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TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR MATERIA:
PROFETAS MENORES
VISIÓN SIGLO XXI 1
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CONTENIDO 1. Introducción 2. Profetismo 3. El profeta Oseas 4. El profeta Joel 5. El profeta Amós 6. El profeta Abdías 7. El profeta Jonás 8. El profeta Miqueas 9. El profeta Nahum 10.
El profeta Habacuc
11.
El profeta Sofonías
12. 13. 14.
El profeta Hageo El profeta Zacarías El profeta Malaquías
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INTRODUCCIÓN Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Se llaman Menores no porque fuesen profetas de una categoría menor, sino por la escasa extensión de sus profecías, con relación a los Profetas Mayores. Amós, Oseas y Miqueas ocupan una posición paralela a la de Isaías, su famoso contemporáneo, por el énfasis en las sublimes verdades del judaísmo, por ejemplo: que Jehová es el único Dios verdadero, cuya solamente es toda adoración; que Dios siempre castiga el pecado; que la religión verdadera consiste de justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea justicia y misericordia más bien que sacrificios y ofrendas; que la salvación se encuentra por la fe en la Palabra del Señor a través de sus profetas, y por la obediencia a ella. El siglo VIII a. C. señala la cúspide de la profecía hebrea. En él encontramos a Amós, Oseas, Isaías y Miqueas, quienes posiblemente hayan aparecido y servido en ese orden. Es probable que los libros de Joel, Jonás y Abdías, pertenezcan también a este período. Si tal suposición resulta correcta, seis de los doce profetas menores escribieron en este siglo VIII A.C. Durante el siglo VII, aparecieron otros tres profetas menores: Sofonías, Nahum y Habacuc. Ellos fueron contemporáneos de Jeremías. El siglo VI A.C. escuchó las voces de Hageo y Zacarías desafiando a los cautivos que habían regresado a Jerusalén a reconstruir el templo. Unas décadas antes, en el mismo siglo, Ezequiel había servido a los exiliados en Babilonia. Finalmente, el siglo V A.C. nos brindó al último profeta del Antiguo Testamento: Malaquías. El señaló con índice inconfundible hacia la venida del Mesías y de su predecesor, Juan el Bautista, cuatrocientos años más tarde. Posiblemente alguien se preguntará el por qué no hemos presentado a estos profetas en su orden cronológico. La razón de ello es que nos ha parecido más prudente seguir el orden que sus libros ocupan en el Antiguo Testamento. Hemos de observar que, generalmente, el primer versículo de cada profecía nos presenta el título del libro y ofrece los datos cronológicos. Son doce los profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. A pesar de su nombre y, en ciertos casos, muy corta extensión, dan valiosas enseñanzas, y merecen un atento examen, tanto por la luz que arrojan de una manera directa sobre los planes de Dios, como por los principios y aplicaciones al caminar del creyente en todo tiempo y lugar.
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PROFETISMO El profetismo en Israel era, en primer lugar, un acto de fe en la inagotable fidelidad de Dios; un acto de fe que se comunica para provocar la conversión del corazón y la respuesta activa al llamado de Dios. Y a esto se debe el que en varios pasajes de la Biblia parezca extrañarse de que el espíritu de los profetas no se haya comunicado a todo el pueblo de Dios. Ya en el Pentateuco encontramos ese episodio en que el Espíritu se comunica no sólo a los que habían venido a recibir a Moisés (Núm 11,24), sino también a los que no habían podido venir, y vemos cómo interpreta Moisés ese hecho. Más tarde, Joel volverá sobre este punto: al fin de los tiempos el espíritu de los profetas será comunicado a todos (Jl 3,1). Aunque algunos textos tardíos pretenden remontar a Moisés el origen del profetismo, en realidad el fenómeno profético hace acto de presencia en Israel de la mano de Samuel, coincidiendo con el nacimiento de la monarquía (fines del S. XI a.C.). Se podría decir que la monarquía y el profetismo nacen y mueren juntos. Son dos instituciones estrechamente relacionadas entre sí. De hecho, la edad de oro del profetismo coincide con los tres últimos siglos de la monarquía (VIII – VI a.C.), que a su vez corresponden a los llamados profetas clásicos, canónicos o escritores. ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO “PROFETA”: En griego el profeta es “El que habla en lugar de otro: intérprete, heraldo. Aquel que declara los acontecimientos futuros”. Esta doble acepción deriva del hecho de que la preposición “pro” significa “en lugar de” y “antes”. El término hebreo, Nabí', traducido “profeta”, significa “aquel que anuncia”. Esta expresión parece haber tenido al principio un sentido muy amplio. El participio activo se emplea en otra lengua semítica, el asirio, para designar a un heraldo. Los textos hebreos dan a Abraham el título de profeta (Gen. 20:7). Dios se comunica directamente con él, se revela a él (Gen.15:1-18; 18:17). Abraham transmite a sus descendientes el conocimiento del verdadero Dios (18:19), y su intercesión es eficaz (vers. 22-32). Miriam es llamada profetisa (Ex. 15:20; Núm. 12:2,6); Aarón, el portavoz de Moisés, recibe el nombre de su “profeta” (Exo.7:1; 4:16). La idea fundamental del término Nabi', “profeta” (que, por ejemplo figura en deut.18:18) es que Dios reviste a este heraldo de unos dones particulares, entre otros el de ser vidente (1 Sam. 3:1). Ésta es la razón de que el profeta reciba en ocasiones este nombre de vidente (1 Sam.9:9, del hebreo, ro'eh; Isa.3:10, del hebreo, hózeh). Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la más importante, el término “vidente” fue el usado corrientemente para designar al profeta durante largos períodos de la historia antigua de Israel. Samuel, Gad e Ido recibían este título. Pero Samuel es más que el vidente al que uno se dirige para conocer la voluntad de Dios, o para recibir instrucciones acerca de los temas públicos o privados.
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Es el maestro enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce en este ministerio público la característica esencial del profetismo (1 Sam. 10:10-13; 19:20). Es sumamente discutido el origen del profetismo. Varios pasajes hablan de “videntes”, y se sugiere que así se llamaban originalmente: “(Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.) (1 Samuel 9:9). “Y por la mañana, cuando David se hubo levantado, vino palabra de Jehová al profeta Gad, vidente de David” (2 Samuel 24:11). Ver también 1 Crónicas 26:28. La enseñanza viene a ser la función primaria del profeta, como en los tiempos de Moisés. A partir de Samuel y de sus sucesores inmediatos (y algunos siglos más tarde con una presencia con renovado vigor) el profeta estará siempre presente en el seno de la nación, embajador de Dios ante el reino de Israel, no deja de ordenar que se practique la justicia. Interpretando la historia a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios sobre el pecado, y alienta al pueblo a la fidelidad hacia el Señor.
El profeta está encargado de revelar los designios divinos (como Matan, que impide a David edificar el templo, pero que profetiza la perennidad de su dinastía); ello no obstante, este anuncio de lo por venir está lejos de ocupar el lugar central dentro de su ministerio.
Los libros históricos del Antiguo Testamento, desde Génesis hasta Ester, contienen la historia del surgimiento y del ocaso de la nación hebrea. Los libros poéticos, desde Job hasta cantar de los cantares, pertenecen en términos generales a la edad de oro de la nación hebrea. Los libros proféticos, desde Isaías hasta Malaquías, corresponden a los días del ocaso de la nación hebrea. LA PROFECÍA CLÁSICA EN ISRAEL En la Biblia hebrea, los libros “históricos” de Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, son llamados “profetas anteriores”. El conjunto de libros conocidos como “profetas posteriores”, Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los doce menores, contienen los oráculos de los profetas que recibieron la llamada divina tras la división de Reino. Fue con los Profetas Posteriores con quienes comenzó la profecía clásica israelita. En total, los escritos de los profetas posteriores abarcan unos 400 años, entre los siglos VIII y V a.C., comenzando poco antes de la caída del reino del Norte en manos de Asiria. Los profetas reprocharon tanto al Reino de Israel como al de Judá su alejamiento de Dios, la adopción de dioses y prácticas cultuales de sus vecinos cananeos y el olvido de la ley de Moisés. Ellos anunciaban la palabra de Dios a Israel para ayudarle a formar su conciencia y configurar un futuro mejor, corrigiendo los errores del presente. Apenas el pueblo olvidaba la alianza, los profetas
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se la recordaban, reflexionaban y oraban con ellos para evitar el desastre futuro que seguramente vendría si ellos no enmendaban su vida. La procedencia de los profetas era muy variada: Isaías probablemente era de las clases altas de Jerusalén, Amós era un campesino de una pequeña aldea de Judá. Lo que unía a estos hombres era que ambos anunciaron el mensaje de Dios. Su misión les acarreó persecución, rechazo y hasta la muerte, porque Dios les pedía hablar verdades que resultaban muy incómodas para los poderosos dirigentes y el pueblo, pues denunciaban sus injusticias, su hipocresía religiosa y sus crímenes. A pesar de que no los querían escuchar, siguieron fieles a su misión, ofreciendo a los israelitas esperanza y asegurándoles que si ellos enmendaban sus vidas podrían salvar a la nación de la destrucción. HAY 16 LIBROS PROFÉTICOS: Los profetas mayores (4): Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel Los Profetas Menores (12): Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.
OSEAS Autor: Oseas. Tema: la apostasía de Israel comparada al adulterio. Oseas. Del hebreo, “salvación o liberación”. Fue contemporáneo de Isaías y Miqueas. Pensamiento central: la apostasía de Israel caracterizada como adulterio espiritual. El libró está lleno de impresionantes metáforas que describen los pecados del pueblo.
JOEL Autor: Joel. Tema: el arrepentimiento nacional y sus bendiciones. El "Día del Señor", un tiempo de juicios divinos. Joel. Sig. “Jehová es Dios”. Fue un profeta de Judá. Nos presenta el “día del Señor", y de cómo un tiempo, de juicio divino puede ser transformado en un período de bendiciones. AMÓS Autor: Amós (el profeta pastor) Tema: serie de cinco visiones en forma pintoresca denunciando el egoísmo y el pecado. Amós. Sig. “Un hombre con carga”. El profeta pastor, fue un reformador valiente, que denunciaba el egoísmo y el pecado, el libro contiene una serie de cinco visiones.
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ABDÍAS Autor:
Abdías. Tema:
la
condena
de
Edom
(Esaú)
y
la
liberación
final
de
Israel.
Abdías. Sig. “Uno que sirve o adorador”. Tema principal: la condenación de Edom y la liberación final de Israel. JONÁS Autor: Jonás (el misionero reacio) Tema: su amarga experiencia al negarse a ir a Nínive le enseñó la obediencia y la profundidad de la misericordia divina. Jonás. Sig. “Paloma mensajera”. Es la historia del "misionero recio a quien se le enseñó por medio de una experiencia amarga la lección de la obediencia y la profundidad de la misericordia divina.
MIQUEAS Autor: Miqueas. Tema: descripción sombría de la condición moral de Israel y Judá. Predice el establecimiento del reino mesiánico donde prevalecerá la justicia. Miqueas. Sig. “Quien es semejante a Jehová?” es una descripción sombría de la condición moral de Israel y Judá, pero predice el establecimiento de un reino mesiánico en el cual prevalecerá la justicia. NAHÚM Autor:
Nahúm.
Tema:
la
destrucción
de
Nínive.
Promesa
de
liberación
a
Judá.
Nahúm. Sig. “Consolador”. Tema principal: la destrucción de Nínive. A Judá se le promete liberación de Asiria. HABACUC Autor: Habacuc. Tema: los misterios de la providencia de Dios al permitir que su pueblo sufra a manos de una nación pecadora. Habacuc. Sig. “Uno llamado a vencer”. Fue escrito en el periodo babilónico o caldeo. Aquí veremos los misterios de la providencia y encontramos la gran pregunta, ¿Cómo puede un Dios justo permitir que una nación pecadora oprima a Israel? SOFONÍAS Autor: Sofonías. Tema: los escrutadores juicios de Dios. Visión de la gloria futura de Israel. Sofonías. Sig. “A quien Jehová a protegido”. De tono sombrío y lleno de amenazas pero termina en una visión de la gloria futura de Israel.
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HAGEO Autor: Hageo (el profeta del templo). Tema: reprensiones por descuidar la construcción del templo. Exhortaciones y promesas a los que se comprometen en la obra. Hageo. Sig. “Festivo”. Fue colega de Zacarías. Reprendió al pueblo por decaer en la construcción del segundo templo, pero prometió la vuelta de la gloria de Dios cuando el edificio estuviera terminado. ZACARÍAS Autor:
Zacarías
(el
profeta
de
la
visión
amplia).
Tema:
exhortaciones
al
pueblo.
Visiones del triunfo final del reino de Dios. Zacarías. Sig. “A quien Jehová recuerda”. Fue contemporáneo de Hageo, ayudó a animar a los judíos a reconstruir el templo. Tuvo una serie de ocho visiones y vio el triunfo final del reino de Dios. MALAQUÍAS Autor: Malaquías. Tema: descripción gráfica del período final del Antiguo Testamento mostrando la necesidad de grandes reformas antes de la llegada del Mesías. Malaquías. Sig. “Mensajero de Jehová”. Es una descripción gráfica de los últimos períodos de la historia del Antiguo Testamento que muestra la necesidad de reformas antes de la venida del Mesías. Esta clasificación se basa en el tamaño de los libros. Cualquiera de los tres libros Isaías, Jeremías o Ezequiel, es por sí solo más extenso que todos los doce Profetas Menores juntos. Daniel contiene casi tanto como los dos más extensos de los Profetas Menores, Oseas y Zacarías.
MENSAJES DE LOS PROFETAS MENORES Los profetas menores son algunos de los libros más desatendidos de la Biblia. Aun cuando son pequeños esos libros, muchos creyentes piensan que son demasiado difíciles de entender. En el mejor de los casos, los creyentes los leen durante su plan anual de lectura bíblica, pero no dedican tiempo a estudiar tan importantes libros. Muchos creyentes piensan que el ministerio de los profetas era sólo predecir el futuro. Aunque a veces predijeron acontecimientos futuros, tenían una función mucho más importante. Dios enviaba a esos hombres para que llamaran a su pueblo a volver a una relación con Él. Esos santos profetas también se opusieron a la injusticia y al pecado que eran parte de su sociedad.
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Pero mucho más importante es que los profetas hablaron de la gracia y la misericordia de Dios que quería extenderles a todos los que se volvieran a Él. El mensaje de arrepentimiento dado por esos profetas es apropiado para nosotros también.
CLASIFICACIÓN CRONOLÓGICA 13 de los profetas se relacionaban con la destrucción de la nación hebrea; 3, con su restauración. La destrucción de la nación se efectuó en dos etapas. EL REINO DEL NORTE cayó en 734-721 a. C. antes y durante este período fueron: Joel, Jonás, Amós, Oseas, Isaías y Miqueas. EL REINO DEL SUR cayó en 605-586 a. C. de este período fueron: Jeremías, Ezequiel, Daniel, Abdías, Nahúm, Habacuc y Sofonías. LA RESTAURACIÓN DE LA NACIÓN fue en 536-444 a. C. se relacionan con este período: Hageo, Zacarías y Malaquías.
CLASIFICADOS SEGÚN SUS MENSAJES Aun cuando incluían mensajes de mayor alcance, se dirigían principalmente como sigue: ISRAEL: Amós, Oseas. NÍNIVE: Jonás, Nahúm. BABILONIA: Daniel. LOS CAUTIVOS EN BABILONIA: Ezequiel. EDOM: Abdías. JUDÁ: Joel, Isaías, Miqueas, Jeremías, Habacuc, Sofonías, Hageo. Zacarías, Malaquías. Todo lector de la Biblia debe memorizar los nombres de estos profetas, a fin de poder referirse fácilmente a cualquiera de los libros. El evento histórico que evocó la obra de los profetas fue la apostasía de las diez tribus al final del reino de Salomón (1 Re. 12). Como medida política para mantener alejados a los dos reinos, el reino norteño adoptó como religión nacional la adoración de un becerro, la religión de Egipto. Poco después añadió el culto de Baal, que también logró infiltrarse en el reino del Sur. En esta crisis, cuando el pueblo de Dios mismo le abandonaba y se entregaba a la idolatría de las naciones vecinas,
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y el nombre de Dios desaparecía de las mentes de los hombres y sus planes para la redención del mundo parecían fracasar, fue cuando aparecieron los profetas.
PROFETAS Y SACERDOTES Los sacerdotes eran los maestros religiosos regulares de la nación. Formaban una clase hereditaria, y a menudo eran los más malvados de la nación. Pero con todo, eran los maestros de religión. En lugar de clamar contra los pecados del pueblo, caían en los mismos y llegaban a ser caudillos de iniquidad. Los profetas no eran una clase hereditaria. Cada uno recibió un llamamiento directo de Dios. Fueron llamados de entre diferentes elementos. Jeremías y Ezequiel eran sacerdotes; quizás también Zacarías. Isaías, Daniel y Sofonías eran de sangre real. Amós era pastor. No sabemos lo que hayan sido los demás.
MISIÓN Y MENSAJE DE LOS PROFETAS Tratar de salvar a la nación de su idolatría y maldad. Fracasando en esto, anunciar que la nación sería destruida, pero no destruida del todo; un remanente seria salvo. De en medio de este remanente vendría una influencia que se extendería por toda la tierra y traería a Jehová todas las naciones. Esta influencia se hallaría en un gran hombre que un día se levantaría en la familia de David. Los profetas le llamaban "el renuevo. La familia de David, en un tiempo la más poderosa del mundo, en los días de los profetas cortados y derribados hasta gobernar a un reino pequeño, despreciado y a punto de desaparecer, una familia de reyes sin reino, no había de fenecer. Había de retoñar. Del tronco de la familia nacería un vástago, un retoñó tan grande que sería en sentido especial "el renuevo." Este período de los profetas abarcó, más o menos, 400 años, 800-400 a.C. el evento céntrico del período fue la destrucción de Jerusalén, cronológicamente más o menos a mediados del período. Con este evento, de una o de otra manera, se relacionaban de hecho o cronológicamente siete de los profetas: Jeremías, Ezequiel, Daniel, Abdías, Nahúm, Habacuc y Sofonías. La caída de Jerusalén fue el tiempo de mayor actividad profética, ya sea para tratar de evitarla, o para explicarla.
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Aunque Dios mismo trajo la destrucción de Jerusalén, humanamente hablando, hizo cuanto pudo para evitarla. Sin haber podido salvar a la "ciudad santa" por la falta de santidad de ella, los profetas arden en explicaciones y seguridades divinas de que la caída de la nación elegida no significa el fin de los planes de Dios; que después de un tiempo de castigo habría una restauración, y para el pueblo de Dios, un futuro glorioso.
EL MENSAJE SOCIAL DE LOS PROFETAS Muchos libros modernos acerca de los profetas hacen gran énfasis en su mensaje social, su denunciación de la corrupción política, de la opresión y de la podredumbre moral de la nación. Sin embargo, lo que más preocupaba a los profetas era la idolatría de la nación; que erraba la nación en su concepto de Dios. Es sorprendente hasta dónde pasan esto por alto escritores modernos, especialmente en vista de la verdad universalmente reconocida de que la vida social de una nación es producto directo de su religión.
EL ELEMENTO PROFÉTICO La "erudición moderna," tiende a desdeñar el aspecto profético de la Biblia. Pero la Biblia sí predice. El pensamiento más persistente en todo el Antiguo Testamento es este: que Jehová, Dios de la nación hebrea, llegará a ser Dios de todas las naciones. Las generaciones sucesivas de escritores del A.T. pasan de lo general a lo particular para describir y detallar la manera en que esto se hará. Y en los profetas, aun cuando ellos mismos no hayan comprendido el significado pleno de algunas de sus palabras, y aunque algunas de sus predicciones están veladas por las nieblas de los eventos históricos de sus propios tiempos; sin embargo la historia entera de Cristo y de la extensión del cristianismo sobre la tierra queda dibujada de antemano, en bosquejo y en detalle, en lenguaje que no puede referirse a ninguna otra cosa.
EL MENSAJE DE CADA PROFETA, EN UNA SOLA FRASE Oseas: Jehová, rechazado por Israel, un día será Dios de todas las naciones. Joel: La visión de la edad del evangelio; la cosecha de Jehová entre las naciones. Amós: La casa de David, ahora rechazada por Israel, un día regirá la tierra. Abdías: Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecerá del todo.
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Jonás: Vislumbre del interés del Jehová, en los enemigos de Israel. Miqueas: El príncipe venidero de belén, y su reinado glorioso. Nahum: El juicio inminente de Nínive, y su desvanecimiento. Habacuc: La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehová. Sofonías: El advenimiento de una nueva revelación, bajo un nuevo nombre. Hageo: El segundo templo, y el gran templo futuro. Zacarías: El rey venidero, su casa, y su reinado de gloria. Malaquías: Último mensaje a la desobediente nación mesiánica. Los variados aspectos del profetismo se hacen evidentes en los cambios que el vocabulario utilizado sufrió a través del tiempo. También los métodos de profetizar: los profetas primitivos hablaban solamente, mientras que los más modernos comenzaron a escribir libros. Así, la tradición oral de Moisés pasó a los ancianos; las enseñanzas de Elías fueron enseñadas a Eliseo; Isaías transmite la palabra a sus discípulos y Jeremías enseña a profetizar a Baruc.
LOS PROFETAS EN ORDEN HISTÓRICO PROFETA
FECHA APROX.
REYES
REINO
Los primeros profetas (Profetas Anteriores “no escritores”) Samuel
1050–1000 a.C.
Saúl, David
Unido
Elías
870–852 a.C.
Acab, Ocozías
Israel
Eliseo
852–795 a.C.
Joram-Joacaz
Israel
Micaías
853 a.C.
Acab
Israel
Los profetas posteriores “escritores” del período de la monarquía Joel
810–750 a.C.
Joás-Uzías
Judá
Amós
760 a.C.
Jeroboam II
Israel
Jonás
760 a.C.
Jeroboam II
Israel
Oseas
760–722 a.C.
Jeroboam II-Oseas
Israel
(722 a.C. La caída de Samaria)
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Isaías
740–700 a.C.
Uzías-Ezequías
Judá
Miqueas
740–687 a.C.
Jotam-Ezequías
Judá
Sofonías
640–610 a.C.
Josías
Judá
Nahum
630–612 a.C.
Josías, el exilio
Judá
Jeremías
627-586 a.C.
Josías-Sedequías
Judá
Habacuc
600 a.C.
Joaquín
Judá
(586 a.C. La caída de Jerusalén) Los profetas posteriores “escritores” del período del exilio Daniel
604–535 a.C.
Ezequiel
592–570 a.C.
Abdías
587 a.C.?
Los profetas “escritores” después del período del exilio (post-exilios) Hageo
520 a.C.?
Zacarías
520 a.C.?
Malaquías
450 a.C.?
LIBRO DEL PROFETA OSEAS INTRODUCCIÓN El libro de Oseas trata de un pueblo que necesitaba oír del amor de Dios; un Dios que quería contarles cuán grande era su amor y cuál era el único camino a través del cual podía ofrecérselo. Oseas, mirando a lo lejos en el futuro, inyectó un rayo de esperanza de los proyectos del total abandono de Dios. La sentencia contra Israel iba a ser ejecutada; pero llegaría un día cuando tanto Israel como Judá serían reunidas de nuevo bajo un solo gobernante en su propia tierra. Esta multitud incontable sería identificada como los “hijos del Dios viviente”. La última esperanza es la restauración de Israel. El día llegará en que los ídolos serán abandonados, se restaurará su propia tierra, e Israel gozará una vez más de la prosperidad material y de las bendiciones divinas.
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Oseas presenta la historia del PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la salida de Egipto, con la figura del matrimonio de Oseas con Gomer (2:2; 11:1). El amor perseverante de Oseas por su esposa adúltera simboliza el firme amor de Dios por Israel. Los nombres de los hijos son señales proféticas para Israel. La redención de Gomer por Oseas del mercado de esclavos (cap. 3) representa el deseo y la redención de Dios de restaurar a Israel en el futuro (Cap.11-14) El mensaje básico de Oseas es que Dios ama a Israel. Sin embargo, ellos han pecado tan gravemente que él está obligado a castigarlos. No obstante, no los ha abandonado para siempre y los restaurará para sí de nuevo. AUTOR: Oseas, (su nombre: Significa “Salvación” o Liberación”). Era hijo de Beeri. Un contemporáneo de Isaías y Miqueas. DESTINATARIOS: Su mensaje fue dirigido al reino del norte (Israel) y el pueblo de Dios en todas partes. FECHA: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753–715 a.C. MARCO HISTÓRICO: Oseas comenzó su ministerio durante el final del próspero pero moralmente decadente reino de Jeroboam II de Israel (las clases altas estaban bien, pero oprimían a los pobres). Profetizó hasta muy poco tiempo después de la caída de Samaria en 722 a.C.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Oseas emplea muchas imágenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, león, leopardo, osa, rocío, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, viña, uvas, olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos. MENSAJE ESPIRITUAL: La apostasía equivale a adulterio espiritual. Dios, el esposo, 2:20 "Te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová." Israel, La esposa infiel, 2:2 ¡Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su marido! PORCIÓN SELECCIONADA: El arrepentimiento y sus bendiciones, capítulo 14. CRONOLOGÍA
Jeroboam II sube al trono de Israel 793 a.C. Amós comienza a profetizar 760 a.C. Oseas comienza a profetizar; matan al rey Zacarías de Israel 753 a.C. Matan al rey Salum de Israel 752 a.C. Tiglat-pileser III invade a Israel 743 a.C. Miqueas comienza a profetizar en Judá 742 a.C. Isaías comienza a profetizar en Judá 740 a.C. Cae Israel (reino del norte) 722 a.C. Termina el ministerio de Oseas 715 a.C.
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EL PROFETA Y SU MEDIO Oseas ejerció su actividad profética aproximadamente entre los años 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel (Os 1.1). Inició su ministerio público poco después de Amós, aunque lo desempeñó durante bastante más tiempo que él (Os 1:1; Am. 1:1) y predicando en el mismo escenario: Israel (Am 7:12), de donde Oseas procedía. El largo y próspero gobierno de Jeroboam II (783–743 a.C.) aún no había finalizado cuando este profeta comenzó a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situación política del reino del norte. Tales alusiones, a veces difíciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre al que se dirigía el país, del inevitable final que había de llegarle con la caída de Samaria, arrasada en el 722 a.C. por el furor del ejército asirio (2 Re. 17:1–6). EL LIBRO Y SU MENSAJE La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, más que en la de ningún otro profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusión. La indiferencia de Israel y su rebeldía frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rápidas que a veces resulta oscuro y de traducción difícil e insegura. El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramático. Desde la consideración de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel hacia Jehová, quien a pesar de todo sigue teniéndolo por su pueblo escogido. Quizás el rasgo más notable del discurso sea su expresión de las relaciones entre Dios e Israel como una relación de amor y frustración entre marido y mujer. Y ese es también el núcleo de la predicación profética: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha dejado de amar a Israel. La lucha de Oseas contra la idolatría se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas habían sucumbido a la tentación de ofrecer culto a dioses extraños, especialmente a dioses de la fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canaán (8:4–14). Eran rituales politeístas en súplica de ayuda y protección para los ganados y las cosechas; ceremonias idolátricas que Oseas denuncia y combate. También caracterizan a este libro el respeto y aun la veneración con que se refiere al ministerio profético, cuyos orígenes se remontan a Moisés, pues por medio de él Dios «hizo subir a Israel de Egipto» (12:13). En Moisés y en el ministerio profético ve Oseas el principal instrumento del que Dios se sirve para hacerse oír de Israel (6.5; 9.8; 12.10, 13). En cuanto a temas de orden político, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvación en alianzas con Egipto o Asiria (12:1; 14:3; Is. 30:1–5), sino solamente en Dios. La profecía de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehová y ha adorado los ídolos de dioses ajenos.
