Realismo ingenuo Veo las cosas y no dudo que estas cosas existan, las veo como son. Caso contrario, estaría en un manicomio. Confar en mis sentidos por que son ellos quienes prueban mi existencia. Pero: Gran parte de nuestras percepciones dependen de nuetros organos de percepción. s mas, si mis o!os "ueran di"erentes, yo vería cosas di"erentes. #i mis oidos "ueran distintas, yo oiría de manera distinta. $ es de com%n conocimiento que nuestras sentidos nos enga&an regularmente y 'asta incluso no sabemos cuando nos enga&an y cuando no. Por lo tanto (#e tiene alg%n derec'o a decir cómo es realmente el mundo "ísico) * veces percibimos las cosas como como no son +lusiones-. * veces percibimos cosas que no existen existen +n borrac'o que ve ratas-. /(Cómo sabemos que nuestros sentidos no nos enga&an siempre) 0ui12s todo el mundo es una alucinación.
Realismo representativo: #olo tenemos conociemientos directo de nuestras SENSACIONES . 3unca vemos el ob!eto mismo, vemos representaciones del mismo brindadas por nuestros SENTIDOS. 4as sensaciones mismas son todo lo que realmente conocemos. $ solo podemos estar seguros de nuestra sensación, no de la cosa de la cual es una sensación. +Por e!emplo, a veces experimentamos sensaciones cuyas c uyas causas 35 son cosas como en el caso de las alucionaciones: scuc'ar que tocan la puerta pero en realidad no.s como si el conocimiento estuviera dentro de una central tele"ónica. Como si la mente "uese la central y la persona el empleado. ste recibe in"ormacón a trav6s de cables
+nervios- desde el mundo externo. 3o ve a la gente que lo llama, solo recibe in"ormación y conecta las distintas conversaciones. 3o sale nunca al mundo externo. Pearson 'ablaba de dualismo +xisten dos cosas: #ensaciones y cosas "ísicas- epistemológico +7eroía del conocimiento-. 4*# C5#*# 89#C*# #73 C5;5 C*#*# < 4*# #3#*C53#.
PERO: (Cómo se yo que las sensaciones son similares a las cosas) 3unca puedo saber similitud si solo cono1co una de las dos entidades. (Cómo se yo que la cosa es una causa de la sensación) (Cómo puedo saber yo que los sentidos y los nervios existen) ;i conocimiento de ellos deben ser tambien sensaciones seg%n esta teoría. 3o podemos tener conocimiento directo de ellos. n el caso de la central tele"ónica, nosotros podemos distinguir entre los cables, la central, etc, etc. Pero por que estamos mirando la situación desde un plano externo. Pero, si somos el operador dentro de la central, (7enemos derec'o a afrmar esto). 35. Contradicción: *l tratar de mostrar que no se puede tener conocimiento de un mundo exterior, si no que solo se puede tenerlo de nuestras sensaciones, la teoría entra en la contradicción por 'aber afrmado desde un principio que 'ay un mundo externo y que se tiene conocimiento de 6l. l conocimiento que se tiene es sufciente para decir que 'ay cosas en el mundo que estimulan los órganos de los sentidos, que a su ve1 estimula los nervios y envían mensa!es al cerebro.
Id ealismo subjetivo: l idealismo es la concepción de que sólo existen mentes y sus ideas. l idealismo modifca al realismo representativo
y 3G* 0 #7*3 5=>75# 89#C5# 7?35# 0 C*#3 3#7?*# #3#*C53#. #i sólo tenemos conocimiento directo de nuestras sensaciones, (cómo podemos saber que 'ay un @mundo externoA que las causan). *frmar que existen cosas que causan nuestras sensaciones ya es demasiado puesto que no podes decir que C causa , si a C no lo podemos observar. l idealismo 'abla de las sensaciones que tenemos de una silla por e!emplo como #ensación silla. 3osotros tenemos distintas y variadas sensaciones que vamos agrupando y clasifcando seg%n su seme!an1a. *lgunas son tan seme!antes que reciben el mismo nombre +#ensaciones silla, sensaciones mesa y ambas se di"erencian entre si-, aparecen cierto G?P5# < #;>*3B*. 75<5# 45# 5=>75# 89#C5# #53 C5;P4>5# < #3#*C53#. 4as mesas, las sillas, no son algo desconocido e incognoscible. #on sensaciones P?;37*<*#. *'ora bien. 7enemos conocimiento de nuestas propias experiencias, pero no todas son sensaciones. ay im2genes, pensamientos, sentimientos, etc. 3o solo 'ay sensaciones, #545 *$ P?3C*#. ntonces, (Cu2les son las causas de nuestras sensaciones) #eg%n =erDeley, la causa de nuestras sensaciones es
que mis experiencias) (Cómo puedo afrmar yo que la otra mente tiene experiencias si yo sólo puedo tener conocimiento de las mías) (s la otra persona parte de mis experiencias y parte de mi conciencia o yo soy parte de la suya) *mbos no podemos ser parte de la conciencia de ambos. (#73 45# 5=>75# 89#C5# C*3<5 35 45# P?C=;5#) #er, es ser percibido. sta es la tesis central del dealismo. Pero, si los ob!etos "ísicos son comple!os de sensaciones y mis sensaciones no existen cuando no las percibo, entonces los ob!etos "ísicos de!an de existir cuando no se los percibe.
