RELIGIONES COMPARADAS Sergio Martín Guerrero
«Asignación hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Máximo García Ruiz, como parte de la calificación de la asignatura Religiones Comparadas». Mayo de 2010
SEMINARIO TEOLÓGICO UEBE
INDICE
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................................... 1 1. DEFINICIONES ..................................................................................................................... 2 2. EL MITO Y EL RITO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA .................................. 6 3. SECULARIZACIÓN Y SECULARISMO; LAICIDAD Y LAICISMO .............. 7 4. CUADRO COMPARATIVO DE RELIGIONES ........................................................ 8 4.1. Fundador, fecha de fundación y orígenes ........................................................... 8 4.2. Población y áreas de extensión actual .................................................................. 9 4.3. Dios .................................................................................................................................... 9 4.4. Trinidad ........................................................................................................................... 10 4.5. Salvación .......................................................................................................................... 10 4.6. Revelación e inspiración ............................................................................................ 12 4.7. Libro/s sagrado/s .......................................................................................................... 12 4.8. Escatología ...................................................................................................................... 14 4.9. Ministros / Sacerdotes ............................................................................................... 15 4.10. Culto y liturgia ............................................................................................................. 16 4.11. Rito de iniciación ......................................................................................................... 17 4.12.Ordenanzas .................................................................................................................... 17 4.13. Organización ................................................................................................................. 18 4.14. Nombre y función del lugar de reunión .............................................................. 19 4.15.Relaciones con el estado ............................................................................................ 20 CONCLUSIÓN ............................................................................................................................................. 22 NOTAS ............................................................................................................................................................. 23 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................ 27 ANEXO ............................................................................................................................................................ 30
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INTRODUCCIÓN Este trabajo de investigación está compuesto, principalmente, de tres partes bien diferenciadas: un primer bloque compuesto de definiciones de vocablos referentes a la religión; una segunda sección donde se hace un estudio comparativo de términos enfrentados en la experiencia religiosa; en último lugar, un cuadro comparativo de las cinco religiones mayoritarias y objeto de estudio. Para la primera parte vamos a utilizar diccionarios académicos y teológicos, contrastando los términos y sus diferentes acepciones, de forma que podamos extraer el significado más adecuado para el contexto de las religiones comparadas. Para la segunda parte, el objetivo no es solamente señalar el significado individual de cada palabra sino el de describir las relaciones existentes entre ellos; por lo tanto el trabajo no es solamente descriptivo sino asociativo. Por último, para el cuadro comparativo de religiones vamos a utilizar todos los recursos disponibles: diccionarios, materiales religiosos, libros de estudio, internet, recursos electrónicos, etc. Para organizar los diferentes puntos, elaboraremos unas tablas comparativas donde los diferentes aspectos estudiados sean comparados directamente; de esta forma, intentaremos tener una percepción directa de las diferentes creencias del budismo, catolicismo, hinduismo, islamismo y judaísmo, pero de forma enfrentada.
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1. DEFINICIONES En este primer punto queremos hacer un sumario descriptivo de algunos conceptos importantes para el estudio del hecho religioso. Religión Es el reconocimiento de un poder más alto, invisible; una actitud de dependencia reverente de ese poder en la conducta de la vida; y acciones especiales, por ejemplo, ritos, oraciones, actos de misericordia, etc., como expresiones particulares y medios de cultivo, de la actitud religiosa. 1 Secta Grupo muy cerrado que cuenta con sus propios dogmas y sistema de organización, cuyos comportamientos son susceptibles de ser descritos o tipificados como ilícitos o delictivos. Son de carácter voluntario; exigen a sus fieles sometimiento absoluto y una prueba de méritos para ser aceptados; está presente en ellas un sentimiento de estatus de élite; cuentan con procedimientos explícitos de expulsión de miembros no aptos; tienen un sentido de su integridad; invocan como autoridad la suprema revelación de su líder carismático. 2 Teísmo Del griego Θεοσ. Εs la creencia en un dios personal y providente, creador y conservador del mundo. 3 Ateísmo. Negación de la existencia de Dios. 4 Paganismo Este término designa a aquella perspectiva religiosa, moral y filosófica que ha rechazado la oferta bíblica de la salvación, a favor de alguna otra forma de religión o
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sistema filosófico. En este sentido se usa como sinónimo de materialismo, humanismo, hedonismo o existencialismo. 5 Agnosticismo Opinión de que la existencia de un ser supremo, el mundo sobrenatural y la inmortalidad del hombre no pueden probarse por vía de demostración racional. Es la negación de todo aquello que no puede percibirse por los sentidos humanos. 6 Animismo Característica del pensamiento primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres de la naturaleza una o más almas o espíritus. Todos los objetos, sean animados o inanimados (árboles, piedras, cascadas, etc.), están permanente o temporalmente habitados por espíritus o demonios, los cuales deben ser adorados y tratados con temor y respeto por quienes se acercan a ellos. 7 Panteísmo Doctrina filosófica que confunde a Dios con el mundo, 8 y sostiene que todo es divino. Dios y el mundo forman una unidad; son la misma cosa y constituyen un todo indivisible. Para el panteísmo todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias de una única realidad o ser; de aquí que la naturaleza y Dios son tenidos como idénticos. 9 Monismo Concepción filosófica que reduce los seres y fenómenos del universo a una idea o sustancia única, de la cual derivan y con la cual se identifican. 10 De esta forma, la substancia, las leyes lógicas o físicas y las bases del comportamiento se reducen a un principio fundamental, único y unitario, que todo lo explica y todo lo contiene. Ese principio puede ser llamado «dios,» «naturaleza,» «cosmos,» «éter» o cualquier otra cosa. 11
