como si ueran nuestros contemporáneos, describirlos desde nuestras propias concepciones flosófcas. Ana %.@. independiente de una %.%. es imposible. 3 Ana mirada pre2uiciosa sobre la l a =ilosoía 3 Son si(nifcativos los malentendidos o pre2uicios 'ue muchas veces están presentes en nociones corrientes a cerca de la flosoía. *l primero de ellos se ha llevado a declarar 0la muerte de la flosoía0 6al podríamos decir 'ue es un 0saber moribundo0, cuando en realidad la flosoía no siempre ha pretendido ser un saber. saber. 5esde sus orí(enes socráticos, se ha presentado como saber mayutico, capaz de posibilitar, pero no de (enerar, conocimientos precisos, ad'uiridos de manera defnitiva dentro de campos ri(urosamente delimitados. @oy la flosoía no tiene pretensiones de constituirse como un saber acabado, cerrado en sí mismo, privile(iado y autónomo. La flosoía está viva si no se estanca, si no se convierte en un saber cristalizado y defnitivo. Su permanencia depende de abandonar el anhelo de saber universal e infnito, para constituirse desde la situacionalidad, la fnitud, en estado de apertura a lo nuevo, lo desconocido. 7tro malentendido se refere a la 0utilidad0 de la flosoía. La flosoía no sirve para nada, esto es así por'ue no es un medio para fnes /tiles, sin embar(o, es un bien necesario 'ue nos permite orientarnos y actuar en el mundo. Cuando decimos 'ue al(o es /til, ponemos el acento en su uncionalidad. *ntonces la flosoía es /til o in/til> *s in/til si pretendo con ella por e2emplo, cortar una so(a? &ero al mismo tiempo, desplie(a su utilidad si de lo 'ue se trata es de undamentar y le(itimar lo 'ue hacemos, lo 'ue pensamos, los actos C76&L*:#% Los orígenes del pensamiento griego - ernant
"3 ;*n 'u lu(ar y en 'u si(lo se puede situar el el advenimiento advenimiento de la &olis> ; 5el si(lo BIII al BII, recia toma una nueva orientación. Se produce una poca de mutación decisiva 'ue sienta los undamentos del r(imen de la polis y ase(ura, mediante la laicización del pensamiento político el advenimiento de la política, el advenimiento de la flosoía. La lle(ada de un espacio social nuevo. Cambios$ 3 -uevo pensamiento del orden del mundo basado en relaciones de simetría, e'uilibrio, i(ualdad. 3 La ciudad está centrada en el á(ora plaza p/blica!, espacio com/n, espacio p/blico en el 'ue se debaten los problemas de inters (eneral. 3 La ciudad se rodea de murallas, para prote(er y delimitar el (rupo humano 'ue la
constituye. 3 Se remplaza la ciudadela real por templos 'ue abre al culto p/blico. *ste cuadro urbano defne un espacio mental, nuevo horizonte espiritual. 5esde 'ue la ciudad se centra en el á(ora, es ya, una polis. )3 ;Cuáles son las tres características undamentales del universo espiritual de la &olis 'ue se+ala Bernant y cuáles son sus consecuencias> *1plí'uelas brevemente. Características fundamentales del universo espiritual de la &olis$ Prestigio de la pala!ra $
