Psicologia y Religion uap distancia

PSICOLOGÍA HUMANA PSICOLOGÍA Y RELIGIÓN V Lic. DAMIÁN FERNÁNDEZ HOYOS

INTRODUCCIÓN

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PERUANAS

DIRECCIÓN UNIVERSITARIA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

E scuela Profesional de Psicología H umana

La religión no sólo se piensa, sino que se practica y se vive. Exige coherencia al menos como aspiración y objetivo de la vida religiosa. Por eso no puede reducirse a normas y deberes impracticables o a recordar valores que no se exigen en la práctica. Ni puede ser una práctica de la caridad, que calla ante valores y decisiones políticas que la niegan. Es por ello que el estudio psicológico de la religión es muy importante, porque la psicología estudia como la religiosidad puede influir positivamente en la persona humana. En el presente trabajo veremos cómo se desarrolló de la religión en nuestro país hasta la actualidad ya que la religión en el Perú, como toda expresión humana tiene relación directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la política, la economía, y el contexto sociocultural en general. Se dice que los santos, los fenómenos, paranormales, los brujos y curanderos, se incrementan cuando la situación económica es difícil. Para finalizar apreciaremos las opiniones de autoridades religiosas y como ellos entienden la relación de la psicología con la religión, de esta forma podremos observar la importancia que tiene para ellos.

INDICE

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Pág. Introducción

II

Pgta. 1

IV

Pgta. 2

V

Pgta. 3-A

VII

Pgta. 3-B

IX

Pgta. 4

XII

Pgta. 5

XIII

Pgta. 6

XIV

Fuentes de información

XVIII

Anexos

XIX

1. Elabore una línea de tiempo sobre el desarrollo histórico de la religión en el Perú.

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• La religión incaica consistía

en ser politeísta, (adoraron a varios dioses), panteísta (dioses del mundo natural: ríos, lagunas, lluvias, sol, etc.) y mitológica (mitos). • La cosmovisión andina se desarrolla de forma similar al resto de las culturas amerindias: la estructuración de tres niveles o planos interconectados. · Hanan Pacha (El Sol, La Luna, Las Estrellas, El Rayo y otros dioses) = CIELO · Kay Pacha (La Tierra, los hombres, los animales, plantas y espíritus) = TIERRA · Uccu Pacha (Los muertos y las semillas) = INFRAMUNDO • Las ceremonias religiosas estaban ampliamente rel aci onadas con l a vida cotidiana ya que mediante estas ceremonias y rituales se hacían ofrendas a las deidades como agradecimiento por ayudarlos en las cosechas, la minería entre otras actividades que luego servirían mediante la reciprocidad para redistribuirse entre toda la población andina.

ÉPOCA INCAICA

ACTUALIDAD • Durante los primeros años de

LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES

• Fue en el año de 1532

cuando los españoles tuvieron su primer encuentro con Atahualpa quien en ese entonces era la máxima autoridad inca. • Los conquistadores españoles adoctrinaron a los i ndígenas y di fundi eron l a religión Católica. Se levantaron numerosas Iglesias, y celebraban fiestas patronales en cada zona. • La gent e no era estri cta en sus prácticas de todas formas. Las sectas Protestantes proliferaron durante el siglo XX y los indígenas mezclaron varias creencias paganas en el culto católico.

presencia española en el Perú, fueron los soldados los que se encargaron de mantener la fe. Al virreinato del Perú llegaron las órdenes religiosas casi al mismo tiempo que los conquistadores. • La primera orden religiosa en llegar al Perú fue la orden Dominica. Los dominicos se caracterizaron por difundir las enseñanzas a través de colegios y centros superiores de enseñanza. • Otra importante orden religiosa que llegó en los primeros años de la conquista fue la Franciscan a. Esta orden destacó entre las demás por s u vocaci ón misionera.