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Gnosticismo Movimiento filosófico-religioso que pretende poseer un conocimiento secreto sobre la formación del universo y sobre la naturaleza y el destino del hombre. Para esta forma de pensamiento, la naturaleza humana es un compuesto de alma inmortal y etérea, y cuerpo mortal y material. 12 Proclamaba el conocimiento superior basado especialmente en principios filosóficos, misterios de iniciación, ciertas doctrinas cristianas y elementos de magia. Su carácter ecléctico le permitió penetrar las comunidades cristianas de los primeros siglos. 13 Fundamentalismo Es una tendencia reaccionaria ante desafíos y amenazas que son percibidos como de carácter profundo, y que parecen poner en peligro el movimiento propio. Generalmente hace referencia a una «recuperación selectiva» del pasado, escogiendo ciertos elementos que considera fundamentales, básicos o esenciales para su fe. Es un movimiento de carácter separatista, exclusivista y sectario. Además, es oposicional, controversial, y se siente en la obligación de defender las creencias propias, que siempre parecen estar bajo ataque. Es por tanto una tendencia absolutista, cuyos peores enemigos son el racionalismo, el relativismo cultural y la ambigüedad. 14 Determinismo Doctrina que sostiene que todos los movimientos voluntarios del hombre no vienen producidos y soportados en su orientación a un fin por una decisión libre, sino que están previa y unívocamente determinados a esa dirección en virtud de causas externas o internas. 15 Niega esta doctrina, por lo tanto, la libertad del hombre, pretendiendo explicarlo todo en el universo por un encadenamiento de casualidades. Desde esta perspectiva el mundo es un sistema cerrado en el que todo se explica por el juego necesario de principios físicos inmutables, donde se rechaza la idea de Dios. 16
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Sincretismo Fusión de cultos religiosos como fruto del contacto entre diversas religiones. 17 Hoy en día se usa este término también para designar los esfuerzos de intentar armonizar el cristianismo con el pensamiento no cristiano. 18
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2. EL MITO Y EL RITO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA En las ceremonias religiosas se suelen fusionar las palabras (mito) y las acciones realizadas (rito). 19 Por ello, debemos prestar atención a la estrecha relación existente entre ambos si queremos comprender sus mundos. 20 Podemos entender el mito como un relato sobrenatural a través del cual se busca «encapsular una idea religiosa.» A través del mito, por lo tanto, lo inexplicable se relata y lo incomunicable se comunica. 21 Los mitos no son meros relatos explicativos ni una forma rudimentaria de ciencia, sino un aspecto importante de la vida religiosa. El hombre con ellos expresa «la experiencia humana de la realidad trascendente, su relación con la vida del hombre, la conciencia que éste tiene de su radical impotencia y de su absoluta distancia en relación con ella, así como las múltiples intervenciones de ese Misterio sobre su existencia.» 22 De esta forma, los ritos narran las acciones de los dioses, sus nacimientos, sus luchas contra los oponentes, así como sus actos a favor de los hombres; 23 sólo puede surgir cuando el centro de la religión no está fundamentado en lo ético, mientras el hombre no comprende que debe elegir su propia vida. 24 El rito, por su parte, tiene que ver con el orden que se establece para una ceremonia religiosa. Son reglas que indican cómo debe actuar el ser humano frente a las cosas sagradas. 25 El término griego que expresa esta idea es drómenon, que puede traducirse como «lo hecho». El rito pudo tener un origen mágico que consistía en el intento de imitar con él aquello que se quería conseguir 26 Lo realmente importante en cuanto al rito es que, gracias a la práctica comunitaria, lo religioso queda establecido, ya que es precisamente el grupo lo que caracteriza al fenómeno religioso. Es allí, en el culto religioso colectivo, donde las creencias profesadas (mito) y la práctica (rito) se unen, 27 pues la acción ritual va acompañada frecuentemente de determinadas palabras, con el fin de invocar al ser superior y explicar el significado de la acción. 28
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3. SECULARIZACIÓN Y SECULARISMO; LAICIDAD Y LAICISMO El secularismo es una de las características más destacadas del mundo occidental moderno. Es una ideología que separa y opone al ser humano con respecto a Dios y que concibe la historia como obra y responsabilidad exclusiva del ser humano. 29 Es, en último término, una negación de los valores y las instituciones religiosas de tipo trascendente. 30 La secularización, por otro lado, es una especie de proceso de desapego formal entre la sociedad y la religión; es decir, la sociedad y la cultura se sacuden de las influencias autoritaritas históricas que las instituciones religiosas sobre ella han ejercido, a la vez que las instituciones religiosas dejan que «el mundo sea mundo» y cesan en el intento de controlarlo. 31 Es el paso a una sociedad emancipada de la tutela religiosa. 32 En ese esfuerzo de desapego, la laicidad deja a la iglesia apartada del poder político. Se define así la laicidad como «una situación, con estatus político y jurídico, que garantiza la neutralidad en el tema religioso, el pluralismo, los derechos y las libertades, y la participación de todos.» Es pues, una situación de respeto hacia los que profesan cualquier religión, una garantía para la libertad de la persona. Por ello no debemos confundir laicidad y secularización con secularismo o laicismo; el laicismo es una muestra de un sentimiento de rechazo tajante e intolerante hacia las instituciones religiosas. 33
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4. CUADRO COMPARATIVO DE RELIGIONES 1
FUNDADOR, FECHA DE FUNDACIÓN Y ORÍGENES Buda (iluminado o despierto) fue el nombre que recibió el príncipe indio Siddharta Gautama, por llegar a un estado de conocimiento completo. Nació alrededor del año 560 a.C. y tras llevar una vida de lujos durante 30 años, decidió abandonarlo todo e intentar buscar BUDISMO sentido y respuestas al dolor humano que veía a su alrededor. Tras una experiencia iluminadora empezó su enseñanza en Benares, ciudad santa para los hindúes. Sus enseñanzas se extendieron rápidamente por toda Asia. 34 La Iglesia Católica tiene como «fundador» del cristianismo a Jesucristo (4 a.C. – 29 d.C.). Nació en Belén (Judea) y el testimonio del evangelio recalca la virginidad de su madre (María) y su nacimiento sobrenatural. 35 Si bien él mismo no fundó una iglesia, la Iglesia Católica apela a él desde sus orígenes: «el que ha sido CATOLICISMO crucificado y aún vive, en quien para los creyentes ya ha amanecido el reino de Dios.» Su fundamento fue la confesión de fe de que Jesucristo era el mesías prometido en el Antiguo Testamento. Fue tras su resurrección que sus seguidores quedaron convencidos de que realmente había sido enviado por Dios y conducido a la vida eterna. 36 Muy posiblemente existe desde el año 1500 a.C., siendo la religión organizada más antigua del mundo. 37 Algunos autores, incluso, llevan esta fecha entre el 4000 y el 2000 a.C. Tuvo su origen en el valle del HINDUISMO Indo, en la civilización de Harappa, la más antigua de la India. 38 No existen datos que confirmen que fuera fundada por una persona en concreto. Mahoma (Muhammad) «el alabado» es el fundador del Islam. Nació en La Meca entre el año 570 y 580, y en el año 610, tras retirarse a meditar a una cueva del monte Hira, escuchó la voz del arcángel Gabriel quien le reveló las verdades fundamentales que debía predicar. Proclamó un rígido monoteísmo en La Meca y tras la muerte ISLAM de su mujer Jadicha, emigró a Medina (Yatrib) en el año 622. Es la llamada «emigración» de Mahoma, la cual marca el comienzo de la era islámica o musulmana. Mahoma es el último profeta de Dios, por lo que si alguien intenta atribuirse esta categoría después de él, sólo puede ser tenido por un impostor.39 Alrededor del año 100 a.C. se encuentra la palabra judaísmo en la literatura Greco-Judaica para designar la religión de los hebreos. 40 Podemos decir que la tradición del judaísmo comenzó con Abraham, a quien Dios se le apareció y con quien hizo un pacto perpetuo; allí Dios eligió formar un pueblo leal a través del cual el resto de la humanidad JUDAÍSMO llegaría a conocerle y servirle. 41 Moisés, sin embargo, fue el primer hombre en establecer la religión de Israel como fe individual y colectiva en Yahveh. Fue designado por Dios para liberar al pueblo hebreo sometido a Egipto (1200 a.C. aproximadamente), tras lo cual le entregó en el Monte Sinaí los Diez Mandamientos. 42
