Representaciones sociales: Un campo en expansión Por Denise Jodelet Siempre tenemos necesidad de conocer el mundo que nos rodea, de ajustarnos a él, conducirnos en él, amaestrarlo físicamente e intelectualmente, identificar y resolver los problemas que nos presenta; por esto fabricamos representaciones y en la misma forma en que frente a este mundo de objetos, de personas, de eventos o ideas no estamos solamente equipados con automatismos, en esa misma forma no estamos aislados en un vacío social. Este mundo lo compartimos con los otros, nos apoyamos en ellos (a veces en la convergencia, a veces en el conflicto) para entenderlo, administrarlo o enfrentarlo; es por eso que las representaciones son sociales y tan importantes en la vida cotidiana, nos guían en la forma de nombrar y definir juntos los diferentes aspectos de nuestra realidad, en la forma de interpretarlos, tomar una posición frente a ellos y eventualmente defenderla.
Con las representaciones sociales tratamos con fenómenos observables directamente o reconstruidos por un trabajo científico, estos fenómenos se han transformado desde algunos años en el objeto central para las ciencias humanas, alrededor de ellos se constituye un campo de investigación dotado de instrumentos conceptuales y metodológicos propios, campo que interesa a varias disciplinas como lo demuestra la composición de la presente obra, este capítulo dibuja un panorama de este campo y de las preguntas que se hacen en él y trata acerca de esas realidades mentales cuya evidencia nos es sensible cotidianamente.
La observación de las representaciones sociales es en efecto cosa fácil en múltiples ocasiones, ellas circulan en los discursos, son llevadas por las palabras, vehiculadas en los mensajes y en las imágenes de los medios, cristalizadas en las conductas y en los arreglos materiales o espaciales, un solo ejemplo para ilustrar esto.
Representaciones sociales en acción Este ejemplo se refiere a los fenómenos que han acompañado, al principio de los años 80, la aparición del SIDA, primera enfermedad cuya historia médica y social se han desarrollado al mismo tiempo. Medios y conversaciones se apoderaron de este mal desconocido y
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extraño cuya proximidad no habíamos sospechado, la ausencia de puntos de referencia médicos ha favorecido una cualificación social de la enfermedad aun cuando el análisis del curso mediático ha permitido observar una rápida imbricación entre el progreso de los conocimientos científicos y las imágenes construidas en el espacio público al rededor del SIDA y de sus víctimas; antes de que la investigación biológica hubiera aportado algunas aclaraciones sobre la naturaleza del SIDA las gentes habían elaborado teorías apoyándose en los datos de los que disponían a cerca de los portadores: drogadictos, hemofílicos, homosexuales, transfundidos transfundi dos y a cerca de los vectores (sangre, esperma) de la enfermedad. Lo que se sabía de la transmisión de la enfermedad y de sus víctimas favoreció en particular el nacimiento de dos concepciones, una de tipo moral y social, la otra de tipo biológico, cada una teniendo una incidencia evidente en los comportamientos, en las relaciones íntimas o en la relación con las personas enfermas.
En el primer tipo de interpretación el SIDA es considerado como una enfermedad castigo en contra de la licencia sexual, Markova y Wilkie han podido recopilar de la prensa expresiones en las cuales el SIDA es como lo fue la sífilis: el SIDA SIDA es considerado como el efecto de una sociedad permisiva, la consecuencia condena de las conductas degeneradas, castigo de a la irresponsabilidad irresponsabili dad sexual, calamidad de la cual los buenos cristianos que no sueñan con conducirse mal se ven salvados. Las expresiones observan correlativamente una especie de regreso a los valores familiares tradicionales, tradicionales , regreso que que a la vez es una garantía a la protección contra la enfermedad en la defensa de un orden moral conservador; de ahí la denuncia de las medidas que buscan asegurar una vida sexual libre pero sana por medio del uso de los preservativos principalmente. Esta interpretación social espontanea fue ampliamente respaldada por las instancias religiosas, da Pollack así el ejemplo del Brasil donde una conferencia
nacional de obispos se lanzó contra contra las campañas
gubernamentales de promoción del preservativo calificando al SIDA de consecuencia de la decadencia moral, castigo de dios, venganza de la naturaleza; el interdicto religioso vino en este caso a reforzar las prevenciones de un machismo ambiental fuertemente desarrollado: el calificativo de homosexual designando únicamente a aquel que cumple con el rol femenino: los compañeros activos no se sienten aludidos cuando se habla de medidas ligadas a la homosexualidad que ellos juzgan infamantes para ellos.