Su sistema implica una e1traordinaria preeminencia de la palabra. La palabra es$ 3 Instrumento de poder. 3 @erramienta política por e1celencia. 3 Llave de toda autoridad del *stado. 3 6edio de mando y dominación sobre los demás. 3 La palabra es el debate contradictorio, la discusión, la ar(umentación. *l poder soberano arDh! esta sometido tambin al arte oratorio. *ntre la política y el lo(os hay una relación estrecha y reciproca. *l arte político es un e2ercicio del len(ua2e y el lo(os, en su ori(en, ad'uiere conciencia de si mismo, de sus re(las, de su efciencia, a travs de su unción política. Son la retórica y la sofsta las 'ue llevan a cabo las ormas de discurso como instrumento de victoria al lado de una tcnica de persuasión, con una ló(ica de lo verdadero, propia del saber teórico. Plena Pu!licidad
3 *1iste una plena publicidad. 3 Sector de inters com/n en contraposición a los asuntos privados. 3 &rácticas abiertas en contraposición a los procedimientos secretos. &or dicha, democratización y divul(ación, la cultura (rie(a lo(rara el acceso a un mundo espiritual reservado en los comienzos a una aristocracia de carácter (uerrero y sacerdotal. # partir de esto, la discusión, la ar(umentación, la polmica pasan a ser las re(las del 2ue(o intelectual, así como del 2ue(o político. La ley de la polis, e1i(e 'ue ambos E2ue(osF sean i(ualmente sometidos a Erendiciones de cuentaF, para demostrar su rectitud mediante procedimientos de orden dialctico. "nidad
Los 'ue componen la ciudad, aparecen en cierto modo 3similares3 los unos a los
otros. *sta similitud unda la unidad de la polis. *l vínculo del hombre con el hombre adoptará así, la orma de una relación recíproca, reversible, 'ue remplazará a las relaciones 2erár'uicas de sumisión y dominación. :odos cuanto participen en el *stado serán defnidos como seme2antes y más adelante, en orma más abstracta como$ I(uales. *l ciudadano en el plan político$ Anidades intercambiables dentro de un sistema cuyo e'uilibrio es la ley y cuya norma la i(ualdad. *n el s. BI ad'uiere una (ran importancia el concepto de 0isonomía0$ i(ual participación de todos en el e2ercicio del poder. G 0isocratía0 i(ualdad de todos ante la ley. 3
;
La escritura: suministrará el plano propiamente intelectual, el medio de una cultura
com/n y permitirá una divul(ación completa de los conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. &odrá cumplir esta unción de publicidad por'ue ha lle(ado a ser el bien com/n de todos los ciudadanos. Constituirá el elemento undamental de la paideia educación! (rie(a. La escritura permitió la redacción de las leyes, al escribirlas se les asi(na permanencia y frmeza. Se transorman en bien com/n y son susceptibles de ser aplicada por i(ual a todos. Cuando los individuos deciden hacer p/blico su saber mediante la escritura, 'uieren hacer de su mensa2e el bien com/n de la ciudad. Ana norma susceptible como la ley, de imponerse a todos. Ana vez divul(ada, su sabiduría ad'uiere una consistencia y una ob2etividad nueva$ se constituye así misma como verdad. #l e1ponerla a la escritura$ Se la e1pone a la mirada de todos. Se la reconoce como derecho accesible a todos. Se la somete a 2uicio de todos, con la esperanza de ser aceptada y reconocida por todos. racias a la escritura se arranca ese círculo cerrado de las sectas, e1ponindolos ante la mirada de la ciudad entera. 43
; *n cuanto a su relación con el (obierno!