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POBLACIÓN Y ÁREAS DE EXTENSIÓN ACTUAL 43 A nivel mundial podemos decir que el número de budistas está en torno a los 1.500 millones de practicantes. Los países con más presencia son China, Japón, Vietnam, Tailandia, Birmania (Unión de BUDISMO Myanmar), Corea del Sur, y Taiwán. 44 El budismo se ha convertido en la tercera confesión minoritaria más importante de España, contando con entre 200.000 y 300.000 fieles nacionales. 45 El problema que presenta calcular la población fiel al Catolicismo es que éstos cuentan dentro de sus fieles a cada niño bautizado, independientemente de que sea practicante o no. Otra pequeña pega es que muchas estadísticas engloban a todo el cristianismo en sus datos, por lo que éstas debemos desecharlas para calcular en número de católicos repartidos por el mundo. Teniendo esto en cuenta, podemos decir que el cálculo estimado de miembros nominales CATOLICISMO católicos en todo el mundo gira en torno a los 1.000 millones de personas, con mayor presencia en Brasil, Méjico, Filipinas, Estados Unidos, Italia, Francia, España, Colombia, Polonia y Argentina. En España las estadísticas varían entre el 75% de la población y el 94%, esto supone unas cantidades que oscilan entre 33 y 39 millones de personas. 46 La última encuesta del CIS en España pone de manifiesto las dos realidades aquí señaladas: el porcentaje de creyentes católicos y su asistencia real a los oficios religiosos. 47 A nivel mundial se calcula que existen entre 900 y 1.000 millones de hinduistas. Los países con más presencia son Nepal, India, Mauritania, Fiji, Guayana, Trinidad y Tobago, Siriname y Zambia. 48 HINDUISMO En España la comunidad hinduista alcanza los 20.000 fieles, estando especialmente asentadas sus comunidades en las Islas Canarias, Ceuta, Melilla, y las grandes poblaciones de la península. 49 Datos de 2009 revelan que el número de musulmanes en el mundo asciende ya a 1.570 millones de personas, es decir, un 23% de la población mundial. Los países con más presencia musulmana son ISLAM Indonesia, Pakistán, India, Bangladesh, Egipto, Turquía, Nigeria, Irán y Marruecos. 50 En España el Islam sigue creciendo en todas sus comunidades autónomas, alcanzando ya casi 1.500.000 fieles. 51 El judaísmo cuenta con alrededor de 14 millones de fieles en el mundo. La gran mayoría de los fieles se encuentran repartidos entre Estados Unidos e Israel, seguido una distancia considerable por Rusia, JUDAÍSMO Francia, Canadá, Reino Unido, Alemania y Argentina. 52 En España la comunidad judía se calcula entre 40.00053 y 55.000 fieles. 54 2
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DIOS El budismo no contempla la posibilidad de que exista una divinidad personal omnipotente tal y como lo hacen las religiones teístas. 55 Sin embargo, en los Sutras se habla de dos dioses principales, Sakka (una especie de Rey del Olimpo) y Brahma (el supremos señor de la BUDISMO teología brahmánica ortodoxa de la época de Buda). Ambas divinidades aparecen en los sutras convertidas al Dharma de Buda, maestro de dioses y hombres. 56 La confesión de fe Católica comienza por Dios, el primero y el último, CATOLICISMO el principio y el fin de todo. Dios es la primera persona de la santísima
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HINDUISMO
ISLAM
JUDAÍSMO
trinidad (Padre), el creador del cielo y la tierra. Confiesa la fe cristiana que sólo existe un Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia. 57 Brahma es el Ser divino omnipresente pero no se encuentra en las Vedas. La deidad más importante que en ellas se recoge es Indra, principio que dirige la lluvia y la atmósfera. 58 Sin embargo, el hinduismo es politeísta y se cuentan hasta 330 millones de dioses, los cuales tienen que ver con fenómenos atmosféricos, de la naturaleza, de las actividades del hombre, de localidades, montañas, ríos, etc. Éstos se clasifican en dioses naturales y del rito. 59 Los dioses del Veda son seres activos que, convenientemente invocados y obsequiados, se complacen en intervenir positivamente en los asuntos del hombre; de lo contrario, son peligrosos. 60 El sello fundamental del Islam es su absoluta sumisión a Dios; Mahoma proclamó «no hay divinidad fuera de Alá», por lo que la única actitud posible del hombre hacia él es la de sumisión. Dios es omnipotente, omnisciente, el primero y el último, el creador, el glorioso, misericordioso, paciente, amante, amable, el protector, el que da riqueza. 61 Yahveh es el creador universal, el Señor de todo el Universo, el Dios único en Israel. Esto confiere a Israel ser un pueblo monoteísta, tal y como recoge la Shemá («… el Señor nuestro Dios es el único Dios»). Es un Dios de amor que ha establecido una alianza eterna con su pueblo. 62 Es una divinidad masculina, es el Padre, es antropomórfico, y trascendente. 63
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TRINIDAD — Uno de los dogmas capitales de la teología cristiana es la existencia de un solo Dios en tres personas. Aunque esta doctrina no aparece CATOLICISMO formulada explícitamente en el Nuevo Testamento, se apoya en pasajes como Mateo 28:19; se considera, por lo tanto, que Padre, Hijo y Espíritu son tres aspectos de la única divinidad. 64 — HINDUISMO El Islam niega esta teoría cristiana, al considerar que Jesús fue sólo un mensajero. En ciertos círculos se ha señalado que la trinidad cristiana ISLAM estaba constituida por Padre, Hijo y Madre. El Corán señala: «Creed en Dios y en su mensajero, y no digáis ‘Tres’». 65 Como hemos mencionado anteriormente, el pueblo judío es JUDAÍSMO monoteísta. 66 5
BUDISMO
SALVACIÓN El budista alcanza la liberación (salvación) a través de la experiencia propia, la cual se encuentra por encima de cualquier revelación, maestros, conocimiento racional, etc. Por eso, es un camino de esfuerzo personal mediante el autocontrol sensorial, mental y emocional. El objetivo es llegar al vacío y vaciamiento pleno, previo a la iluminación. 67 Quizás el término más conocido es Nirvana, pero existen otros como Vimokha o Vimutti. Es un estado que se gana en la
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tierra ya que el budismo niega la existencia del alma y que permite la liberación de la individualidad. 68 El hombre ha sido creado por Dios para bien, pero quedó herido por el pecado, necesitando la salvación de Dios. Ésta sólo puede alcanzarse a través de Cristo, por la fe en él y por el bautismo. Cumplido esto, el CATOLICISMO Espíritu Santo tiene el poder de lavar los pecados, lo cual hace nacer a la persona a una nueva vida. Por lo tanto, la salvación es una obra de la gracia de Dios, un auxilio gratuito. 69 No aparece la idea en el sentido en que la entiende el cristianismo. Busca el logro de un estado trascendente o eterno de la vida (moksa); por tanto es más una liberación. 70 Hay diferentes vías que conducen a la liberación, entre otras: la intelectual del saber (Jnanamarga), la emotiva de la devoción (Bhakti-marga), la práctica de las obras (Karma-marga), 71 el Yoga, el tantrismo, o la bhakti. Lo que sí parece claro es que para el hinduismo no existe una liberación colectiva. Cuando la persona muere el alma se presenta ante Yama para su juicio. Si el balance es positivo por sus obras, el alma irá al paraíso siguiendo los rayos solares hasta el camino de los dioses. El paraíso se HINDUISMO representa como un lugar de deleite sensual situado bien en el cielo, en la cumbre del monte Meru, entre los dioses, o en el cielo Vaikuntha, una morada espiritual. El infierno, por el contrario, está reservado para los que la balanza se les ha manifestado en contra; allí sufrirán diferente pena dependiendo del rigor de los suplicios. No obstante, ni paraíso ni infierno son moradas eternas. 