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Israel se ha hecho así merecedor de castigo; sin embargo, el Señor no le ha cerrado su corazón, porque sigue amándolo y cuidando de él (2:19–20). Otra vez el Señor lo llevará al desierto (2:14) y le dará por morada tiendas de campaña (12:9), y allí le dirá: «Tú eres mi pueblo», e Israel le responderá: «Dios mío» (2:23).
BOSQUEJO: I.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS (1:1 – 3:5)
II.
PROFECÍAS DE JUICIO Y PROMESAS DE RESTAURACIÓN (4:1—14:9)
I. EL MATRIMONIO DE OSEAS Y SU MENSAJE (cap. 1-3) Este es uno de los temas más controversiales de los escritos sagrados, lo que muchos teólogos y estudiosos se preguntan, ¿fue realmente una ramera la esposa del profeta?
A continuación apreciamos tres posiciones al respecto: 1. La primera posición nos dice que esto (lo del matrimonio del profeta) es solamente una metáfora, para explicar con mayor detalle lo que es la fidelidad y el amor de Dios. Espiritualizando la frase bíblica que dice “Ve tómate una mujer fornicaria…” v.2 2. La segunda posición nos dice que la mujer de Oseas se prostituyó poco tiempo después de haber contraído nupcias con el profeta, y el profeta una vez prostituida su esposo la redimió y se unió nuevamente a ella. 3. La tercera posición es la más aceptada. Gomer era realmente una prostituta, el matrimonio fue real y no simbólico. Uno de los puntos más discutidos de este problema, es que Dios había ordenado en Lv. 21: 7-14, expresamente que ninguna persona del pueblo, ni mucho menos sus ministros se unieran a este tipo de mujer. Podemos concluir de esta forma: la mujer fue real, el matrimonio fue real, sus hijos fueron reales y el mandamiento fue real, para darle a la humanidad una lección, del amor de Dios a sus pueblo, de la condición moral y espiritual en que se encuentra su pueblo y el mundo y el perdón de Dios a sus pueblo y el mundo. LOS HIJOS DE OSEAS:
Jezreel: significa “Dios dispersa” o “Dios esparce”. Jezreel era el nombre del lugar donde Jehú mató a los 70 hijos de Acab (2° Re. 10:11). Como Jehú puso fin a la línea de Acab, asi Dios hará cesar a toda la dinastía de Israel. En el año 722 a.C. el reino del norte y su capital, Samaria, caerá.
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Lo-ruhama “No (más) misericordia” lo cual indica que Dios no se compadecerá de la nación rebelde.
Lo-ammi: significa “no mi pueblo” e indica el fin de la relación de Dios. Los nombres de los hijos son señales proféticas para Israel. LA DESILUSIÓN DE OSEAS Y LA TRISTEZA DE DIOS
El trágico matrimonio de Oseas y Gomer presentaba para los israelitas, un vívido cuadro de cómo Dios veía su relación con ellos. Oseas y Gomer
Dios e Israel
Oseas se casa con Gomer (1:3).
Dios desposa a Israel (2:19)
Oseas es un esposo fiel (3:3).
Dios es un “esposo” fiel (1:7).
El amor de Oseas no es correspondido (3:1).
El amor de Dios no es correspondido (3:1).
La relación se rompe (2:2).
La relación se rompe (2:2).
Gomer va tras otros hombres (3:1).
Israel va tras otros dioses (4:1).
Gomer es indiferente a los sentimientos de Oseas (3:1).
Israel es indiferente a los sentimientos de Dios (11:1).
Oseas tiene una hija cuyo nombre Lo-ruhama significa “no compadecida” (1:6)
Dios no tendrá compasión de los hijos desobedientes de Israel (5:6).
Oseas tiene un hijo cuyo hombre, Lo-ammi, significa “no pueblo mío” (1:9).
Dios declara que Israel no es un pueblo (1:9).
Oseas redime y restituye a la adultera Gomer (3:2).
Dios redime y restaura a Israel, su nación infiel (14:4-8).
II. EL MENSAJE DEL PROFETA (Cap. 4) El capítulo 4 nos muestra el estado moral en que se encontraba el pueblo de Israel. En este capítulo, Dios acusa de desobediencia a Israel. Los líderes religiosos no habían hecho que el pueblo regresara a Dios, y el ritual de la prostitución había reemplazado a la verdadera adoración. La nación estaba declinando espiritual y moralmente, y quebrantaba las leyes que Dios les había dado. El pueblo encontraba muy fácil condenar a la esposa de Oseas, pero les costaba trabajo ver que ellos eran infieles a Dios. Dios acusó a los líderes religiosos de no dejar que el pueblo lo conociera. Se esperaba que fueran líderes espirituales, pero se volvieron líderes de las malas acciones. Los sacerdotes se regocijaban con los pecados del pueblo. Cada vez que alguien llevaba una ofrenda por el pecado, los sacerdotes recibían una porción. Mientras más pecara el pueblo, más recibían los sacerdotes. Ya que no se lo podían comer todo, vendían alguna parte y otra la daban a sus parientes.
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Los sacerdotes sacaban provecho de que el pueblo continuara pecando; les daba poder y posición en la comunidad. Así que en vez de tratar de sacar al pueblo de su pecado, lo alentaban para mejorar sus ganancias. En el Vrs. 12, ¿quiénes eran los dioses de madera? Los principales dioses cananeos, Baal y Astarot, representaban el poder de la fertilidad y la reproducción sexual. No es de sorprenderse que en su adoración incluyeran prácticas sexuales viles. Los adoradores varones tenían relaciones sexuales con las prostitutas del templo, o sacerdotisas, y las mujeres que querían tener hijos tenían relaciones sexuales con los sacerdotes. Pero Dios les dijo que sus esfuerzos por aumentar la fertilidad eran en vano. Dios envió una advertencia a Judá para que sus sacerdotes no se volvieran como los de Israel. Los sacerdotes de Israel que permanecieron en el norte se habían olvidado de su herencia espiritual y se habían vendido a Baal. Entre otras cosas promovían la idolatría y la prostitución ritual. Israel no escaparía al castigo, pero Judá podía escapar si no seguía el ejemplo de Israel. ¿A quién se refiere cuando dice: Efraín? A Israel se le llama Efraín, porque Efraín era la más poderosa de las diez tribus del norte. Al reino del sur se le llamaba Judá, que era también la tribu más poderosa.
III. UNA AMONESTACIÓN PARA EL SACERDOCIO (cap.5) Este capítulo está dirigido a los sacerdotes y al rey en tiempos del profeta. El profeta deja la acusación contra el pueblo y luego dirige su mirada y pluma a la monarquía de turno y al sacerdocio. Aquí menciona a Mizpa y Tabor, quizá fueron lugares importantes en el culto a Baal. Los líderes seguramente alentaban a la gente a ir a pecar a esos lugares. Como sus líderes civiles y religiosos eran irremediablemente corruptos, el pueblo de Israel estaba en problema. Durante los reinados de Manahem y Oseas, Israel se volvió a Asiria para pedirle ayuda (2 Reyes 15.19, 20), pero estos esfuerzos fueron en vano porque estaban fundados en la capacidad del hombre para salvar, no en la de Dios. Los líderes del país habían causado muchas víctimas, ya fuese por crímenes o por la abundancia de los sacrificios idólatras. Jareb significa “alborotador, contencioso”; indica que Israel, en medio de su desesperación, le pedirá ayuda a un enemigo.
IV. LA HIPOCRESÍA DE ISRAEL (Oseas 6) Los versículos 1-3 nos muestran palabras con una apariencia de arrepentimiento, tal parece que el pueblo no entendió hasta ese momento el verdadero mensaje del profeta. Por medio del matrimonio del profeta en los cap. 1-3. Por medio de una amonestación al pueblo cap.4 y luego a la gente gobernante cap.5.
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El pueblo no comprendía la gravedad de sus pecados. No dejaban a los ídolos, no pedían otra oportunidad ni se arrepentían de sus pecados. Pensaban que la ira de Dios duraría solo unos días; ignoraban que su nación pronto sería llevada cautiva. Israel estaba interesado en Dios solo por los beneficios materiales que les daba; no valoraban los beneficios eternos que surgen al adorarlo. Dios envió a los profetas para disciplinar la nación, pero al rechazarlos el pueblo se hacía acreedor de la pena que ahora sobrevendría. V.7 Uno de los temas principales de Oseas es que Israel había roto el tratado, o pacto, que había hecho con Dios en Sinaí (Éxodo 19, 20). Dios quería que Israel fuera una luz para todas las naciones, y si lo obedecía y lo proclamaba ante el mundo, le daría bendiciones especiales. Sin embargo, si rompía el pacto, sufriría diversos castigos, como debió saberlo (Deut. 28.15–68). Tristemente, al igual que Adán en el Jardín de Edén, el pueblo violó el tratado y demostró que eran infieles a Dios. Los sacerdotes, que debían ser vehículo de bendiciones y de vida para aquellos a quienes servían, conducen al pueblo por caminos de muerte. Siquem, designada ciudad de refugio, se convirtió en escenario del crimen. V.11 Para que la nación de Judá no se sintiera orgullosa cuando viera la destrucción del reino del norte, Oseas dio una advertencia solemne. El Templo de Dios estaba en Judá (Jerusalén) y el pueblo pensaba que lo que le había pasado a Israel nunca podía pasarle a él. Sin embargo, cuando se corrompieron profundamente, también ellos fueron llevados en cautiverio (2 Re 25).
V. LA POLARIZACIÓN DE LA NACIÓN (Oseas 7) Este capítulo muestra a la nación de Israel el punto de vista político. 1.
V.3 “con su maldad alegran al rey …” Soborno
2.
V.4 “Todos son adúlteros…” Espirituales y carnales
3.
V.7 “Devoran a los jueces…” La manipulación de la ley
V.7 Tres reyes israelitas fueron asesinados durante la vida de Oseas: Zacarías, Salum y Pekaía (2 Re. 15:8–26). Sus relaciones exteriores y domésticas se vieron arruinadas debido a que se olvidaron de Dios y de su Palabra. V.8 El pueblo de Israel se había casado con paganos y había adoptado sus estilos de vida pecaminosos. V.11 Manahem, el rey de Israel, había pagado a Asiria para que lo apoyara militarmente (2 Re. 15:19, 20); El rey Oseas se rebeló contra Asiria y fue a Egipto a pedir ayuda (2 Re. 17:4). Los reyes de Israel fueron varias veces a aliarse con diferentes naciones cuando debieron aliarse con Dios.
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La nación entera había llegado a niveles bajos, Dios en tres ocasiones en el mismo capítulo, les dice el porqué están en esas condiciones, V. 10, 13 y 14, pero la reacción de ellos no es la que Dios esperaba, V.16.
VI. REYES QUE DIOS NO LEVANTÓ (Oseas 8) V.1, 4 Este enemigo que descendía como águila era Asiria que llegaba a atacar a Israel y llevarse cautiva a su gente (2 Re. 15:28, 29). El pueblo clamaría a Dios, pero sería demasiado tarde debido a que habían sido tercos al no dejar a sus ídolos. V.5 Samaria era la capital del reino del norte. Jeroboam I había establecido dos becerros de oro, uno en Betel y otro en Dan, y había alentado al pueblo para que lo adorara (1 Re. 12:25–33). Por lo tanto el pueblo estaba adorando una imagen de un animal creado y no al Creador. Todas las autoridades del reino del norte no fueron establecidas por Dios (Aunque Él lo permitió). Porque Él ordenó que de la casa de David salieran todos los reyes que gobernarían a la nación cuando esta era una sola. 1° Re. 12: 16-33; 15: 19-20.
VII. LA PROMESA DEL CAUTIVERIO PARA ISRAEL (Oseas 9) V.3 “Volverá Efraín a Egipto y a Asiria…” El pueblo de Dios que neciamente seguía pecando recibe la profecía que serían hechos esclavos por una potencia mundial. V.6 Los líderes de Israel oscilaban entre las alianzas con Egipto y las alianzas con Asiria. Oseas estaba diciendo que ambas estaban mal. El romper una alianza con la traidora Asiria y luego correr en busca de ayuda con el igualmente traidor Egipto ocasionaría la destrucción de Israel. Su única esperanza era regresar a Dios. V.7 Por el tiempo en el que Israel comenzó a experimentar las consecuencias de su pecado, ya no estaba escuchando a los mensajeros de Dios. Al no querer escuchar la verdad de los profetas que hablaban tan claramente de sus pecados, Israel no quiso escuchar las advertencias de Dios acerca de lo que pronto le sucedería. V.14 Oseas hizo esta oración cuando previó la destrucción que los pecados de Israel habían traído consigo (2 Reyes 17.7–23). Esta visión del destino terrible de Israel lo movió a orar para que las mujeres no se embarazaran y los niños murieran como infantes para que no experimentaran el tremendo sufrimiento y dolor que les esperaba.
VIII. EL FUTURO DE LA RELIGIÓN APÓSTATA (Oseas 10) En el año 722 a.C. el Imperio Asirio barría literalmente con el reino del norte, llevando cautivos a todos los moradores de dicho reino. Israel es como una frondosa viña, pero su prosperidad sólo sirve para arrastrarlo a pecar más y más. Israel prosperó bajo Jeroboam II, y cobró fuerza militar y económica. Pero mientras más próspero se volvía, más abundaba en sus ídolos. V. 11-12 En su propia tierra, Israel había trabajado duro y gozado de sus frutos, pero en el exilio estarían obligados a realizar trabajos forzados. Oseas utilizó repetidamente ilustraciones acerca de los campos y las cosechas. Aquí habla de la tierra que ya está lista para recibir las semillas: ya no
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está dura ni llena de piedras, ha sido preparada cuidadosamente y está disponible. Barbecho: Tierra dejada sin cultivar para que recupere su fertilidad. V. 14-15 Salmán: Se refiere al rey asirio Salmanasar, quien derrotó a las 10 tribus norteñas de Israel (2 Re. 17:3). Bet-arbel: pueblo de Galilea. Israel depositó su confianza en el poder militar y no en Dios, como resultado, serían destruidos por el poder militar. El rey de Israel, quien había llevado al pueblo a la idolatría, sería el primero en caer.
IX. EL AMOR DE DIOS Y LA OBSTINACIÓN DE UN PUEBLO (Oseas 11) En los últimos cuatro capítulos, Oseas cambia al tema del intenso amor de Dios por Israel. Dios siempre amó a Israel como un padre ama a su hijo obstinado y por eso, no lo libraría de las consecuencias de su conducta. Los israelitas eran pecadores y se castigarían como un hijo descarriado, que sus padres llevaban ante los ancianos (Deut. 21:18–21). A lo largo de la triste historia de Israel, Dios ofreció en repetidas ocasiones restaurarlo si se volvían a Él. Al rechazar neciamente su invitación, el reino del norte marcó su destino. Se destruiría para nunca volverse a levantar. Aún así, Israel como nación no estaba acabado. Un remanente de israelitas fieles regresaría a Jerusalén, en dónde algún día el Mesías vendría, ofreciendo el perdón y la reconciliación a todos los que lo siguieran fielmente. El capítulo 11 muestra los polos opuestos entre un Dios amante, clemente y con muchos deseos de perdonar a su pueblo caído en la apostasía. No importando cuán grande es su pecado. V. 5 El reino del norte sobrevivió solo dos siglos después de la ruptura con Jerusalén. Sus líderes políticos y espirituales no ayudaron al pueblo a aprender el camino de Dios; por lo tanto, como nación nunca se arrepintieron. Oseas profetizó su caída, la cual ocurrió cuando Salmanasar de Asiria conquistó Israel en 722 a.C. Judá también sería llevada en cautiverio, pero un remanente regresaría a su tierra natal. V. 12 Desde este versículo y hasta el cap.12, Oseas revisa la historia de Israel, especialmente como aparece compendiada en la vida de Jacob, para mostrar su continua propensión a apartarse de la verdad de Dios para seguir sus propios caminos de engaño.
X. UNA MIRADA RETROSPECTIVA Y UNA PROFECÍA DE DESTRUCCIÓN (Oseas 12 y 13) Dios se remonta a las raíces que dieron origen a Israel, como un recordatorio de quienes son. Oseas realiza un juego de palabras con los nombres hebreos de Jacob; calcañar es la raíz del nombre “Jacob”; y luchar (venció) la raíz del nombre “Israel”. V. 7, 8 En Israel, la deshonestidad se había vuelto un medio aceptable de obtener riqueza. A los israelitas que habían triunfado económicamente, no les cabía en la cabeza que Dios los considerara pecadores. Pensaban que su riqueza era una bendición de Dios, y no se molestaban en considerar la forma en que la habían obtenido. Sin embargo, Dios dijo que las riquezas de los israelitas no cubrían sus pecados.
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El pueblo no solo pecó contra Dios al caer en la adoración a Baal, sino que a este pecado le añadieron el culto a un becerro o a la religión Egipcia, como resultado a esto “Ellos serán como niebla y como roció de la mañana” v. 3 del cap. 13.
La Biblia nos da siete pasos a la destrucción los cuales son: 1. Añadieron a su pecado. 2. Pecó en Baal. 3. Imágenes de fundición. Fabricantes de ídolos. 4. Obra de artífices. 5. Los hombres ofrecen sacrificios. 6. Ofrecían sacrificios humanos. 7. Besar al becerro, como acto de reverencia. Como resultado de lo antes mencionado tenemos a un pueblo hundido en la idolatría y el paganismo. Israel, representado aquí por la norteña tribu de Efraín, tenía una historia de grandeza, sin embargo, para los días de Oseas la gente se había rebelado contra Dios y había perdido prestigio entre las demás naciones. Promesas de castigo y promesa de una resurrección nacional Dios por su carácter de justicia no puede pasar por alto a su pueblo, que viola sistemáticamente sus leyes y promete un castigo.
XI. “VUELVE OH ISRAEL” (Oseas 14) Los versículos 1–3 son un llamado de Oseas al arrepentimiento. Los versículos 4–8 son una promesa de Dios de restaurar a su pueblo. Dios debía castigar a Israel por sus graves y repetidas violaciones a su Ley, sin embargo, lo hace con pesar. Un llamado vehemente de Dios a su pueblo descarriado por su necesidad, los V. 2-3 nos habla de la forma en que el pueblo debe volverse a Dios y es una de las oraciones más bellas del A.T. V. 4-9, son bendiciones que Israel estuvo a punto de obtener si solo cumplía un requisito “VUELVE OH ISRAEL”. Pero la historia nos dice que no fue así, y los israelitas cayeron cautivos por los asirios en el año 722 a.C. y no se sabe nada de ellos hasta la fecha. Pero la invitación que traspaso dos milenios y al final de la gran tribulación Dios le dirá a sus pueblo “VUELVE OH ISRAEL”. Oseas cierra con un llamado a escuchar, aprender y beneficiarse con la Palabra de Dios. Para los que recibieron el mensaje del Señor por medio de Oseas, esto significaba la diferencia entre la vida y la muerte. La preocupación de Dios por la justicia que requiere fidelidad y la misericordia que ofrece perdón puede verse en la relación con Oseas. Citas de Oseas en el Nuevo Testamento:
El Señor Jesús cita a Oseas tres veces en los Evangelios: Mateo 9:13 y 12:7 (Oseas 6:6) Lucas 23:30 (Oseas 10:8)
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El apóstol Pablo se refiere a Oseas dos veces: Romanos 9: 25-26 (Oseas 2:23; 1:10) 1ª Corintios 15:55 (Oseas 13:14)
El apóstol Pedro menciona a Oseas una vez: 1ª Pedro 2: 9-10 (Oseas 2:23) Además, el evangelista Mateo, en el capítulo 2:15 de su libro, relaciona lo expresado en Oseas 11:1 con la persona del Señor.
LIBRO DEL PROFETA JOEL Es un breve libro profético del A.T. que predice el derramamiento del Espíritu de Dios, profecía que se cumplió varios siglos después en el Día de Pentecostés (Jl 2:28–32; Hch. 2:14–21). En la primera parte, el profeta intenta alentar al pueblo de Dios a volverse a él en piadoso arrepentimiento, como reacción al lamentable evento de una plaga de langostas, que afectó la cosecha más de un año (1:4; 2:25). Esto les preparó para recibir el mensaje de Dios. El profeta llama a los sucesos predichos: “el día de Jehová”. Este término se refiere a cualquier período en que Dios interviene específicamente en los asuntos de su pueblo. El profeta indica que el día de Jehová vendrá como una plaga de insectos (2:1-3). Dios mandó una plaga y la sequía para advertir a Israel que se arrepintiera de su pecado y volviera a Él. A pesar del juicio que vendría, Dios promete que después del juicio les va a restaurar y bendecir. AUTOR: Joel, Significa "Jehová es Dios", hijo de Petuel, fue el mensajero enviado por Dios. Su mensaje apelaba a la plaga para profetizar que Dios juzgaría a Israel. PROPÓSITO: Advertir a Judá del inminente juicio de Dios por causa de sus pecados y pedirles que vuelvan a Dios. TEMA: EL JUICIO Y LA GRACIA DE DIOS FECHA: No hay manera de fechar el libro de Joel con toda exactitud y hay muchas variantes al respecto. Joel contiene referencias que también aparecen en Isaías y Amós (Am 1:2 con Jl. 3:16; e Is. 13:6 con Jl. 1:15). La opinión predominante es que Amós e Isaías se apoyaron en Joel, lo que haría de éste uno de los primeros Profetas Menores. Por lo que el libro podría fecharse en 835–805 a.C. Aún más, el culto de Jehová, restaurado por el sumo sacerdote Joiada durante el reinado de Joás (2°R. 11; 2°Cr. 23:16), es asumido por Joel. De ahí que muchos sostengan que este profetizo durante los primeros treinta años del reinado de Joás (835-796 a.C), cuando Joiada actuaba como consejero del rey.
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La tradición lo consideraba como la más antigua obra profética escrita que se haya conservado, y lo ubicaba durante la infancia de Joás, en el siglo IX a.C. Sin embargo, hay que considerar seriamente la similitud del concepto de Joel del “Día de Jehová” con el vocabulario del profeta Sofonías (Jl. 2:2; Sof. 1:14–16). Sofonías profetizó durante el reinado de Josías de Judá (640–609 a.C.). Por lo tanto, esta también parece ser la fecha más probable del libro de Joel. PALABRAS CLAVE: EL GRANDE Y TEMIBLE DÍA DEL SEÑOR TRASFONDO HISTÓRICO Joel profetizó en una época de grandes conmociones para toda la tierra de Judá. Una enorme plaga de langostas había desnudado de vegetación los campos, destruido el pasto de las ovejas y del ganado, y aun el follaje de los árboles. En sólo unas pocas horas, lo que un día fue tierra plena de belleza y verdor se convirtió en lugar de desolación y destrucción. Descripciones contemporáneas del poder destructivo de las plagas de langostas confirman el cuadro trazado por Joel. La plaga de langostas que describe Joel era la mayor que se había visto hasta entonces. Todas las cosechas se perdieron, incluso los sembrados de semillas para la próxima cosecha. El hambre y la sequía azotaban todo el país. La gente y los animales morían. A los ojos de Joel, tan grande devastación tenía una sola explicación: se trataba del juicio de Dios. El pueblo de Judá prosperó y se sentía satisfecho. Tomaba a Dios a la ligera, se convirtió egocéntrico, idólatra y pecador. Joel les advierte que ese estilo de vida inevitablemente acarrearía el juicio de Dios. Su contenido indica un tiempo de crisis nacional total, especialmente en lo espiritual. La comunidad había pasado por un tiempo de destrucción y humillación generalizada. Por otros libros posteriores al exilio, se sabe que este período fue muy difícil política y económicamente.
ESTRUCTURA DEL LIBRO El libro de Joel se divide en dos partes bien definidas. El criterio básico de la división es la mención de “el Día de Jehová”. En la primera parte se toma a este día como algo que ya ocurrió, mientras que en la segunda parte se trata de algo futuro. La primera parte (1:1–2:27) trata del presente juicio de Dios, contiene un llamado al arrepentimiento y una promesa de restauración. Describe una plaga de langostas e interpreta su significado. La imagen de las langostas parece referirse a un ejército extranjero invasor. Joel interpreta esta señal como un llamado al arrepentimiento en vista del DÍA DE JEHOVÁ que se aproxima y que será terrible. Si el pueblo se arrepiente, ayuna y ora, Dios no desoirá su clamor, “se arrepentirá” (es decir, no persistirá en destruir) y hará volver la prosperidad. La segunda parte (2:28–3:21) tiene un profundo contenido escatológico y apunta al futuro con un encendido lenguaje apocalíptico. Explica que la plaga, con todo lo horrible que fue, no es nada comparado con el juicio divino que se aproxima. Este sería un tiempo cuando no solamente Judá, sino todas las naciones de la tierra, deberán comparecer ante Dios. Esta visión del porvenir, se describe así: Un derramamiento intenso del Espíritu sobre todo el pueblo (2:28–32).
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La destrucción de los enemigos de Israel que es descrita en colores apocalípticos, y la restauración del pueblo de Dios (3:1–21). En vista de que la primera parte parece describir un hecho histórico concreto y la segunda es una profecía del fin, algunos críticos han concluido que se trata de dos porciones, correspondientes a distintos autores y épocas. Pero eruditos más recientes han afirmado la unidad del libro. BOSQUEJO: I. II.
El Día del Señor en el pasado 1:1 – 2:27 El Día del Señor en el futuro 2:28 – 3:21
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Joel profetiza la inauguración de la edad de la Iglesia: Un tiempo donde todos podrán invocar el nombre del Señor en todas partes, ser salvos de sus pecados y entrar a formar parte del reino de Dios. La señal del gran día de Jehová, (2:28-32) se cumplió en parte el día cuando vino el Espíritu Santo, el día de Pentecostés. Sin embargo, el cumplimiento principal de estos versículos queda todavía para el futuro. Dios siempre manda señales y prodigios antes de cualquier juicio para dar oportunidad para el arrepentimiento.
I. DEVASTACIÓN DE LA TIERRA POR LA LANGOSTA (1:1 – 2:11) CAPÍTULO 1 Este capítulo es un largo llamado a Judá que lamenta el juicio decretado por Dios. La destrucción sobreviene a través de una plaga de langostas, una sequía y una hambruna, y por último, un fuego. Joel describe lo dramático del momento presente: ni una vegetación ha quedado después que ellas pasaran en oleadas devorándolo todo. 1.2 Esta pregunta, dirigida a los líderes, se formula para sugerir que no se trata de una calamidad natural, sino del juicio del Señor. 1.4 Estas son las fases de la langosta: Oruga... saltón... revoltón... langosta: Es un insecto volador parecido al saltamontes. Puede que estas cuatro designaciones se refieran a diferentes etapas de su desarrollo de larva a insecto adulto, o constituya una forma poética para indicar la total devastación de la tierra. Otros teólogos explican que se trata de cuatro oleadas separadas de langostas, cada una de las cuales se comía lo que la otra había dejado, hasta el completo exterminio de la vegetación. 1.6 Aquí se describe la plaga de langostas como una nación guerrera, innumerable por su tamaño; sus dientes son las armas que lo trituran y devoran todo. 1.9-12 Al ataque de las langostas le sigue una gravísima sequía, que deja sin agua ni alimentos a personas y a bestias. La situación llega a ser extremadamente crítica, La ausencia de ofrendas constituía una gran calamidad para Israel, porque cuando no había trigo o mosto para los sacrificios
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se suspendía la relación con Dios estipulada en el pacto; era una señal de que Dios había abandonado a su pueblo. ¿Qué significado encontró Joel en la plaga? Él lo interpretó como una advertencia de Dios para regresar a él, así como Amós lo hizo en un período anterior: “La langosta comió vuestros muchos huertos, vuestras viñas, vuestras higueras y vuestros olivos. Pero no os volvisteis a mí, dice Jehová” (Amós 4:9). 1:13-14 En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Judá para que se reúna en el Templo, en asamblea, a fin de ayunar y condolerse delante de Jehová y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento. 1.16 A causa de la destrucción de las cosechas, no hay primicias u ofrendas que puedan ser presentadas para expresar la alegría y el placer al Señor. 1. 19-20 Fuego: Se trata aquí de una imagen gráfica para describir cómo se ve la tierra tras el paso de la plaga de langostas. No es extraño que surjan fuegos en un área arrasada por langostas. También se sabe que el fuego simboliza a Dios, al igual que al juicio divino. Por tanto, constituye una imagen apropiada para representar unidos una calamidad natural y el juicio de Dios. CAPÍTULO 2 En este capítulo, la figura de la plaga de langostas se funde con la del día de Jehová. No está claro si la inminente agresión provenía de un ejército que amenazaba a Jerusalén en tiempos de Joel, o de las huestes apocalípticas mencionadas en v. 20 y en 3:9–15. No obstante, con un notable estilo poético Joel describe tanto el terror que inspiraba la plaga de langostas como la presencia de un ejército invasor. 2.1-2 Joel todavía estaba describiendo los efectos devastadores de la plaga de langostas. La crisis era grave. Sin embargo, Joel dio a entender que la plaga de langostas era solo la precursora de una crisis mucho mayor si el pueblo no se volvía de sus pecados. 2.4-10 La cabeza de las langostas se parece mucho a la de un caballo. Testigos presenciales declaran que las langostas, cuando corren o vuelan, hacen el sonido como de un tintineo. Cuando comen parece como si el campo estuviese siendo consumido por un fuego. 2.11 ¿Quién podrá soportarlo?: Una pregunta retórica que subraya el hecho de que nadie podrá mantenerse en pie el Día del Señor.