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Esta visión moral hace de
la enfermedad un estigma social que puede llevar a los
ostracismos y al rechazo, así como, por parte de los estigmatizados, a la sumisión y a la rebeldía: sumisión de aquel travesti brasileño a quien yo oí decir “no hay precaución que se puede tomar si se trata de una enfermedad moral para castigar el pecado, si tiene que venir vendrá”; rebeldía frente al uso social de la enfermedad considerada en 1985 por 70% de los homosexuales franceses como sirviendo de pretexto para condenar la homosexualidad, rebeldía del cantante vasco Ochoa diciendo en 1988 en una entrevista al periódico El Correo que el SIDA “es una enfermedad inventada para poder para a los homosexuales, sobre todo en los EUA donde empezaba a haber alcaldes o candidatos a elección presidencial homosexuales; rebeldía de aquel antiguo combatiente de Vietnam enfermo de SIDA y que declaraba a una periodista neoyorquino “yo tengo esta teoría a propósito del del SIDA: la enfermedad está hecha por el hombre, es una conspiración gubernamental a escala mundial para exterminar al indeseable, quieren cometer un genocidio con nosotros”, esta interpretación interpretació n política y criminal hace eco a rumores que imputaban o adjudicaban
la
epidemia a la experimentación de un producto para la guerra bacteriológica, expresa una posición de víctima social marginada apoyándose en un precedente histórico. el genocidio.
Otro aspecto del SIDA impactó desde el principio al publico: su transmisión por la sangre y el esperma, dando lugar a una visión visión biológica inquietante en otra forma: la contaminación se produciría también por el canal de líquidos corporales o de otros diferentes al esperma en particular la saliva y el sudor, aquí se encuentran reactivadas viejas creencias de las que he podido constatar el vigor a propósito de la representación de la enfermedad mental, estas creencias en las que se vuelve a encontrar la huella de la teoría de los humores adjudica el contagio a los líquidos del cuerpo debido a su osmosis con la sangre y el esperma, así va la cosa también en el caso de la enfermedad mental cuya degeneración afecta los nervios, la sangre y se trasmite por la saliva y el sudor. Del mismo modo, en el caso del SIDA y de la sífilis se cree que pueden contraerse por el simple contacto con las secreciones corporales o con los objetos sobre los cuales ellas han sido depositadas. Corbin en 1977 recuerda a qué aberraciones esas creencias dieron lugar en el caso de la sífilis, inclusive en los medios de comunicación más autorizados y qué elucubraciones se forjaron a propósito de los
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inocentes contaminados por inadvertencia. Las mismas amenazas se encuentran en el caso del SIDA y se saben los terrores que han despertado y continúan inspirando a pesar de los desmentidos acotados por el cuerpo medico. Esta resurgencia de creencias arcaicas se opera gracias a la falta de información, paradójicamente esta falta de información ha favorecido una similización del SIDA con enfermedades contagiosas corrientes, reforzando la carga inquietante de esta enfermedad, pero su fuerza viene también de su valor simbólico. el peligro del contacto corporal es desde la antigüedad un tema recurrente en el discurso racista que utiliza la referencia biológica para fincar la expulsión de la alteridad, por lo que no es de sorprender ver a un movimiento como el Frente Nacional juntar bajo el mismo anatema emigrados y sidaicos, lanzarse a la guerra en contra de los riesgos de contagio que conllevan estos últimos preconizar precauciones obsesivas para el personal medico y para el cuerpo social, medidas de protección que llegan hasta la creación de espacios reservados entre los cuales está el “sidatorium” de sombrías connotaciones.
Detengámonos un instante sobre este ejemplo histórico del que ciertos datos han sido codificados gracias a lucha contra los riesgos de exclusión de las personas infectadas por el VIH, contra los riesgos de contaminación contaminació n y gracias a la movilización de la solidaridad colectiva emprendida por las campañas de información y diversas aciones de los medios. ¿qué ha pasado? : un evento surge en el horizonte social que no puede
dejar a este
indiferente, moviliza el miedo, la tensión y una actividad cognitiva para entenderlo, dominarlo y defenderse de él, la falta de información y la misma incertidumbre de la ciencia favorece la emergencia de representaciones representacio nes que van a circular de boca en boca y rebotar de de un medio medio a otro, desde desde el cartel blandido blandido en en las calles calles de EUA “Dios no ha creado a Adán y Steve” en donde se hace referencia a la imagen televisada de los hijos de la telenovela Dinastía de los cuales uno, Steve, es homosexual, esa imagen se ve elevada al rango de imagen bíblica de la pareja Adán y Eva para significar la ilegitimidad de la inversión sexual; los periódicos y la televisión que además tiene un papel educativo, hasta los panfletos políticos u otros tratados alarmistas.