72 No obstante, la vida es un una parte de la existencia entre otras vidas, perdiéndose el recuerdo de la vida anterior en el nacimiento. Es en el paraíso o en el infierno donde se esperará el intervalo de tiempo necesario hasta la próxima reencarnación. 73 Una de las verdades fundamentales de la teología del Islam es la creencia en un juicio particular de la persona. El primero tiene lugar cuando la persona muere; si era creyente en Mahoma esperará plácidamente el día de su resurrección, pero si no lo era es castigado y golpeado hasta que Alá así lo quiera. 74 De esta forma, los fieles gozarán del Paraíso, quedando la salvación reservada para aquéllos que son musulmanes. Sin embargo, el hecho de ser musulmán no ISLAM exime de no pecar; el pecado es siempre castigado. 75 El paraíso es descrito con multitud de placeres para los sentidos mientras se espera a los creyentes en Alá: jardines, ríos, comodidades, buenas comidas, placeres sensuales… Igualmente, el infierno es descrito con crudeza para los no creyentes. 76 El paraíso está dividido en siete moradas guardadas por ángeles, al igual que el infierno, especie de horno abrasador, que tiene una para cada clase de pecador condenado. 77 Partiendo de la fe en Dios es que podemos llegar a descubrir el valor de nuestra vida, de la de nuestro prójimo y de la humanidad. La fe conlleva una responsabilidad, la de ser santos tal y como Dios lo es (Lev. 19:2). La responsabilidad para con la humanidad es la de ser testigos de Dios en la tierra, santificando su nombre y preparando así JUDAÍSMO el camino para el reino de Dios. Por tanto, la salvación es una tarea impuesta por Dios que el hombre debe y puede realizar, ya que puede elegir su vida. El contenido de la fe del judaísmo es, por tanto, la respuesta piadosa del hombre a Dios. 78
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REVELACIÓN Buda declaró haber encontrado el Camino del Medio, el cual se aparta de los extremos y pone énfasis en guardar la Triple Disciplina: la ética, el cultivo de la mente, y el desarrollo de la visión lúcida o Sabiduría. Declaró que al experimentar el Nirvana nacieron en él el BUDISMO conocimiento, la visión y una liberación espiritual inconmovible. 79 No obstante, entendemos que esta experiencia no es una revelación en el mismo sentido que lo entienden otras religiones (de una divinidad hacia un humano). Dios ha revelado el misterio de Jesucristo a través de los escritos inspirados de la Biblia. En la Sagrada Escritura, por tanto, se encuentra la plenitud y la totalidad de la revelación; es en ella donde el hombre debe buscar lo que Dios ha querido comunicar. Otro elemento de revelación es la Tradición de la Iglesia, ya que la Iglesia CATOLICISMO tiene la conciencia de estar asistida por el Espíritu. Sin embargo, toda tradición (las definiciones dogmáticas de los papas y los concilios, por ejemplo) ha sido siempre una interpretación de la Escritura. Por último, entiende que Dios se ha revelado también a través de su creación. 80 Según las creencias hindúes, los Veda fueron exhalados por Brahmán en forma de palabras, las cuales los sabios videntes (risi, sánscr) HINDUISMO conocieron por visión directa. Fueron transmitidas por el oído (el s'ruti), o sea, oralmente, hasta que más tarde fueron escritas. 81 El autor del Corán, según los musulmanes es Alá y no Mahoma. Fue Dios quien reveló su contenido a Mahoma a través de Gabriel durante la su visión. 82 Aunque se reconoce escritos anteriores revelados también por Dios a otros profetas, el Corán es la revelación última y ISLAM definitiva de Dios. 83 Fue revelado en lengua arábiga, por lo que esto representa una especie de consagración de los musulmanes hacia esa lengua. Es precisamente, ese carácter divino de la lengua lo que explica la fascinación de los musulmanes hacia ella. 84 Baeck entiende el judaísmo como una revelación del Dios único de Israel, la manifestación clásica de la religión. El judaísmo se instituyó gracias a la acción directa de Dios quien sacó al pueblo de la oscuridad de su pasado, para darle la promesa de su futuro; Dios hizo a Israel un pueblo distinto. 85 Dios también reveló a Moisés la Torah y se sirvió de JUDAÍSMO profetas para comunicar su voluntad al pueblo. 86 Sin embargo, para el judío la revelación no queda aquí; ésta no se circunscribe a los hombres que vivieron en la época en que se escribieron los relatos bíblicos, sino que entienden que Dios a través de la Escritura sigue hablando a todo hombre en todos los tiempos. 87 7
BUDISMO
LIBRO/S SAGRADO/S Tras la partida de Buda, sus discípulos se reunieron en Rajagaha para recopilar sus enseñanzas para que fueran olvidadas. Encontramos tres tipos de escritos: Los Suttas o discursos de Buda, el Vinaya (leyes y reglas de la disciplina para la conducta en los monasterios), y el Abhidhamma o exposición metafísica del Dhamma. En total son 30 escritos diferentes que recogen los elementos de conocimiento más cercanos a la doctrina enseñada por Buda. 88
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La Biblia está inspirada y es Palabra de Dios. En ella se encuentra el plan de salvación de Dios para el hombre. 89 Está dividida en Antiguo CATOLICISMO Testamento y Nuevo Testamento, los cuales comprenden setenta y tres libros: 46 libros en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento.90 El Veda (sabiduría) que se dividen en el mitológico (las samhitá), el ritualista (los Bráhmanas) y el panteísta (los Upamsades). Es accesible para las tres primeras castas. Las Tradiciones (las smriti), que está redactada de forma muy concisa por motivos mnemotécnicos y son accesibles para todas las castas. Consta de los s'raura-Sûtras (grandes y solemnes sacrificios públicos), los grihya-Sûtras (sacrificios familiares, ritos domésticos, HINDUISMO normas para la construcción de la vivienda, preservación de las enfermedades, ritos amorosos, culto funerario, etcétera), los DharmaSûtras (las leyes del dharma), y los Mánava-Sûtra. Las grandes epopeyas. El Mahabhárata y El Ramáyana. Los Puránas, que recogen el origen del universo por emanación, su destrucción y su restauración cíclicas, la genealogía de los dioses, las eras de la historia, y las dinastías antiguas. Hay 18 Puránas mayores y 18 menores. 91 El Corán es el libro sagrado del Islam, el cual rige la vida pública y privada del musulmán en todas sus vertientes. Está dividido en 114 azoras, las cuales a su vez constan de párrafos de variable extensión llamadas aleyas. El mensaje fue transmitido oralmente hasta que tras la muerte de Mahoma, los califas ordenaron escribir el texto en la lengua árabe, tal y como había sido transmitido por el arcángel Gabriel a Mahoma. Además del Corán, el Islam reconoce los escritos del Antiguo Testamento y los evangelios del Nuevo Testamento como parte de la Madre del Libro, escrito en el estrado de Alá. Se completa ISLAM todo esto con la Sunna (tradición), una recopilación de dichos, anécdotas, y gestos de Mahoma que fueron re-copiados tras su muerte. En la Sunna se intentan recoger qué haría Mahoma ante cualquier situación no recogida en el Corán. 92 Por encima de todo, el Corán es la fuente principal de la fe, la doctrina y las prescripciones legales para todo musulmán. Es una exhortación a los hombres que no queda en lo teórico, sino que ayuda a la persona a mantener su vida en obediencia a la voluntad de Alá. 93 La Biblia hebrea está compuesta por tres secciones: La Torah (los cinco libros publicados por Moisés), los Profetas, y los Escritos. Estas secciones corresponden al Antiguo Testamento de las Biblias cristianas 94 y fueron escritas casi en su totalidad en hebreo; 95 se las conoce como la Tanak. Además existe la Torah oral, enseñanzas orales que con el tiempo pasaron también a ser escritas y que comprenden: JUDAÍSMO La Misná (enseñanzas sobre agricultura, fiestas, mujeres, daños, sacrificios, purezas), la Toseftá (obra análoga a la Misná), el Talmud (estudio de la Misná y sus comentarios), la Hagadah (instrucciones éticas), Targum (comentario de la Ley y los Profetas hecha del hebreo al arameo), y la Cabala (conjunto de doctrinas esotéricas, místicas y metafísicas desarrolladas por el judaísmo en los siglos XII al XV). 96