VIRREINATO

• Podemos encontrar que la

gran mayoría de Peruanos pertenece a la religión Católica, aunque de ellos, un importante porcentaje reconoce ser un católico no practicante. Además, varias opiniones de los propios católicos expresan que deberían darse algunos cambios dentro de su iglesia, que vaya n de acuerdo a l os nuevos tiempos, para poder brindar mejores respuestas a las necesidades actuales de su comunidad. • Principales religiones actual es: Según di versas investigación aproximadamente en el Perú hay 76% católicos, 10% evangélicos, 8% son no creyentes y el resto pertenece a otras religiones como judaísmo, budismo, testigos de Jehová, mormones, adventistas, budistas, musulmanes, hindúes, hare khrishnas, etc.

2. Realice un análisis crítico sobre la relación de la pobreza y la religión. (3 páginas)

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El antropólogo James G. Fraser estimó que "la ciencia suplanta a la religión" y establece una relación directa entre el ateísmo y nivel de educación. También establece una relación proporcional entre el crecimiento del ateísmo y el bienestar económico. En 1914, James H. Leuba publicó que el 58% de 1.000 científicos estadounidenses expresaron "escepticismo o duda en la existencia del dios judeo-cristiano". El estudio se repitió en 1996, y produjo un porcentaje similar de 61 %. En cambio entre los científicos de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos ese número es de 93 % (según la revista Nature, n.º 386). Las personas recurren a la religión como una ayuda para superar las dificultades y las incertidumbres de la vida. En las democracias sociales modernas el temor por los temas antes mencionados parece ser menor. Las sociedades actuales se caracterizan en que si las personas experimentan problemas psicológicos prefieren acudir a un médico, psicólogo o psiquiatra. Es decir buscan una solución científica y prefieren el uso de medicamentos en lugar de lo que ofrece la religión. Otro factor que influye en el avance del ateísmo es el factor edad. Las razones por que las religión pierde terreno en los países desarrollados se resume en primer lugar al avance de la ciencia (el desarrollo de la medicina particularmente) y una menor incertidumbre en la vida cotidiana. La idea más simple es que la propia religión actúa como freno al desarrollo económico de las sociedades. Esta asociación automática entre religión y desarrollo (científico, tecnológico y económico) es muy osada, por dos motivos: El primero asume que existe una relación causa-efecto entre ambas variables, y que la religiosidad de una sociedad es la causa y no la consecuencia del subdesarrollo y la segunda equipara todas las religiones al inmovilismo de algunas de ellas: no es lo mismo una teocracia islámica que las religiones orientales.

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Se puede tomar el caso de África como un buen ejemplo, los africanos siempre han sido religiosos (animistas y politeístas), pero en los últimos 110 años han adoptado masivamente dos religiones (el cristianismo y el Islam). A principios del siglo XX apenas había 18 millones de creyentes de ambas fes, pero hoy suman más de 700 millones (470 millones de cristianos y 2334 millones de musulmanes aproximadamente), en lo que es la más veloz y masiva conversión religiosa de la historia de la Humanidad. El continente africano ya era pobre antes de la conversión masiva al Islam y al cristianismo y hoy es aún más pobre, sobre todo si lo comparamos con muchas otros países de Asia y América, que en este último medio siglo han vivido un desarrollo económico espectacular. Por tanto, cabe plantearse que el “hambre de Dios” que tienen los africanos sea una búsqueda de consuelo ante una situación

precaria o desesperada. De ser así, la religión no sería causa sino consecuencia de la pobreza. Pero toda regla tiene una excepción: en este caso Estados Unidos, uno de los países más ricos del mundo es el más religioso del hemisferio occidental. Observemos la relación pobreza y religión en América latina, el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos en la sociedad no deja de tener su importancia y relevancia porque nos indican que la presencia de diversos grupos o movimientos desprendidos de otras tradiciones religiosas, no eliminan la religión, sino que cambian y transforman sus manifestaciones. El proceso de globalización ha permitido un fenómeno de transnacionalización de religiones e iglesias, esto significa que la presencia de nuevos movimientos religiosos, nuevos templos, nuevas ofertas, son parte del paisaje urbano y abundan en canales de televisión y estaciones de radio llegando hasta los lugares más apartados del mundo. La privatización de la religión ha llevado a líderes religiosos y a empresas misioneras a adquirir canales de televisión privados, emisoras de radio y prensa escrita para difundir sus mensajes.