Elaboradas con los medios disponibles, esas representaciones se inscriben en los cuadros de pensamiento preexistentes, comprometen una moral social que se haga o no la mezcla entre
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peligro físico y peligro moral, la libertad del “sexo seguro” se opone a las virtudes de la tradición que encuentra aquí un nuevo caballo de batalla, tradición que se ve apoyada por la autoridad religiosa, valores y modelos sociales cargan de contenidos diferentes la palabra SIDA, a la enfermedad y a sus víctimas; una representación biológica que corresponden a saberes perdidos en la memoria social resurge en razón de su valor simbólico a veces orquestado con fines políticos y sociales, palabra que se forja portadora de representación; sidaico suena como judaico, sidatorium como sanatorium o crematorium, con un poder de evocación tal que induce a clasificar y colocar a los enfermos en una categoría aparte aparte y a justificar conducta conductass de discriminación. discriminación.
Así, tenemos dos representaciones una moral, la otra biológica que se construyen para acoger un elemento nuevo (función cognitiva mayor de la representación social), las representaciones se apoyan en valores variables según los grupos sociales de los cuales sacan sus significaciones como en saberes anteriores reactivados por una situación social particular (procesos centrales en la elaboración representativa), están ligadas a sistemas de pensamiento más amplios, ideológicos y culturales, a un estado de los conocimientos científicos como la condición social y a la esfera de la experiencia privada y colectiva de los individuos.
Las instancias institucionales, las redes de comunicación de, los medios o informales que intervienen en su elaboración abriendo el paso a procesos de influencia e inclusive de manipulación social (factores determinantes en la construcción representativa), esas representaciones forman un sistema y dan lugar a teorías espontaneas, versiones de la realidad que encarnan imágenes o que condensan palabras cargadas ambas de significaciones (estados que aprehende el estudio científico de las representaciones sociales. A través de estas distintas significaciones las representaciones expresan a los individuos o a los grupos que los forjan y dan del objeto que ellas representan una definición especifica, estas definiciones compartidas por los miembros de un mismo grupo construyen una visión consensual de la realidad para ese grupo. Esta visión que puede entrar en conflicto con la visión de otros grupos, es una guía para las acciones y los intercambios cotidianos (funciones y dinámica social de las representaciones sociales).
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Acercamientos a la Noción de Representación Social.
Este ejemplo muestra, como tantos otros hubieran podido hacerlo, que las representaciones sociales son fenómenos complejos siempre activados y actuantes en la vida social, en su riqueza fenomenal se pueden encontrar elementos diversos de las representaciones sociales de los cuales cuales algunos están a veces estudiados en forma aislada: elementos informativos, cognitivos, ideológicos, normativos, creencias, valores, actitudes, opiniones, imágenes, etc. Pero estos elementos siempre están organizados bajo la forma de un saber que dice algo sobre el estado de la realidad y es esto la totalidad significante que en relación con la acción se encuentra en el centro de la investigación científica que se propone describirla, analizarla, explicarla en sus dimensiones, formas, procesos y funcionamiento.
Durkheim fue el primero en identificar tales objetos como producciones mentales sociales que dependen de un estudio, que se relaciona con el estudio de la ideación colectiva, Moscovici, en 1961 renovó este análisis insistiendo sobre la
especificidad de los
fenómenos representativos en las sociedades contemporáneas que caracterizan la intensidad y la fluidez de los intercambios y comunicaciones, el desarrollo de las ciencia, la pluralidad y la movilidad social.