II. LA MISERICORDIA DE JEHOVÁ (2:12-27) 2.12-17 Dios dijo al pueblo que se volviera a Él mientras todavía había tiempo. El tiempo corría y la destrucción pronto les vendría encima. Este llamado al luto y al arrepentimiento es similar al del cap. 1. 2.18-27 Aquí la profecía de Joel cambia dramáticamente, y pasa de profetizar castigo de Dios a anunciar derramamiento del perdón y bendición de Dios. Esto sucedería solo si el pueblo buscaba vivir de la manera que Dios quería que lo hiciera, renunciando a sus pecados. Esta promesa de
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salvación y bendiciones, sin ninguna referencia de tiempo, profetiza una era en que serán satisfechas tanto las necesidades materiales como espirituales.
III. DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU: (2:28-32) Este tercer tema que expone Joel, ocurrirá antes del "día de Jehová", es corto, pero muy importante. 2.28-29 Esta profecía se cumplió en parte el día de Pentecostés, según nos asegura el apóstol Pedro en su discurso de ese día, en Hechos 2:14-21. También ocurrirá de nuevo al final de los tiempos, según Joel, antes de la segunda venida de Cristo. Ezequiel también habló de un derramamiento del Espíritu (Ezequiel 39.28, 29) el cual, algunos piensan que vendrá después de que Cristo regrese. Profetizarán: Significa proclamar los propósitos de Dios sobre las cuestiones humanas. Un profeta es una persona que habla en nombre de Dios. Sueños y visiones: La forma como usualmente se comunicaban las profecías en tiempos del A.T. El mensaje aquí consiste en que el ministerio profético no seguiría siendo privilegio de unos pocos, sino un atributo que hasta los jóvenes poseerían. 2.30-31 Estos prodigios podrían ser señales de la segunda venida. Preceden al juicio de Dios. Se comparan con las plagas que Dios hizo descender sobre Egipto en tiempos de la liberación de Israel. Se cumplirán en su plenitud antes de la segunda venida de Cristo, con los prodigios en el cielo y con las tinieblas en la tierra. 2.32 El castigo y la misericordia van de la mano. Joel había dicho que si el pueblo se arrepentía, el Señor lo salvaría del juicio (Ro. 10:13; 2:12–14). En medio del juicio y la catástrofe, por lo tanto, algunos serían salvos. La intension de Dios no es destruir sino restaurar.
IV. JUICIO DE JEHOVÁ SOBRE LAS NACIONES CAPÍTULO 3 EL JUICIO DEL VALLE DE JOSAFAT: Esto será después del "día de Jehová", poco después del Armagedón, y es para "todas las gentes", muchedumbres de muchedumbres en el "valle del juicio", el "valle de Josafat" (3:1, 12, 14,18). 3.1 En aquellos días (2.28–32). Da inicio a una más completa explicación de cómo será llevado a cabo el juicio de Dios sobre las naciones. Cautividad: Condición de aquellos de Judá e Israel que han sido esparcidos por el mundo. Corresponde al versículo 2. En sentido amplio, algunos especialistas aplican la frase a los judíos dispersos que retornarán a un Israel restaurado al final de los tiempos. "cuando haga yo volver la cautividad de Judá y de Jerusalén": Esto ocurrió originariamente en la vuelta de los judíos a Israel después de la cautividad de Babilonia y está ocurriendo ahora, desde la fundación de la nación de Israel en 1948, y cientos de miles de judíos están regresando a Israel desde todas partes del mundo. 3.2 El valle de Josafat: En la tradición judía, se considera que formaba parte del valle de Cedrón, entre el templo y el Monte de los Olivos. “Josafat” significa “Jehová es juez”. De manera que Joel
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puede haber tenido en mente un lugar simbólico de juicio y decisión y no un sitio real., ya que es obvio que en este valle no caben todas las gentes de todas las naciones de todos los tiempos. Lo que ocurrirá en el valle de Josafat son dos cosas esencialmente, dice Joel:
La primera, es que serán castigadas y avergonzadas todas las naciones y gentes que le hicieron algún mal al Pueblo de Dios.
La segunda, que los hijos de Israel recibirán bendiciones materiales y espirituales preciosas, terminando con la afirmación de que Judá y Jerusalén serán por siempre habitados por generaciones y generaciones, y Jehová morará en Sión, en Jerusalén.
Este "juicio de las naciones", ya se cumplió contra las naciones que especifica Joel: Tiro, Sidón, Egipto, Edom... pero no es más que un símbolo del juicio de Mateo 25: 31-46, cuando Jesús venga "como Rey y Juez", en su gloria, y todos los ángeles con Él, y se reunirán en su presencia todas las gentes de todas las naciones de todos los tiempos, y separará a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos. A las ovejas, a los creyentes, les dirá: “venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo”; y a los cabritos, a los inconversos: “Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles”. 3.3-8 Esta sección trata de las naciones contemporáneas a Joel, las cuales también representan a los enemigos de Dios a través de la historia. 3.9–15 Este pasaje retorna al juicio que se menciona en el versículo 2. 3.10 Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces: Esto contrasta a Isaías 2.4. Allí las armas de guerra debían ser transformadas en instrumentos de paz. Aquí los implementos agrícolas debían ser convertidos en armas de guerra. El lenguaje está cargado de símbolos. 3.13 La mies está ya madura... el lagar está lleno: Alude al hecho de que las naciones están maduras para el juicio de Dios. Estas imágenes se utilizan también en relación con el juicio final en Ap. 14:14-20.
V.
LIBERACIÓN DE JUDÁ (3:16-21)
3.17 Jerusalén: Aquí no representa a la capital del Israel terrenal, sino a la ciudad purificada en la que Dios morará junto a su pueblo. Extraños no pasarán: Esto es, no se permitirá que nadie impuro entre después del juicio y la restauración del Señor (Ap. 21.27). 3.18 La ilustración de esta tierra restaurada es de una belleza perfecta, similar al huerto del Edén. El agua que da vida y que fluye del templo ilustra las bendiciones que provendrán de la presencia de Dios. Los que se apeguen a Dios serán fructíferos para siempre (Ez. 47.1–12) El valle de Sitim: El árido valle del Jordán, justamente al norte del Mar Muerto. 3.21 Y limpiaré... los que no había limpiado: Algunos ven en esto el perdón concedido a las naciones que son ahora juzgadas por Dios y debido a ello pueden ser eximidas de culpa. Otros lo interpretan como una indicación de que toda culpa puede ser perdonada ahora que Jehová morará
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en Sion. Joel habla del morar en Sion para dar a entender que el Señor ha establecido su reino y todos los enemigos de su pueblo han sido derrotados. Este sería el comienzo del mundo por venir. 3.21 Joel comenzó con una profecía acerca de la destrucción de la tierra, y terminó con una profecía acerca de su restauración. Comenzó recalcando la necesidad de arrepentimiento, y terminó con la promesa de perdón que trae el arrepentimiento. Joel estaba tratando de convencer al pueblo para que despertara (1:5) y se percatara del peligro de vivir apartados de Dios.
LIBRO DEL PROFETA AMÓS En los últimos años del reinado de Jeroboam II, Amós proclamó la palabra de Dios en el reino del Norte. Su mensaje reflejó el lujo y la comodidad de Israel durante el reinado de Jeroboam II. Amós era boyero o pastor de bueyes y cultivaba higueras (7:14) en el reino del sur, Judá, pero profetizó en el reino del norte, Israel. Israel estaba políticamente en la cumbre de su poder y su economía, siendo muy próspero. Sin embargo, la nación se corrompió espiritualmente. Se adoraban ídolos en toda la tierra y sobre todo en Bet-el, donde se suponía que se encontrara el centro religioso de la nación. Al igual que Oseas, Dios envió a Amós para denunciar la corrupción social y religiosa del pueblo. El profeta llegó con el mensaje de Dios para que se arrepintieran. Su mensaje era tanto para Israel como para las naciones. Cuando predicó el juicio de Dios contra los enemigos de Israel, todos se regocijaron (1:1-2:15). Pero al final querían matarlo porque les condenó a ellos también (2:6 – 9:10). Aproximadamente 30 ó 40 años después que Amós profetizó, Asiria destruyó la ciudad capital, Samaria, y conquistó la nación (722 a.C.). Uzías reinó en Judá desde 792–740 a.C.; Jeroboam II reinó en Israel desde 793–753. PROPÓSITO: Pronunciar el juicio de Dios sobre Israel (reino del norte) debido a la desobediencia, la idolatría y la opresión contra los pobres. AUTOR Y FECHA: Amós Su nombre significa "Carga" o "Cargador"; era un ciudadano de Tecoa, en la tribu de Judá. Escribió el libro durante los reinados de Jeroboam II en Israel y Uzías en Judá, alrededor de 760–750 a.C. BOSQUEJO:
I. Introducción (1:1-2) II. Juicio sobre las naciones (1:3 - 2:16) III. Profecías contra Israel (3:1- 6:14)
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IV. Cinco visiones de juicio (7:1- 9:10) V. Restauración de Israel (9:11-15) MARCO HISTÓRICO: El pueblo rico de Israel disfrutaba de paz y prosperidad. Se sentían auto satisfechos y oprimían a los pobres, incluso los vendían como esclavos. Pronto Asiria conquistaría a Israel y los ricos pasarían también a ser esclavos. En los tiempos de Amós Israel era extremadamente religioso, pero era una religión desviada de la ley de Dios (2:7–8), carente de beneficio espiritual (4:4, 5), incapaz de proteger a sus devotos (3:14; 5:5 6) y falta de justicia moral y social (5:21–25). Ciertamente, los éxitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundían cada vez más en la miseria. El pueblo humilde sufría la opresión de los poderosos, una opresión agravada por la corrupción de los jueces y de los tribunales de justicia (2:6–7; 5:7–12). Incluso la vida religiosa se había corrompido. El culto se contagió de las prácticas paganas de otras gentes (5:26), y las ceremonias religiosas, externamente espléndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5:21-23). CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El mensaje de Amós se ve con más claridad en la enseñanza de Jesús y en el libro de Santiago en el NT; ya que el mensaje de Amós de que el culto verdadero no es la observancia formal de ritos religiosos, sino “oír” y “hacer” la voluntad de Dios, demostrada en un trato justo. Amós y Santiago hacen énfasis al principio de que “la verdadera religión exige una conducta justa”. Amós utiliza metáforas sorprendentes a partir de su experiencia como pastor y agricultor, un carro lleno (2:13), un león rugiente (3:8), una oveja despedazada (3:12), unas vacas consentidas (4:1), y un canastillo de frutas (8:1 - 2).
I. INTRODUCCIÓN (Amós 1:1-2) Amós fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque él prefería verse a sí mismo como un hombre sencillo, dedicado a sus trabajos campesinos, como “uno de los pastores de Tecoa” (1:1). Así lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasías, que lo acusa de traicionar al rey de Israel: “No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres” (7:14). Llegó, sin embargo, un día en el que tuvo lugar la transformación de Amós en el mensajero enviado por Dios a profetizar en el reino del norte. Como él mismo dice: “Jehová me tomó de detrás del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7:15). A unos 10 km. al sur de Belén, cerca del Mar Muerto y como colgada entre las montañas de Judá, se encontraba la pequeña ciudad de Tecoa. Amós residía en ella, aunque por alguna razón que
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ignoramos desarrolló en el reino del norte su actividad profética. Debió de hacerlo “dos años antes del terremoto” (Zac. 14:5), durante el reinado de Jeroboam II en el norte y de Uzías en el Sur. Era aquella una época de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros países enriqueció al estado; Israel recobró el esplendor de los días de David, y por la fuerza de las armas (6:13) logró recuperar territorios que había perdido al oriente del Jordán (2 Re. 14:25).
II. JUICIO SOBRE LAS NACIONES (Amós 1:3 - 2:16) Juicio contra ocho naciones:
Damasco (1:3–5) Gaza (1:6–8) Tiro (1:9-10) Edom (1:11-12) Amón (1:13–15) Moab (2:1–3) Judá (2:4-5) Israel (2:6–16)
CAPÍTULO 1 1:3 Damasco era la capital de Siria. En el pasado, Siria fue uno de los enemigos acérrimos de Israel. Después de la derrota de Siria, por Asiria, en 802 a.C. (2 Re. 16:9), Damasco ya no representó una verdadera amenaza. 1:9 Tiro era una de las dos ciudades principales de Fenicia. Se habían hecho algunos tratados con esta ciudad debido a que les proporcionaba madera de cedro para construir el palacio de David y el templo de Dios (2 Sam. 5:11; 1 Re. 5). 1:11-12 Tanto Edom como Israel descendían de Isaac. Edom de Esaú, hijo de Isaac, e Israel del hermano gemelo de Esaú, Jacob (Gn. 25:19–28; 27). Pero estas dos naciones, al igual que los dos hermanos, siempre estuvieron en conflicto. Edom se regocijó por la desgracia de Israel. Como resultado, Dios prometió destruir a Edom totalmente, desde Temán en el sur, hasta Bosra en el norte. 1:13–15 Los amonitas descendían de la relación incestuosa de Lot y su hija menor (Gn. 19:30–38). Eran hostiles con Israel, y a pesar de que Israel comenzó a adorar sus ídolos, continuaron atacando (Juec. 10:6–8). La profecía de Amós sobre la destrucción de Amón se cumplió por medio de la invasión de Asiria. CAPÍTULO 2 2:1–3 Los moabitas descendían de la relación incestuosa de Lot con su hija mayor (Gn. 19:30–38). Balac, rey de Moab, trató de contratar a un vidente, Balaam, para maldecir a los israelitas para que pudieran ser derrotados (Núm. 22–24). Balaam se negó, sin embargo, algunos moabitas tuvieron éxito al hacer que Israel adorara a Baal (Núm. 25:1–3). Los moabitas eran conocidos por sus atrocidades (2 Re. 3:26, 27). En un hallazgo arqueológico, una piedra moabita, revela que Moab siempre estaba listo para aprovecharse de la caída de otros.
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2:4-6 Dios juzgó severamente a otras naciones por sus malas acciones y atrocidades. Sin embargo, también prometió juzgar a Israel y a Judá debido a que pasaron por alto la Palabra revelada de Dios. Las otras naciones no la conocían, pero Judá e Israel, el pueblo de Dios, sabía lo que Dios quería. Aun así continuaron ignorándolo, y se unieron a las naciones paganas para adorar a sus ídolos. Amós pronunció el castigo de Dios a las naciones que rodeaban las fronteras de Israel, incluso Judá. Quizás el pueblo de Israel se alegró cuando escuchó la reprimenda dictada en contra de aquellas naciones. Pero más tarde Amós proclamó el castigo de Dios sobre Israel. No pudieron encontrar excusas para su pecado, ya que pensaban que los pecados de sus vecinos eran peores. Los pecados de Judá: 1. Menospreciaron la ley de Jehová 2. No guardaron las ordenanzas 3. Sus mentiras hicieron errar 2:5 “Prenderé juego en Judá…” sucedió en el año 586 a.C. Dios condenó a Israel por cinco pecados específicos: 1. 2. 3. 4. 5.
Vender a los pobres como esclavos (Am. 8:6) Explotar a los pobres (Deut. 16:19) Participar en pervertidos pecados sexuales (Lev. 20:11, 12) Tomar garantías colaterales ilícitas para los préstamos (Éx. 22:26-27) Adorar falsos dioses (Éx. 20:3–5).
Amós habló a la clase alta. No había clase media en la nación, solo los muy ricos y los muy pobres. Los ricos observaban los rituales religiosos. Daban diezmos extras, asistían a los lugares de adoración y ofrecían sacrificios. Sin embargo, eran codiciosos e injustos, y se aprovechaban de los indefensos. 2:16 “Aquel día” se refiere al día en que Asiria atacaría Israel, destruiría Samaria y se llevaría al pueblo cautivo (722 a.C.). Esta derrota militar ocurrió unas cuantas décadas después de este anuncio.
III.
PROFECÍAS CONTRA ISRAEL (Amós 3:1- 6:14)
CINCO MENSAJES Los tres primeros versículos se presentan con la frase: “Escuchad esta palabra”.
En el primero (3:1–15), Amós declara a todo Israel que su mensaje proviene de haber escuchado la palabra de Jehová, y proclama la destrucción de Samaria (3:9–15).
En el segundo (4:1–13), advierte a los ricos que serán castigados por oprimir a los pobres. Aunque este castigo ya había comenzado en pequeña escala, ellos no se habían vuelto a Jehová.
El tercero (5:1–17) es un llamamiento a buscar al Señor antes que Él pase en medio de ellos.
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En el cuarto (5:18–27), Amos pronuncia un «¡ay!» sobre los religiosos cuyas ceremonias llegaron a ser abominación al Señor.
En el quinto (6:1–14) pronuncia otro «¡ay!» Esta vez sobre los ricos que en su afluencia olvidan la aflicción de los oprimidos.
CAPÍTULO 3 EL RUGIDO DE LEÓN 3:2 Dios escogió a Israel para que fuera el pueblo por medio del cual otras naciones del mundo lo conocerían a Él. Hizo esta promesa a Abraham, padre de los israelitas (Gn.12:1,3). Israel no tuvo que hacer nada para que fuera el escogido; Dios le dio este privilegio especial porque así quería hacerlo, no porque se merecieran un trato especial (Deut. 9:4–6). 3:3-6 Amós demuestra cómo dos sucesos pueden interrelacionarse, y usa para ello una serie de preguntas retóricas. Una vez que, el primero de los eventos suceda, el segundo lo seguirá. Amós estaba demostrándoles que la revelación de Dios a él era una señal segura de que el castigo sobrevendría. DESTRUCCIÓN DE SAMARIA 3:9 Dios mismo enviaría el desastre a Israel. Asdod era una ciudad filistea y el lugar donde se encontraba el templo de Dagón, un dios pagano. 3:11-12 El enemigo que se acercaba era Asiria que conquistó a la nación y reaccionó como Amós predijo. Dispersaron al pueblo entre las naciones extranjeras y se ubicaron a los extranjeros entre estas naciones para mantener la paz. 3:14 El castigo que Dios emitió sobre los altares de Israel mostró su rechazo hacia el sistema religioso tan contaminado que tenía el pueblo. Los cuernos del altar simbolizaban protección (1 Re.1:49–53) y los altares falsos pronto desaparecerían. CAPÍTULO 4 4:1 ¿Quiénes son las vacas de Basán? Las mujeres adineradas de Israel, las comparan con las vacas de Basán, mimadas, elegantes y bien alimentadas. Estas mujeres egoístamente presionaron a sus esposos para que oprimieran a los indefensos y poder suplir las necesidades de su estilo de vida de derroche. AUNQUE CASTIGADO, ISRAEL NO APRENDE 4:4 Sarcásticamente, Amós invitó al pueblo para que pecara en Bet-el y Gilgal en donde adoraba ídolos en vez de a Dios. En Bet-el, Dios había renovado el pacto, que una vez hizo con Abraham, y con Jacob (Gn. 28:10–22). Ahora Bet-el era el centro religioso del reino del Norte, y Jeroboam había colocado un ídolo ahí para desalentar al pueblo a que viajara a Jerusalén, en el reino del Sur, para adorar (1 Re. 12:26–29). Gilgal fue el primer campo donde se reunieron para adorar antes de entrar a la Tierra Prometida (Jos. 4:19). Aquí Josué renovó el pacto y el rito de la circuncisión, y el pueblo celebró la Pascua (Jos. 5:2–11). Saúl fue coronado como primer rey de Israel en Gilgal (1 Sam. 11:15).
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4:6-13 Sin importar la forma en la que Dios le advirtió al pueblo, por medio del hambre, la sequía, las plagas, las langostas y la guerra, todavía seguían ignorándolo. Como los israelitas se negaban a recibir el mensaje de Dios, tendrían que vérselas con Él cara a cara en el juicio. Ya no pasarían más por alto a Dios; tendrían que enfrentarse al Único que rechazaron, al que no quisieron obedecer cuando les ordenó que cuidaran a los pobres. CAPÍTULO 5 LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO Amós estremeció a su audiencia al cantar una canción de duelo por ellos como si ya hubieran sido destruidos. Los israelitas creían que su riqueza y su ritual religioso los mantenía a salvo, pero Amós lamentó su destrucción segura. 5:8 Pléyades y Orión son constelaciones de estrellas. 5:12 ¿Por qué hace Dios tanto énfasis en la forma que tratamos a los pobres? La forma en la que tratamos a los ricos, o a aquellos que tienen una posición económica igual a la nuestra, a menudo refleja lo que esperamos recibir de ellos. Pero ya que los pobres no nos pueden dar nada, la forma en la que los tratemos refleja nuestro verdadero carácter. Debemos tratar a los pobres de la misma manera que queramos que Dios nos trate. 5:16 El no poder honrar a los muertos era considerado algo horrible en Israel, por lo tanto el llorar en voz alta era común en los funerales. Las plañideras profesionales, por lo general mujeres, lloraban y se lamentaban en voz alta con cantos lúgubres y elogios. Amós dijo que habría tantos funerales que escasearían las plañideras, así que se llamarían granjeros para que las ayudaran. 5:26 Israel había comenzado a adorar las estrellas y los planetas, prefiriendo la naturaleza en lugar de Dios. El paganismo consentía la inmoralidad sexual, y el volverse ricos por cualquier medio. Debido a que se negaron a adorar y obedecer al único Dios verdadero, provocarían su propia destrucción. 5:27 El cautiverio de Israel se llevó a cabo lejos de Damasco, la gente fue llevada a Asiria. El castigo de Dios era más que la derrota; era un exilio total de su propia tierra. CAPÍTULO 6 DESTRUCCIÓN DE ISRAEL 6:1-6 Amós dirigió su ataque hacia aquellos que vivían en lujuria, tanto en Israel como en Judá. La gran riqueza y las comodidades pudieron haber hecho que el pueblo pensara que estaba a salvo. El marfil era un lujo importado, raro y extremadamente caro. Incluso una pequeña cantidad de marfil simbolizaba riqueza, y algo tan extravagante como una cama de marfil mostraba el grado de desperdicio de recursos que debieron haber sido utilizados para los pobres. 6:8,11 El pueblo había construido casas lujosas para hacer alarde de sus logros.
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6:10 Amós nos da una descripción del terrible castigo de Dios: la gente tendrá miedo hasta de pronunciar el nombre de Dios, para que no atraer su atención y ser juzgada.
IV. 1. 2. 3. 4. 5.
CINCO VISIONES DEL JUICIO (7:1- 9:10)
La plaga de langosta (7: 1-3) El fuego consumidor (4-6) La plomada de albañil (7-9) El canastillo de fruto de verano (8:1-14) Visión de la destrucción del templo (9:1-10)
Estas visiones profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes súplicas de Amós. CAPÍTULO 7 LAS TRES VISIONES DE DESTRUCCIÓN En las dos primeras visiones, la plaga de langostas (7:1–3) y el fuego consumidor (7.4–6), Amós ve dos calamidades que sirven de juicio, pero que se detienen debido a su intercesión. En la tercera (7:7–9), ve una plomada de albañil que indica que la condición de Israel es irreparable. La plomada significaba la inspección. Lo ilustra con una sección intercalada: el incidente entre Amós y Amasías (7:10–17). Este es un paréntesis en las visiones (10-17) CAPÍTULO 8 EL CANASTILLO DE FRUTAS DE VERANO En la cuarta visión (8:1–3) ve un canastillo de fruta de verano, señal de que ya ha madurado el pecado de Israel y se aproxima el juicio. La fruta del verano indicaba la inminencia del juicio. Como la fruta madura espera ser consumida, así Israel estaba listo para la condenación. Otra sección intercalada contra los defraudadores y explotadores ilustra esta madurez, que es también causa del castigo de Dios (8:4–14). CAPÍTULO 9 En la quinta visión (9:1–10) Amós ve al Señor sobre un altar diciéndole que destruya el santuario, señal de que el juicio es inminente e ineludible.
V.
RESTAURACIÓN DE ISRAEL (9:11-15)
Amós concluye prometiendo la futura restauración de Israel donde el reino de David se restablecerá, las ciudades se reedificaran y habrá abundancia. Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su elección. 9:14 Dios promete traer a estos israelitas no importa el lugar que se encuentren. Todos los profetas tuvieron un mensaje de esperanza. En su párrafo final, Amós inserta una promesa alentadora. La dinastía davídica será restaurada, el reino será reafirmado. Todas las naciones sobre
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las cuales "es invocado mi nombre" serán tributarias de Israel. El vigor y el éxito prevalecerán una vez más cuando la fortuna de Israel sea recobrada. El tiempo llegará cuando Israel sea establecido en su propia tierra y nunca más volverá a ser abatida. El cumplimiento histórico parcial es el 14 de mayo de 1948, fecha en que Israel nación “libre”, “independiente y soberana” después de dos mil años esparcidos por todo el mundo.
LIBRO DEL PROFETA ABDÍAS Es el libro más corto del Antiguo Testamento, con solamente 21 versículos. No tenemos medios de saber nada respecto al profeta aparte de su nombre y no hay base para identificarle con cualquier otra persona que lleve tal nombre.