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Este acceso a los medios masivos de comunicación ha hecho posible que muchos de estos nuevos movimientos religiosos se consoliden económicamente ejerciendo influencia política mediante el voto de su clientela religiosa. El creciente mercado religioso, se expresa y evidencia en la oferta y demanda de testimonios de milagros, sanaciones y riquezas, bajo una actitud e ideología conocida como “teología de la prosperidad”, la que tiene entre sus características principales el

establecimiento de una relación causa-efecto entre la aceptación de una fe y el disfrute de la abundancia económica, acompañada de una pastoral gerencial. Por último observemos la relación de pobreza y religión desde el lado científico, un estudio sociológico sobre religiones, se identificó como las creencias de los fieles pueden o no coincidir con los preceptos de algunas iglesias, y en qué medida las organizaciones religiosas fomentan en sus seguidores ideas con relación a la pobreza y la desigualdad social. Genaro Zalpa Ramírez, investigador de Sociología de la Universidad Autónoma de Aguascalientes y coordinador de la Red Latinoamericana de Posgrados en Estudios sobre la Cultura (Relapec). Durante un trabajo científico de tres años, Zalpa Ramírez analizó la relación de las ideas sobre la pobreza y la desigualdad social entre los fieles de las iglesias de la Luz del Mundo, la Reestructurada del Espíritu Santo, así como de los movimientos católicos de Las Milicias de San Miguel Arcángel y uno proveniente de la Juventud Obrera Cristiana; pues aunque en documentos oficiales las instituciones religiosas se promulguen respecto a las problemáticas sociales mencionadas, eso no implica que los fieles conozcan y asuman esas posturas. Externó que varios aspectos de la religión suelen estar relacionados con la buena suerte más que con preceptos teológico-religiosos, por ejemplo, encomendarse a dios para que el día sea bueno; el colocar a San Martín Caballero dentro de los negocios para atraer la fortuna; así como algunas actividades que se solicitan realizar a la par de oraciones para que las peticiones a un santo tengan efecto y se

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cumplan; por lo que se observa el distanciamiento de la oficialidad, aunque esto no signifique una privatización de la religión.

3. Investigue y desarrolle: a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco renombrados psicoterapeutas sobre la Psicología de la religión.

(William James,

Sigmund Freud, Gordon Allport, Carl Jung, Erich Fromm)

Postulados sobre religión: William James

Sigmund Freud

• Distinguio

Gordon Allport

entre • Freud cree que Dios • Divide la religiosidad: religión institucional no existe. • Madura (dinamic a, y personal • Considera a la religió moral, consistente, La primera se refiere n como un fenómeno comprensiva, a la organización psicologico llamado integral) religiosa y la ilusión que parte de • Inmadura segunda a la una necesidad del (irreflexiva y no experiencia intima y ser humano. unifica) mistica que se tiene • La religion es causa • En los años 50 lo con lo sagrado. de que el hombre no divide: • Distinguía entre alcanza la felicidad y • Religión intrinseca religiosidad sana madurez por las pro (con un fin en si y religiosidad hibiciones y hace qu misma y es más enfermiza, la e el hombre se repri profundo porque religiosidad sana se ma. cree en un Dios enfoca en los benevolente y en el aspectos positivos, que se puede los religiosos confiar. enfermizos no dejan • Religión de lado la extrinseca (es percepción del mal. utilitaria, como medio para otros intereses, como soporte para tener tranquilidad social, concibe a Dioscomo un ser castigador y distante

Carl Jung

Erich Fromm

• Tiene

• La religión era

una vision positiva de la religión, deriva del inconsciente colectiv o universal porque responde a una necesidad universalde las personas. • El hombre busca con la religion darle sentido a la vida. • Trascendencia. • Postula que la religió n no se puede basar en dogmas y creencias porque es o estanca, cada pers ona tiene que relacionarse con Dios de manera única y autentica. • El sentimiento religioso responde a una necesidad de estar engrupo lo que él le llamo "arquetipo.

importante en la vida de los hombre pero en la practica tiende a recaer a ser neurót ica • Dios no interviene en la historia humana quiere decir que elhombre construye su propia historia. • El hombre necesita una fé racional. • El hombre necesita una religión humanista que promueva el amor y la humildad en la vida diaria. • Divide la religión en: • Autoritaria (Dios es símbolo de poder y fuerza, tiene un poder supremo y el hombre es impotente. • Humanista (tiene co mo centro al hombre y su fuerza para desarrollar sus potencialidades y habilidades como el amor por los otros.

b. Realice un ensayo sobre la influencia de la religión en la personalidad del hombre peruano.