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ESCATOLOGÍA El budismo carece de una escatología en sentido estricto tal y como se entiende en el cristianismo. A nivel individual, la consumación consiste en el estado inmortal del Nirvana. El único momento escatológico, es pues, cuando el hombre alcanza la iluminación en el Nirvana. El budismo reconoce la existencia de cielos e infiernos, pero nadie es condenado a ninguno de ellos eternamente; los moradores de BUDISMO estos cielos e infiernos vuelven en algún momento a distintos niveles de existencia. 97 El budismo reconoce la existencia de 26 cielos y 5 infiernos, los cuales están integrados dentro de tres planos: los Planos del deseo, los Planos de Brahma condicionados por la forma, y los Planos de Brahma no condicionados por la forma. 98 El Catolicismo cree en la resurrección como el comienzo de la existencia humana más allá de la muerte. Proclama la realidad del fin del mundo y de un juicio final. El infierno será el castigo eterno para aquéllos que libremente no hayan aceptado a Dios. El purgatorio es el CATOLICISMO lugar donde las personas que no han madurado suficientemente su voluntad de entrega a Dios, pueden prepararse para el encuentro definitivo con Él. El cielo, por último, es la plenitud definitiva de la existencia humana; es la nueva Jerusalén donde el protagonista principal será Dios. 99 El fin de los tiempos coincide con el fin de la vida de Brahma, donde el HINDUISMO mundo se reabsorberá en Brahma en un proceso de involución. Tendrá entonces lugar la eclosión de un nuevo huevo cósmico. 100 En los últimos tiempos aparecerá una especie de anticristo que se proclamará señor del mundo y desaparecerá la religión. Entonces vendrá el Mahdí que restablecerá el islam y hará que reinen la paz y la religión en el mundo durante 40 años. Al morir el Mahdí vendrá el fin del mundo. 101 No está muy claro quién será este Mahdí. Ciertas tradiciones creen que será un familiar de Mahoma; los suníes creen vagamente en este Mahdí; los sunníes creen que es Jesús y que se encargará de hacer que el Islam triunfe hasta antes del último día; ISLAM otros creen que no habrá Mahdí sino sólo Jesús. 102 Finalmente, el Mahdí morirá, y al toque de la trompeta los muertos resucitarán para enfrentarse al juicio final. Los musulmanes pasarán al paraíso, mientras que los no creyentes serán echados al fuego del infierno. No obstante, el infierno no será eterno ya que Alá es amoroso y perdonador; no lo sería si la pena fuera eterna. Lo que queda claro es que ningún musulmán irá al infierno. 103 Hay dos festividades que encierran en su celebración la perspectiva mesiánica del judaísmo. Por una parte, el Día de Año Nuevo, es un día que anuncia el día del juicio para todas las naciones, donde todo hombre será sometido a juicio. En segundo lugar, el Día del Perdón apunta al gran Día del Perdón, la reconciliación de todo el Universo. La expectativa mesiánica del judaísmo recoge la idea de la JUDAÍSMO responsabilidad y la reconciliación final de todas las naciones. Recoge su función en esta tarea mesiánica en Isaías 2:2ss: «Pero sucederá a lo postrero de los tiempos que el monte de la casa de Yahveh será confirmado por cabeza de los montes, y será ensalzado sobre los collados, y correrán a él todas las gentes, y vendrán muchedumbres de pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Dios, a la casa del
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Dios, a la casa del Dios de Jacob, y Él nos enseñará Sus caminos e iremos por Su senda, porque de Sión ha de salir la Ley y de Jerusalén la palabra de Dios.» 104 9
MINISTROS / SACERDOTES Los monjes son llamados bonzos. Para ser bonzo debe superarse un periodo de prueba y hacer votos de castidad, pobreza y obediencia. Tras ello se deberá superar un rito que los constituye formalmente en miembros de la congregación budista. Siguen una vida muy sencilla, dedicándose a la meditación y alimentándose de la limosna. Hay bonzas, las cuales deben llevar una vida mucho más regulada y estricta que los bonzos, aunque el número de mujeres dedicadas a ser BUDISMO monjes es muchísimo menor. Tanto unos como otros viven en monasterios donde hacen vida en comunidad. 105 No se les pide que hagan un voto de adhesión de por vida, recomendando a los que no tienen una verdadera vocación que vuelvan al mundo. Pueden ser expulsados de la orden por cometer alguno de los cuatro pecados capitales: ruptura del voto de castidad, robo, muerte o pretensión de poderes milagrosos. 106 Los obispos son los responsables de la fe en las comunidades cristianas que se forman en las diversas regiones. Los sacerdotes son sus colaboradores para la misión pastoral y participan de la gracia que CATOLICISMO el mismo obispo recibe para ella. 107 Los obispos tienen como función la administración de los sacramentos de la confirmación y la ordenación, así como administrar su diócesis. 108 Son los llamados brahmina (sacerdotes-poetas). Se les asigna el color blanco y tienen como obligación el estudio y la enseñanza de los Veda, además de llevar a cabo el ritual sacrificial, la caridad y la recepción de las ofrendas. Tienen muchos privilegios, deberes y observancias HINDUISMO (como ser vegetarianos o bañarse dos veces al día con agua corriente), ya que ostentan el poder espiritual, el cual adquieren gracias al conocimiento profundo que tienen de las fórmulas védicas. No existe una jerarquía religiosa centralizada y unificada, sino que los sacerdotes están adscritos a cada uno de los templos. 109 Esta idea es ajena al Islam, por lo que el imán no tiene funciones sacerdotales. 110 Es la persona que dirige la celebración del culto tanto ISLAM dentro como fuera de la mezquita, pero esta función puede ser realizada por cualquier adulto sensato y de buen carácter.111 Históricamente el judaísmo contaba con la institución del sacerdocio. Sin embargo ya era una figura no presente en el Nuevo Testamento. 112 JUDAÍSMO Los rabinos son funcionarios de la comunidad judía cuyas funciones son educativas, pastorales, y de régimen social, además de estar al cargo de diversas cuestiones religiosas. 113
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CULTO / LITURGIA La práctica de las devociones es un elemento muy importante en la vida de todo budista. La piedad budista consiste en alabar y entregarse a Buda, su doctrina y su orden; esta actividad, junto con la afirmación de los cinco preceptos morales, es practicada todos los días bien en un santuario doméstico, bien una pagoda o un templo. BUDISMO Las devociones comunitarias van acompañadas de cánticos de ciertos versículos y participan los monjes cada día por la mañana y por la tarde. No hay un orden específico ni una duración establecida; esto queda a expensas del monje o anciano que lo dirige. 114 Desde los comienzos del cristianismo las reuniones se celebraron los domingos, quizás por influencia de las sinagogas del siglo I. CATOLICISMO Generalmente en las reuniones había predicación, lectura de la Biblia, oración, cantos, y eucaristía. 115La misa es el término utilizado para definir la Eucaristía en la Iglesia Católica, acto principal del culto. No existe en el hinduismo un culto comunitario. Hay cultos llevados a cabo por los sacerdotes en el templo, pero el fiel es un mero espectador que realizará su culto individual en la forma indicada. El HINDUISMO centro de la religiosidad queda, por lo tanto, en el ámbito personal y familiar. Se pueden distinguir diferentes elementos en el culto ritual: la oración, el sacrificio, la libación propiciatoria y el culto a las imágenes sagradas. 