Nuestro ejemplo permite también acercarse a una primera caracterización de la representación social sobre la cual se ha puesto de acuerdo la comunidad científica: es una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido que tiene un objetivo práctico y que concurre a la construcción de una realidad común a un conjunto social, también se conoce como saber de sentido común o como saber ingenuo, natural, esta forma de conocimiento se distingue del conocimiento científico pero se le considera un objeto de estudio tan legítimo como a este último por su importancia en la vida social y por lo que aclara sobre los procesos cognitivos y las interacciones sociales, se reconoce generalmente que las representaciones sociales tanto que sistemas de representación que rigen nuestras relación con el mundo y con los demás, orientan y organizan las conductas y las comunicaciones sociales, también intervienen en los procesos tan variados como la difusión
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y la asimilación de conocimientos el desarrollo individual y colectivo, la definición de las identidades, la expresión de los grupos y las transformaciones sociales.
Como fenómenos cognitivos implican la pertenencia social de los individuos con las implicaciones afectivas y normativas, con las interiorizaciones de las experiencias, practicas, modelos de conducta y de pensamiento socialmente inculcados o trasmitidos por la comunicación social que se encuentran ligadas a ellos, por esto su estudio constituye una contribución decisiva al acercamiento a la vida mental individual y colectiva; desde este punto de vista las representaciones se abordan a la vez como el producto y el proceso de una actividad de apropiación de la realidad externa a la del pensamiento y de elaboración psicológica y social de esta realidad, esto quiere decir que lo que interesa es una modalidad de pensamiento bajo su aspecto constituyente, los procesos y los productos o contenidos, modalidad de pensamiento que debe su especificidad a su carácter social.
En este sentido representar o representarse corresponde a un acto de pensamiento por el cual un sujeto se refiere a un objeto, este puede ser una cosa, un evento material, psíquico, o social, un fenómeno natural, una idea, una teoría, etc., puede ser real, imaginario o mítico pero siempre es necesario. No hay representación sin objeto. En cuanto al acto de pensar por el cual se establece la relación entre el sujeto y el objeto tiene características especificas en
comparación con otras actividades mentales como la perceptiva, perceptiva, la conceptual, la
memorial, etc. Por otra parte, la representación mental como la pictórica, teatral o política deja ver ese objeto, toma su lugar y esta en su lugar, ella lo hace presente cuando esta ausente o lejos, ella es entonces el representante mental del objeto que ella restituye simbólicamente, por otro lado como contenido concreto del acto de pensar ella lleva la marca del sujeto y de su actividad, este ultimo aspecto remite al carácter constructivo, creativo y autónomo de la representación que comporta una parte de reconstrucción, de interpretación del objeto y de expresión del sujeto.
Estas características generales del hecho de representación muestran focalizaciones de la investigación sobre las representaciones sociales tomando en cuenta la particularidad de los objetos: doble centración en los contenidos y los procesos. Atención a la dimensión social
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susceptible de modificar la actividad representativa y su producto, pariendo de la riqueza fenomenal observada intuitivamente las diferentes aproximaciones que van a delinear y recortar objetos que serán recogidos, analizados y manipulados gracias a procedimientos empíricos certificados, para desembocar en construcciones científicas que justifican un tratamiento teórico. La riqueza de la noción de representación como la diversidad de las corrientes de investigación permite ángulos de ataque y ópticas variadas en el tratamiento de los fenómenos representativos, vamos a intentar seguir algunas pistas mayores, pero antes una constatación, un planteamiento.
Vitalidad, Transversalidad, Complejidad
Cualquiera que mire el campo de la investigación de hoy cristalizado alrededor de la noción de representación social, no dejara de notar
tres particularidades sobresalientes: la
vitalidad, la transversalidad y la complejidad.
La vitalidad es una noción ahora consagrada en las ciencias humanas por un uso que tiende a generalizarse desde hace una década, pero que fue después de Durkheim nada menos que constante. Rápidamente caída en desusos, la noción de representaciones sociales después de haber sido sacada a la luz de nuevo en la psicología social por Moscovici, todavía tuvo que conocer un periodo de latencia antes de movilizar una vasta corriente de investigación y de la que la bibliografía que se encuentra al principio de esta obra dará una idea. Testimonios de esta renovación son, no sólo él numero de las publicaciones sino también la diversidad de los países en donde se ha desarrollado, los campos en el que se ha aplicado, las aproximaciones metodológicas y teóricas que inspira.