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INTRODUCCIÓN La religión forma parte de la cultura de cada ser humano, y representa un gran pilar dentro de la sociedad, pues es el punto de identificación de ideales que se han desarrollado; se tiene claro que ha sido algo trascendental, pues no se debe dejar aparte la importancia que adquiere en la formación de cada persona. Se presenta como un vínculo de unión entre lo divino y lo terrenal, es un medio por el cual se practica la fe que se profesa y permite el crecimiento personal e integral, llevándote a una vida plena, recta y feliz. Forma a cada ser humano en valores y creencias, y gracias a este el ser humano ha desarrollado sus nociones de espiritualidad, esto en conjunto con una base moral que brinda cada religión permite que las personas se sientan más seguras pues es un medio de apoyo. La religión nos responde a interrogantes de origen y destino, nos permite tener una perspectiva de un porvenir que sea un bien para cada uno, permite plantearnos un ideal de vida que llegue a hacerse futuro y que represente un crecimiento en cada momento buscando la plenitud.

LA INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERUANO

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El catolicismo es la religión oficial del Perú, sin embargo, ¿es la mayoría de la población católica practicante o activa? La respuesta es que no, sí existe un gran porcentaje de católicos activos pero la mayoría no lo son. Lo cierto es que no todos los católicos bautizados y confesos practican la religión católica, mayormente el ser católico es un ritual de esta sociedad, no es por convicción y mucho menos un acto de fe. Quienes bautizan a sus hijos lo hacen simplemente por una tradición y porque creen que alguna vez en el futuro sus hijos puedan ir a un colegio o universidad católica y les será de utilidad. Es te simple ejemplo del bautizo demuestra la gran influencia que tienen las religiones en la personalidad de los peruanos, ya que cada peruano dentro de su opción religiosa se rige a sus normas y de esta forma modifica su pensamiento y personalidad, ya que se ven obligados a estar dentro de la normativa de la religión que profesan, esto los limita y regulas sus actos hasta llegar a limitar sus pensamientos. Todo ello aporta tanto positiva como negativamente, positivamente porque lleva a la persona a actuar dentro de parámetros correctos y con respeto a los demás, pero también podemos apreciar el lado negativo como se da en el caso de las religiones protestantes que llevan a sus fieles a actos y pensamientos extremistas, al punto que por seguir sus creencias religiosas llegan a exponer su propia integridad. CONCLUSIÓN

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Las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas, señalan los resultados de la revisión de las investigaciones realizadas a este respecto en los últimos ochenta años. Se ha descubierto, por ejemplo, que ciertos rituales religiosos –como la oración o la meditación- afectan a partes de la corteza del cerebro humano que resultan claves en la autorregulación y el autocontrol. Por otro lado, las religiones contribuyen al autocontrol porque proporcionan a los individuos modelos claros de comportamiento. Esta autorregulación permite que los individuos religiosos sean más persistentes y más eficientes en la consecución de los objetivos que para ellos resultan “sagrados”. Una vez conocido el mecanismo, según los científicos, éste puede ser “copiado” por cualquier individuo para implementar cualquier

resultado.

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4. Diseñe un mapa conceptual del artículo “Psicoterapia cognitiva y religión: ¿Qué debe saber un terapeuta cognitivo de la diversidad religiosa de la Capital Federal y el Conurbano Bonaerense?. Ubicado en el siguiente link. 

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2774203

Psicoterapia cognitiva y religión: ¿Qué debe saber un terapeuta cognitivo de la diversidad religiosa de la Capital Federal y el Conurbano Bonaerense?

Lo religioso en la práctica clínica

Las creencias y las prácticas religiosas pueden proveer soluciones a numerosos problemas de la vida; sin embargo, pueden a su vez crear conflicto, culpa y miedo (Patel, 1995).