116 El término árabe «salát» que habitualmente se traduce por oración, tiene más bien la idea de «acto de culto». Estos consisten en la alabanza a Dios, la recitación de algunos versículos del Corán (especialmente la sura primera) y oración de intercesión pidiendo bendiciones para Mahoma. Se adoptan diferentes posturas durante el culto mientras se reconoce la grandeza de Dios, se invocan las bendiciones de Mahoma y se le reconoce como enviado de Dios (unas ISLAM en pie, otras sentadas, postrados con la frente tocando el suelo…). Finalmente, con giros de cabeza hacia la izquierda y la derecha se recita «la paz sea sobre ti», palabras dirigidas a los fieles situados a uno y otro lado y los ángeles y las almas de los difuntos. Las oraciones en la mezquita son recitadas al mismo tiempo por todos, y están presididas y dirigidas por un imán. Normalmente las oraciones se pronuncian en árabe aunque en Turquía se utiliza desde hace algún tiempo el turco.117 Cada día en la sinagoga se celebran al menos tres cultos, uno por la mañana (algo antes de las nueve de la mañana), otro a mediodía y otro por la tarde. Son dirigidos por los miembros laicos de la congregación siguiendo el Siddur (libro de oraciones). La oración central del culto es el Shema («Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno», Dt. JUDAÍSMO 6:4) así como la recitación de Levítico 19:18. Tanto en las congregaciones ortodoxas como en las conservadoras se sigue celebrando el culto en hebreo, el idioma nacional del pueblo judío. En el culto judío la congregación participa de manera importante, y las Escrituras son una parte central del programa. 118
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RITO DE INICIACIÓN La única forma de llegar al budismo es seguir los pasos y las enseñanzas de Buda. Para ser budista se requiere saddha (fe) y demostrar que ha surgido en el interior una confianza en que hay un BUDISMO camino que recorrer y un fin que alcanzar. Se produce así un proceso de confianza que produce la predisposición a experimentar esta nueva etapa de la vida. 119 A través del bautismo la persona pasa a formar parte del Cuerpo místico de Cristo, «haciéndose partícipe de su misma naturaleza divina y concediéndole la filiación divina, la gracia santificante, las CATOLICISMO virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo, a modo de una semilla que debe desarrollarse hasta su plenitud.» 120 El bautismo puede ser infantil o de adulto, y confiere la gracia de la salvación. 121 La ceremonia de iniciación tiene lugar entre los 8 y los 12 años, dándole al niño el derecho de llevar un cordón sagrado —el cual está HINDUISMO elaborado con tres hilos de algodón blanco. En este momento el padre elige un gurú con quien el niño comienza sus estudios. Este sacramento recibe el nombre de Upanayana. 122 En el Islam no existe ningún rito de iniciación como tal, sólo se requiere una confesión formal: ‘Testifico que no existe ninguna deidad verdadera excepto Dios, y que Muhammad es Su Mensajero’. Al hacerla, los pecados anteriores son perdonados, las buenas ISLAM acciones recompensadas, y la persona pasa a formar parte del Islam. Con esta confesión se está aceptando a Alá como único Dios, rechazando el politeísmo, y reconociendo que Mahoma es el profeta y mensajero de Dios. 123 La circuncisión (b’rit que significa alianza o acuerdo) es el rito de iniciación de todo judío. Las Escrituras establecen: «Y al octavo día será cincuncidada la carne de su prepucio». Desde Abraham en adelante este pacto ha llegado hasta nuestros días. Este rito no confiere ningún estado nuevo al niño nacido de madre judía, al igual que no realizarlo no le excluye de beneficios religiosos. Al ser circuncidado, se le pone al niño un nombre hebreo el cual utilizará siempre que participe en ceremonias religiosas judías que lo exijan. JUDAÍSMO Siendo realizado en casa o en el hospital por un funcionario judío (Mohel), simboliza no solamente el comienzo de la vida, sino un modo de vida judío. No obstante, un niño nacido de madre judía se considera ya judío, no siendo necesaria una ceremonia de iniciación En el caso de las niñas, el padre recita una oración en la sinagoga el primer sábado después del nacimiento, y se le asigna, igualmente, un nombre judío. 124 12
BUDISMO
ORDENANZAS El Dharma es el dogma del budismo, el cual consiste en la aceptación de un orden cósmico, universal. 125 Se resume en las Cuatro Nobles Verdades: que hay sufrimiento (Dukkha), que éste tiene una causa (Samudaya), que puede suprimirse (Nirodha) y que hay una manera de conseguirlo (Magga): el Noble Sendero Óctuple. Los factores de este Noble Sendero Óctuple se complementan y deben ponerse en práctica en conjunto, logrando así el desencadenamiento de la visión
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penetrativa (Vipassana). Los escalones de la senda son: Recta comprensión, Recto modo de pensar, rectas palabras, recta acción, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atención, y recta concentración. 126 En la Iglesia occidental se reconocen siete ordenanzas (sacramentos): Bautismo, confirmación, eucaristía, penitencia (confesión), extremaunción, orden sacerdotal y matrimonio; de todos ellos, el bautismo y la eucaristía pueden ser considerados como los más CATOLICISMO importantes. Declara la Iglesia Católica que “la forma y la materia correctas, aplicadas con la debida intención, garantizan la validez del sacramento, que confiere su gracia específica independientemente de la dignidad moral del ministro oficiante.» 127 El hinduismo no es una unidad compacta, sino más bien una síntesis de religiones carentes de dogmas. No tiene, por lo tanto, un credo religioso establecido. Sin embargo, el hindú es capaz de concebir su puzzle religioso como una unidad. 128 Algunos rasgos importantes son: La reverencia por los Vedas; instrucciones específicas sobre sacrificios contenidas en los Brahmanes; aspectos como la obediencia a los padres y maestros, el arrepentimiento y la confesión, el cumplimiento HINDUISMO de la palabra dada, la reverencia en la comida, el saber soportar el mal sin protestar, en el código de Manú. 129 Ghandi, además, habló de la protección de las vacas en este sentido: “La protección a las vacas es la pertenencia más querida del corazón hindú. Nadie que no crea en la protección a las vacas puede razonablemente ser hinduista. Ésta es una noble creencia.” 130 El hinduismo ortodoxo tiene por sacramentos el rito de iniciación y el matrimonio. 131 Hay cinco deberes que todo musulmán debe guardar y cumplir: la confesión de fe («confieso que no hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta», la oración (la privada y la ritual de obligado ISLAM cumplimiento), el ayuno (durante el mes de Ramadán), la limosna (la voluntaria y el impuesto legal de beneficencia) y la peregrinación a La Meca (al menos una vez en la vida). 132 El judaísmo es una religión que sigue un estilo de vida basado en la Ley o Torah. Ella recoge 613 mandamientos relacionados con lo personal, lo interpersonal y lo social. No obstante, la unidad indivisible de Dios es lo que constituye el fundamento de la fe judía. 133 JUDAÍSMO La Shemá (Dt. 6:4) dice: «Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás a tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.» Esta es el credo central para todo judío. 134 13
ORGANIZACIÓN La institución central del budismo es el Sangha o «compañía», formada por hombres y mujeres que dejaron el mundo para recorrer el Sendero que lleva a alcanzar el Nirvana. No se requiere un voto de obediencia a los superiores, ya que todos son iguales. Lo único que les BUDISMO diferencia es la antigüedad y el grado de progreso espiritual. En los grandes monasterios el principal es sólo primus inter pares. La Orden, es pues una especia de democracia contenida en sí misma.135 CATOLICISMO La iglesia católica cuenta con una jerarquía de órdenes encargada de