Tal conquista se explica por la supresión de los obstáculos de tipo epistemológicos que impedían la expansión de la noción, Moscovici contempla desde este punto de vista el periodo que ha precedido su retomar la noción de representaciones sociales para el periodo que lo siguió, he indicado en otra parte como su desarrollo tuvo que padecer entre otras cosas de un doble cerrojo: en psicología primero, en razón del predominio del modelo behaviorista que negaba toda validez a la toma en cuenta de los fenómenos mentales y de
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su especificidad; en las ciencias sociales después, en razón del predominio de un modelo marxista cuya concepción mecanisista de las relaciones entre infra y super estructura negaba toda legitimidad a este dominio de estudio considerado como poblado de reflejos o sospechoso de idealismo, pero la evolución de las investigaciones y los cambios de paradigmas en las diversas ciencias humanas debían de volver a dar la noción toda su actualidad abriendo perspectivas fecundas e investigaciones nuevas.
En psicología un cambio descrito por Markus se produjo que permitió alcanzar de nuevo el punto de vista defendido desde 1961 por Moscovici, con el descenso del behaviorismo que las revoluciones del
New Look en
los 70, y del cognitivismo en los 80, el paradigma
Estímulo Respuesta (ER) se enriqueció progresivamente: en un primer tiempo el sujeto denominado organismo es integrado en el esquema original como instancia mediadora entre el estímulo y la respuesta, lo que traduce el esquema a Estímulo Organismo Respuesta (EOR); en un segundo tiempo con la toma en cuenta de
las estructuras mentales, las
representaciones, los estados psicológicos internos correspondientes a una construcción cognitiva activa del entorno, tributarios de factores individuales y sociales, reciben un papel creador en el proceso de elaboración de la conducta lo que se lleva al esquema Organismo Estimulo Organismo Respuesta (OEOR) que coincide con el que Moscovici en donde proponía, en su critica del esquema ER,
que la representación determina a la vez el
estimulo y la respuesta, que no había ruptura entre el universo exterior y el universo interior del individuo o del grupo.
El concepto que fue renovador en psicología social aparece como reunificador en las ciencias sociales, el cambio de los conceptos de ideología vuelta con los trabajos de la escuela althuseriana instancia autónoma, cuadro de toda práctica produciendo efectos de conocimiento y dotada de una eficacia propia conduce a sobrellevar los obstáculos de la jerarquización jerarquización de los niveles de la estructura social y ha rehabilitar rehabilitar la representación, representación, esta es concebida por el historiador como un elemento necesario de la cadena conceptual que permite pensar las relaciones entre lo material y lo mental en la evolución de las sociedades, ella se ve conferir por el antropólogo la propiedad de particularizar en cada formación social de orden cultural ser constitutiva de lo real y de la organización social y
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de tener una eficacia propia en su devenir, para el sociólogo rinde cuenta de los comportamientos políticos y religiosos, y aparece, vía su objetivación en el lenguaje y su supuesta inaceptabilidad por el discurso político como un factor de transformación social.
Esta dinámica que rebasa ampliamente los limites del dominio psicosociológico no basta sin embargo para rendir cuenta de la fisionomía actual de este último, y también hay que referirse a la fecundidad de la noción mensurable a la diversidad de las perspectivas y los debates que ella suscita, una de las razones que llevaron a Moscovici a reanudar con el uso de la noción fue la reacción en contra de la insuficiencia de los conceptos de la psicología social, la limitación de sus objetos y paradigmas, esta perspectiva crítica trajo una cierta vaguedad nocional que fue también razón de fecundidad, en efecto autorizó empresas científicas y conceptuales diversas y la articulación de la concepción psicosociológica a la de otras disciplinas, también fue motivo de vitalidad en la medida en la que autorizaba interpretaciones múltiples de la noción y discusiones que son fuentes de avances teóricos, este florecer tiene que ver directamente con los otros caracteres que hemos mencionado, la transversalidad y la complejidad.