*1iste una laicización de todo un plano de la vida política. *l racionalismo político de las instituciones de la ciudad se opone sin duda a los
anti(uos procedimientos reli(iosos de (obierno, pero sin e1cluirlos radicalmente. *n el terreno de la reli(ión se desarrollan, al mar(en de la ciudad y paralelamente al culto, asociaciones basadas en el secreto. :ienen el ob2etivo de seleccionar una minoría de ele(idos 'ue (ozarán de privile(ios inaccesibles al com/n. Las nuevas ocupaciones secretas estarán en adelante confnadas a un terreno puramente reli(ioso. Se produce una transormación espiritual. Los ele(idos están aparentado con lo divino y consa(rados a un destino e1cepcional 'ue conocerán en el más allá. # todos cuantos deseen conocer la iniciación, el misterio les orece, sin restricción, la promesa de una inmortalidad bienaventurada. # pesar de esta democratización de un privile(io reli(ioso, el misterio en nin(/n momento se coloca en una perspectiva de publicidad. Lo 'ue lo defne como misterio es la pretensión de alcanzar una verdad inaccesible por las vías normales y 'ue no podría en modo al(uno ser e1puestas y 'ue reserva a los iniciados un suerte sin paralelo posible con la condición ordinara del ciudadano. *l secreto ad'uiere en contraste con la publicidad del culto ofcial, una si(nifcación reli(iosa particular$ defne una reli(ión de salvación personal 'ue aspira a transormar al individuo con independencia del orden social. 83 *1pli'ue la si(uiente ase$ E*l advenimiento de la =ilosoía aparece dependiente de las transormaciones 'ue se producen entre los si(los BII y BI en todos los niveles de las sociedades (rie(asHF *l advenimiento de la flosoía aparece dependiente de las transormaciones de los si(lo BII y BI ya 'ue se encuentra en una posición ambi(ua$ por su marcha y por su inspiración está emparentada con las iniciaciones de los misterios y controversias del á(ora. =lota entre el espíritu secreto de las sectas y la publicidad del debate contradictorio 'ue caracteriza a la actividad política. Se la ve or(anizándose en coradía cerrada y rehusarse a entre(ar a la escritura una doctrina puramente esotrica. #sí podrá$ 3 inte(rarse plenamente en la vida p/blica. 3 presentarse como una preparación para el e2ercicio del poder en la ciudad. 3 orecerse libremente a cada ciudadano por medio de lecciones pa(adas en dinero. 3
*n su nacimiento, ;'u características tuvo la flosoía>
3 *stuvo orientada y determinada simultáneamente por el pensamiento político. 3 Los flósoos cambian su pensamiento con respecto a los milesios y se empiezan a pre(untar por cuál es la naturaleza del ser y la del saber y cuáles son sus relaciones. 3 =ue ormando de a poco un len(ua2e, elaboró sus conceptos, edifcó una ló(ica y construyo su propia racionalidad.
3 -o se apro1imó a la realidad ísica, no hizo e1periencia. 3 *difcó una matemática sin tratar de utilizarla en la e1ploración de la naturaleza. J3 ;Cuál es la importancia de la coincidencia entre el carácter de ciudadano y el carácter de soldado> *n la polis el estado del soldado coincide con el del ciudadano.
Caracterice brevemente el advenimiento de la nueva mentalidad en *sparta.
=ue el aspecto militar el 'ue parece haber representado en el advenimiento de la nueva mentalidad, el papel decisivo. *1iste en *sparta$ 3 An espíritu i(ualitario para constituir un cuerpo de soldadosciudadanos. 3 @ay un aspecto comunitario de una vida social 'ue imponía a todos un mismo r(imen frme. 3 *l orden re(lamenta el poder de todos los individuos, impone un límite a su voluntad de e1pansión. &rimero orden, despus poder. 3 %econoce la supremacía de la ley y el orden por haberse orientado hacia la (uerra. La reorma obedece a preocupaciones militares. 3 *l instrumento de la ley es el poder de phobos$ temor 'ue doble(a a todos los ciudadanos a la obediencia. M3 ;&or 'u el autor dice 'ue recia no vio nacer a la razón, sino 'ue construyó una razón> *l autor dice 'ue recia construyó una razón por'ue la declinación del mito data del día en 'ue los primeros sabios pusieron en discusión el orden humano, trataron de defnirlo en sí mismo, traducirlo a órmulas accesibles a la inteli(encia y de aplicarle la norma del n/mero y la medida. #sí nació un pensamiento propiamente político 'ue marcó una proundamente la mentalidad del hombre anti(uo y caracteriza una civilización 'ue consideró la vida p/blica como el coronamiento de la actividad humana. La razón (rie(a$ 3 Se ha ormado en las relaciones de los hombres entre sí.