El tema principal es el juicio divino que caería sobre Edom, descendientes de Esaú, por su malévola actitud hacia los hijos de Judá. Edom se sentía especialmente orgulloso por su alta posición geográfica entre las rocas y despeñaderos de Transjordania; sin embargo, sería humillado y Dios lo destruiría. Aunque los edomitas se jactaban en sus corazones llenos de orgullo propio, serían empequeñecidos y menospreciados. Edom quiere decir rojo. Por el potaje de lentejas por el cual vendió Esaú su primogenitura era rojo. Queda al sur de Palestina y su capital era Sela (Petra). Los edomitas casi son exterminados por los babilonios en el año 582. En el 312 a.C. fueron expulsados de su tierra por un grupo de árabes, y fueron a vivir al sur de Judea, a una parte que fue llamada Idumea por los griegos. Desde entonces los edomitas se llaman idumeos. En el año 70 d.C., los idumeos se rebelaron contra el imperio romano, y sufren la derrota como los israelitas y desaparecen de la historia. PROPÓSITO: Mostrar que Dios juzga a los que maltratan a su pueblo. TEMA: Juicio de Dios sobre Edom. PENSAMIENTO CLAVE: El versículo 10: “Por haber maltratado a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza y serás exterminado para siempre”. Los edomitas rehusaron dar paso a Israel por su país (Núm 20:14 - 21); ellos también se regocijaron por la toma de Jerusalén (Sal 137:7). Los pecados principales de Edom eran: 1. El orgullo 2. El Egoísmo 3. La arrogancia
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AUTOR Y FECHA: Abdías (significa: Adorador de Jehová) Fue un profeta de Judá que habló del juicio de Dios en contra de la nación de Edom. No se sabe con certeza la fecha de esta profecía. Las fechas están basadas en el contenido de su profecía, van desde el tiempo de Amós a la última parte de los tiempos de Jeremías, probablemente en el año 720 a.C. Algunos dicen que se escribió durante el reinado de Joram, en el año 840 a.C., cuando los filisteos y los árabes saquearon a Jerusalén (2 Cro. 21:16-17) Otros sugieren que fue poco después del 586 a.C.; pero esta no es muy aceptada. Para saber la fecha en que fue escrita, es necesario saber a qué se refieren los versículos 1114. Dos posibilidades son: 1. Cuando Judá fue saqueado por los filisteos en el tiempo del rey Joram (848-841). 2. Cuando Judá fue llevado cautivo por los babilonios en el año 586. Lo más factible es la primera opción, por 7 razones:
Edom en esa época era enemigo de Judá. No se menciona a Abdías en la época de la cautividad. No se menciona a los caldeos o al rey de los babilonios. No se menciona en el libro la destrucción del templo o de la ciudad. El libro de Joel, que fue escrito en el año 835, contiene una porción muy semejante a los versículos 11-14 de Abdías. Es el pasaje de 3:3-6 de Joel. Amós (760) y Jeremías muestran familiaridad con Abdías. Tal vez esto muestra que eran contemporáneos. El mensaje de Joel es semejante al mensaje de Abdías. Joel 3:19. Abdías 4 Amós 9:2 Abdías 19 Amós 9:12 Abdías 1-6 Jeremías 49:7 ss. Algunos han dicho que los versículos 11-14 son proféticos de la cautividad de Judá por Babilonia. No es muy razonable por la razón tercera de lo anterior.
BOSQUEJO: I.
Predicciones de juicio sobre Edom
(1–9)
II.
Razones para el juicio de Edom
(10–14)
III.
Resultados del juicio sobre Edom
(15–16)
IV.
Israel toma posesión de Edom
(17–21)
Del 1–14, el pensamiento de Abdías corre parejo con el de ciertos versículos del capítulo 49 de Jeremías: Abd 1b-4 y Jer 49.14–16; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, del 15–18, el texto se orienta en sentido escatológico. El profeta contempla entonces la proximidad del “día de Jehová”, el día del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el día en que el Señor les dará el pago que hayan merecido sus malas acciones (v. 15–16). Israel, en cambio, será restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseerán la tierra y formarán parte del “reino de Jehová” (v. 19–21).
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MARCO HISTÓRICO: Históricamente, Edom siempre asoló a los judíos. Antes de que este libro se escribiera, participaron en ataques en contra de Judá. Dadas las fechas anteriores, esta profecía viene después de la división de Israel en los reinos del norte y del sur, y antes de la conquista de Judá por Nabucodonosor en 586 a.C. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro de Abdías utiliza un enérgico lenguaje poético y está escrito en forma de canto fúnebre por la fatalidad que posee. A medida que se desarrolla el argumento de Abdías, queda claro que Edom es una metáfora que trasciende el contexto inmediato y que se refiere a los pueblos que se oponen a Jehová y a los suyos. Edom no entiende de solidaridad, de compasión ni de fidelidad a un pueblo hermano. Las muchas frases idénticas que se encuentran en Abd. 1–9 y Jer. 49:7–22 sugieren cierta relación literaria entre los dos pasajes. La profecía se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran descendientes de Esaú y le tenían mala voluntad a Israel porque Jacob había estafado a su predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21 - 34; 27:41). EL LIBRO Y SU MENSAJE La profecía de Abdías es un anuncio del juicio y del castigo que habían de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con que se volvió contra su “hermano Jacob” (v.1), contra la nación israelita. Porque Edom, que primeramente se había unido con otros pueblos a Israel en alianza bélica contra Babilonia, después, traicionando el acuerdo, cuando el ejército de Nabucodonosor sitió a Jerusalén se pasó al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botín (v. 11–14).
I.
Predicciones de juicio sobre Edom (1–9)
V. 1 Visión. Abdías es un vidente que recibió su mensaje de Dios. Mensajero: ángel. El mensaje es de destrucción para Edom. En este versículo se nota que Edom es un país guerrero. V. 2 Castigo. Este país pequeño (aunque bien protegido), será castigado en una forma grande. Se ve en este versículo un buen contraste entre el tamaño del país y el castigo que va a recibir. V. 3-4 Soberbia. El pecado prominente de Edom era la soberbia, un pecado con muchos ejemplos bíblicos, como el caso de Satanás, Nabucodonosor y Herodes (un idumeo) en Hch. 12:20-25, etc. Edom había puesto su confianza en la fuerza y protección de las peñas (Salmo 139:7-12). Edom se sentía seguro por su posición geográfica. Sela, la capital de Edom, tenía una fortaleza natural, la cual existe todavía. Edom formula la pregunta: "¿Quién me derribará en tierra?", y Dios da la respuesta: "Te derribaré". V. 5. Edom será completamente arrasado, no como en el caso de un robo común, cuando el ladrón deja algo sin llevar, o durante una cosecha cuando siempre hay granos y espigas para los vendimiadores (Rut 2:1-7). Edom será completamente destruido y saqueado. Los centenares de tumbas que existen en Petra hoy en día son testigos mudos del cumplimiento de la destrucción de Edom. La profecía de Ezequiel 35:7-8 dice que, “llenaré sus montes de sus muertos” y dice, “cortaré
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de él al que vaya y al que venga” que habla del fin de la ruta de comercio que antes pasaba por Petra entre los años 200 a.C. y 200 d.C. V. 6 Todos los secretos de Edom serán divulgados. V. 7 Los aliados o amigos de Edom se aprovecharán de él y lo engañarán para obtener de él ganancia. V. 8-9. Todo en lo que Edom confiaba sería destruido. Los tesoros que Edom había acumulado por sus comercios y tráficos de caravanas serían buscados, hallados y tomados. Temán era un distrito al norte de Edom. Monte de Esaú, es el monte de Seir. No sólo se jactan de su seguridad dentro de su fortaleza natural, sino que, además, son orgullosos y soberbios en su pretendida sabiduría. Aunque complacidos en su creencia de que nada les ocurrirá, la divina humillación pende sobre ellos. Los ladrones sólo pueden robar lo suficiente para ellos y los recolectores de uvas suelen dejar rebusca, pero Edom aguarda el pillaje por los confederados que, indudablemente, conocen bastante respecto a los tesoros que tienen escondidos.
II.
Razones para el juicio de Edom (10–14)
V.10. Edom es culpable por sus insultos, violencia e injusticia hacia su medio hermano Jacob, y por esta razón sería completamente destruido. La palabra injuria denota brutalidad y acciones que moralmente son malas. Gn. 12:1-3. V.11-14. En estos versículos se habla del evento mencionado durante el reinado de Joram (2 Re. 8:20-22), cuando Edom se rebeló contra el Reino de Judá. En el quebrantamiento de Judá, Edom se aprovechó de la situación adversa de Judá para hacerle mal. El énfasis en estos versículos son las actitudes hostiles de Edom, y no tanto en la violencia física contra Judá. En versículo 12 se menciona la palabra día, la cual denota acontecimiento, ya sea bueno o malo, en conexión con un lugar o persona. En este caso se refiere al día de sufrimiento de Jacob.
III.
Resultados del juicio sobre Edom (15–16)
V. 15 El día de Jehová. Este es el día de la retribución justa de Dios, ya sea para el bien o para el mal. En los versículos 15 y 16 se ve la retribución de Dios contra las naciones (Edom está incluido) por lo que habían hecho en contra de Judá. "El que por la espada mata, por la espada será muerto". V.16. En este versículo se ve un poco de ironía de parte de Dios. Como las naciones se gozaron y bebieron vino al entrar en Jerusalén, seguirán bebiendo, pero no vino, sino el juicio de Dios, cuyo fin será la muerte. El día del Señor será un día de rendir cuentas para todas las naciones. Abdías, sin embargo, está especialmente preocupado con Edom y su relación con el estado y la situación final de Judá. Edom será juzgada por sus acciones. Beberá la copa de la ira y se desvanecerá como si nunca hubiera existido (15-16).
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IV.
Israel toma posesión de Edom (17–21)
V.17. Habrá una justa premiación de Dios por el bien para el remanente de la casa de Jacob. Jacob recuperará sus posesiones, es decir, su tierra y dominio que había perdido anteriormente. Será un pueblo santo, apartado para Dios, su servicio y alabanza. Habrá bendiciones físicas y espirituales para Judá. V.18. La casa de Jacob y de José, es decir, toda la nación, dominará por completo a la nación de Edom. V. 19-21. En estos versículos se ve que en el futuro Israel dominará su parte del mundo. Los judíos del Neguev, en el sur, poseerán los montes de Esaú; los judíos de la Sefela (los llanos al oeste de Hebrón) poseerán la tierra de los filisteos. Los judíos poseerán las tierras de Efraín y Samaria; los de Benjamín poseerán a Galaad; los judíos tendrán el territorio de Serepta (Fenicia y el Líbano), y los judíos de Asia Menor poseerán al Neguev. El versículo 21 muestra que todo esto sucederá en el tiempo del milenio, cuando Jehová está reinando en Sion, en Jerusalén.
Haga un estudio comparativo del libro de Abdías y Jeremías 49:7-22. Anote las semejanzas y los datos que son únicos a cada porción.
LIBRO DEL PROFETA JONÁS Este libro es diferente de los demás libros proféticos porque cuenta la historia del profeta y no enfatiza sus profecías. Es más, su mensaje al pueblo de Nínive se sintetiza en sólo un versículo (3:4). Jonás es una narración histórica. Jesús lo menciona también como ilustración de su muerte y resurrección (Mt. 12:38–42). Aunque colocado en el canon entre los libros proféticos, Jonás se distingue de ellos en que su mensaje contiene sólo la breve profecía a Nínive; la historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno de los más profundos conceptos teológicos que aparece en el A.T. Dios ama a todos los pueblos y desea derramar sobre ellos su perdón y misericordia. Jonás fue divinamente comisionado para ir a Nínive. Sin embargo, él resentía amargamente el hecho de que Dios amara y cuidara de la gente mala. El libro no enseña que Dios ama a los malos porque son malos, sino más bien porque son humanos.
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Se enfatiza la manera como Jonás intentó resistir la misión que Dios le dio, que era predicar una advertencia al pueblo de Nínive, una gran ciudad en la antigua Asiria. PROPÓSITO: Mostrar la inmensidad de la gracia de Dios. El mensaje de salvación es para todos los pueblos. Dios los ama y desea darles su misericordia si se arrepienten. AUTOR: Jonás hijo de Amitai, natural de Galilea. El libro no proporciona datos sobre su autor. Jonás mismo puede haberlo escrito, pero en ninguna parte del libro usa la primera persona. Su nombre significa: Paloma. FECHA: Alrededor del 760 a.C. MARCO HISTÓRICO: Jonás precedió a Amós y profetizó bajo Jeroboam II, el rey más poderoso de Israel (793–753 a.C.; 2 Re. 14:23–25). Asiria era el gran enemigo de Israel, y conquistó a Israel en 722 a.C. El arrepentimiento de Nínive no debe haber durado mucho, pues fue destruida en 612 a.C. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro como una alegoría o una parábola. Sin embargo, esos enfoques pasan por alto la propia interpretación literal de Jesús acerca de Jonás. Este libro tiene un notable valor simbólico, recogido por el NT en las palabras de Jesús acerca de la “señal de Jonás”. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una señal milagrosa, Jesús, relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les responde que ya no habrá otra señal que la de Jonás. Hablando de su muerte y resurrección, Jesús declaró: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mt 12:40; Lc 11:29–32). Por tanto, el libro de Jonás es mucho más que una historia. BOSQUEJO: I. II. III. IV.
Jonás huye de Jehová (1:1–17) Oración de Jonás (2:1 – 10) Nínive se arrepiente (3:1–10) El enojo de Jonás (4:1–11)
I. JONÁS HUYE DE JEHOVÁ (1: 1-17) 1:1-3 La mención de Amitai, el padre de Jonás, es la única noticia que el libro de Jonás facilita para la identificación personal del profeta. Dios ordena a Jonás ir a Nínive, la capital de Asiria, a predicarles que se arrepintieran y dejaran de hacer el mal, porque si no se arrepienten los va a destruir. Para eludir el encargo de ir a predicar a Nínive, capital de Asiria, Jonás se embarca en Jope rumbo a Tarsis situada en una región del Mediterráneo, probablemente en el sur de España.
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Dios le dijo a Jonás que fuera a Nínive, como ochocientos kilómetros al noreste de Israel, a advertirles del inminente castigo y a declarar que podían alcanzar misericordia y perdón si se arrepentían. Jonás no habla mucho de la maldad de Nínive, pero el profeta Nahum nos ofrece mayor información. Dice Nahum que Nínive había caído en pecados como: 1. 2. 3. 4.
Pensar cosas malas contra Dios (Nah. 1:9) Explotar al desvalido (Nah. 2:12) Ser cruel en la guerra (Nah, 2:12, 13) Adorar ídolos, prostitución y brujería (Nah. 3:4).
La razón por la que Jonás no quería ir a Nínive es porque Nínive era un gran enemigo de su pueblo, Israel, y Jonás prefería ver a Nínive destruido; sabía que si se arrepentían, los perdonaría y no destruiría a Nínive. Como un israelita nacionalista, quería que los asirios fueran dañados, no ayudados. 1:4-7 En el viaje se formó una tormenta, y la razón resultó ser la desobediencia de Jonás, poniendo en peligro la vida de la tripulación del barco. Mientras la tormenta rugía, Jonás dormía bajo cubierta. Aunque estaba huyendo de Dios, la conciencia no le molestaba. Los tripulantes echaron suerte para descubrir al culpable. Les dio resultado, pero solo porque Dios intervino para que Jonás supiera que no podía huir de él. 1:8-12 Jonás sabía que había desobedecido y que la tormenta era por culpa suya, pero no dijo nada hasta que los marineros echaron suerte y la suerte cayó sobre él (1:7). Entonces estuvo dispuesto a perder la vida para salvar a los marineros, aunque no había querido hacer lo mismo por la gente de Nínive. Jonás odiaba tanto a los asirios que había perdido toda perspectiva. 1:13-16 Al tratar de salvarle la vida a Jonás, aquellos marineros paganos demostraron tener más compasión que Jonás, porque este no quería anunciar a los ninivitas el castigo que Dios iba a imponerles. Les pidió que lo tiraran al mar, y el mar se aquietará; y así ocurrió, lo tiraron al mar, y el mar se aquietó en su furia.
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Jonás desobedeció a Dios. En su huida, se detuvo y se sometió a Dios. Entonces la tripulación de la nave adoró a Dios porque vieron que la tormenta se aquietó. 1:17 Jehová tenía todo preparado: Indica que Dios estaba en el control de la situación. El gran pez hizo simplemente lo que se le dijo que hiciera. Se trata de un milagro cuyos detalles no se revelan. No sabemos si el pez fue especialmente creado o si era una ballena modificada; tampoco sabemos cómo pudo Jonás respirar en su vientre durante 72 horas. Dios decidió que permaneciera allí tres días y tres noches.
II. LA ORACIÓN DE JONÁS (2:1 – 10) Esta es una oración de agradecimiento, no una petición de liberación. Jonás simplemente estaba agradecido de no haberse ahogado. Fue librado de una forma espectacular y lo sobrecogía pensar que había escapado de la muerte. Aun dentro del pez, Dios escuchó la oración de Jonás. En la oración que hizo Jonás en el vientre del pez grande, se arrepintió, y lo que más le dolía, era el no poder volver a contemplar el santo templo de Dios; y después de su oración es cuando Dios lo salvó. Fue necesario un milagro de liberación para que Jonás hiciera lo que Dios le había mandado. Como profeta, Jonás estaba obligado a obedecer la voz de Dios, pero había tratado de eludir sus responsabilidades. Estos tres días en el vientre del pez son símbolo de los tres días que Jesús estaría muerto, como nos cuenta el mismo Jesús en Mt. 12:40 y Lc.12:29. Esta es la única señal que le será dada a esa generación de que Jesús es el Mesías esperado. A los tres días, el pez grande vomitó a Jonás en una playa, por orden de Dios.
III. NÍNIVE SE ARREPIENTE (3: 1-10) 3:1-4 En el tercer capítulo, Dios le volvió a dar la orden de ir a Nínive. Jonás debía predicar solo lo que Dios le decía. Era un mensaje de condenación contra una de las ciudades más poderosas del mundo. Jonás fue, predicó el arrepentimiento, diciéndoles que si no lo hacían, Nínive sería destruida en 40 días. Nínive que tenía de 50 a 100 kilómetros de diámetro. Era una ciudad grande en extremo, a la que había que dedicar tres días para recorrerla. La labor profética de Jonás en este libro, se limita a un versículo (3:4), donde anuncia y repite escuetamente que Nínive será destruida, sin exponer doctrina, ni formular siquiera un llamado a la conversión. 3:5-10 El pueblo pagano de Nínive creyó el mensaje de Jonás y se arrepintió. Se vistieron de cilicio y ayunaron el rey, los príncipes y todo el pueblo... ¡y hasta a los animales no se les dio nada de comer!
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Dios no destruyó a Nínive, porque se arrepintieron de su mal camino. Dios correspondió con misericordia y canceló el castigo. El Señor había dicho que cualquier nación contra la que hubiera dictado castigo escaparía del mismo si se arrepentía (Jer. 18:7-8). Dios perdonó a Nínive, como había perdonado a Jonás.
IV. EL ENOJO DE JONÁS (4:1–11) 4:1 ¿Por qué se enojó tanto Jonás cuando Dios perdonó a Nínive? Los judíos de la época de Jonás no querían compartir el mensaje de Dios con las naciones gentiles, Jonás pensaba que Dios no podía salvar a una nación pagana tan perversa. Jonás se enojó contra Dios, porque ¡perdonó a Nínive! 4:2-4 Jonás reveló por qué no había querido ir a Nínive (1:3). No quería perdón para los ninivitas: los quería destruidos. No entendía que el Dios de Israel era también el Dios del mundo entero. Y aquí Jonás le pide a Dios que le quite la vida. Los eventos en 4:5–11 ocurrieron durante los “cuarenta” días entre el primer día de la visita del profeta y el reconocimiento de Jonás, al fin de ese período, de que Nínive había sido librada (1-4). Dios trató tiernamente a Jonás como lo había hecho con Nínive e Israel, y como lo hace con nosotros. Dios pudo haber destruido a Jonás por su ira desafiante, pero optó por enseñarle una lección. Jonás salió de la ciudad probablemente el tercer día de su visita, y construyó un refugio en las llanuras desérticas y abiertas al oriente. Se metió deprimido en una enramada.
Probablemente él esperaba ver una gran exhibición de fuego y azufre. Dado que Mesopotamia en general no tiene árboles, Dios hizo crecer una calabacera, probablemente una planta que crece rápidamente y posee amplias hojas parecidas a la de la palma, llamada ricino que creció al lado y por encima del refugio de Jonás, de modo que él tuvo sombra, y que le protegía muy bien contra el sol; pero al día siguiente Dios la secó, y otra vez Jonás se enojó contra Dios, porque el sol le quemaba mucho.
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Jonás se enojó porque la calabacera se secó, pero no se hubiera enojado por lo que le hubiera sucedido a Nínive. Y las dos veces le pidió la muerte. Dios lo desafía a considerar lo que valen los ninivitas. “Que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda”: Este es un modismo que indica que los ninivitas, aun cuando no son moralmente inocentes, están indefensos y perplejos, sin saber cómo escapar del juicio divino. Sin un profeta, seguirían atrapados en su maldad. Dios salvó a los marineros cuando imploraron misericordia. Dios salvó a Jonás cuando oró dentro del pez. Dios salvó a los ninivitas cuanto aceptaron el mensaje de Jonás. Dios contesta la oración de los que lo invocan. Este libro nos enseña que no es posible huir de la presencia de Dios. La desobediencia resulta muy costosa.
LIBRO DEL PROFETA MIQUEAS Este libro habla de la condenación de Samaria y Jerusalén, el exilio de ambos reinos, la restauración de Israel, el ideal período de paz absoluta y la llegada del Mesías que nacerá en Belén. Algunas de sus profecías ya se cumplieron, mientras que otras todavía aguardan su cumplimiento. Miqueas era contemporáneo de Isaías pero de ministerio profético más corto y relegado a una esfera muy diferente. Miqueas ministró entre aldeanos y campesinos, mientras que Isaías lo hacía entre lo políticos y gobernantes.
El mensaje de Miqueas contiene una advertencia para los dos reinos del pueblo de Dios, a Israel y Judá. El libro se divide tres partes, cada una de las cuales empieza con la palabra “oíd” que anuncia el nuevo mensaje. “Oíd, pueblos” u “Oíd ahora” (1:2; 3:1; 6:1), y cierra con una promesa. Este libro es un hermoso ejemplo de la clásica poesía hebrea. Dios condena a los líderes de Israel por su pecado, pero inmediatamente promete la restauración por medio del Mesías. Miqueas reveló que el reino mesiánico sería un reino de paz (5:5), y que el Mesías pastoreará al pueblo de Dios con justicia (5:4). PROPÓSITO: Advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdón a todos los que se arrepientan. AUTOR Y FECHA: Miqueas, natural de Moreset, Judá. Su nombre significa "el que es como Jehová". Escribió el libro quizás durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, por lo que el libro pudo haberlo escrito entre los años 742–687 a.C.
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BOSQUEJO: I. II. III.
El juicio de Dios sobre Israel y sobre Judá (1:1–3:12) El reinado universal de Jehová (4:1–5:15) La corrupción de Israel y la misericordia de Dios (6:1–7:20)
MARCO HISTÓRICO: Miqueas fue contemporáneo de Amós, Oseas e Isaías. Su vigorosa personalidad se asemeja a la de Amós. Como otros profetas, condenó la injusticia social en Samaria y en Jerusalén. Estos abusos indignaban intensamente al profeta, posiblemente por descender él de una humilde familia campesina. La situación política se describe en 2 Re. 15–20 y 2 Cro. 26–30. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro es particularmente interesante por su profecía sobre el origen del Mesías, una de las más concretas del Antiguo Testamento, y con la cual Miqueas culmina sus ideas escatológicas: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad”. (5:2). La profecía se cumple en Jesús, nacido en Belén de Judea en tiempo del rey Herodes (Mt 2:1–6; Jn 7:42). El libro tiene otras profecías importantes citadas en otras partes de la Biblia: 1. Jeremías lo menciona (3:12; Jer.26:18). 2. Jesús mismo usó sus palabras (7:6; Mt. 10:35-36). I.
EL JUICIO DE DIOS SOBRE ISRAEL Y SOBRE JUDÁ (1.1–3.12)
CAPITULO 1 LAMENTO SOBRE SAMARIA Y JERUSALÉN 1:1 Miqueas e Isaías vivieron en la misma época, aproximadamente del año 750 al 680 a.C; sin duda alguna ellos se conocieron. Miqueas dirigió su mensaje principalmente a Judá, el reino del sur, pero también tuvo algunas palabras para Israel, el reino del norte. Judá disfrutó de gran prosperidad en esta época. De los tres reyes mencionados, Jotam (750–735 a.C.) y Ezequías (715–686 a.C.) trataron de seguir a Dios (2 Re. 15:32–38; 18–20); pero Acaz fue uno de los reyes más perversos que reinara en Judá (2 Re. 16). 1:3–6 Jerusalén era la capital de Judá (el Reino del Sur); Samaria era la capital de Israel (el reino del norte). La destrucción de Samaria se cumplió literalmente durante la vida de Miqueas, en 722 a.C. (2 Re. 17:1–18), tal y como él lo había predicho.
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Dos pecados identificados en el mensaje de Miqueas se infiltraron en las capitales e infectaron la nación entera: 1. La perversión de la adoración (1:7, 3:5–7, 11; 55:12, 13) 2. La injusticia hacia los demás (2:1, 2, 8, 9; 3:2, 3, 9–11; 7:2–6). En el versículo 7 se nota que habla de la destrucción de estatuas, ídolos y del traspaso de dinero pagado a las prostitutas de los altares de la nación de Israel a la nación conquistadora. Estos datos enfatizan la idea de que los lugares altos se refieren a los altares dedicados a los dioses ajenos. 1:8 Para asegurarse de que será oído y garantizar que su mensaje llegará a otros, Miqueas adopta una postura radical. Recorre las calles del pueblo desprovisto de ropas, como un cautivo desnudo (sólo con la túnica interior) a punto de ser expatriado, y eleva el tono de su voz como aquellos que lamentan públicamente la muerte de alguna persona. Así advierte a todos de una inminente invasión enemiga. Isaías, contemporáneo de Miqueas, utilizó en una ocasión la misma táctica (Is. 20:3, 4). 1:9 Los pecados de Samaria ya eran incurables; y el castigo de Dios sobre ella ya había comenzado. El pecado había ocasionado una herida que pronto se tornaría mortal. (En realidad Samaria fue destruida a principios del ministerio de Miqueas). En forma trágica, el pecado de Samaria influyó en Jerusalén y el castigo llegó a sus propias puertas. Esto probablemente se refiere al sitio de Senaquerib en el año 701 a.C. (2 Re. 18 y 19). 1:10–16 Existe un juego de palabras, en hebreo, de estos versículos. Miqueas denuncia con amargura cada pueblo utilizando las palabras: Safir que suena como la palabra hebrea “belleza” Zaanan suena como el verbo “marchar hacia adelante” Betesel suena como la palabra “cimiento”. Lea 1:11 en voz alta, sustituyendo el significado del nombre de cada ciudad, y usted notará el efecto que provocan la elección de vocablos que hizo Miqueas. 1:16 Afeitarse la cabeza y la barba era una forma de humillación asociada al luto. Águila: Esta especie tiene de hecho la cabeza rapada y el cuello desnudo. Cautiverio: Esto se cumpliría con el exilio del 597 y del 586 a.C., cuando sus hijos fueron conducidos a Babilonia. Miqueas describió el dolor devastador de los padres al ver que sus hijos serían llevados como esclavos a una tierra lejana. Esto sucedía con frecuencia, tanto en Israel como en Judá, pero sería de una forma mucho más terrible cuando las dos naciones fueran completamente conquistadas. Sucedió así: Israel fue conquistada en el año 722 a.C. y Judá en el año 586 a.C.
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CAPÍTULO 2 LA OPRESIÓN A LOS POBRES 2:1-2 Miqueas advirtió en contra de los que usan su posición para aprovecharse de los demás. Poco menos de un siglo antes, el rey Acab de Israel se enojó porque no pudo obtener la viña de Nabot. Y por ellos su esposa Jezabel hizo que mataran a Nabot para poder entregar el jardín a Acab (1 Re. 21.1–15). Esta clase de inmoralidad se había extendido a lo largo de Judá y, como una enfermedad, estaba destruyendo la nación desde el interior. Miqueas habló en contra de los que durante la noche planeaban hacer el mal y se levantaban al amanecer para llevarlo a cabo. 2:6-7 Si el mensaje de este libro nos parece severo, debemos recordar que Dios no quería vengarse de Israel, sino llevarlo al buen camino. La dura realidad es que el pueblo había rechazado lo que era verdadero y correcto, y necesitaba una disciplina firme. Los falsos profetas dicen a los verdaderos: "No profeticen". Los profetas de Dios fueron considerados como alborotadores, gente que predicaba destrucción, porque según ellos, Dios no era el tipo de persona que castiga o reprocha. 2:11 La gente preferían a los falsos profetas que les decían lo que quería escuchar. Miqueas habló en contra de los profetas que alentaban a la gente a sentirse cómoda con su estilo de vida de pecado. 2:12-13 La profecía de Miqueas se enfocó en dos grandes sucesos: 1.