Situada a interface de lo psicológico y lo social, la noción tiene vocación para interesar a todas las ciencias humanas, la encontramos de nuevo trabajando en sociología, antropología e historia, estudiada en sus relaciones con la ideología, con los sistemas simbólicos y con las actitudes sociales que reflejan las mentalidades, Sperber y Laplantine ilustran así la operatividad de la noción y su enriquecimiento en antropología; alcanza también, vía los procesos cognitivos que ella implica el campo de la psicología cognitiva, de la cognición social con la cual Doise, Semin y Hewstone examinaban algunas articulaciones refiriéndose a una forma de pensamiento, su estudio releva también la lógica abordada en su aspecto natural por Grize y social por Windish. Esto no es todo, como lo muestran Kaës, Chombart de Lauwe y Feuerhahn, se puede observar en la producción producción representativa representativ a el juego de la fantasmática individual y del imaginario social, lo que nos acerca al psicoanálisis, en la misma forma el papel del lenguaje en los fenómenos representativos que analiza Harré conduce también a la reflexión de los teóricos del lenguaje, (Fodor, Searl, etc.). Esta multiplicidad de relaciones con disciplinas vecinas confiere al tratamiento psicosociológico
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de la representación un estatuto transversal que interpela y articula diversos campos de investigación reclamando no una yuxtaposición, sino una real coordinación de los puntos de vista, en esta transversalidad reside sin duda uno de los aportes de las más prometedores de este campo de estudio.
Para empezar, la noción de representaciones sociales presenta, como los fenómenos que ella permite abordar, una cierta complejidad en su definición y en su tratamiento, su posición mixta en el cruce de una serie de conceptos sociológicos y de conceptos psicológicos implica que sea puesta en relación con procesos que relevan de una dinámica social y psíquica psíquica y que sea elaborado un sistema teórico él mismo muy complejo, debe tomarse en cuenta por un lado el funcionamiento cognitivo y el del aparato psíquico y por otro el funcionamiento del sistema social de los grupos y de las interpretaciones en la medida en que afectan la génesis, la estructura y la evolución de las representaciones, y que son afectados por su intervención, vasto programa que esta lejos de cumplirse, aun cuando esta en vías de realización como lo veremos, pero hay que decirlo: las representaciones sociales deben ser estudiadas articulando elementos afectivos, mentales y sociales e integrando al lado de la cognición, del lenguaje y de la comunicación, la toma en cuenta de las relaciones sociales que afectan las representaciones y la realidad material social y de ideas sobre la cual ellas tienen que intervenir, es con este punto de vista que Moscovici ha formulado y desarrollado su teoría, una teoría que constituye la única tentativa sistemática y global que exista hasta este día, como lo recuerda Herzlich.
En efecto, en una exploración en perpetua tensión entre el polo psicológico y el polo social, los diferentes trabajos que se han llevado a cabo en laboratorio y en el campo la mayoría de las veces fueron focalizados, por razones heurísticas, sobre aspectos bien circunscritos de los fenómenos representativos. Aveces se corrió el riesgo de reducirlos a eventos intraindividuales o de diluirlos en los procesos ideológicos o culturales, limitaciones y reduccionismos cuyo desarrollo teórico de la noción no puede mas que sufrirse y que hay que evitar como lo recomienda Doise: “la pluralidad de acercamientos a la noción y la pluralidad de significados que ellas vehiculan hacen de ella un instrumento de trabajo difícil de manejar, pero la riqueza y la variedad misma de los trabajos inspirados por esta
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noción hacen que no se titubearía hasta hacerla evolucionar, por un reduccionismo que privilegiaría por ejemplo un acercamiento exclusivamente psicológico o sociológico seria precisamente quitarle a la noción su función de articulación de diferentes sistemas explicativos, no se puede eliminar de la noción de representación social las referencias a los múltiples procesos individuales, intergrupales e ideológicos que a menudo entran en resonancia los unos con los otros y cuyas dinámicas de conjunto llegan a estas realidades vivientes que son en última instancia las representaciones sociales”. Así es que se debe con un acercamiento que respete la complejidad de los fenómenos y de la noción desarrollarse la teoría, aun cuando esto parece un reto.
El Espacio de Estudio de las Representaciones Sociales
En mas de 20 años se ha constituido, particularmente en psicología social, un campo que ha sido objeto de muchas revisiones y comentarios diversos, en cuyas adquisiciones se presentan convergencias certeras, sin embargo la multiplicidad de las perspectivas dibujan en ella territorios mas o menos autónomos por el acento puesto sobre aspectos específicos de los fenómenos representativos, resulta de ahí un espacio de estudio multidimensional que vamos a tratar de recorrer con una luz, ayudándonos con el esquema que sintetiza las problemáticas y sus ejes de desarrollo.
En el centro del cuadro figura el esquema de base que caracteriza la representación como una forma de saber práctico que relaciona un sujeto a un objeto, todos se reúnen en este esquema aún cuando confieren a sus términos un alcance e implicaciones variables; Encontramos nuevamente en él elementos y relaciones ya mencionados cuyas investigaciones no tuvieron por meta el especificar y explicar las modalidades, recordémoslos antes de sobrepolar las investigaciones.