ar(umento
3 Se desarrollo más en las tcnicas 'ue act/an sobre los demás y cuyo com/n es el len(ua2e.
3 *s la 'ue en orma positiva, re9e1iva y metódica permite actuar sobre los nombres. 3 5entro de sus límites, es hi2a de la ciudad. "N3 #rticular los si(uientes conceptos$ L77S3L*G3OAS:ICI#3*SC%I:A%#3=IL7S7=P#3 &7LIS *n el anterior r(imen de la Ciudad, la 2usticia actuaba en dos planos, en la tierra depende del arbitrio de los reyes! y el cielo divinidad soberana pero remota e inaccesible!. *n virtud de la publicidad 'ue le confere la escritura, la 2usticia se encarna en un plano propiamente humano, realizándose en la ley re(la com/n a todos pero superior a todos!. La flosoía es hi2a de la polis por'ue sur(e in9uenciada por este nuevo pensamiento político racional, invita a una nueva ormulación en trminos positivos y abstractos, donde solo la razón puede actuar. &or lo 'ue a la pre(unta por el conocimiento, los (rie(os van a responder con el lo(os razónmirada intelectualcapta la esencia!. Mito y pensamiento en la #recia Antigua$ %el mito a la razón&
"3
Identif'ue en el te1to las tres tesis posibles acerca del nacimiento de la razón.
:esis de Qurnet :esis de Cornord :esis de Bernant )3 ;Cómo piensan el paso del mito al lo(os Qurnet y Cormord. 5istin(a y e1pli'ue. 3 'urnet$ Se(/n Qurnet, el pensamiento racional tiene sus orí(enes en el s. BI. *l nacimiento de la flosoía en recia, determinaría una revelación defnitiva y decisiva$ el descubrimiento de la razón. *l verdadero pensamiento no podría tener otro ori(en 'ue l mismo. *s e1terior a la historia. :oma a la flosoía como un 06ila(ro (rie(o0 'ue reconoce encarnándose en el tiempo, la %azón intemporal e1terior a la historia!. La flosoía vendría al mundo sin un pasado. *l lo(os se hace carne en el hombre (rie(o, 'ue se encuentra elevado por encima de todos los otros pueblos. 3 (orn)ord$ Cornord, en "M"), relaciona el inicio del conocimiento racional con el pensamiento reli(ioso. Si bien la naturaleza se deshace de los dioses, estos no de2an de e1istir. *sta relación se da tambin sobre el rey, a 'uien los dioses le otor(an privile(ios. :ambin destaca la participación y el aporte de @esíodo y @omero en el desarrollo de la sociedad (rie(a y e1plica de 'u manera conceptos provenientes del pensamiento mítico3reli(ioso (rie(o por e2emplo &hysis 3 naturaleza! derivan en la flosoía y son
undamentales en ella. Se(/n Cornort, el verdadero pensamiento ya se encontraba de manera implícita en las intuiciones irracionales de lo mitoló(ico, es decir 'ue, en el pasa2e del mito al pensamiento se da un continuismo radical. 3 ;&or 'u afrma Cornord 'ue la ísica de los 2ónicos no tiene nada en com/n con el pensamiento científco> R Cornord critica a Qurnet y dice$ entre mito y razón si hay continuidad histórica. *1plica 'ue esa flosoía E2ónicaF no tiene nada en com/n con la ciencia ni es producto de la inteli(encia, es más bien una transposición laicizada es decir, de2ar de lado las divinidades de los dioses! de un sistema de representación 'ue la reli(ión ha elaborado. *s decir, Cornord e1plica 'ue esa ísica o flosoía son cosmolo(ías 'ue reinterpretan y prolon(an los mitos cosmo(ónicos. &ero detrás de a'uellos EelementosF de los flósoos 2onios se perfla la f(ura de Eanti(uas divinidadesF de la mitolo(ía, se(/n Cornord lo 'ue hicieron a'uellos flósoos ue tomar los mitos y laicizarlos 'uitarle lo divino!. 43 ; Cambios$ 3 -o e1iste nin(una realidad 'ue no sea -aturaleza. *sta naturaleza despo2ada del mito es ahora ob2eto de discusión racional. 