Uno de los mitos de la comunidad psicológica y psiquiátrica es que las personas excesivamente religiosas presentan un riesgo mayor de psicopatología.

El DSM-IV, lo Cultural y lo Religioso

Un área importante en la que el DSM-IV hace referencia al rol de la religiosidad es en la definición de idea delirante. “Idea delirante: Falsa creencia basada en una inferencia incorrecta relativa a la realidad que es firmemente sostenida, a pesar de lo que casi todo el mundo cree y a pesar de cuanto constituye una prueba o evidencia incontrovertible y obvia de lo contrario.

Los clínicos han considerado más patológicas las creencias de la Nación del Islam aún cuando en la viñeta fuera consignada la pertenencia a tal religión. Esta información se vuelve relevante cuando se ve confirmada que la pertenencia al Catolicismo o a los Mormones implicaba menor nivel de patología.

Acercamiento entre la Terapia CognitivaConductual y la religión

En una reciente publicación Anderson y Asmundson (2006) explicitan la importancia de tomar en cuenta la relación entre terapia cognitivaconductual (TCC) y religión. Esta relación descansa principalmente en el hecho de que la TCC presenta un modelo de trabajo que se apoya sobre el respeto de las creencias de los pacientes. Esto es posible debido a que ellas inciden en la forma en que se lee el mundo.

Las personas sostienen creencias desde las que evalúan su desempeño en la vida. Según esta corriente teórica, las creencias no deben ser evaluadas en términos de “buenas” o “malas”, sino leídas desde su funcionalidad.

Eclecticismo técnico de la TC

El modelo de la terapia cognitiva se centra en el papel de los procesos cognitivos, esto es, en el modo que se significan e interpretan las experiencias a lo largo de la vida. Se considera que dichos procesos tienen un rol fundamental en la aparición y el mantenimiento de los trastornos y problemas que aquejan al ser humano.

Hay distintas líneas teóricas que proponen sus propias ideas en torno al hombre saludable; ello implica una serie de posibilidades de complementariedad que permiten la diversidad de tratamientos y la posibilidad de adaptarlos a la perspectiva del cliente.

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5. Visualice los siguientes videos: http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4 http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0 

Realice el análisis crítico de cada uno de los videos respondiendo la siguiente pregunta: ¿La vida religiosa puede brindar una estabilidad emocional a sus creyentes? fundamente sus respuestas.

1. VIDEO 1 (KRISHNAMURTI - LA VIDA RELIGIOSA) En el video se aprecia que Krishnamurti, expresa que la religión es poder juntar toda nuestra fuerza para investigar la realidad, comprender porque el ser humano vive como lo hacemos, para entender de qué forma podemos acabar con el sufrimiento, para ello hay que dejar todas nuestras creencias y vivir sin libretos y rituales, para así poder conocer que es la vida religiosa. Particularmente creo que sería lo ideal para que cada uno de nosotros pueda llegar a la estabilidad emocional, si cada persona por sí mismas fueran capaces de liberarse de todo y lograr conocerse a sí mismos, reconocer lo que sucede dentro de cada uno y saber qué es lo que tienen que trabajar, lo que tienen que eliminar y suprimir de sus vidas, sería la forma más adecuada de vivir en religión y de esta forma llegar a la tranquilidad y estabilidad emocional que todo ser humano necesita para poder crecer. 

VIDEO 2 (VIDA RELIGIOSA FEMENINA CONTEMPLATIVA Y ACTIVA) Se explica en el video que la vida contemplativa es el regalo más grande que Dios le ha hecho a una mujer, ya que mediante este regalo pueden tener continuo contacto con Dios. La vida activa es el poder tener una vida simple, sencilla, el poder tener contacto con los demás y el servicio al prójimo. Llevando este estilo de vida pueden llegar a tener una estabilidad emocional ya que se llegan a conocer mejor teniendo contacto con Dios y sobretodo experimentando la tranquilidad que sienten al ayudar a los demás viviendo en paz y tranquilidad.