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poner en práctica sus enseñanzas y los medios de gracia. Esta jerarquía está compuesta por (de mayor a menor rango): el Papa, el jefe de la orden de los Jesuitas, el secretario papal, el colegio cardenalicio, arzobispos, obispos y sacerdotes.136 El obispo de la diócesis de Roma es el Papa o Padre de la cristiandad, sucesor de San Pedro y el Vicario de Jesucristo. Tiene autoridad temporal y espiritual sobre las iglesias y sobre los reinos de la Tierra. 137 En el primer Concilio Vaticano se decretó la Infalibilidad del Papa declarándose «Que el Romano Pontífice, cuando habla ex cátedra […]por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia.» 138 No es el papado una institución de origen bíblico, sino que a en constitución influyeron aspectos como la posición política de Roma como capital del imperio y la suposición de que Pedro había fundado la iglesia de Roma (entre otros).139 Está organizado en cuatro castas principales: Brahmanes (casta sacerdotal e intelectual), Chatrias (gobernantes y guerreros), Vaisias (agricultores y artesanos), y Sudras (la inferior). En este sistema queda totalmente prohibido casarse y hasta comer con miembros de las demás castas. 140 El Islam pone un fuerte énfasis en la relación personal del individuo con Alá a través de las pautas establecidas en el Corán y la Sunna. Los sabios y piadosos, aquéllos que estudian en profundidad el Islam, tienen un papel preponderante en la sociedad musulmana ya que, tras años de estudio, están en disposición de poder guiar a otros en base al Corán. Aunque algunos usan la palabra clérigo para designarles, la realidad es que es totalmente equivocado, ya que no existe un clero formal, ni cuerpo de ordenación, ni tampoco una jerarquía. 141 La comunidad religiosa judía no tiene una cabeza visible de autoridad ni jamás la tuvo. 142 Antes de la caída de Jerusalén en el año 70, el Sanedrín hacía las veces de tribunal supremo de justicia. Ostentaba la jurisdicción civil y religiosa en Palestina durante el gobierno romano. 143
NOMBRE Y FUNCIÓN DEL LUGAR DE REUNIÓN Reciben el nombre de Pagoda. En las salas monásticas de reunión BUDISMO también tienen lugar las devociones comunitarias. 144 La parroquia es la iglesia donde se administran los sacramentos y se atiende espiritualmente a los creyentes. 145 La catedral solía ser la CATOLICISMO iglesia más grande y rica de la diócesis y la cátedra del obispo solía estar colocada detrás del altar mayor. 146 Los tempos tienen un significado especial, pero se entienden más como la casa o residencia de la divinidad que como un lugar de culto. HINDUISMO Dado a que no existen cultos comunitarios, en los templos se puede escuchar la recitación de las escrituras, los sermones, presentar ofrendas, etc.147 El culto musulmán se realiza en la Mezquita. Se hallan orientadas ISLAM
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hacia la Caaba de La Meca para que las oraciones se realicen correctamente. Tienen un patio con un estanque para los lavatorios que se deben realizar antes de las oraciones. Además de servir como lugar de culto público y devoción privada, han servido en ocasiones como escuelas. Hay que entrar descalzos o con babuchas para proteger los zapatos ya que están consideradas como suelo sagrado. 148 Para los judíos, la sinagoga es un lugar sagrado. 149 El Templo de Jerusalén centró la actividad religiosa del judaísmo durante siglos. Tras su destrucción en el año 70 d.C. se puso fin a la vida nacional de Israel y al culto sacrificial a Yahveh. A partir de entonces, la vida religiosa de Israel se centró en el estudio de la torá y en el culto en la sinagoga. 150 La sinagoga era una de las instituciones judías más importantes tras el cautiverio del pueblo de Israel a Babilonia, principalmente para suplir las necesidades cúlticas de quienes no podían acudir al Templo de Jerusalén. Tal es así que en el Nuevo Testamento se menciona que existían sinagogas en todas las comunidades judías fuera y dentro de Palestina. Su función era la celebración de cultos y en la actualidad sigue siendo una institución característica del judaísmo. 151 La sinagoga es el lugar adecuado para que el judío conozca la voluntad de Dios estudiando la Torah y los Profetas; es casa de oración, casa de estudio y casa de asamblea. 152
RELACIONES CON EL ESTADO En la historia del budismo se pueden identificar cuatro tipos de relaciones con el Estado: coexistencia armoniosa, protección del BUDISMO Estado, identificación de la Sangha budista con el Estado, y persecución del budismo por el Estado. 153 La Jerarquía de la Iglesia puede tener privadamente su propia opinión político-social pero, sin embargo, no debe comprometerse optando y apoyando una determinada facción. La opción político-social pertenece a la conciencia individual de cada cristiano, por lo que la jerarquía no debe forzar nunca la conciencia de los cristianos. Deben alentar a cada persona a que sigan la dirección de su conciencia personal, pero a la vez, se espera que pueda dar determinadas CATOLICISMO instrucciones u orientaciones. Es una cuestión de instrucción donde se reflexione sobre las diferentes circunstancias políticas, sociales y económicas. Por lo tanto, a nivel estatal, y en base a la libertad religiosa, los principios generales que deben regir las relaciones de la Iglesia con el Estado son los de independencia y cooperación; no puede aislarse del poder constituido, aunque debe evitar una exigencia por parte del Estado de un compromiso político. 154 Ghandi veía en el incremento del poder político del estado un peligro; soñaba con una sociedad regida un autogobierno de la persona que HINDUISMO llevara a una sociedad sin problemas ni conflictos. Lo definía como “un estado de anarquía esclarecida”. 155 La ley del Corán regula tanto la vida religiosa como el orden político de la comunidad islámica; la ley de Dios es el fundamento de la jurisprudencia y del ejercicio de los cargos públicos. Por eso, la vida ISLAM política pretende salvaguardar los derechos de Dios y los deberes de los creyentes. De esta forma, la autoridad del Estado se encuentra al
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JUDAÍSMO
servicio de Dios, de los creyentes y de la unidad de la comunidad. Por ello, Dios confiere autoridad al presidente de la comunidad y los creyentes deben obedecerle igual que a Dios y al profeta. 156 Varios grupos judíos intentan que Israel vuelva a su antiguo estado de religión, mediante un sistema sociopolítico basado en la Halakhá (Ley sagrada judía), que reorganice toda la existencia de los judíos usando las 613 prescripciones (248 preceptos y 365 prohibiciones) extraídas de la Ley judía, revelada directa o indirectamente por Dios (Tora, Misná, Talmud). Entre estos grupos destacan Gush Emunim, el Teshuvah, los Heredim, o los 7 Hassidim. 157
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CONCLUSIÓN Una vez llevado a cabo este trabajo de investigación concluimos con la satisfacción de haber conseguido sintetizar toda la información recopilada, y presentarla de forma organizada, ordenada, y clara. Seguramente habrá énfasis y elementos que se echen en falta en algunos de los conceptos desarrollados; lo sabemos y somos conscientes de la gran dificultad que supone lidiar con tan abundante información. Cada una de las religiones estudiadas tiene una variedad de fuentes casi infinita, por lo que a la hora de seleccionarla hemos intentado cubrir diferentes perspectivas para poder elaborar mejor una visión de conjunto. Por ello, la bibliografía utilizada esperamos no sirva solamente como referencia para este trabajo, sino como fuente de información y ampliación sobre cualquier aspecto. Esperamos que este trabajo haya satisfecho las expectativas de esta asignatura en cuanto a requerimientos académicos se refiere; en cuanto a conocimientos, me ha permitido descubrir un mundo que era casi desconocido antes de enfrentar este estudio comparativo, ya que nunca había estudiado a fondo el hinduismo, el islamismo, ni el budismo. Por ello, considero que el muchísimo esfuerzo que ha supuesto este trabajo ha merecido la pena.