@#i no 'ay ninguna experiencia, entonces no 'ay ninguna existenciaA. +=erDeley vuelva a 'ablar de
na ce1 que se acepta que los ob!etos "ísicos son comple!os de sensaciones y que si no existen cuando nadie los est2 viendo, tocando, sintiendo, ya no 'ay mas "undamentos para que!arse de la discontinuidad.
enomenalismo 3o est2 en total desacuerdo con el idealismo pero lo modifca en dos sentidos principales: E- 4os ob!etos "ísicos son comple!os de sensaciones reales
+es decir, cuando alguien las experimenta- y posibles +es decir, que sean capaces de ser percibidos, perceptibles-. F- ntroducción de los datos de los sentidos: 4o experimentable para el "enomenalista no es la sensación si no los datos de los sentidos. stos datos de los sentidos no representan una experiencia, sino aquello que experimentamos de manera inmediata y directa +"ormas y colores-. l idealismo no distingue entre la experiencia y el ob!eto de la experiencia. 3osotros percibimos datos de los sentidos y tenemos sensaciones. Pero estas sensaciones 35 #53 45 0 V;5#. stas "ormas y colores que vemos no son sensaciones color o sensaciones "orma. 4o que percibimos directamente recibe el nombre de 45 <*<5. sto es el "undamento %ltimo de todo conocimiento, es el punto de partida del conocimiento. #e puede dudar de las mesas, las sillas pero no de los colores y las "ormas. stos colores y "ormas yo los ordeno para darles una fnalidad. Con los datos de los sentidos viene la interpretación. * la ve1, estos est2n fltrados por la cultura que es la que nos permite apreciar la realidad de una manera distinta. Por lo tanto, yo recibo sensaciones, las ordeno y opero con ellas para construir una realidad con"orme a mis necesidades.
TEOR!A DE "A CORRESPONDENCIA l valor de la verdad de un enunciado se refere a cierta relación de correspondencia entre el mismo y el estado de cosas que ella describe.
?a%l usa bigote ?a%l e"ectivamente usa bigote ay correspondencia.
4a verdad de un enunciado negativo depende de que entre todos los 'ec'os ocurridos en el tiempo, ninguno enca!e en la descripción. @?a%l usa bigoteA depende tambi6n de cierto acuerdo entre emisor y receptor sobre que la identidad de la persona a quien llamamos ?a%l, sobre lo que se entiende por bigote y por lo que se entiende por la palabra @usarA.
TEOR!A DE "A CORRESPONDENCIA: 4a realidad es un todo co'erente en el sentido de que todos los enunciados que en su con!unto la describen no se contradicen entre si y se apoyan unos a otros. 7ambi6n se exige, adem2s de todo esto, que los enunciados puedan deducirse unos de otros. E- Para que no 'aya derivaciones de enunciados erroneos e ilógicos, la co'erencia del con!unto de enunciados debe ser presidida por un subcon!unto de ellas que a su ve1 son consideradas verdaderas pero por otras ra1ones. (Cu2les son estos enunciados) 4os enunciados observacionales cuya verdad conocemos directamente, por e!emplo, @veo una manc'a verde a'íA y a partir de esto, podrían determinarse por co'erencia otras verdades mas comple!as. F- 4a co'erencia debe darse dentro del con!unto de todos los enunciados que componen una ciencia o una teoría.
TEOR!A PRA#$%TICA DE "A &ERDAD 0uienes participan de este punto de vista afrman que un enunciado es verdadero si tiene e"ectos pr2ctico para quien lo sostiente. s decir, si es de vital importancia para la supervivencia y la prosperidad del individuo que la sostiene. 4a verdad del enunciado depende de la utilidad que reporte. sa utilidad, cuando es reconocida, tiende a incrementar el 2mbito de creencia del enunciado.
n enunciad es verdadero cuando expresa una opinión destinada a ser sostenida por todos los investigadores.