El regreso de Judá del cautiverio en Babilonia
2.
La gran reunión de todos los creyentes cuando regrese el Mesías.
Dios dio a sus profetas visiones de diversos acontecimientos futuros, pero no siempre les dio la capacidad de discernir cuándo ocurrirían. Por ejemplo, no podían ver el gran período entre el cautiverio babilónico y la venida del Mesías, pero podían ver claramente que el Mesías iba a venir. El propósito de esta profecía no era predecir con exactitud cómo ocurriría esto, sino que ocurriría. Esto dio al pueblo esperanza y lo ayudó a volverse de su pecado. El profeta habla de la esperanza del pueblo A simple vista se podría pensar que el profeta está hablando del retorno después de la cautividad. Pero al tomar esta porción en el contexto de todo el libro, parece que se refiere a la restauración en los últimos días cuando vuelve el "Señor" (5:2-5). El concepto de Miqueas acerca del reino era uno que duraría para siempre (4:7). Capítulo 3 ACUSACIÓN CONTRA LOS DIRIGENTES DE ISRAEL 3:1-4 Miqueas denunció los pecados de los líderes, sacerdotes y profetas. Estos tenían el deber de enseñar al pueblo lo bueno y lo malo. Los líderes, quienes debían haber conocido la ley y debían
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enseñarla al pueblo; la habían echado a un lado y llegaron a ser los peores pecadores. Se aprovecharon del mismo pueblo al que debían servir. Los líderes espirituales tienen el deber de ayudar a que los demás entiendan los principios bíblicos y enseñarlos. Los líderes no pueden forzar a la gente a hacer el bien, pero deben dirigirlos hacia esa dirección por medio de su enseñanza y ejemplo. Los líderes no tuvieron compasión ni respeto por aquellos a los que debían servir. Trataron al pueblo de una manera terrible para poder satisfacer sus propios deseos, y luego cuando se vieron en problemas tuvieron el descaro de pedir la ayuda de Dios. 3:5-11 Miqueas permaneció fiel a su llamamiento y proclamó la Palabra de Dios. En contraste, los mensajes de los falsos profetas se adaptaban a los favores que recibían. Miqueas profetizó que un día los falsos profetas serían avergonzados por sus acciones. Miqueas hace una lista de los pecados de los líderes:
Abominan el juicio. Pervierten el derecho. Derraman sangre. Practican la injusticia. Reciben soborno (cohecho) al juzgar. Los sacerdotes y profetas son avaros (piensan solamente en la ganancia).
Miqueas atribuyó el poder de su ministerio al Espíritu de Dios. Y condenó severamente a los líderes religiosos que ministraban solo si les pagaban. Recordemos que Judá fue finalmente destruido debido al comportamiento de sus líderes religiosos. Una advertencia similar debe dirigirse a aquellos que tienen dinero: nunca utilicen sus recursos para influenciar o manipular a los ministros de Dios. Eso es soborno. 3:12 Jerusalén sería destruida del mismo modo en que lo fue Samaria. Esto ocurrió en el año 586 a.C., cuando Nabucodonosor y el ejército babilónico atacaron la ciudad (2 Re. 25). A pesar de que Miqueas culpó a los líderes corruptos, el pueblo no era inocente. Ellos permitieron que la corrupción continuara, sin volverse a Dios ni clamar por justicia. I. EL REINADO UNIVERSAL DE JEHOVÁ (4:1–5:15) CAPÍTULO 4 4:1-8 La frase, “en los postreros tiempos”, siempre denota un tiempo indefinido en el futuro. Describe los días cuando Dios reinará sobre su reino perfecto, conocido como el Milenio, el reino de Cristo sobre la tierra. Su cumplimiento será luego de su Segunda Venida para establecer el reino. Jerusalén será el enfoque central de todos los pueblos, porque Jehová estará reinando, gobernando y enseñando allí. (Is. 2:1-4; Jer. 16; 14, 15; Joel 3:1-2; Zac. 14:9–11; Mal. 3:17, 18; Ap. 19–22). El cambio de los instrumentos de guerra a implementos agrícolas, muestra que en el milenio habrá paz. El versículo 4 muestra que la gente será dueña de sus propios terrenos durante el milenio. Quien trae paz a la tierra es Dios y no el hombre. Será una era de paz y bendición, cuando la guerra terminará para siempre.
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Los versículos del 1-3 se asemejan a Isaías 2:1-4. Es posible que esta porción fuera un escrito aparte y ambos profetas lo emplearon. Pero es más factible que Miqueas lo haya escrito primero e Isaías lo adaptara para sus propios propósitos, ya que en Miqueas el pasaje es más extenso. 4:9–13 Estos versículos hablan del cautiverio de Babilonia en el año 586 a.C., incluso antes de que Babilonia llegara a ser un imperio poderoso. De la misma forma que Dios promete un tiempo de paz y prosperidad, también promete castigo y castigo para todos los que se nieguen a seguirlo. Ambos resultados son seguros. Miqueas predijo el final de los reyes, una declaración drástica para Judá que pensaba que su reino duraría para siempre. Y dijo que Babilonia destruiría la tierra de Judá, que se llevaría cautivo al rey, pero que luego Dios ayudaría a que su pueblo regresara a su tierra. Todo esto sucedió tal y como Miqueas lo profetizó. Estos hechos están registrados en 2 Crón 36:9–23 y Esd, 1 y 2. Miqueas describe primero el cautiverio de los israelitas y, después, se contrasta con el hecho de que será libertado de Babilonia y llegará a ser una potencia mundial. CAPÍTULO 5 5:1-2 En el versículo 1 hay algunas palabras de derrota. Los líderes de Jerusalén estaban obsesionados con la riqueza y la posición, sin embargo Miqueas profetizó que la poderosa Jerusalén, con toda su riqueza y poder, sería sitiada y destruida. Su rey no podría salvarla; pero el versículo siguiente da palabras de aliento y esperanza. Un rey vendrá. Este rey es Jesús, quien nacerá en Belén. Se ve la eternidad de Jesús, una prueba del hecho de que Jesús es Dios. Jesús también tendrá un Reino eterno (5:2) El juez del V.1 era probablemente el rey Sedequías que reinaba en Jerusalén cuando Nabucodonosor conquistó la ciudad (2 Re. 25:1). Sedequías fue el último de los reyes en la línea de David que se sentó en el trono de Jerusalén. Miqueas dijo que el siguiente rey en la línea de David sería el Mesías, quien establecería un reino que nunca terminaría. 5:2 Miqueas predijo con exactitud, el lugar del nacimiento de Cristo. El Rey eterno de la línea de David prometido, que vendría a vivir como hombre, había vivido por siempre “desde los días de la eternidad”. En contraste con Jerusalén, Belén, un pueblo pequeño, sería el lugar del nacimiento del único Rey que podría salvar a su pueblo. Este salvador, el Mesías, nacería de forma natural en Belén (Lc. 2:4–6) y a la larga reinaría como Rey eterno (Ap. 19–22). 5:3 El rey vendrá después de un tiempo de abandono para salvar al pueblo. La mujer que da a luz, probablemente se refiere a Jerusalén o al nacimiento de Cristo. La idea más acertada es la de que se refiere a Jerusalén, porque habla de volver y los israelitas no volvieron en el tiempo cuando Cristo nació, sino que será para su Segunda Venida. 5:5-6 La profecía de Miqueas acerca de siete pastores y ocho príncipes es una forma figurada de decir que el Mesías levantaría muchos líderes buenos cuando regrese a reinar. Los números empleados, el 7 y el 8, hablan de una cantidad indefinida de personas. Aquí “Asiria” se refiere en forma simbólica a todas las naciones de cada época que se han opuesto al pueblo de Dios. Estos líderes buenos ayudarán a Cristo a derrotar todo mal en el mundo. La tierra de Nimrod es otro nombre que se le da a Asiria, que en este caso es un símbolo de todas las naciones perversas del mundo. 5:7-9 Aquí se muestra la restauración futura de Israel.
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5:10-15 Muestra que la idolatría, los instrumentos de guerra y las fortalezas serán quitados de Israel. Cuando Dios gobierne en su reino eterno, nuestra fortaleza no se encontrará en el poder militar sino en el poder del todopoderoso Dios. Él destruirá todas las armas que la gente utiliza para su seguridad. III. LA CORRUPCIÓN DE ISRAEL Y LA MISERICORDIA DE DIOS
(6:1–7:20)
CAPÍTULO 6 CONTROVERSIA DE JEHOVÁ CONTRA ISRAEL 6:1-5 Miqueas describe un tribunal. Dios, el juez, dice a su pueblo las formas en las que lo han dañado a Él y a los demás. Se dirige a los montes y collados, para que sean testigos de su discordia con Israel. Él ve que, en su desobediencia, los israelitas están molestos con Él, de lo contrario le obedecerían. Pero Él no les ha hecho ningún mal, sino sólo el bien. Los salvó de Egipto y trastornó el consejo de Balaam. Los capítulos cuatro y cinco están llenos de esperanza, los capítulos seis y siete proclaman el castigo y hacen un llamado para que el pueblo se arrepienta. LO QUE PIDE JEHOVÁ 6:6–16 Israel respondió a la petición de Dios tratando de apaciguarlo con sacrificios, esperando que los dejara en paz. Pero los sacrificios y otros rituales no bastan, quiere que su pueblo sea justo, recto, misericordioso y humilde. V.8 Él dejó en claro sus deseos: quiere que su pueblo sea justo y misericordioso y que camine humildemente con Él. Examine esas áreas con regularidad. ¿Es usted justo en su trato con la gente? ¿Muestra misericordia con aquellos que le hacen daño? ¿Está usted aprendiendo a ser humilde? Solo los que obedezcan a Dios, porque quieran complacerlo, viven en una relación adecuada con Él. CAPÍTULO 7 Este capítulo comienza en penumbra (7:1–6) y termina en esperanza (7:7–20). Miqueas observó cómo se corrompía la sociedad que lo rodeaba. Los gobernantes demandaban regalos; los jueces aceptaban sobornos; la corrupción era universal. Sin embargo, Dios prometió sacar a su pueblo de la oscuridad del pecado y llevarlo a su luz. Entonces el pueblo lo alabaría por su fidelidad. 7:1-4 Miqueas no pudo encontrar una persona recta en ninguna parte de la tierra. Lamenta el hecho de que no hay fruto espiritual en su pueblo. No existe la misericordia y la justicia, las cuales Dios pide (6:8), pero sí tratan de obtener provecho de sus hermanos. 7:5-6 El pecado afectó a los líderes del gobierno y de la sociedad en general. Engañaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad. Es un lamento por la falta de confianza entre los habitantes del pueblo. Los lazos más fuertes de solidaridad social, amigo y compañero, amar a la esposa que duerme a su lado, se desharán bajo la presión del asedio. Una persona no debe confiarle a su compañero más íntimo la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de hacerlo, el compañero abusará de ella para su propia supervivencia.
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V. 6 Ciertamente, los de su propia casa se levantarán como enemigos unos contra otros. La venida de Cristo trajo las mismas divisiones (Mt. 10:35–39; Lc. 12:53). 7:7 Miqueas mostró fe en Dios cuando proclamó que: 1. Esperaría en Dios porque Él escucha y salva cuando se requiere su ayuda. 2. Él lo sacaría adelante cuando los tiempos fueran difíciles. 3. Sería paciente en su castigo debido a que Él lo sacaría de la oscuridad. 4. Sus enemigos serían castigados. JEHOVÁ TRAE LUZ Y LIBERTAD 7:8-13 Miqueas se dio cuenta de que si era paciente y obediente en el castigo, Dios perdonaría a su pueblo y mostraría su bondad otra vez (Lam. 3:39–41). 7:8 Jerusalén personificada ordena a su enemiga (probablemente Nínive) que no se alegre (eso es, regocije en una victoria). Ella explica que aunque more en tinieblas (la sombría prisión de la cautividad; I. 42:6, 7; 49:9), Jehová que se ha comprometido para siempre con Israel, será su luz. El castigo no significa rechazo. La nación de Judá era castigada para poder llevar a su pueblo de nuevo a Dios, no para alejarlo de Él. COMPASIÓN DE JEHOVÁ POR ISRAEL 7:14 Miqueas le pide a Dios: Apacienta a tu pueblo. Ese cuadro se extiende al resto del versículo: protección segura (cayado) y provisión abundante. Tu heredad se refiere a la tierra antigua y permanente que provee subsistencia a la familia. Basán y Galaad fueron las primeras tierras conquistadas por Moisés con maravillas poderosas (Núm. 21:33). Basán era bien conocida por sus árboles majestuosos (Isa. 2:13; Zac. 11:2) y sus animales domésticos bien alimentados (Deut. 32:14); Galaad era famoso por sus buenos pastizales (Núm. 32:1, 26). Miqueas está pidiendo a Dios que restaure las bendiciones originales de Israel. 7:15 Dios promete contestar esta oración de acuerdo con su voluntad. 7:16-17 Conforme Miqueas reflexiona sobre las promesas anteriores, comprende que las naciones verán las maravillas de Dios y quedarán confundidas por arriesgar su honra en dioses falsos impotentes. Se pondrán la mano sobre la boca significa que “se callarán”, y sus oídos se ensordecerán significa que “pondrán oídos sordos”. Cuando Dios realice estas maravillas las naciones dejarán de burlarse de Israel y pondrán oídos sordos a las vanas jactancias de otros y a sus argumentos vacíos. Las naciones también renunciarán a su poder. 7:18 A Dios le gusta ser misericordioso. Él no perdona a regañadientes, sino que se alegra cuando nos arrepentimos y ofrece perdón a todos los que regresan a Él. 7:19 Por causa de su misericordia Dios echará sus pecados en las profundidades del mar de modo que ya no amenazarán la existencia de Israel.
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7:20 En una época cuando la religión hacía muy poca diferencia en la vida de la gente, Miqueas dijo que Dios esperaba que su pueblo fuera justo, recto y misericordioso (6:8). El libro finaliza con la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. ¡Fiel es el que ha prometido! Dios realizó lo que hizo porque lo había prometido.
LIBRO DEL PROFETA NAHUM Nahum es un pequeño libro profético del Antiguo Testamento que predice la destrucción del Imperio Asirio y su capital, Nínive, por causa de su grosero pecado. Los asirios eran conocidos en el mundo antiguo por su extrema crueldad con los pueblos que conquistaban. Después de atacar una ciudad, mataban sin piedad a centenares de personas y deportaban la población que quedaba, a otras partes del imperio. Nahum, como Jonás, fue un profeta en Nínive, y profetizó entre 663–654 a.C. Un siglo antes, Jonás vio a la ciudad arrepentirse, pero esta cayó de nuevo en la maldad. El libro de Nahum centra su atención en un solo tema: la caída de la ciudad de Nínive. PROPÓSITO: Pronunciar el juicio de Dios sobre Asiria y consolar a Judá con esta verdad. TEMA: El juicio de Dios sobre la ciudad de Nínive.
AUTOR Y FECHA: Nahum escribió el libro alrededor de 630-620 a.C., antes de la caída de Nínive, la cual fue en 612 a. de J.C., y es el evento en que él se concentra. BOSQUEJO: I.
Se decreta la destrucción de Nínive (1:1–15)
II.
Se describe la destrucción de Nínive (2:1–13)
III.
La destrucción de Nínive es merecida (3:1–19)
MARCO HISTÓRICO: En 625 a.C., el rey Nabopolasar funda en el Imperio Neobabilónico (BABILONIA), que domina la escena por tres cuartos de siglo. El último enemigo que somete es la decadente ASIRIA, a la que Egipto se había aliado. La caída de NÍNIVE sella la derrota final del Imperio Asirio, que había ejercido su brutal dominación en toda la región, y es por ello celebrada en todo el Medio Oriente como una liberación. El
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libro de Nahum describe y celebra esa caída, interpretándola para el pueblo de Judá. Esta profecía particular se lleva a cabo después de la caída de Tebas en 663 a.C. (3:8–10). CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El Nuevo Testamento no hace uso directo de este libro. El único versículo que tal vez aparezca es 1:15, un versículo que Nahum tomó de Is. 52:7. Pablo empleó su imagen de “los pies hermosos” en Rom. 10:15, para referirse a los que traen buenas nuevas. OTROS PUNTOS IMPORTANTES: Se han encontrado entre los rollos del mar Muerto en Qumrán, fragmentos de Nahum, el pasaje de 2:11–13 y sus correspondientes interpretaciones.
I.
SE DECRETA LA DESTRUCCIÓN DE NÍNIVE
(1:1–15)
CAPÍTULO 1 En este capítulo se ve la naturaleza de de Dios ante los que no quieren nada con Él. La majestad de Dios es el tema introductorio de Nahum. Soberano y Omnipotente, Dios gobierna de forma suprema en la naturaleza. Los malvados continuarán porque Dios es lento en su cólera. A su debido tiempo, la venganza de un Dios celoso, será manifestada. Para aquellos que confían en El, serán salvados en el día de la ira, pero el enemigo será completamente destruido. 1:1 Nahum, al igual que Jonás, fue un profeta en Nínive, la capital del Imperio Asirio. Sus salvajes y rudos guerreros conquistaron Israel, el reino del norte, y le provocaban gran sufrimiento a Judá. Por lo tanto, Nahum proclamó la ira de Dios en contra de la maldad de Asiria. En muy pocas décadas, Babilonia derribaría a Nínive. 1:2-6 Únicamente Dios tiene el derecho de ser celoso y de llevar a cabo la venganza. Los celos y la venganza pueden ser términos que nos llenen de sorpresa al asociarse con Dios. Por lo general, cuando los humanos celan y se vengan, actúan con un espíritu egoísta. Sin embargo, es apropiado que Dios insista en nuestra lealtad completa y es justo que Él castigue a los malhechores que no se arrepientan. Su celo y venganza no están mezclados con el egoísmo. Su propósito es erradicar el pecado y restaurar la paz en el mundo. El carácter de Dios para con sus enemigos se manifiesta de la siguiente manera: El Dios celoso y vengador 1:2 El Dios irascible 1:2,6 El Dios paciente y justo 1:3 El Dios autoritario e irresistible 1:4-6 Ninguna persona sobre la tierra puede desafiar a Dios, el Todopoderoso, el Creador del universo y quedar impune. Dios, quien controla el sol, las galaxias y las vastas extensiones lejanas, también controla el esplendor y la caída de las naciones. ¿Cómo podía un reino temporal como Asiria, por poderoso que fuera, retar su poder grandioso? ¡Si Asiria hubiera podido ver el futuro y el montón de escombros en el que se convertiría y que Dios seguiría siendo el mismo!
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1:7 El carácter de Dios para con los que confían es: 1. El Dios bueno 2. El Dios protector 3. El Dios cercano 1:11 El rey que “imaginó mal contra Jehová” quizás fue: 1. Asurbanipal (669–627 a.C.), rey de Asiria durante la mayor parte de la vida de Nahum y quien llevó a Asiria a la cumbre de su poder. 2. Senaquerib (705–681), quien abiertamente desafió a Dios (2 Re. 18.13–35), llevando a cabo una rebelión en contra de Dios. 3. Ningún rey en particular, sino la malvada monarquía en su totalidad. El hecho es que Nínive sería destruida por haberse rebelado en contra de Dios. Nínive fue completamente borrada, de tal forma que sus ruinas no se identificaron sino hasta 1845.
II. SE DESCRIBE LA DESTRUCCIÓN DE NÍNIVE (2:1–13) CAPÍTULO 2 Este capítulo predice los hechos de 612 a.C. cuando la coalición de los ejércitos babilónico y medo saqueó la impenetrable Nínive. 2:1-2 Asiria saqueó y aplastó al reino del norte y deportó a su pueblo en 722 a.C. (2 Re. 17.3–6; 18.9, 10). Asiria también atacó al reino del sur (aquí llamado Jacob). 2:6 Esta referencia sobre abrir las compuertas del río quizás se refiera al enemigo entrando en Nínive como una inundación (1.8) o a una inundación real. Algunos eruditos sugieren que las puertas de la presa, encontradas en excavaciones arqueológicas, se cerraron para embalsar el río. Cuando una gran cantidad de agua se acumuló, las puertas se abrieron para inundar a Nínive. 2:12–3:1 La fuente principal de la economía de Asiria era el botín que obtenía de otras naciones. Los asirios robaban la comida de los inocentes para mantener su lujoso nivel de vida, privando a otros para suplir sus excesos. Este acto para satisfacer el lujo de unos pocos es un pecado que provoca la ira de Dios. 2:13 Dios le dio al pueblo de Nínive una oportunidad de arrepentimiento, lo que aceptaron después de escuchar a Jonás. Pero ahora volvieron a su pecado y sus consecuencias los estaban destruyendo.
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II. LA DESTRUCCIÓN DE NÍNIVE ES MERECIDA (3:1–19) CAPÍTULO 3 3:4 Nínive utilizó su belleza, prestigio y poder para seducir a otras naciones. Como una prostituta, las sedujo para que cayeran en falsas amistades. Luego, cuando las naciones bajaron la guardia pensando que Asiria era su amiga, esta las destruyó y saqueó. Hermosa e impresionante en su exterior, Nínive era inmoral y traicionera en su interior. 3:8-10 Tebas era una ciudad de Egipto, ex potencia mundial, que se cruzó en el camino de la expansión de Asiria hacia el sur. Los asirios conquistaron Tebas cincuenta y un años antes de darse esta profecía. Para Judá, rodeada al norte y al sur por Asiria, la situación parecía desesperada. Sin embargo, Dios dijo que las mismas cosas horribles que le sucedieron a Tebas le ocurrirían a Nínive. 3:19 Todas las naciones aborrecían que los crueles asirios las gobernaran, pero querían ser como Asiria (poderosamente ricas y famosas) y procuraban su amistad. En la final descripción del destino de Nínive, Nahum utiliza la figura de la plaga de la langosta, tan familiar para la mentalidad de los orientales. Comparando la población de Nínive a la langosta, el profeta predice que se esparcirá por la ciudad buscando refugio, pero será esparcida a lo lejos y desaparecerá. A diferencia de Judá, la nación de Asiria no tiene esperanzas de que quede un remanente. Además, todos se gozarán de su destrucción, puesto que ningún pueblo había escapado a las atrocidades y saqueos de la máquina de guerra asiría. El juicio de Dios puede parecer implacable, pero su condenación está justificada. Nínive fue una “ciudad sanguinaria”, una ciudad culpable de derramar la sangre inocente de otros pueblos. Era una ciudad conocida por el engaño, la falsedad, el robo y las atrocidades que cometía. Tales monstruosidades ofendían a Dios, así que su veredicto era inevitable. Todos los esfuerzos para sobrevivir serán inútiles. Dispersas sus tropas, muertos sus príncipes, y perdidos por los montes sus habitantes. El juicio de Dios ha llegado, y los pueblos que una vez fueron víctimas de Asiria celebran las noticias de su caída.
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LIBRO DEL PROFETA HABACUC Este libro narra el diálogo del profeta con Dios al preguntarle: ¿Por qué Dios parece indiferente ante el mal? ¿Por qué pareciera como si la gente malvada queda sin castigo? Habacuc era un hombre que quería respuesta. Perturbado por lo que observaba, formulaba preguntas difíciles. Estas preguntas no eran simples ejercicios intelectuales ni quejas amargas. Habacuc veía un mundo que moría y le partía el corazón. En alguna manera el papel de Habacuc y su mensaje es lo opuesto a lo que normalmente se encuentra entre los profetas. En vez de reprobar a Israel en nombre de Dios, él mismo enfrenta a Dios, demandando cuenta de sus acciones, o falta de ellas. Muchos consideran que cuestionar a Dios es pecaminoso, pero Habacuc y Job muestran que no es así. Etapas difíciles en la vida pueden producir dudas honestas o perplejidad, y Dios no condena ni a Job ni a Habacuc por expresar esas dudas. En una forma tradicional de lamento, el profeta pregunta a Dios hasta cuándo debe rogar por su causa antes de que él responda. En esencia, Habacuc se enfrenta al problema de cómo actúa Dios en la historia humana. No propone respuestas claras, pero sí una actitud amplia, paciente, dispuesta a esperar activamente a que se establezca el reinado de Dios. PROPÓSITO: Mostrar que Dios aún tiene las riendas del mundo a pesar del aparente triunfo del mal. TEMA: “El justo por su fe vivirá” AUTOR Y FECHA: No se sabe mucho de HABACUC, aparte de que en 1:1 y 3:1 se le llama “el profeta”. Se pudiera deducir de 3:19 que era músico y quizás miembro del coro del templo, aunque no se puede afirmar con certeza. Escribió el libro entre 612 y 588 a.C. BOSQUEJO: I.
La queja de Habacuc (1:1–17)
II.
Jehová responde a Habacuc
(2:1–20)
III. La oración de Habacuc (3:1–19) MARCO HISTORICO: Babilonia se convertía en potencia mundial dominante y Judá pronto experimentaría esta fuerza destructiva. El libro de Habacuc pertenece a esa era turbulenta en la historia antigua en la que el balance de poder estaba pasando de Asiria a Babilonia. La dominación asiria terminó cuando el ejército invasor babilónico destruyó Nínive en 612 a.C.
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Menos de veinte años después que Habacuc escribiera este libro, los babilonios destruyeron también a Jerusalén y se llevaron cautivos a los principales ciudadanos de Judá. Dios utilizó a esta nación pagana para castigar la infidelidad y la idolatría del pueblo del pacto. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: La Reforma de Martín Lutero recibió la influencia del libro de Habacuc. En sus estudios de Romanos y Gálatas, Lutero redescubrió la doctrina bíblica de que el justo vivirá por la fe. Pero la famosa declaración paulina de que “el justo por la fe vivirá” (Ro 1:17) es una cita directa de Habacuc 2:4. Se puede entonces afirmar que en este pequeño libro profético del Antiguo Testamento se encuentra la semilla del glorioso evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Si bien otros libros proféticos llevan la Palabra de Dios al hombre, este libro lleva las preguntas del hombre a Dios.
I. LA QUEJA DE HABACUC (1:1–17) Habacuc vivió en Judá durante el reinado de Joacim (2 Re. 23:6–24:5). Profetizó entre la caída de Nínive (capital de Asiria) en 612 a.C. y la caída de Judá en 586 a.C. 1:2-4 Habacuc, entristecido por la corrupción que veía a su alrededor, volcó su corazón a Dios. 1:5 Dios respondió a las preguntas y preocupaciones de Habacuc asegurándole que realizaría maravillas que lo asombrarían. Dios dijo a los habitantes de Jerusalén que se sorprenderían de lo que estaba a punto de hacer. El pueblo vería una serie de hechos increíbles: 1. Judá, su propio reino independiente y próspero, pronto sería una nación sometida. 2. Egipto, una potencia mundial durante siglos, sería aplastada casi por completo. 3. Nínive, capital del Imperio Asirio, sería tan saqueada que el pueblo olvidaría dónde estaba localizada. 4. Los caldeos (babilonios) se levantarían con gran poder. Eran palabras realmente sorprendentes, pero el pueblo vio su cumplimiento. 1:6 Los caldeos (babilonios), que vivían al noroeste del golfo Pérsico, surgieron con gran poder alrededor de 630 a.C. y comenzaron a imponerse en el Imperio Asirio. Ya para 605 a.C. habían conquistado a Asiria y Egipto para convertirse en la primera potencia mundial. Sin embargo, eran tan malvados como los asirios porque buscaban cautivos (1:9). 1:10 Los ejércitos podían conquistar ciudades fortificadas porque construían terraplenes, macizo de tierra que acumulaban contra las murallas. Estaban orgullosos de sus tácticas de guerra. 1:11 Los babilonios estaban orgullosos de su poderío militar, estrategia, sus ejércitos y armas. Como no respetaban al ser humano, sus ejércitos llevaban a su nación riquezas, botines, prisioneros y tributos de las naciones conquistadas. 1:13 Judá recibiría su castigo de manos de los babilonios. Habacuc se sintió consternado porque Dios iba a utilizar a una nación más malvada que Judá para castigarla. Pero los babilonios no
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sabían que Dios los utilizaba para que Judá volviera a Él y el orgullo de Babilonia por sus victorias sería su ruina.