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2. VIDEO 3 (EL HOMBRE MÁS FELIZ DEL MUNDO - QUE ES LA MEDITACIÓN EN TÉRMINOS SIMPLES) Matthieu Ricard es un biólogo científico y al mismo tiempo un monje budista en el video se da a conocer que él expresó que es importante aprender a ser felices entender que la felicidad no es una consecuencia sino que todos debemos aprender a ser felices y que se debe aprender desde niños, indica que para lograr aprenderlo es importante practicar la meditación ya que este ejercicio ayuda a impulsar las emociones positivas y dejar de lado lo negativo. El meditar ayudaría a que las personas logren una estabilidad emocional porque aprenderían a manejar sus emociones sacando provecho de todo lo positivo y redireccionando lo negativo.

6. Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religión (católico, cristiano, mormón o budista). a. Elabore una lista de 5 preguntas sobre cuál es la percepción de la psicología desde sus congregaciones. Nombre: Sr. Juan Carbajal Mendoza (Iglesia Adventista del Séptimo Día)

I.

¿Qué piensa Ud. de la psicología y de los psicólogos? Son personas muy científicas que no están muy de acuerdo a las leyes divinas.

II.

¿Cree que sería de utilidad que dentro de su iglesia se cuente con personal de salud mental? Si podría ser útil.

III.

¿Cree que es bueno que las personas acudan a terapia? Por supuesto siempre y cuando respete nuestra fé.

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IV.

¿Usted buscaría apoyo en un terapeuta? Si me encontrara mal creo que sí lo buscaría.

V.

¿Cree que su iglesia puede ayudar de la misma forma que lo hace un psicólogo? Si pero no con los mismos métodos, para Dios nada es imposible.

Nombre: Sr. Juan Carbajal Mendoza (Iglesia Adventista del Séptimo Día)

I.

¿Qué piensa Ud. de la psicología y de los psicólogos?

II.

¿Cree que sería de utilidad que dentro de su iglesia se cuente con personal de salud mental?

III.

¿Cree que es bueno que las personas acudan a terapia?

IV.

¿Usted buscaría apoyo en un terapeuta?

V.

¿Cree que su iglesia puede ayudar de la misma forma que lo hace un psicólogo?

Nombre: Sr. Marcos Díaz Quevedo (Cristiano)

I.

¿Qué piensa Ud. de la psicología y de los psicólogos? Son buenas persona que buscan ayudar a los demás, hay psicólogos cristianos que pienso que son los mejores.

II.

¿Cree que sería de utilidad que dentro de su iglesia se cuente con personal de salud mental? Claro que sí, aparte hay psicólogos cristianos que ayudan sin dejar de lado la palabra.

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III.

¿Cree que es bueno que las personas acudan a terapia? Claro para que puedan superar sus problemas.

IV.

¿Usted buscaría apoyo en un terapeuta? Por supuesto.

V.

¿Cree que su iglesia puede ayudar de la misma forma que lo hace un psicólogo? En efectos si, ya que por medio de Dios se puede lograr todo, sólo basta la fé que tengamos.

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FUENTES DE INFORMACIÓN 

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/sociologia/c_religion/cap_1.htm



http://www.laprensagrafica.com/2014/09/24/religion-economia-y-pobreza



http://www.laopiniondezamora.es/opinion/2011/01/23/religionpobreza/492900.html



http://guillermogsantibanez.blogspot.pe/2008/10/pobreza-y-religin.html



http://www.culturamas.es/blog/2011/09/13/psicologia-y-religion-c-g-jung/



https://www.google.com.pe/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&cad =rja&uact=8&ved=0ahUKEwjKtXlu_vUAhXLXD4KHSi8BtMQFggxMAI&url=https%3A%2F%2Fdialnet.unirioja.es %2Fdescarga%2Farticulo%2F4895221.pdf&usg=AFQjCNHgBEftg4oRGG_XLA 1nnQtH2nFUfw



http://www.ateoyagnostico.com/2012/07/08/psicoanlisis-y-religin-erich-fromm/



http://www.tendencias21.net/La-religion-es-un-eficaz-regulador-delcomportamiento-humano_a2874.html

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ANEXOS 

http://files.pucp.edu.pe/departamento/economia/LDE-1995-01-15.pdf

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