3 La cosmolo(ía modifca su len(ua2e, cambia su contenido, defne los primeros principios constitutivos del ser. 3 %acionalización del mito$ *l relato histórico, la narración de los nacimientos sucesivos, se transorma en un sistema 'ue e1pone la estructura prounda de lo real. 3 =ilosoía del devenir, lo verdadero es el cambio permanente de todas las cosas. *l devenir se transorma en una b/s'ueda por encima del cambio, de lo estable, lo permanente, lo idntico. 3 La noción de physis se invoca ahora para dar la razón de los cambios en el cosmos, a los modelos 'ue orecen las in(eniosidades tcnicas. 3 Lo divino se concentra uera de la naturaleza, impulsándola y re(ulándola desde el e1terior. 3 *1i(encia de positivismo$ La flosoía 'uiere alcanzar la pura abstracción, la identidad consi(o misma, el principio mismo del pensamiento racional ob2etivado ba2o la orma del lo(os. 3 La naturaleza despo2a al mito. 83 ;Cuál es la tesis de Bernant respecto del nacimiento del lo(os propiamente dicho>
ernant -o cree 'ue u un mila(ro (rie(o, se apoya en la teoría de Cornord. 5ice
'ue hay una continuidad histórica entre mito y lo(os, 'ue no hay una ruptura y 'ue no e1iste un pasa2e del mito al lo(os, si no 'ue hay un encubrimiento del mito. Si bien se racionaliza el mito, este no de2a de e1istir y dice 'ue la flosoía aparece (racias a dos transormaciones mentales$ &ensamiento positivo$ *1cluye toda orma sobrenatural y rechaza la asimilación impuesta 1 el mito de los enómenos ísicos con los a(entes divinos. La naturaleza es el /nico ob2eto de estudio de la flosoía. &ensamiento abstracto$ 'ue es 'ue se despo2a a la realidad de ese poder de mutación 'ue proponia el mito, reh/sa la vie2a ima(en de la unión de los contrarios en provecho de una ormulación cate(órica de principios de identidad. *n su libro destaca la intervención de ciertos actores en el ori(en del pensamiento analizando, a dierencia de Qurnet y Cornort, elementos de tipos sociales, culturales y político3económico. &ara Bernant el nacimiento de la flosoía se e1plica haciendo reerencia a causas sociales e históricas$ La flosoía tiene raíces en el mito, es una creación de la civilización (rie(a. 3
;
*l flósoo se dierencia de la f(ura del ma(o por poseer las si(uientes características$ 3 5ivul(ación de un secreto reli(ioso. 3 *1tensión a un (rupo abierto de un privile(io reservado. 3 &ublicidad de un saber prohibido. K3 ;Cuáles son los dos ras(os principales del nuevo pensamiento (rie(o, se(/n el autor>. Los dos ras(os 'ue caracterizan este nuevo pensamiento (rie(o en la flosoía son$ 3 &ensamiento &ositivo$ el cual e1cluye toda orma de e1plicación sobrenatural rechazando la asimilación entre a(entes divinos y enómenos ísicos. 3 &ensamiento #bstracto$ es un pensamiento por conceptos. An pensamiento 'ue despo2a a la realidad del poder de mutación, de cambio, 'ue tiene el mito. Qusca encontrar lo idntico, lo com/n 'ue hay en las mutaciones de la naturaleza. Los flósoos buscan el principio 'ue se encuentra sustentado por las mutaciones de elementos. %el mito a la tragedia
3 Mitos$ *ran relatos 'ue proporcionaban un orden o estructura social, eran por lo tanto -7%6#:IB7S ya 'ue daban normas sobre cómo actuar, hablaban de relaciones de amor, odio, etc. *ran re9e2os de las relaciones humanas. *S L# L#Q%# %*L*B#5#. -o necesita ser demostrada ni cuestionada. %elatos para dar e1plicación a determinados enómenos, como los de la naturaleza.