II.
JEHOVÁ RESPONDE A HABACUC
(2:1–20)
CAPÍTULO 2 Este capítulo señala las respuestas de Dios a las preguntas de Habacuc:
¿Por cuánto tiempo prevalecerá el mal (1:2, 3)?
¿Por qué fue elegida Babilonia para castigar a Judá (1:13)?
Dios dijo que el juicio, aun cuando demorara en llegar, era seguro. Aun cuando Dios utilizaría a Babilonia en contra de Judá, Él estaba consciente de los pecados de Babilonia y la castigaría a su debido tiempo. Dios comienza a hablar, diciéndole al profeta que escriba su respuesta con grandes letras para que todos vean y comprendan. Dios le dice que podría parecer que los malvados triunfan, pero al final serán juzgados y los rectos prevalecerán. Quizás no suceda pronto, pero sucederá. Las respuestas de Dios llenan el capítulo dos. 2:4 Los malvados babilonios confiaban en sí mismos y por eso caerían, mas el justo por su fe viviría. Este versículo ha inspirado a innumerables cristianos. Pablo lo cita en Ro. 1:17 y en Gál. 3:11. El escritor de Heb. lo cita en 10:38, justamente antes del famoso capítulo de la fe. Y resulta de gran ayuda a los cristianos que tienen que vivir tiempos difíciles sin ver señales de esperanza. 2:9–13 Las riquezas de Babilonia provenían de las desgracias de otros, pero esas riquezas sólo serían combustible para el fuego. Las víctimas y sus ciudades clamarían en contra de Babilonia. 2:15 Se compara la humillación y subyugación de otras naciones por los babilonios, con una persona que embriaga a su vecino para sacar ventaja de su debilidad. 2:18-20 Los ídolos no tienen vida, ni personalidad, ni poder; son pedazos huecos de madera o piedra. Los templos construidos para los ídolos están igualmente vacíos: nadie vive en ellos. Sin embargo el Señor está en su templo.
III.
LA ORACIÓN DE HABACUC (3:1–19)
CAPÍTULO 3 Habacuc concluye su libro con una oración de triunfo. Teniendo respuesta a sus interrogantes y una nueva comprensión del poder y amor de Dios, Habacuc se regocija en Dios y en lo que Él hará. 3:1-2 Sigionot: Notación musical que probablemente indica que el cántico debe ser entonado con emoción y sensación de victoria. Esta actitud contrasta con la sensación de catástrofe del capítulo 2.
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Habacuc alabó a Dios por responder a sus preguntas. El mal no triunfará para siempre; Habacuc sabía que Dios iba a disciplinar a Judá, y que no iba a ser una experiencia agradable. Sin embargo, aceptó la voluntad de Dios, y le pidió ayuda y misericordia. Habacuc no pidió escapar de la disciplina, sino que aceptó la verdad: Judá necesitaba aprender una lección. 3:3 La palabra “selah” aparece setenta y una veces en Salmos y tres en Habacuc. Aunque su significado preciso se desconoce, muchos lo consideran un término musical. Podría ser para levantar las manos, o una señal de adoración o quizás una exclamación como “¡Amén!” o “¡Aleluya!” para corroborar la verdad del pasaje. 3:17-19 El fracaso de la cosecha y la muerte de los rebaños devastarían a Judá. Sin embargo, Habacuc afirmó que aun en medio de la hambruna se regocijaría en el Señor. Las circunstancias no controlaban los sentimientos de Habacuc, sino la fe en la capacidad de Dios para darle fortaleza. La nota para el director musical se utilizaba cuando este pasaje se cantara como salmo en la adoración del templo. Habacuc preguntó a Dios por qué los malos prosperan mientras que los justos sufren. La respuesta de Dios fue: No es así, a la larga no es así. Habacuc vio sus limitaciones en contraste con el control ilimitado de Dios sobre los acontecimientos del mundo. Dios está vivo y tiene el control del mundo y lo que en él ocurre.
LIBRO DEL PROFETA SOFONÍAS Sofonías contiene solo tres breves capítulos, pero estos están repletos de las imágenes más vívidas del castigo de Dios que podemos hallar en la Biblia. La profecía de Sofonías deja bien claro que Judá y sus países circunvecinos sentirán el ardor de la ira de Dios. Profetizó en Judá durante el tiempo del rey JOSÍAS. Sofonías comprendía que el Señor utilizaba a otras naciones para traer juicio sobre su pueblo rebelde. Estaba espantado de que, después de la catástrofe de las tribus del norte, el pueblo de Judá todavía mantenía la prepotente noción de que Dios no era capaz de hacer ni bien ni mal (1:12). Profetizó el juicio venidero sobre cinco naciones extranjeras: Filistea, Amón, Moab, Etiopía y Asiria (2:14-15). El uso repetido del término “el Día del Señor” indica que el libro de Sofonías contiene un mensaje sobre el fin de los tiempos. El Día del Señor equivale a un tiempo, o al día determinado, cuando Dios cumplirá su propósito para la humanidad y la tierra. El justo será recompensado con eterna bendición y el impío será castigado con eterna condenación. PROPÓSITO: Estremecer al pueblo de Judá a fin de que abandone su indiferencia e instarlo a volver a Dios.
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AUTOR Y FECHA: Sofonías, y la mayoría de los especialistas fija su fecha de redacción entre los años 630 y 627 a.C. Entre sus contemporáneos estaban Jeremías y Nahum. BOSQUEJO: I.
El día de la ira de Jehová (1:1-18)
II.
Juicios contra las naciones vecinas (2:1–15)
III. El pecado de Jerusalén y su redención (3:1-20) MARCO HISTÓRICO: El marco histórico se encuentra en 2 Re. 21–23. La nación había sufrido un gran decaimiento espiritual después del reinado de Ezequías y del ministerio del profeta Isaías. El rey MANASÉS volvió a levantar los altares de Baal (2 Re. 21:3), derramó mucha sangre inocente (2 Re.21:16) y Amón dio el mismo ejemplo y orientación al pueblo (2 Re.21:1–23). Este período duró cincuenta y dos años. Entonces comenzó el reinado de Josías, cuando este tenía apenas ocho años de edad. Dieciocho años más tarde se encontró el libro de la Ley y comenzó la gran reforma. Pero ni siquiera aquel breve período de avivamiento pudo detener la ola de paganismo y adoración falsa que condujo a Judá a la destrucción. El castigo llegó en 586 a.C. cuando los ejércitos de Babilonia destruyeron a Jerusalén y se llevaron cautivos a sus principales ciudadanos. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Este libro tiene una revelación extensa acerca del futuro “día de Jehová”. El profeta Sofonías demuestra que conoce bien la ciudad de Jerusalén (1:10-11). Como era descendiente de reyes, probablemente vivía en Jerusalén. Tiene que haberle sido en extremo doloroso anunciar el castigo de Dios contra su amada ciudad. Como sucede con la mayoría de los profetas, los escritos de Sofonías tienen tres componentes: El pronunciamiento de juicios específicos, y a veces universales, por el pecado. Un llamado al arrepentimiento, porque Dios es justo y está deseoso de perdonar. Una promesa de que el remanente que ha hecho de Dios su refugio será salvo.
I. EL DÍA DE LA IRA DE JEHOVÁ (1:1-18) CAPÍTULO 1 1:1 Sofonías profetizó en los días de Josías, rey de Judá (640–609 a.C.). Los indicadores de que el libro fue escrito a principios del reinado de Josías son: 1. No se menciona la reforma de Josías en el 621 a.C.
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2. Nínive (2:13–15) fue destruida en el 612 a.C., justamente tres años antes del fin de su reinado. 3. La profetisa Hulda fue llamada cuando el libro de la Ley fue hallado en el templo (2 Re. 22:14). Josías buscó a Dios y durante su reinado se halló en el templo los libros de la Ley. Después de leerlos, Josías comenzó un gran avivamiento religioso en Judá (2 Re. 22:1–23:25). Sofonías ayudó a este avivamiento al advertir al pueblo que vendría juicio si no abandonaba su pecado. A pesar de que este gran avivamiento llevó a la nación a Dios, no eliminó del todo la idolatría y solo duró un corto tiempo. Doce años más tarde, Babilonia conquistó a Judá y la envió al cautiverio. 1:4-6 Cuando los israelitas llegaron a la tierra prometida, no la limpiaron por completo de sus habitantes cananeos paganos, quienes adoraban ídolos. Poco a poco los israelitas comenzaron a adorar los dioses de los cananeos. A pesar de que había muchos dioses, Baal era el principal; simbolizaba fortaleza y fertilidad. Dios se enojó grandemente porque su pueblo se alejó de Él para adorar a Baal. La historia está llena de ídolos e idólatras, y la idolatría prevalece incluso hasta en nuestros días. Un ídolo es cualquier cosa que reverenciamos más que a Dios. Sin embargo, a la larga todos los ídolos demuestran su carencia de valor y el verdadero Dios prevalecerá. 1:5 El pueblo se convirtió en politeísta, adoraba a Dios y a todos los demás dioses de la tierra. Uno de estos dioses era Milcom o Moloc. Era el dios nacional de los amorreos. La adoración a Moloc incluía el sacrificio de niños, un pecado abominable (Lv 18:21; 20:4-5). Desde los tiempos de Moisés, a los israelitas se les advirtió acerca de la adoración de este falso dios; pero se negaron a escuchar. 1:7 Estas profecías tienen un doble cumplimiento, uno para el futuro cercano (muy poco después de esta profecía) y otro para el futuro distante (quizás durante el fin de los tiempos). Ocurrió un día de juicio y de gran matanza durante la vida de este pueblo cuando los babilonios invadieron la tierra. Algunos eruditos entienden que estas profecías de juicio se refieren totalmente al futuro. El profeta vio estas profecías como sucesos futuros, pero no pudo ver cuándo ni en qué orden se llevarían a cabo. Día, en hebreo yom: el período diurno o lo que tiene lugar en un lapso de 24 horas, es decir, un amanecer y un atardecer. También se refiere a un período de tiempo específico. yom se menciona más de 2,200 veces. Esta palabra contiene una variedad de significados. La encontramos por vez primera en Génesis 1.5, donde Dios llama a la luz “día”. El resto del versículo muestra que el día no sólo es el período diurno, sino también el lapso que transcurre entre el anochecer y la mañana. (Como Dios colocó el anochecer antes que el amanecer a lo largo de toda la semana de la creación, el día judío comienza a la caída del sol.) yom puede representar un período de tiempo o la ocasión en que ocurre algo de especial importancia. 1:8-10 Usar vestidura pagana implicaba que deseaban los dioses y estilos de vida extranjeros. Los líderes que debieron ser un buen ejemplo para el pueblo, adoptaban las prácticas extranjeras y por lo tanto, mostraban su desprecio hacia el Señor y pasaban por alto sus mandamientos en contra de adoptar la cultura pagana. Los que visten vestido extranjero no lo hacían sólo para lucir costosas vestimentas, sino para imitar las modas de los pueblos paganos.
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1:9 Los que saltan la puerta: Probablemente para imitar la costumbre filistea de no pisar el umbral, debido a que la cabeza y las manos de su ídolo Dagón cayeron al ser cercenadas delante del arca (1 Sam. 5:5). 1:10 La puerta del Pescado estaba en el muro nororiental de la ciudad. Se le llamaba así porque el pescado capturado en el Jordán y el mar de Galilea pasaba a través de ella. La segunda puerta (mishné, en hebreo) comunicaba con la parte de la ciudad habitada por la clase alta, cercana al centro comercial de Jerusalén, y desde la cual podía divisarse el templo. 1:14-18 El gran día de Jehová estaba cerca; pronto los babilonios vendrían y destruirían Jerusalén. La conquista babilónica ocurrió tan cierta y horriblemente como lo predijo Sofonías.
II.
JUICIOS CONTRA LAS NACIONES VECINAS (2:1–15)
CAPÍTULO 2 2:1–3 Todavía había tiempo para evitar el juicio. Simplemente el pueblo tenía que volverse de sus pecados, humillarse y obedecer a Dios. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron destrucción, pero también ofrecieron el único medio de escape y protección: volverse del pecado y caminar con Dios. El juicio de Dios en contra de Judá llegó con una larga advertencia, y el pueblo no tenía excusa alguna. Dios les dijo lo siguiente: 1. Que oraran juntos, 2. Que rogaran para ser salvos, 3. Que humildemente hicieran lo bueno. 2:4–15 Esta es una serie de sermones dirigidos contra varias naciones vecinas. Se propone dejar establecida la soberanía de Dios sobre todas las naciones. 2:4 Las cuatro ciudades mencionadas aquí se encontraban en Filistea, nación localizada al suroeste de Judá y a lo largo de la costa del Mediterráneo. Siendo enemigos antiguos de Israel, desde los días de Josué, se conocían por su crueldad. Dios los juzgó por su idolatría y sus constantes burlas sobre Israel. Estas ciudades eran cuatro de las cinco capitales. La quinta (Gat) ya había sido destruida. 2:8 Los moabitas y amorreos vivían al este de Judá y a menudo la atacaban. Estas naciones, cuyos antepasados procedían del incesto de Lot con sus hijas (Gn. 19:36–38), adoraban a Quemos y a Moloc (1 Re. 11:7). El rey de Moab sacrificó una vez a su hijo en el muro de la ciudad para detener una invasión (2 Re. 3:26, 27). Dios las juzgaría por su maldad y por el trato que daban al pueblo de Dios. 2:9 Las naciones de Moab y Amón comenzaron con Lot y sus hijas después de que escaparon de la destrucción de las perversas Sodoma y Gomorra (Gn. 19). Es irónico que Moab y Amón enfrentaran la misma clase de destrucción que Dios envió a aquellas ciudades malvadas. Sodoma y Gomorra simbolizan la destrucción total, tan completa, que se desconoce hasta la fecha su exacta ubicación.
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2:12 Etiopía, al extremo sur del Mar Rojo, controlaba a Egipto en este tiempo. Sofonías mencionó una gran nación al sur y luego una nación al norte, Asiria. 2:13 Asiria, a pesar de su decadencia, seguía siendo la potencia militar más poderosa de esos días. Dominó al mundo durante tres siglos, destruyendo todo a su paso. Nínive, su gran ciudad capital, se consideraba impenetrable. Los babilonios la borraron en el año 612 a.C., los que se convertirían en la siguiente potencia mundial. 2:15 Nínive era el centro cultural, tecnológico y de belleza del Cercano Oriente. Tenía bibliotecas, edificios y un vasto sistema de irrigación que creó exuberantes jardines en la ciudad. El muro de la ciudad tenía 96 km de largo, 32 m de altura y alrededor de 9.6 m de ancho y estaba fortificado con 1,500 torres. Aun así, toda la ciudad fue destruida de una forma tan completa que se cuestionó su misma existencia hasta que se descubrió, con gran dificultad, por arqueólogos del siglo XIX. El área donde reinó el esplendor se convirtió en pastizal.
III. EL PECADO DE JERUSALÉN Y SU REDENCIÓN (3:1-20) CAPÍTULO 3 3:1-5 Se refiere específicamente al juicio que aguardaba a Jerusalén: Sus pecados son más abominables que los de Nínive, porque Dios le había revelado su justicia. 3:1 Después de predecir la destrucción de las naciones circunvecinas, Sofonías regresó al problema presente, el pecado en Jerusalén. La ciudad de Dios y su pueblo se volvieron tan pecadores como sus vecinos paganos. El pueblo pretendió adorar y rendir devoción a Dios, pero en su corazón lo rechazaba y continuaba siendo indulgente con su pecado. Ya no les preocupaba las consecuencias que enfrentarían por apartarse de Dios. Mediante Sofonías, Dios reprende todo tipo de liderazgo en Jerusalén: jueces, profetas y sacerdotes, debido a su desobediencia, irresponsabilidad e insensibilidad al pecado. 3:5 Los israelitas no tenían excusa alguna para sus pecados. Jerusalén, donde se encontraba el templo, era el centro religioso de la nación. Pero aun cuando el pueblo no seguía a Dios, Él estaba “dentro de la ciudad”, presente en medio de la corrupción, persecución e incredulidad. 3:7 Podemos preguntarnos cómo los israelitas tuvieron advertencias tan claras y aun así no se volvieron a Dios. El problema no se debía a que no tuvieran conocimiento, sino que permitieron que el pecado los endureciera tanto, que ya no se preocupaban por seguir a Dios. Se negaron a escuchar las advertencias de Dios y rechazaron el arrepentimiento. 3:9–13 Esta sección es una promesa de salvación para todos los pueblos y para el remanente de Israel. Dios purificará y unificará el idioma para que su pueblo proveniente de todas las naciones lo adoren al unísono. En la nueva tierra, los creyentes hablarán el mismo idioma, la confusión del lenguaje en la torre de Babel será revertida (Gn. 11). A lo largo de las Escrituras, los profetas que mencionan juicio para el pueblo de Dios continúan con la promesa de redención.
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3:12 Dios se opone a la soberbia y a la altivez de todas las generaciones. Sin embargo, los pobres y los humildes recibirán bendición, tanto física como espiritual, debido a su confianza en Dios. La confianza en uno mismo y la arrogancia no tienen lugar entre el pueblo de Dios ni en su reino. 3:14–20 Similar por su estilo a los Salmos 47, 95 y 97, esta sección final ofrece una esperanza. Habla de otros aspectos positivos de aquel futuro Día del Señor. Habrá cánticos, exclamaciones y regocijo (v. 14), liberación de sus enemigos (v. 15), y la exaltación del pueblo de Dios (v. 20). De nuevo, esto se cumple parcialmente a través del reinado de Jesús en la Iglesia y se consumará en el mundo por venir. 3:17 Sofonías describe la victoria de Dios y su regocijo junto al pueblo redimido. Como vencedor, él salvará. Su amor se presenta como un sentimiento profundo (callará de amor). La satisfacción con su pueblo se expresará con cánticos de alegría (se regocijará sobre ti con cánticos). 3:20 “Delante de sus propios ojos” no significa que esta promesa se cumplirá en la generación de Sofonías. Más bien significa que la restauración de Señor será una obra obvia. El mensaje de condenación al inicio del libro se vuelve al final un mensaje de esperanza. Habrá un nuevo día cuando Dios bendecirá a su pueblo. Si los líderes de la iglesia de hoy tuvieran que escuchar un mensaje de un profeta de Dios, el mensaje tal vez se parecería al libro de Sofonías. Bajo las reformas religiosas de Josías, el pueblo volvió a Dios en apariencias, pero su corazón estaba muy lejos de Él. Sofonías alentó a la nación a que se uniera y orara por salvación.
LOS PROFETAS DESPUÉS DEL EXILIO BABILÓNICO Los profetas post-exílicos son tres: Hageo, Zacarías y Malaquías. Los tres motivaron a la reconstrucción; tanto al remanente que regresó de Babilonia, como a aquellos quienes habían quedado. Principalmente hablaron de su necesidad espiritual y religiosa. Tuvieron como centro de su mensaje la reconstrucción del templo.
LIBRO DEL PROFETA HAGEO El libro de Hageo motiva al pueblo a reconstruir el templo, bajo el liderazgo del sacerdote Zorobabel. Hageo fue un profeta (1:1) y regresó con su pueblo a Jerusalén después de los 70 años de cautiverio de Judá en Babilonia. Su tema fue el llamamiento a terminar las obras del templo. Mientras el templo de Jerusalén no estuviese en funciones, no había en todo el mundo, un solo lugar en el cual se rindiese culto al verdadero Dios. Zorobabel, gobernador de Judá y Josué, el sumo sacerdote, eran los principales líderes en la reconstrucción del templo. Ya habían vuelto a levantar el altar, pero la obra se había retrasado. Hageo envió una carta de aliento a estos líderes sobresalientes. La oposición de los vecinos hostiles provocó que el pueblo se sintiera desalentado, que se olvidara del templo y que se olvidara de Dios. Sin embargo, el mensaje de Hageo los tocó y los motivó para que volvieran a tomar sus herramientas y continuaran la obra que habían comenzado.
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PROPÓSITO: Su tarea fue la de animar reprender e instruir al débil y dividido remanente fiel de la nación judía. TEMA: La reconstrucción del templo. AUTOR Y FECHA: Hageo, fue contemporáneo de Zacarías. Tenía cualidades de un buen pastor. Su ministerio duró cuatro meses y escribió el libro en el año 520 a.C. BOSQUEJO: 1.
El primer mensaje: ¡Construid! (1:4-15)
2.
El segundo mensaje: ¡Esfuérzate! (2:1-9)
3.
El tercer mensaje: ¡Santificad en el servicio! (2:10-19)
4. El cuarto mensaje: ¡Confiad! (2:20-23) MARCO HISTÓRICO: El templo de Jerusalén quedó destruido en 586 a.C.; pero en 539-538 a.C., Ciro permitió que los judíos volvieran a su tierra natal y reconstruyeran el templo. Comenzaron la obra en el 537 a.C. Todo iba bien, hasta que los adversarios lograron detener la obra (Esd. 4:4). Durante unos 14 a 16 años prevaleció el desánimo (Esd. 4:24). Hageo y Zacarías alentaron a los líderes, Zorobabel y Josué, y a todo el pueblo; y en cuestión de cuatro años, el sexto año de Darío (516 a.C.), se terminó de construir la casa de Dios (Esd 6:15). Se conoce poco respecto a Hageo, más allá de su identificación como profeta. Se le conoce como El "Profeta del templo" Muy probablemente nació en Babilonia durante los setenta años de esclavitud y regresó a Jerusalén con Zorobabel, en los años 539-538 a. C. Su tarea específica fue inducir a los judíos a renovar su trabajo en el templo. Aunque al considerar Hag. 2:3, muchos han llegado a la conclusión de que este profeta tuvo que haber visto el templo de Salomón antes de que el mismo fuera destruido en el año 586 a.C. Si esto fue así, entonces Hageo debe de haber tenido más de setenta años cuando escribió este libro. El rey Ciro de Persia, monarca fundador del imperio Medopersa promulgó el edicto en el 539-538 a.C. para que los judíos regresaran a reconstruir el templo de Jerusalén que había sido destruido por Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 Cro. 36:22–23; Esd. 1:1–4) poniendo fin a la cautividad judía en Babilonia (2 Re. 25:1–22). Volvieron 42,360 de ellos y comenzaron a reconstruir el templo de Jerusalén. Todos estos eventos, que conforman el marco histórico del libro de Hageo, son descritos en detalle en el libro de Esdras. Este último nos enseña que la obra de reconstrucción del templo fue interrumpida aproximadamente durante 16 años, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio profético de Hageo y de Zacarías en el segundo año del rey Darío I (521-520 a.C.). Se aclara que no es Darío el Medo mencionado en Dn. 5:30-31. La reconstrucción del templo fue finalizada en el sexto año del reinado de Darío I (Esd. 4:24; 5:1-2; 6:14-15).
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CAPÍTULO 1 1:1-3 El rey Darío mencionado aquí es conocido en la Historia como Darío I (Darío el Grande, Darío Histaspes). Él reinó desde el 521 hasta el 486 a.C. Por lo tanto, el segundo año de su reinado podemos ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este año, y durante cinco meses, tuvo lugar el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esd. 6:14 podemos deducir que el ministerio oral de Hageo prosiguió, al menos, hasta la inauguración del templo restaurado, en el 516 a.C. Los protagonistas del libro de Hageo son: Zorobabel como gobernador de Judá Josué como sumo sacerdote Zorobabel y Josué, eran los principales líderes en la reconstrucción del templo. Ya habían vuelto a levantar el altar, pero la obra se había retrasado. Hageo envió una carta de aliento a estos líderes sobresalientes. En este conciso libro podemos leer 25 veces: “la palabra de Jehová” o “así dice Jehová”. El objetivo primordial del profeta era penetrar en los corazones de los judíos a fin de que ellos le dieran a Dios el primer lugar en sus vidas.
I. EL PRIMER MENSAJE: ¡CONSTRUID! (1:4-15) 1:4-9 Esta es una exhortación a reconstruir el Templo. Dios preguntó a su pueblo, “¿Cómo pueden vivir en el lujo cuando mi casa está en ruinas?” El templo era un símbolo de la relación de Judá con Dios; sin embargo, todavía permanecía sin terminar. Mientras más arduamente el pueblo trabajaba para sí mismo, menos tenía, porque ignoraba su vida espiritual. Hageo quería alentar al pueblo para que terminara la reconstrucción del templo. La oposición de los vecinos hostiles provocó que el pueblo se sintiera desalentado, que se olvidara del templo y que se olvidara de Dios. Sin embargo, el mensaje de Hageo los tocó y los motivó para que volvieran a tomar sus herramientas y continuaran la obra que habían comenzado. Hageo nos enseña que hubo otros motivos por los cuales la obra se interrumpió:
El egoísmo La indiferencia de los judíos hacia Dios.
Debido a que el pueblo no había puesto a Dios en el primer lugar de su vida y sus posesiones materiales no lo satisfacían. Se concentraron en construir y embellecer sus propias casas, pero la bendición de Dios fue aplazada ya que Él no estaba en el primer lugar de su vida. Moisés predijo que este sería el resultado si el pueblo se olvidaba de Dios (Deut. 28:38–40). El problema de Judá era que tenía confundidas sus prioridades. La profecía de Hageo consiste básicamente en una exhortación a reanudar sin demora la reconstrucción del Templo, el cual no podía permanecer más tiempo en estado de ruina, sino que debía ser restaurado para gloria de Dios.
1:10-11 En lugar de dedicarse con celo y devoción a la obra de Dios, ellos usaban su tiempo y su dinero para sus deleites, para vivir en sus casas artesonadas. Para castigar esta actitud, Dios permitió que las cosechas mermaran y, consecuentemente, que esta gente pasara por necesidades y
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privaciones diversas (Hag. 1: 6,10-11; 2: 16-17). En medio de esta triste situación, Hageo anunciaba los mensajes de Jehová de una manera muy breve. Hageo dirigió sus primeras palabras a Zorobabel, el gobernador, y a Josué, el sumo sacerdote. Valientemente, declaró que no era justo que el pueblo demorase la construcción del templo. Volviéndose al laicado, les recordó que el Señor de los ejércitos era la fuente y posesor de todas las bendiciones materiales. En lugar de dedicar sus esfuerzos al santo proyecto, se habían dedicado a construir sus propios hogares. Por tanto, la sequía y las malas cosechas habían sido su premio. La segunda década, desde que se añadió la primera piedra al templo, transcurrió rápidamente. El entusiasmo religioso expresado cuando se echaron los cimientos había sido decisivamente sofocado por los hostiles samaritanos. Mientras tanto, el pueblo se había dedicado a la construcción de sus propios hogares. 1:12-15 Hasta entonces, ningún profeta había gozado de tan rápidos resultados en Judá. El pueblo respondió entusiásticamente a la exhortación de Hageo. Veinticinco días después tuvo la satisfacción de ver renovada la actividad en la construcción. El pueblo comenzó la reconstrucción del templo tan sólo 23 días después del primer mensaje de Hageo. Era muy raro que el mensaje de un profeta produjera una respuesta tan rápida.
II.