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NOTAS 1
Andrew Kerr Rule, “Religión” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 453. 2 Pepe Rodríguez, Adicción a las sectas (Barcelona: Ediciones B, S.A., 2000), pp. 17-21. 3 “Teísmo” en Diccionario de la lengua española, XXII Edición (Real Academia Española). 4 Marcos Antonio Ramos, “Ateísmo” en Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1998). 5 Singer Gregg, “Paganismo” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 389. 6 Brandon S. G. F., “Agnosticismo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo I (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 91-92. 7 Pablo Alberto Deiros, “Animismo” en Diccionario Hispano-Americano de la Misión, Edición Digital para Libronix (Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997). 8 L. Bouyer, “Panteísmo” en Diccionario de Teología (Barcelona: Editorial Herder, 1973), p. 509. 9 Deiros, “Panteísmo”. 10 “Monismo” en Diccionario de la lengua española. 11 Deiros, “Monismo”. 12 Brandon, “Gnosticismo”, p. 683. 13 Ramos, “Gnosticismo”. 14 Deiros, “Fundamentalismo”. 15 Karl Rahner y Herbert Vorgrimler, “Determinismo” en Diccionario Teológico (Barcelona: Editorial Herder, 1970), p. 166. 16 Bouyer, “Determinismo”, p. 209. 17 Brandon S. G. F., “Sincretismo” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 1330. 18 Morton H. Smith, “Sincretismo” en Diccionario de Teología, editado por Everett F. Harrison (Gran Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), p. 502. 19 Manuel Guerra Gómez, Historia de las Religiones (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1999), p. 138. 20 J. Martín Velasco, Introducción a la fenomenología de la Religión (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), p. 155. 21 Deiros, “Mito”. 22 Velasco, p. 156. 23 Ibíd., pp. 29, 220. 24 Leo Baeck, La esencia del Judaísmo (Buenos Aires: Editorial Paidós, 1964), p. 98. 25 Deiros, “Rito”. 26 Brandon, “Rito” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241. 27 Velasco, p. 36. 28 Brandon, “Rito” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1241. 29 Deiros, “Secularismo”. 30 “Secularismo” en Gran Enciclopedia Larousse, Vol. 9 (Barcelona: Editorial Planeta, 1975), p. 583. 31 Deiros, “Secularización”. 32 “Secularización” en Gran Enciclopedia Larousse, p. 583. 33 Gregorio Peces-Barba Martínez, “Sobre laicidad y laicismo” en www.educacionenvalores.org. http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_article=1782, visitada el 3 de mayo de 2010. 34 H. Saddhatissa, Introducción al Budismo (Madrid: Alianza Editorial, 1979), pp. 13-15. 35 Roberto Ernesto Hume, Las Religiones Vivas (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1976), pp. 245246. 36 Hans Küng, La Iglesia Católica (Barcelona: Ed. Mondadori, 2002), pp. 11-12. 37 Hume, p. 18. 38 José Luís Sánchez Nogales, Cristianismo e Hinduísmo (Bilbao: Desclée De Brouwer, S.A., 2000), pp. 56-57. 39 E. R. Pal, Historia de las Religiones (Bilbao: Ediciones Mensajero, 1980), pp. 236-237, 244. 40 Hume, 179. 41 Eugene B. Borwitz, Para comprender el judaísmo (Jerusalem: La Semana Publicaciones Ltda., 1987), pp. 85-86. 42 Hume, 182-183.
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Dadas las dificultades para hallar datos actualizados de todas las religiones, en el Anexo incluimos un detallado recopilatorio de estadísticas a nivel mundial de las cinco religiones objeto de estudio, para que al menos nos sirva como referencia orientativa. Los datos distan mucho dependiendo de las fuentes consultadas, por lo que recogeremos los más equilibrados, desechando los más optimistas y pesimistas de cada religión. No obstante, incluiremos en la tabla lo datos más actualizados de aquéllas fuentes fiables (documentos oficiales, artículos periodísticos, etc.) que nos haya sido posible encontrar haciendo notar la procedencia de los mismos. 44 Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 45 http://www.20minutos.es/noticia/232754/1/, visitada el 3 de mayo de 2010. 46 Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Church_by_country, visitada el 3 de mayo de 2010. 47 Centro de Investigaciones Sociológicas, Barómetro de Marzo 2010, estudio número 2.831, p. 24. Extracto adjunto en Anexo. 48 Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 49 http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/hinduismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010. 50 Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 51 Estudio demográfico de la población musulmana (Unión de Comunidades Islámicas de España, 31/12/2009), p. 8. (Incluido en el Anexo). 52 Consultar anexo; también http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 53 http://www.pluralismoyconvivencia.es/glosario/judaismo.html, visitada el 3 de mayo de 2010. 54 http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_religious_populations, visitada el 3 de mayo de 2010. 55 Brandon, “Santidad” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1291. 56 Ananda Coomaraswany, Buddha y el Evangelio del Budismo (Buenos Aires: Editorial Paidós, 1969), p 81. 57 José Manuel Estepa Llaurens, Catecismo de la Iglesia Católica (Madrid: Asociación de Editores del Catecismo, 1992), pp. 53-54. 58 Hume p. 19. 59 Guerra, pp. 154-155. 60 L. Renou, El Hinduísmo (Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1973), pp. 9-10. 61 Pal, 244. 62 Franz Mussner, Tratado sobre los judíos (Salamanca: Editorial Sígueme, 1983), pp. 84-85. 63 Guerra, pp. 313-314. 64 Brandon, “Trinidad, doctrina de la” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1416-1417. 65 Ibíd., p. 1417. 66 Guerra, p. 313. 67 Ibíd., pp. 242-243. 68 Coomaraswany, pp. 84-85. 69 Estepa, pp. 434-445. 70 Brandon, “Salvación” en Diccionario de Religiones Comparadas, Tomo II, p. 1278-1279. 71 Hume, p. 39. 72 Renou, p. 65,69-76. 73 S. Lemaitre, Hinduísmo o Sanâtana Dharma (Andorra, Editorial Casl I Vall, 1958), pp. 82-84. 74 Pal, pp. 246-247. 75 César Vidal Manzanares, “Salvación” en Diccionario de las tres religiones monoteístas (Madrid: Alianza Editorial, 1993), p. 258. 76 Hume, pp. 235-236. 77 Guerra, p. 284. 78 Baeck, pp. 90-92. 79 Sebastián Vázquez Jiménez, Buda y su enseñanza (Madrid: Editorial EDAF, 2007), pp. 15,28. 80 Javier Monserrat, Nuestra Fe (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974), pp. 203-204. 81 Guerra, p. 146. 82 Ibíd, p. 282. 83 Vidal, “Revelación”, p. 248. 84 Adel-th. Khoury, Los fundamentos del Islam (Barcelona: Editorial Herder, 1981), pp. 122-123. 85 Baeck, pp.62.
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