EL SEGUNDO MENSAJE: ¡ESFUÉRZATE! (2:1-9)
CAPÍTULO 2 2:1-5 El segundo mensaje que Dios envió por medio de Hageo, el día 21 del mes séptimo, tenía como meta dar aliento para los que construyen el templo y alentar al pueblo aún más. Tras dos meses de rápido progreso en el programa de la construcción, Hageo recibió este otro mensaje de Dios. El pueblo había experimentado años de escasez en el período en que había descuidado la construcción del templo, pero entonces que habían recomenzado los trabajos, Dios les bendeciría abundantemente. Este segundo mensaje de Hageo, fue pronunciado durante la Fiesta de los Tabernáculos, en octubre de 520 a.C. Los ancianos podían recordar la increíble belleza del templo de Salomón, destruido 66 años antes. Muchos se desalentaron debido a que la reconstrucción era inferior a la de Salomón. Pero Hageo los alentó con un mensaje de Dios que revelaba que el esplendor de su templo sobrepasaría el del anterior. La parte más importante del templo era la presencia de Dios. Quinientos años más tarde, Jesús caminaría en los atrios del templo. 2:6-9 El oportuno mensaje de Hageo salvó la situación. Amonestando a los judíos a renovar sus esfuerzos, el profeta les aseguró que Dios, a través de su Espíritu, estaba entre ellos. El énfasis cambia de la reconstrucción del templo en Jerusalén al reino mundial del Mesías sobre la tierra. Las palabras “de aquí a poco” no están limitadas al contexto histórico inmediato; se refieren al control de Dios sobre la historia. Por añadidura, les llegó la palabra procedente del Señor de los ejércitos: Dios sacudiría a las naciones, el Señor haría que la gloria de aquel templo excediese a la del primero, y el Todopoderoso suministraría la paz y la prosperidad en aquel lugar.
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Además, la exhortación buscaba orientar los pensamientos hacia los últimos tiempos, cuando el Mesías aparecerá nuevamente. Los cielos y la tierra temblarán (la conmoción de todas las cosas) antes de que Cristo se manifieste (Comparar Hag. 2:6-7 con Heb. 12: 26-28).
III. EL TERCER MENSAJE: ¡SANTIFICAD EN EL SERVICIO! (2:10-19) El tercer mensaje fue dirigido el día 24 del mes noveno, y contiene una de las más claras advertencias halladas en el Antiguo Testamento en contra de la corrupción espiritual. No obstante, al final de esta exhortación también encontramos palabras de aliento. 2:10–17 El ejemplo dado en este mensaje (dado en diciembre de 520 a.C.) aclara que la santidad no afecta a otros, pero la contaminación sí. Ahora que el pueblo estaba comenzando a obedecer a Dios, Él prometió que los bendeciría. Pero necesitaban comprender que las actividades en el templo no limpiarían su pecado; sólo el arrepentimiento y la obediencia podían limpiarlo. 2:18-19 El pueblo construyó los cimientos del templo e inmediatamente Dios los bendijo. No esperó hasta que el proyecto fuera terminado.
IV. EL CUARTO MENSAJE: ¡CONFIAD! (2:20-23) 2:20-23 El mensaje final de Hageo reconoce que Hageo es solamente un mensajero que lleva la palabra del Señor. Está dirigido a Zorobabel, el gobernador de Judá. Este mensaje es un fortalecimiento al mirar los eventos futuros. El mismo día del tercer mensaje, Hageo tuvo un mensaje personal para Zorobabel. Como descendiente del linaje real y como gobernador de Judá, él representaba al trono de David. El profeta pronunciaba el mensaje en el que Zorobabel aparece como tipo del Príncipe de paz que ha de venir, y quien ejecutará, en su aparecimiento, los juicios sobre las naciones. En aquel día, cuando Dios haga estremecer los cielos y la tierra, derribe los tronos, y destruya la fuerza de las naciones paganas, el Señor de los ejércitos, hará un sello para Zorobabel. Se usaba un anillo con sello para garantizar la autoridad y la autenticidad de una carta. Dios estaba reafirmando y garantizando su promesa de un Mesías que vendría de la línea de David. Puesto que tales acontecimientos no ocurrieron en los tiempos de Zorobabel, la promesa dirigida a él lo fue como a un representante de la línea hereditaria del trono de David, la cual aguarda su cumplimiento.
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LIBRO DEL PROFETA ZACARÍAS Este libro describe la futura gloria del MESÍAS. Zacarías revela el futuro glorioso de Sion, la derrota de los enemigos de Israel y el reino universal del Mesías. Zacarías profetiza que el Mesías vendrá como siervo, como el renuevo del Señor (3:8; 6:12); como sacerdote y rey (6:13), y como el buen pastor (11:4–11). Habla de la traición de que Cristo fue objeto por treinta monedas de plata (11:12-13), de su crucifixión (12:10), sus sufrimientos (13:7); y su Segunda Venida (14:4). Zacarías motivó a divisar el templo del futuro bajo el liderazgo del Mesías. Fue visionario, y por lo tanto, profetizó más acerca del futuro. Su tarea consistió en dos partes: La primera fue exhortar al pueblo a que se volviera a Jehová. La segunda fue profecía para confortar y animar al pueblo a reconstruir el templo. Como Hageo, Zacarías alentó al pueblo a continuar la reconstrucción del templo que llevaba paralizada casi quince años. Se llama a la gente a que se arrepienta de su letargo y termine la tarea inconclusa. PROPÓSITO: Dar esperanza al pueblo de Dios al revelar la divina liberación futura a través del Mesías. TEMA: “La restauración del pueblo de Dios por medio de la redención y obra del Mesías”. AUTOR: Zacarías, nació en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regresó a Jerusalén en 538 a.C. Fue el penúltimo de los profetas del Antiguo Testamento. El profeta se identifica como Zacarías, hijo de Berequías, nieto de Ido (1:1; Neh.12:4,16) quien fue uno de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. Realizó su ministerio casi al mismo tiempo que Hageo. Aunque apareció poco después de Hageo.
FECHA: Zacarías comenzó en el 520 a.C., dos meses después que Hageo había completado el suyo. Los capítulos 1–8 se escribieron aproximadamente en 520–518 a.C. Los capítulos 9–14 se escribieron alrededor de 480 a.C. BOSQUEJO: I.
MENSAJES DURANTE LA RECONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO (Cap. 1 – 8 ) 1. Visiones nocturnas de Zacarías 2. Palabras de aliento de Zacarías
II. MENSAJES DESPUÉS DE TERMINADO EL TEMPLO (Cap. 9 –14) MARCO HISTÓRICO: Los cautivos regresaron de Babilonia para reconstruir el templo, pero les frustraron los planes y detuvieron la obra y comenzaron a olvidar el servicio a Dios. Hageo y Zacarías confrontaron al pueblo por no cumplir con su tarea y lo alentaron para que la terminara. El fondo histórico de la segunda parte (caps. 9-14) no se conoce con exactitud, ya que el profeta no da fechas. El contenido menciona condiciones distintas a las de la primera parte. ZACARÍAS profetizó en Judá aproximadamente en 520 a.C., después del regreso del cautiverio. Sus visiones dieron esperanza al pueblo. Les habló de un futuro rey que algún día establecería un reino eterno.
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CRONOLOGÍA Daniel llevado a Babilonia 605 a.C. Ezequiel llevado a Babilonia 597 a.C. Jerusalén cae 586 a.C. Ciro derrota a Babilonia 539 a.C. Decreto de Ciro permitiendo el regreso de los cautivos 538 a.C. Comienza la reconstrucción del templo, 536 a.C. Se detiene la obra de reconstrucción del templo 530 a.C. Hageo y Zacarías comienzan a profetizar; se reanuda la obra del templo 520 a.C. Se termina el templo 516 a.C. Esdras llega a Jerusalén 458 a.C. Nehemías llega a Jerusalén 455 a.C. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Este libro es el más apocalíptico y mesiánico de todos los profetas menores. Los capítulos 9–14 son los pasajes más citados en las narraciones de la pasión que aparecen en los Evangelios. También es muy citado en Apocalipsis. El término Jehová de los ejércitos aparece 53 veces en este libro. Zacarías llama la atención por su desarrollo de un estilo apocalíptico profético cargado de simbolismos y lenguaje visionario relacionado con los días postreros. Pero la frase más sorprendente en este versículo es: “Mirarán a mí, a quien traspasaron”. Hablando a través del profeta, el Señor se identifica como el que será traspasado. Junto con el Sal. 22 e Is. 53, estas palabras son una maravilla de inspiración al describir los resultados de la muerte de Cristo y también la manera en que murió para librarnos de nuestros pecados.
I. MENSAJES DURANTE LA RECONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO
(Capítulos 1 – 8) CAPÍTULO 1 LLAMAMIENTO DE VOLVER A JEHOVÁ 1:1-6 Zacarías nació en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regresó a Jerusalén en 538 a.C. El rey Ciro de Persia derrotó a Babilonia en 539 a.C. y decretó que los cautivos podían regresar a su tierra natal. Zacarías y Hageo estaban entre los primeros en regresar. Zacarías, profeta y sacerdote, comenzó su ministerio en la misma época que el profeta Hageo (520–518 a.C.). Su primera profecía la dio dos meses después de la primera profecía de Hageo.
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Las palabras que Dios habló, un siglo antes del cautiverio, a través de sus profetas, también eran relevantes para la generación de Zacarías y aun hoy lo son para nosotros.
1.Visiones nocturnas de Zacarías Las 8 "Visiones", 1:7 al Cap. 6. 1. LA VISIÓN DE LOS CABALLOS (1:7-17): Fin del exilio; la ciudad y el templo reconstruido. El hombre entre los mirtos era el ángel de Jehová. Los caballos y sus colores simbolizaban la participación de Dios en los gobiernos del mundo. El significado completo de los colores se desconoce, a pesar de que el alazán (rojizo) a menudo se asocia con la guerra y el blanco con una victoria final. El ángel de Jehová vio que todas las naciones estaban seguras y en paz mientras que Israel seguía oprimida y despreciada. Pero Dios planeaba un cambio. Liberó a su pueblo y ahora le permitiría volver y reconstruir el templo. Dios decretó que su pueblo permaneciera cautivo setenta años (Jer. 25:11; 29:10). El tiempo se cumplió y el ángel le pidió a Dios que actuara pronto para cumplir lo prometido y que el pueblo regresara a Jerusalén. Aunque las naciones paganas afligieron al pueblo de Dios más allá de sus intenciones, Dios era capaz de detenerlos. Usó estas naciones para castigar a su pueblo pecador. Cuando las naciones transgredieron su plan y trataron de destruir a Israel como nación, Él intervino. 2. VISIÓN DE LOS CUERNOS Y LOS CARPINTEROS (1:18-21): La dispersión de Israel y destrucción de los enemigos del pueblo. Los cuernos eran cuatro potencias mundiales que oprimieron a Israel: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Los carpinteros eran las naciones utilizadas para derrotar a los enemigos de Israel. Dios las levantó para juzgar a los opresores de su pueblo. CAPÍTULO 2 3. LA VISIÓN DEL VARÓN DE LA CUERDA PARA MEDIR JERUSALÉN: La ciudad santa, centro del reino universal, sin murallas. El varón con el cordel de medir simboliza la esperanza de reconstruir a Jerusalén y restaurar su pueblo. El varón mediría y marcaría los límites para los cimientos. Muchos de los israelitas cautivos no volvieron a Jerusalén pues prefirieron permanecer en la seguridad y la riqueza adquiridas en Babilonia. Sin embargo, Zacarías les instruyó a salir pronto de Babilonia. Esta era una advertencia urgente porque Babilonia sería destruida y debido a su cultura decadente el pueblo se olvidaría de sus prioridades espirituales. Una gran mayoría de los israelitas rechazó estas advertencias y permaneció en Babilonia. CAPÍTULO 3 4. LA VISIÓN DE SUMO SACERDOTE JOSUÉ: Símbolo del perdón divino, derrota de Satanás, por el "renuevo", El Mesías.
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Josué fue el sumo sacerdote cuando el remanente volvió a Jerusalén y comenzó a reconstruir el muro. Satanás acusó a Josué, quien representaba la nación de Israel. Las acusaciones fueron precisas: Josué llevaba vestiduras viles (pecados). Aun así, Dios reveló su misericordia declarando que Él decidió salvar a su pueblo a pesar del pecado. El nombre griego de Josué es Jesús: “Jehová salva”. Este Josué no debe confundirse con el guerrero del libro de Josué. Sin embargo, tanto el Josué guerrero como el sumo sacerdote, se han visto como símbolos de Jesús, el Mesías. No hubo sacerdocio durante el cautiverio y, por lo tanto, tuvo que restaurarse cuando regresaron a la tierra natal. En esta visión, se ordena a Josué como sumo sacerdote. El sacerdote era el mediador entre Dios y la nación. Por lo tanto, representaba al Mesías que habría de venir (Isaías 11.1), quien cambiaría por completo el orden del trato de Dios con el pecado de su pueblo (Heb. 10.8–14 lo explica en detalle). Jesús, el Mesías, era el Sumo Sacerdote que ofreció, de una vez y por todas, su vida como sacrificio para borrar los pecados. El “Renuevo” se refiere al Mesías. El significado de la piedra con siete ojos no está claro. Estos versículos Jesucristo los cumplió cientos de años después, a quien también se le llamó el fundamento (1 Cor. 3:11). Dios dijo: “Quitaré los pecados de la tierra en un solo día” y esto se cumplió en Cristo cuando murió por nosotros. Dios promete que cada persona tendrá su propio lugar seguro durante el reinado de Cristo (ver Miq. 4:4). Este es un símbolo de paz y prosperidad. CAPÍTULO 4 5. LA VISIÓN DEL CANDELABRO Y LOS DOS OLIVOS: El Israel espiritual, la iglesia de Ap.1:12, y los dos olivos de Ap.11, representados aquí por Zorobabel y Josué; construirá el templo espiritual, "no con espadas ni con fuerza, sino por mi espíritu", (cap.4). Zacarías ve un candelabro que está continuamente encendido debido a una reserva ilimitada de aceite.
El candelabro de oro con un depósito de aceite y siete lámparas se refiere a una existencia constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. Los dos olivos representan los oficios sacerdotales y reales. Probablemente sean Josué y Zorobabel, dedicados a esta tarea especial. En Ap. 11:3 se levantarán dos testigos para profetizar a la nación en tiempos de tribulación. CAPÍTULO 5 6. LA VISIÓN DEL ROLLO VOLANTE (5:1-4): los impíos extirpados de la tierra. El castigo del rollo que volaba se ejecutó en contra de quienes violaron la Ley de Dios, sobre todo al robar y al mentir. 7. LA VISIÓN DE LA MUJER EN EL EFA (LA MEDIDA) (5:5-11): La iniquidad. La mujer del efa personificaba a la maldad; y por lo tanto esta visión mostraba que la maldad no solo se castigaría con severidad (la visión del rollo que vuela), sino que también desaparecería (la visión de la mujer en el efa). La maldad y el pecado (como los representa la mujer) se llevaron lejos, “en tierra de Sinar”.
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CAPÍTULO 6 8. LA VISIÓN DE LOS CUATRO CARROS (6:1-8): Los administradores de la justicia divina. Los cuatro carros eran similares a los cuatro jinetes de la primera visión. Estos carros representan los cuatro ángeles del juicio de Dios sobre la tierra. El carro con los caballos negros que salió hacia el norte ejecutó el castigo de Dios en la región norteña del país. Dios estaba airado por el pecado y los impíos y su ira se manifiesta en juicio. Algunos comentaristas ven un paralelo entre los cuatro caballos de este pasaje y los cuatro caballos de Apocalipsis 6. Sin embargo, aparte de que tienen colores similares, el vínculo que los relacionaría no está claro. Aún más, no parece que los diferentes colores signifiquen algo. De la misma manera, la tierra del sur y la tierra del norte simbolizan a los gobiernos de toda la tierra, y no a determinadas naciones modernas. El Espíritu de Dios se ve como descansando sobre la tierra del norte porque en aquel tiempo Babilonia era el mayor enemigo potencial de Israel. El número cuatro representa el dominio de Dios sobre los cuatro puntos cardinales. Los carros no se utilizaban como medio de transporte, sino de guerra. Por lo tanto, esta visión trata del juicio soberano de Dios sobre toda la tierra. CORONACIÓN SIMBÓLICA DE JOSUÉ (6:9-15) Esta visión es acerca del Mesías, el Rey y Sacerdote. En los días de los reyes y durante el cautiverio, el gobierno de Judá lo llevaban a cabo dos personas distintas: el rey, que gobernaba la vida política de la nación, y el sumo sacerdote, que gobernaba su vida religiosa. A menudo, tanto reyes como sacerdotes eran corruptos. Dios le decía a Zacarías que vendría alguien que gobernaría como Rey y Sacerdote; una combinación imposible en esos días. Este Rey y Sacerdote, el Mesías, gobernaría sobre su pueblo y en los corazones de quienes creyeran en Él. CAPÍTULO 7 EL AYUNO QUE DIOS REPRUEBA 7:1-4 El año 518 a.C. fue el cuarto del reinado de Darío I. Durante los setenta años anteriores, el pueblo realizaba un ayuno en agosto para recordar la destrucción de Jerusalén. Ahora que Jerusalén se estaba reconstruyendo, acudieron al templo para preguntar si debían continuar con esta fiesta anual. Dios no respondió su pregunta en forma directa. En vez de eso, les dijo que su conducta era más importante que sus fiestas religiosas. Lo que quería de su pueblo era el juicio según la verdad y que hiciera misericordia y piedad con los débiles. 7:5-7 Los israelitas perdieron su deseo sincero hacia Dios. Zacarías les dijo que celebraban ritos religiosos, tales como el ayuno o las festividades santas, sin la actitud, el arrepentimiento ni la adoración adecuada. Realizaban estos ritos sin pensar en Dios. LA DESOBEDIENCIA, CAUSA DEL CAUTIVERIO 7:8-14 Zacarías explicó al pueblo que sus antepasados provocaron el gran enojo de Dios sobre ellos mismos al endurecer sus corazones.
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CAPÍTULO 8 LA PROMESA DE LA RESTAURACIÓN 8:3 Algún día Cristo reinará y todo su pueblo vivirá con Él. Esta verdad nos alienta a anhelar que llegue el reino del Mesías. 8:4-5 En los tiempos difíciles, los muy ancianos o los muy jóvenes son los primeros en sufrir y morir. Pero ambos grupos abundan en esta visión, llenando las calles con sus actividades cotidianas. Esta es una señal de la paz y la prosperidad completas de la nueva tierra de Dios. 8:6 El remanente era un pequeño grupo de cautivos que regresó de Babilonia para reconstruir Jerusalén y el templo. Al luchar por sobrevivir en la tierra, se desalentaron por la oposición que a menudo enfrentaron de sus vecinos hostiles. 8:13–15 Dios y sus profetas instaron al pueblo por más de quince años para que terminaran la construcción del templo. Una vez más Dios lo alentó con visiones del futuro. 8:14-17 Dios prometió dar a su pueblo grandes recompensas; y le aseguró que a pesar de los castigos que sufrieron, Él no cambiaría su forma de pensar para bendecirlos. Pero además dijo que tenían una tarea que realizar. Dios será fiel, pero también nosotros tenemos responsabilidades: decir la verdad, ser justos y vivir en paz. 8:19–22 Llegará un día en el que el ayuno por los pecados se reemplazará por fiesta y gozo. Las personas de todas las naciones adorarán a Dios y pedirán su bendición y ayuda. 8:23 En el pasado, Jerusalén a menudo fue centro de burlas crueles de otras naciones. La ciudad no se respetaba, sus ciudadanos pecaron tanto, que Dios les permitió a sus enemigos que los maltrataran. Pero a la larga, dice Zacarías, Jerusalén será un lugar santo, respetado en gran manera en todo el mundo debido a que su pueblo cambiará su corazón hacia Dios. La gente de otras naciones verá cómo Dios recompensa a su pueblo por su fidelidad y querrá que la incluya en sus grandes bendiciones.
II. MENSAJES DESPUÉS DE TERMINADO EL TEMPLO (Cap. 9 –14) CAPÍTULO 9 Ahora Zacarías cambia de énfasis. Se trata de un entorno claramente apocalíptico y mesiánico, que se refiere en un lenguaje simbólico a acontecimientos relacionados con el Mesías prometido. Los seis capítulos finales del libro son dos mensajes dados en los últimos días de Zacarías que señalan hacia el Mesías y su Segunda Venida. Algunas de estas profecías se cumplieron antes de que llegara el Mesías, quizás por Alejandro Magno; otras se cumplieron durante la vida del Mesías en la tierra; y otras se cumplirán cuando Él vuelva.
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CASTIGO DE LAS NACIONES VECINAS (9:1-8) Una profecía es un mensaje de Dios. Hadrac quizás era una ciudad al norte de Siria. Los que oprimieron a Jerusalén, Siria, Filistea, Fenicia, serían aplastados. 9:5-7 Zacarías menciona cuatro ciudades clave en Filistea: destruirían a Ascalón, Gaza y Ecrón y a Asdod la tomarían extranjeros. Esto se debía a su gran maldad e idolatría. Pero los que permanecieran en la tierra, Israel los adoptaría, como sucedió a los jebuseos. 9:8 Algunos siglos después de los días de Zacarías, Antíoco IV Epífanes invadiría Israel; y en 70 d.C., Tito, un general romano, destruiría por completo el templo. Esta promesa, por lo tanto, pudo haber sido condicional de acuerdo con la obediencia del pueblo. Sin embargo, vendría un día cuando el pueblo de Dios nunca más tendría que preocuparse por enemigos invasores (Joel 3:17). EL FUTURO REY DE SION 9:9 Mateo vincula este acontecimiento con la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén (Mt 21:5). Esta clara predicción de aquel acontecimiento fue pronunciada unos 400 años antes de que tuviera lugar. El Rey prometido vendría, primero como un siervo en un pollino, luego como un gobernante y juez poderoso. La entrada triunfal de Jesús cabalgando en Jerusalén (Mt. 21:1–11) se predice aquí, 500 años antes de que ocurriera. Así como se cumplió esta profecía cuando Jesús vino a la tierra, sin duda se cumplirán las profecías de su Segunda Venida. 9:10 Efraín es otro nombre del reino del norte o Israel. El versículo 9 se cumple claramente en la primera venida de Cristo, pero el versículo 10 ahora puede verse que hace referencia a su Segunda Venida. En ese tiempo todas las naciones se sujetarán a Cristo. Su reino abarcará toda la tierra. El señorío de Dios se extenderá eventualmente hasta los fines de la tierra en la medida en que los pueblos entran a formar parte del pacto. La Gran Comisión, dada por Jesús en Mt. 28:19, 20, contribuye al cumplimiento de esta profecía. 9:11 Los pactos en los tiempos del Antiguo Testamento se sellaban o confirmaban con sangre, de la misma forma que firma un contrato. El antiguo pacto se sellaba con la sangre de los sacrificios, señalando al futuro cuando la sangre de Cristo se derramaría en el Calvario para confirmar el nuevo pacto de Dios con su pueblo. Porque Él estableció este pacto con ellos, los liberó de la “cisterna en que no hay agua”: el cautiverio. 9:14–17 Estos versículos describen un pueblo guerrero y victorioso, al que su Señor enaltecerá como si fueran piedras de diadema. Después del reinado de Salomón, el reino se dividió en el reino del norte (llamado Israel o Efraín) y el reino del sur (llamado Judá). Esta profecía dice que todo Israel, norte y sur, algún día se reunirá. La primera parte de este capítulo nos dice cómo Dios ayudará a su pueblo a evitar la guerra; ahora Dios explica que ayudará a su pueblo cuando la guerra sea inevitable. Los versículos 14 al 17 explican cómo los judíos vencerían a los griegos. Sin embargo, también es una figura que ilustra la futura victoria final sobre el mal del pueblo de Dios.
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CAPÍTULO 10 JEHOVÁ REDIMIRÁ A SU PUEBLO (10:1 – 11:3) 10:4 La profecía de Zacarías, más de quinientos años antes de la primera venida de Cristo, lo llamó “la piedra angular”, “la clavija” (Is. 22:23), “arco” que gana la batalla y “apremiador” que es un hombre de acción. El Mesías sería fuerte, estable, victorioso y confiable, todo esto al mismo tiempo. La solución a los problemas de Israel. Solo mediante el Mesías se cumplirán todas las promesas para el pueblo de Dios. 10:6 La “casa de Judá” se refiere al reino del sur y “la casa de José” al reino del norte. Efraín era la tribu más destacada en el reino del norte, llevaba el nombre del hijo de José. Algún día Dios unirá a su pueblo. Este versículo nos habla acerca de la reunificación de los judíos (ver Jer. 31.10). Esta era una idea sorprendente: el pueblo del reino del norte se diluyó tanto entre otras culturas después del cautiverio, que la reunificación no sería posible por esfuerzo humano sino solo por Dios. CAPÍTULO 11 LOS PASTORES INÚTILES 11:4–17 En este mensaje, Dios pide a Zacarías que interprete el papel de dos tipos diferentes de pastores. El primero tenía que demostrar cómo Dios rechazaría a su pueblo (las ovejas) debido a que lo rechazaron a Él (el pastor). El segundo pastor tenía que demostrar cómo Dios entregaría a su pueblo a pastores malvados. Dios dijo a Zacarías que realizara el trabajo de pastor de un rebaño engordado para matadero. El rebaño representaba al pueblo alimentado de su propia codicia y deseos malvados hasta que estuvieran listos para el juicio de Dios. 11:7 Zacarías tomó dos cayados y los llamó Gracia y Ataduras; partió en dos el primero (Gracia) para mostrar que el pacto misericordioso de Dios con su pueblo estaba roto y luego rompió el segundo (Ataduras) para mostrar que “el lazo de unión entre Judá e Israel quedaba roto” (11:14). 11:8 La identidad de los tres pastores malvados se desconoce, pero Dios sabía que no eran capaces para pastorear a su pueblo y por lo tanto Él los quitó. 11:12 Pagarle a este pastor treinta piezas de plata era un insulto, este era el precio que el dueño de un buey pagaba si un animal acorneaba a un esclavo (Éxodo 21.32). Además, por esta cantidad Judas traicionó a Jesús (Mateo 27.3–9). Al precioso Mesías lo vendieron por el precio de un esclavo. 11:14 Debido a que rechazaron al Mesías, Dios los rechazaría, y esto simbolizó Zacarías rompiendo el cayado llamado Ataduras. No pasó mucho tiempo después de los días de Zacarías, cuando los judíos comenzaron a dividirse en numerosas facciones: fariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotes. La discordia entre estos grupos fue un factor determinante en la destrucción de Jerusalén en 70 d.C.
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11:15–17 Israel no solo rechazaría al verdadero Pastor; sino que aceptaría en su lugar a un pastor impío (insensato). Este pastor serviría solo a sus intereses en lugar de preocuparse por las necesidades de su rebaño y lo destruiría en vez de defenderlo. Es una gran tragedia para el pueblo de Dios cuando sus líderes no lo cuidaban como debían. Dios hace a los líderes responsables en forma particular por la condición de su pueblo. LIBERACIÓN FUTURA DE SION (12:1 - 13:6) CAPÍTULO 12 Este capítulo ilustra el sitio final en contra del pueblo de Jerusalén. 12:3-4 Estos versículos hablan de una gran batalla futura en contra de Jerusalén. Algunos dicen que es el Armagedón, la última gran batalla en la tierra. 12:7 Así como el agua corre colina abajo, la influencia de una ciudad por lo general corre hacia sus alrededores. Pero esta vez, el resto de Judá tendría prioridad sobre Jerusalén para que así el pueblo de Jerusalén no se ensoberbeciera. 12:10 El Espíritu Santo se derramó en Pentecostés, cincuenta días después de la resurrección de Cristo (véase Hechos 2). Zacarías llama al Espíritu Santo, «Espíritu de gracia y de oración». 12:10–14 Al final, toda la gente se dará cuenta de que Jesús, el hombre al que traspasaron y murió, era en verdad el Mesías. Habrá un despertar y un avivamiento. El Mesías crucificado se revelará claramente (Filipenses 2.10; Apocalipsis 5.13). CAPÍTULO 13 Este capítulo describe los días finales de la tierra como la conocemos. Para que la nueva era de Dios comience, todo mal debe abolirse. 13:1-6 Habrá un suministro eterno de misericordia, de perdón y de poder limpiador de Dios. Esta ilustración es similar a la de la corriente eterna de agua que fluye del templo (Ezequiel 47.1). El manantial se utiliza en las Escrituras para simbolizar el perdón de Dios. EL PASTOR DE JEHOVÁ ES HERIDO 13:7 Antes de su arresto, Jesús citó parte de este versículo refiriéndose a Él y a sus discípulos (Mt. 26:31, 32). Sabía de antemano que sus discípulos se dispersarían cuando lo arrestaran. La “espada” romana era el poder militar que llevó a Cristo a la muerte. 13:9 Un remanente es una pequeña parte de un todo. A lo largo de la historia de Israel, cada vez que toda la nación parecía volverse en contra de Dios, Él decía que un remanente justo continuaba confiando en Él y y le seguía. Estos creyentes se refinaron como la plata y el oro mediante el fuego de sus circunstancias difíciles.
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CAPÍTULO 14 Este capítulo describe acontecimientos futuros importantes, pero no está claro su orden cronológico. Muestra que Dios tiene diversas formas de tratar a su pueblo.
JERUSALÉN Y LAS NACIONES
14:4 En el Monte de los Olivos, Jesús habló a sus discípulos acerca del fin de los tiempos (Mt. 24). Cerca de este mismo monte, un ángel prometió que Él regresaría de la misma manera en la que se fue (Hch. 1:11; ver también Ez. 11:23). 14:10 A Jerusalén se honra como la ciudad de Dios y el punto central de adoración mundial. La alabanza a Jerusalén es una forma dramática de mostrar la supremacía de Dios. 14:16 Esta Fiesta de los Tabernáculos es la única que tendrá vigencia en el reino del Mesías. La Fiesta de la Pascua se cumplió con la muerte de Cristo, el Día de Expiación en la aceptación de la salvación de Cristo, la Fiesta de las Primicias en su resurrección y Pentecostés con la llegada del Espíritu Santo. Sin embargo, la Fiesta de los Tabernáculos, una fiesta de acción de gracias, celebra la cosecha de almas humanas para el Señor. Quizás Jesús hizo alusión a ella en Juan 4:35. 14:20–21 En el futuro, aun objetos familiares tales como caballos, campanillas y ollas serían santas. Esta visión de una Jerusalén santa y restaurada contrastaba con sus murallas derrumbadas y las difíciles condiciones de vida. Algún día Dios haría realidad el sueño de su pueblo y Jerusalén sería más hermosa de lo que pudieran imaginar. Las alusiones finales a los acontecimientos de los tiempos postreros, y al reinado de Cristo, el Milenio en la que se ofrecen empleando otra vez un lenguaje apocalíptico. PROFECÍAS SOBRE CRISTO: 1. Lo llama el "renuevo", "siervo", que será quien realmente "edifique el templo de Jehová", 3:8, 6:12. 2. Su entrada en Jerusalén sobre un asno; 9:9, Mt. 21:5, Mr.11:7; Jn: 12. Por cierto, Ezequiel dice que entrará por la "puerta de oro", que está enfrente de Getsemaní, en Ez. 44, donde dice que esa puerta será cerrada después de que pase por ella el Mesías; y cuando vaya a Jerusalén entrará por esa puerta, es la única que está cerrada, los árabes la han cerrado para que no entre el Señor. Y además, tiene delante un gran cementerio musulmán, para que, según ellos, el Mesías no entre, porque nunca pisaría un cementerio gentil. Nosotros sabemos que siempre entrará por esa puerta.
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3. El Mesías será traicionado por 30 monedas de plata, y luego las 30 monedas tiradas al tesoro en la casa de Jehová, en 11:12-13, y así pasó en Mt. 26:15 y 27:6-10; también profetizado por Jer. 32. 4. Será "traspasado", ¡crucificado!, y harán por Él un gran llanto, en 12:10; lo cita Jn.19:37, en vez de citar la misma profecía de Isaías 53 o del salmo 23; ¡y en tiempos de Zacarías no existía la crucifixión!, la inventaron los romanos. 5. La Segunda Venida de Cristo en el monte de Los Olivos, en Zac.14:3-8, como dice Hechos 1:11, aquel que subió desde el monte de Los Olivos, vendrá de la misma manera que se fue. 6. Cristo, el buen pastor, 9:16. 11:11. 7. Cristo, pastor herido, 13:7. 8. "Hiere el pastor y se dispersa el rebaño", 13:7; y así ocurrió en Mt. 26:31, cuando murió Cristo, los apóstoles se dispersaron. 9. Salvación de su pueblo, 12:10, 13:1 10. Herido en casa de sus amigos, 13:6. 11. Segunda Venida y coronación, 14. 12. El rey Mesías será justo, victorioso, humilde, acabará con la guerra, traerá la paz, 9:9-10 y derramará su Espíritu sobre Israel, el Israel espiritual (12:10). 13. Su reino será universal (9:10, 14:9), el centro del culto en Jerusalén (14:16-17), y en ese día no habrá noche ni día (14:14:6), eterna, como en la Jerusalén celestial de Ap.21-22.
LIBRO DEL PROFETA MALAQUÍAS Malaquías, el último profeta del Antiguo Testamento, predicó después de Hageo, Zacarías y Nehemías, aproximadamente en el año 430 a.C. Fue escrito para condenar la baja condición moral y religiosa entre los judíos. Condición que era parecida a las situaciones que Esdras y Nehemías atacaron. El templo había sido reconstruido desde hacía casi un siglo, pero el pueblo estaba perdiendo su entusiasmo hacia la adoración. La apatía y la desilusión se habían establecido debido a que no se habían cumplido las profecías mesiánicas de Isaías, Jeremías y Miqueas. Malaquías habló de su necesidad moral y social, y tuvo como centro de su mensaje la reconstrucción de la nación misma. Malaquías reprendió al pueblo y a los sacerdotes por su negligencia respecto a
Arla adoración de Dios y el no haber vivido de acuerdo con la Palabra de Dios. Malaquías dio el mensaje de que el fin estaba muy cerca. PROPÓSITO: Enfrentar al pueblo con su pecado y restaurar su relación con Dios. TEMA: Promesa de justicia y amor divinos.
AUTOR Y FECHA: Malaquías, Su Nombre significa: Mensajero de Jehová. El texto indica que el templo ya había sido reconstruido y se ofrecían sacrificios (1:7, 10; 3:1). En cuanto a la fecha de la escritura de la profecía Pudo haber sido escrito durante el tiempo en que Nehemías salió de Jerusalén y estuvo nuevamente con Artajerjes (Neh. 13:6), cerca del 435 – 430 a.C. BOSQUEJO: I.
El amor del Señor por Israel 1:1-5
II.
Las faltas de los sacerdotes 1:6-2:9
III.
Infidelidad del pueblo 2:10-16
IV.
El día del juicio 2:17-3:5
V.
La bendición de diezmar y ofrendar 3:6-12
VI.
Diferencia entre el justo y el malo 3:13-18
VII.
El advenimiento del día de Jehová 4:1-6
MARCO HISTÓRICO: Malaquías, Hageo y Zacarías fueron profetas en Judá después del cautiverio. Hageo y Zacarías reprendieron al pueblo por su fracaso en la reconstrucción del templo. Malaquías confrontó al pueblo por su negligencia respecto al templo y su falsa y profana adoración. Muchos de los pecados que habían provocado la caída de Jerusalén en el año 586 a.C. se seguían practicando en Judá. Malaquías confrontó a los hipócritas con su pecado al representar, de manera gráfica, un diálogo entre el Dios justo y su pueblo insensible. El libro de Malaquías está dirigido a la nación de Judá casi cien años después de su regreso del cautiverio en Babilonia. Al principio la gente había tenido entusiasmo en cuanto a la reconstrucción de Jerusalén y el templo y la restauración del culto. Pero ese entusiasmo había comenzado a desvanecerse. Empezaron a dudar del amor de Dios hacia el pueblo escogido. Este ya no vacilaba en sacrificar animales con defectos ni en retener sus diezmos y ofrendas. Malaquías es un llamado a una adoración genuina y sincera. CRONOLOGÍA
Regresan a Jerusalén los primeros cautivos 538 a.C.
Comienza la reconstrucción del templo 536 a.C.
Hageo y Zacarías comienzan a profetizar 520 a.C.
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Se termina el templo 516 a.C.
Esdras llega a Jerusalén 458 a.C.
Nehemías llega a Jerusalén 444 a.C.
Malaquías comienza a profetizar 430 a.C.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: En su estilo, Malaquías hace un uso continuo de preguntas de Dios y su pueblo (3:7-8). Malaquías nos deja con la impresión de que la historia no ha terminado, que la promesa de Dios se cumplirá un día. El libro de Malaquías forma un puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
I.
EL AMOR DEL SEÑOR POR ISRAEL (1:1-5)
CAPÍTULO 1 1:1-5 Toda la profecía, construida dentro de un formato de preguntas y respuestas, es representativa del pacto establecido entre el Señor y su pueblo. Jehová es su Padre y Señor, su único Dios y máximo Juez. A través de 23 preguntas el profeta propone un autoexamen, lleno de reproches contra los sacerdotes y el pueblo de Israel. El primer mensaje de Dios por medio de Malaquías fue: “Yo os he amado”. Debido a que el gobierno era corrupto y la economía era deficiente, los israelitas asumieron que Dios no los amaba. El pueblo escogido por Dios había correspondido mal al amor del Dios del pacto, y pese a ello el Dios de amor les hizo un llamado para que retornaran a Él y guardaran sus mandamientos. Y todavía, a causa de su divino amor, el Señor se preocupa por ellos y amonesta a su pueblo escogido. En respuesta a la petición que se le hace de pruebas de su amor por el pueblo, el Señor se refiere al hecho histórico de la libre elección de su antepasado Jacob, en lugar de su hermano Esaú. La frase “y a Esaú aborrecí” no se refiere al destino eterno de Esaú. Simplemente significa que Dios escogió a Jacob para ser el medio por el que surgiría la nación de Israel y el Mesías. Dios permitió a Esaú ser padre de una nación, pero esta nación, Edom, más tarde se volvió uno de los principales enemigos de Israel. Y porque Dios escogió a Jacob y a sus descendientes como la nación por medio de la cual el mundo sería bendecido, los protegía de una manera especial. Lo triste es que ellos rechazaron a Dios después de que Él los escogió.
II. LAS FALTAS DE LOS SACERDOTES (1:6-2:9) 1:6-10 El segundo tópico, la condenación de los sacerdotes, se introduce utilizando el paralelismo hebreo por medio de las preguntas de “Como Padre y Señor, ¿dónde está mi honra?”. El abierto rechazo de las normas de los sacrificios (Lev. 1:10; 22:17–25; Deut. 17:1) constituye una forma de menospreciar al misericordioso Dios de Israel. Sacrificios imperfectos, ofrecidos sin sinceridad, resultan inconvenientes para los gobernantes y desagradables para el Señor.
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Dios acusó a los sacerdotes de no haberlo honrado y no haber dado buenos ejemplos espirituales al pueblo. El templo había sido reconstruido en el año 516 a.C., y la adoración se llevaba a cabo allí, pero los sacerdotes no adoraban a Dios de manera adecuada. Esdras, el sacerdote, había llevado a cabo un gran avivamiento, pero en los tiempos de Malaquías, muchos años después de la muerte de Esdras, el sacerdocio estaba en decadencia. La adoración a Dios había perdido su vitalidad y se había vuelto más un negocio para los sacerdotes que una adoración sincera. La Ley de Dios requería que se sacrificaran animales vivos y sin defectos. Pero estos sacerdotes estaban ofreciendo animales ciegos, cojos y algunos ya muertos. Dios acusó a Israel de deshonrarlo al ofrecer sacrificios imperfectos. El pueblo ofrecía a Dios sacrificios impropios al:
Pensar solo en lo que les convenía: ser lo más barato posible. Ser negligentes: no les importaba lo que ofrecían en sacrificio. Desobedecer totalmente, ofreciendo sacrificios a su manera y no como Dios se los había ordenado.
Estos métodos que utilizaban al ofrecer sacrificios mostraban su verdadera actitud hacia Dios. Como intermediarios entre Dios y el pueblo, los sacerdotes tenían la responsabilidad de reflejar las actitudes de Dios y su carácter. Al aceptar sacrificios impuros, estaba llevando al pueblo a creer que Dios aceptaba esos sacrificios también. 1:11 Jehová de los ejércitos prefiere ofrendas limpias e incienso de los pueblos alrededor de la tierra, desde donde el sol nace hasta donde se pone. Un tema escuchado a lo largo del Antiguo Testamento se reafirma en este libro: “Porque grande es mi nombre entre las naciones”. Dios tenía un pueblo escogido, los judíos, a través de los cuales había planeado salvar y bendecir al mundo entero. CAPÍTULO 2 2:1-2 Dios advirtió a los sacerdotes que si ellos no honraban su nombre, los castigaría. Los sacerdotes no tomaron en serio las cosas más importantes para Dios, aun cuando Él se las había recordado por medio de su Palabra en muchas ocasiones. El Señor pronuncia una maldición contra ellos por el abierto rechazo de sus instrucciones. Ello va acompañado de una severa humillación: os echaré al rostro el estiércol (2:3). 2:4-6 Mi pacto con Leví probablemente se refiere a las bendiciones de Moisés a Leví (Dt 33:8–11), ya que en el Pentateuco no se menciona ningún pacto específico ofrecido a este. Los levitas llegaron a ser ministros de Dios, primero en el tabernáculo, luego en el templo. Fueron una tribu apartada para el servicio a Dios. En estos versículos Dios se dirigía a los sacerdotes que descendían de esta tribu, diciéndoles que debían prestar atención a la ley que Él dio a sus antepasados.
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2:7-9 Malaquías estaba enojado con los sacerdotes porque a pesar de ser los mensajeros de Dios, no conocían su voluntad. Y su falta de conocimiento ocasionó que el pueblo se descarriara. Su ignorancia era voluntaria e inexcusable. Los sacerdotes permitían que la gente influyente y favorecida quebrantara la Ley. Dependían tanto de estas personas económicamente que no podían confrontarlas cuando hacían algo malo.
III. INFIDELIDAD DEL PUEBLO (2:10-16) 2:10–16 El pueblo era infiel. No decía abiertamente que rechazaba a Dios, pero estaba viviendo como si no existiera. Después de que el templo fue reconstruido y se terminaron los muros, el pueblo se entusiasmó al ver que las profecías pasadas se estaban cumpliendo. Pero pasó el tiempo, y las profecías acerca de la destrucción de los enemigos de Dios y de la llegada del Mesías no se cumplieron de inmediato. El pueblo se desalentó y se volvió apático en su obediencia a las leyes de Dios. Esta apatía los llevó gradualmente al pecado, tal como el matrimonio con idólatras. Esdras y Nehemías también se enfrentaron con estos problemas años antes. Los hombres se casaban con paganas que adoraban ídolos. El divorcio era común, y ocurría sin otra razón que no fuera el deseo de un cambio. La gente actuaba como si pudiera hacer cualquier cosa sin ser castigada. Y el pueblo se preguntaba por qué Dios rechazaba sus ofrendas y no les bendecía (2:13). El divorcio en ese tiempo era practicado exclusivamente por los hombres. Faltaban a la palabra dada a sus esposas, divorciándose para poder casarse con mujeres más jóvenes. Obviaban el vínculo entre los cónyuges que Dios estableció (ser una sola carne) y el propósito que tenía para ellos (criar hijos piadosos). No solo los hombres estaban faltando a la palabra dada a sus esposas, sino pasando por alto el lazo emocional y el propósito espiritual de estar unidos con Dios. Él aborrece el repudio: Esto responde a la cuestión del porqué Dios no mirará más a la ofrenda de su pueblo, a pesar de sus lágrimas... llanto y... clamor. La reprensible práctica de repudiar a las esposas israelitas y casarse con mujeres que servían a deidades paganas constituía una violación del pacto de nuestros padres (Dt 7:1–4). El que los esposos repudiaran a sus mujeres representa una violación del pacto que Dios ha establecido con su pueblo, y ello lo desagrada. Esta confianza se remonta a Génesis 1 y 2, y sirve de base a las enseñanzas de Jesús en Mateo 5:31-32; 19:4–9.El pueblo se quejaba de las circunstancias adversas cuando únicamente ellos eran los responsables. El temprano restablecimiento de esta ley en el período post-exílico fue seguido por un gradual retorno a esta abominable práctica, lo cual dio lugar a una descendencia con creencias religiosas erradas. 2:15-16 “Guardaos, pues, en vuestro espíritu y no seáis desleales” significa mantener el mismo compromiso hacia el matrimonio que Dios mantenía con las promesas que había hecho a su pueblo.
IV. EL DÍA DEL JUICIO (2:17-3:5) 2:17 Los sacerdotes y levitas mantenían una visión arrogante y distorsionada sobre la adoración, diciendo que Dios se agrada con los malhechores que cuestionan su justicia Dios estaba cansado de la forma cínica en la que el pueblo distorsionaba sus verdades.
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CAPÍTULO 3 3:1 Hay dos mensajeros en este versículo:
El primero por lo general se entiende que es Juan el Bautista (Mt. 11:10; Lc.7:27). El segundo mensajero es Jesús, el Mesías, para quien tanto Malaquías como Juan el Bautista prepararon el camino.
Yo envío mi mensajero: En el NT se asocia a Juan el Bautista, lo cual indica que la profecía de Malaquías tiene tanto aplicación histórica como mesiánica. El propio nombre de Malaquías se refleja en la frase hebrea “mi mensajero”. 3:2-5 En el proceso de refinar los metales, éste es calentado con fuego hasta que se funde. Las impurezas se separan y suben a la superficie. Luego son retiradas, para dejar el metal puro. Sin calentamiento ni fundición, no habría purificación. Cuando las impurezas son retiradas de la superficie, la imagen del metalúrgico aparece en una superficie lisa y pura. El Señor vindicará su justicia. vendrá súbitamente a su templo y juzgará a los hechiceros, a los adúlteros, a aquellos que juran en falso, a los que defraudan a sus trabajadores, a la viuda y al huérfano, o a los que no ofrecen hospitalidad a los extranjeros; esto es, a todos aquellos que no tienen temor de mí.
V. LA BENDICIÓN DE DIEZMAR Y OFRENDAR (3:6-12) Malaquías instó al pueblo a que entregara sus diezmos, y que dejara de quedarse con lo que pertenece a Dios. El sistema del diezmo comenzó durante el tiempo de Moisés (Lev. 27:30–34; Deut. 14:22). Los levitas recibían una parte del diezmo debido a que no podían tener posesiones de tierra (Núm. 18:20-21). Durante los días de Malaquías, los diezmos no eran utilizados para mantener a los obreros de Dios, así que los levitas iban a trabajar para ganarse el sustento. Todo lo que tenemos proviene de Dios; así que cuando no queremos regresarle a Él parte de lo que nos ha dado, le robamos. 3:6-7 Aunque el Señor condena las acciones hipócritas, corruptas e inmorales de su pueblo, hay esperanza porque Dios nunca deja de ser quien es: Yo Jehová no cambio (v. 6). El Señor es fiel a las promesas del pacto y no abandonará a su pueblo. De ahí que los exhorte: Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros (v. 7). La paciencia de Dios parece inagotable. A lo largo de la historia, su pueblo ha desobedecido, e incluso se ha burlado de sus leyes; pero siempre Él ha estado dispuesto a aceptarlos, si se arrepienten. Sin embargo, aquí todavía se atreven a decir que ¡nunca lo han desobedecido! (¿En qué hemos de volvernos?) Muchos le han dado la espalda al perdón y a la restauración porque no han querido reconocer que han pecado. 3:8–12 Estos versículos enseñan los siguientes principios: 1. Israel se mostraba negligente hacia sus relaciones con el Dios del pacto al defraudarlo en los diezmos y ofrendas; ello dio lugar al juicio retributivo.
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2. Dios emplaza a Israel a una rectificación probando su fidelidad en esta cuestión. Si presenta todos los diezmos, Él abrirá las ventanas de los cielos (enviará las tan necesarias lluvias). 3. Reprenderá al devorador (destruirá las langostas que devoran las cosechas). Aunque no hay consenso en la iglesia contemporánea sobre la aplicación neotestamentaria del principio del diezmo, sí se acepta unánimemente que el NT nos enseña a ofrendar con generosidad al Señor (Mt. 23:23). También se está de acuerdo con que Dios responde proveyendo graciosamente, en especial en lo que toca a la satisfacción de las más esenciales necesidades (Mt 6:25–34). 3:10 El alfolí (granero) era un lugar en el templo donde se guardaban granos y otros alimentos donados como diezmos. Los sacerdotes vivían de estas donaciones. El pueblo en los días de Malaquías desobedeció el mandamiento de Dios de dar el diezmo de sus ingresos al templo. Quizá pudieron haber tenido miedo de perder todo por lo que habían trabajado tanto, pero juzgaron mal a Dios en esto.
VI. DIFERENCIA ENTRE EL JUSTO Y EL MALO (3:13-18) 3:13-15 Estos versículos confrontan la actitud arrogante del pueblo hacia Dios. Los nombres de aquellos que temen al Señor están escritos en un libro de memoria. En contraste con el fin que aguarda a los impíos, los justos serán para mí especial tesoro (o especial posesión) en el día en que yo actúe. 3:16 El punto es que Dios recordará a todos aquellos que permanecen fieles a Él, lo aman, temen, honran y respetan. 3:17 Al pueblo de Dios se le llama “especial tesoro”, joya. Una joya está hecha de materia bruta que se expone al tiempo, calor y presión para convertirla en una piedra preciosa. La piedra entonces debe ser cortada para que su belleza real pueda ser vista. Un artesano toma la piedra y la taja con cincel para retirar un extremo, reduce la falla, la pule y la coloca en el entorno adecuado para que pueda mostrar su belleza. En ese día de juicio, se discernirá claramente entre el justo y el malo (3:18).
VII. EL ADVENIMIENTO DEL DÍA DE JEHOVÁ (4:1-6) CAPÍTULO 4 4:1 Viene el día ardiente como un horno para quienes no sirvan al Señor Pero el mismo calor que consuma a los impíos restaurará a los justos. En el día del juicio, la ira de Dios hacia los malvados será como un horno ardiente. Malaquías cierra sus mensajes señalando el gran día del juicio final. Para todos los que están dedicados a Dios, será un día de gozo debido a que morarán en la eterna presencia de Dios. Los que han despreciado a Dios “serán estopa”. 4:2 El Sol de justicia: Este es el único pasaje del AT en que se designa así a Jehová. Describe a Dios levantándose triunfal y en sus alas traerá salvación, probablemente en la persona del Mesías.
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Juan el Bautista profetizó que con la llegada de Jesús, el amanecer estaba a punto de romper para alumbrar a los que estaban en la oscuridad del pecado (Lc. 1:76–79). En Is. 60:20 y en Ap. 21:23-24 aprendemos que no se necesitará ninguna luz en la ciudad santa de Dios porque Dios mismo será la luz. 4:4 Estas leyes, que Moisés recibió en el Monte Horeb (Sinaí), son el cimiento de la vida civil, moral y ceremonial de la nación (Éx. 20; Deut. 4:5-6). Nosotros debemos continuar obedeciendo estas leyes morales: se aplican a todas las generaciones. En conclusión, el profeta amonesta al pueblo para que se acuerde de la Ley de Moisés. 4:5-6 A continuación viene la promesa de la venida del profeta Elías. Él fue uno de los más grandes profetas (1 Re. 17 a 2 Re. 2). Con la muerte de Malaquías, la voz de los profetas de Dios permanecería en silencio durante cuatrocientos años. Luego vendría un profeta semejante a Elías para anunciar la llegada de Cristo (Mt. 17:10–13; Lc. 1:17). Ese profeta fue Juan el Bautista. Preparó los corazones del pueblo para Jesús al instar a la gente a que se arrepintiera de sus pecados. Esto traería unidad y paz, pero también juicio sobre los que no quisieran volverse de sus pecados. Para ayudar al pueblo a estar preparado para ese día, Dios enviaría a un profeta semejante a Elías (Juan el Bautista) a prepararle el camino a Jesús, el Mesías. El NT identifica a Juan el Bautista como el cumplimiento de esta predicción (Mt. 11:10–14; 17:10– 13; Mr. 9:11–13; Lc. 1:17; pero comparado con Jn. 1:21, 25). Aunque separado por más de 400 años, Juan fue el siguiente profeta canónico que siguió a Malaquías a través de la historia de la redención. Vistiendo las mismas vestimentas de pelo de camello y un cinturón de cuero como Elías (2 Re. 1:8; Mt. 3:4; Mr. 1:6), Juan funcionó como Elías en su osada denuncia del pecado. En un ministerio que lo colocó en contraposición con el rey y su malvada esposa (1 Re. 19; Mr. 6:17-18), Juan mismo siguió “delante del Señor con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos … para preparar al Señor un pueblo apercibido” (Lc. 1:17). La promesa de enviar a Elías antes de que venga el día de Jehová confirma la interpretación de 3:1 de que el mensajero prometido no es Malaquías propiamente; pero algún profeta futuro. Es probable que este profeta futuro fuera identificado con Elías. No porque el profeta Elías fue librado de la muerte, como que esto le permitiría literalmente volver a esta vida, sino porque el futuro mensajero sería llamado a llevar un ministerio profético similar al del histórico Elías. Elías está a la par con Moisés en 4:4–6 como representativo de toda la línea de profetas del AT, algo que se ve operando sobre el monte de la transfiguración (Mt. 17:3; Mr. 9:4; Lc. 9:30); además Ap. 11:3, donde los dos testigos se asemejan a Moisés y Elías. Con este mensaje profético, y la esperanza de unidad y salvación, concluye el Antiguo Testamento. Malaquías, como Abdías y otros predecesores, ven desde lejos el primer adviento de Cristo, y la salvación que aguarda a todos los que en Él creen. Pero también vislumbra el Segundo Adviento de Cristo, con el juicio final de los impíos, y la salvación eterna de los que temen su nombre. Malaquías nos da principios prácticos acerca del compromiso con Dios. Dios merece lo mejor (1:7–10). Debemos estar dispuestos a dejar cualquier estilo de vida pecaminoso (2:1-2). Debemos hacer de la familia una prioridad durante toda la vida (2:13–15). Debemos estar listos para el proceso de refinamiento de Dios en nuestra vida (3.3). Debemos dar el diez por ciento de nuestro ingreso (3.8–12). No hay lugar para la soberbia (3.13–15)
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Con el libro de Malaquías, último de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas menores, concluye el bloque de la literatura profética de la Biblia y se pone punto final a la última página del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento comienza cuando este profeta hace un llamado para que el pueblo se vuelva de sus pecados y regrese a Dios. Tal compromiso con Dios demanda un sacrificio por nuestra parte, pero podemos estar seguros de que al final, valdrá la pena todo lo que hagamos.
CRONOLOGÍA DE LOS PROFETAS MENORES Y MAYORES
722- Caída Norte ABDÍAS (841 a.C.)
NAHUM (650 a.C.)
JOEL (830 a.C.)
HAGEO (520 a.C.)
SOFONÍAS (627 a.C.)
ZACARÍAS (518 a.C.)
HABACUC (612 a.C.)
MALAQUÍAS 433 a.C.
JONAS (770 a.C.)
931
850
800
750
700
722
AMÓS 760 a.C.
650
600
550
450 AC
539
586
JEREMÍAS 627 - 580
OSEAS 760-730
EZEQUIEL 593 - 570
ISAÍAS 760 - 700 a.C.
DANIEL 605 - 530
MIQUEAS 737 - 690 a.C.
500
586- Caída SUR
¡Gracias Dios, por habernos enseñado mucho en este estudio de los Profetas Menores… Permítenos compartir este conocimiento a nuestras congregaciones…!