La representación social es siempre representación de algo y de alguien, las características del sujeto y del objeto tendrán una incidencia en la representación, las representaciones sociales están con su objeto en una relación de simbolización: toma lugar de él, y de interpretación, es decir que le confiere significados, estos significados provienen de una
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actividad que hace de la representación una construcción y una expresión del sujeto, esta actividad puede referirse, ya sea a procesos cognitivos (el sujeto es entonces es considerado desde un punto de vista epistemico), ya sea a mecanismos intrapsíquicos, proyecciones fantasmáticas, inversiones sociales pulsionales, identitarias, motivaciones, etc. (el sujeto es entonces considerado desde un punto de vista psicológico), pero la particularidad del estudio de las representaciones representacione s sociales es la de integrar en el análisis de sus procesos la pertenencia y la participación social o cultural del sujeto, esto es lo que la distingue de una perspectiva puramente cognitivista o clínica, por otra parte puede enfatizar la intimidad mental de un grupo o de una colectividad, o considerar esta actividad como el efecto de procesos ideológicos por los que atraviesan los individuos.
La representación es una forma de saber y como forma de saber se presentará como una modelización del objeto directamente legible en o inferido de diversos soportes lingüísticos, comportamentales o materiales, todo estudio de representaciones pasará por una análisis de las características ligadas al hecho de que ella es una forma de conocimiento, calificar este saber de práctico refiere a la experiencia a partir de la cual se han producido a los cuadros y condiciones en los cuales está, y sobretodo al hecho de que la representación sirve para actuar sobre el mundo y sobre los demás lo que lleva a sus funciones y su eficacia sociales, la posición ocupada por la representación. El ajuste práctico del sujeto a su ambiente la hará calificar por algunos de compromiso psicosocial, las cuestiones que provoca la articulación de este conjunto de elementos y relaciones pueden ser condensadas en la formula siguiente: ¿quién sabe y de dónde sabe?, ¿qué y cómo se sabe?, ¿sobre qué se sabe y con qué efecto?, estas preguntas desembocan en tres órdenes de problemáticas que son presentadas de izquierda a derecha en el cuadro:
a) Condiciones de producción y de circulación. b)
Procesos y estados.
c)
Estatus epistemológico de las representaciones sociales.
Estas problemáticas son interdependientes y subsumen los temas de los trabajos teóricos y empíricos, si seguimos la historia del campo de investigación, es hacia la relación de las
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representaciones con la ciencia y con la sociedad que hay que voltear. En efecto, cuando Moscovici reanudó con el concepto de Durkheim, no fue solamente en una perspectiva crítica sino que además venia acompañada de un punto punto de vista constructivo: dar a la psicología social objetos y herramientas conceptuales que permitieran un conocimiento acumulativo en relación con las verdaderas preguntas presentadas por la vida social.
La obra El Psicoanálisis, su Imagen y su Publico que siguió a la deriva de la teoría científica, el psicoanálisis a partir de su penetración en la sociedad pretendía contribuir a una psicosociología del conocimiento entonces inexistente, al lado de una sociología del conocimiento en auge y de una epistemología del sentido común apenas naciente, este estudio del choque entre una teoría y los modos de pensar propios de diferentes grupos sociales, presentaba un cuadro total sobre cómo se opera la transformación de un saber científico en otro saber que es el sentido común y recíprocamente. Dos ejes de preocupación están ahí asociados, el primero que concierne a la fabricación de un conocimiento popular, la apropiación social de la ciencia por una sociedad pensante compuesta de sabios diletantes y al estudio de los caracteres distintivos del pensamiento natural en relación con el científico, al segundo eje concierne la difusión de los conocimientos a la cual hace referencia Schiele y Boucher. A los trabajos que examinan la interdependencia en los procesos de representación y de vulgarización hace eco el acento puesto con una insistencia creciente en la didáctica de la ciencia y formación de los adultos sobre el rol de las representaciones sociales como sistemas de acogimiento que puede obstaculizar o servir de punto de apoyo a la asimilación del saber científico y técnico.
Estas dos ópticas convergen en el hecho de que el conocimiento ingenuo no debe de ser invalidado como falso o sesgado lo que va al encuentro de ciertos postulados cognitivistas, según los cuales existirían sesgos naturales inherentes al funcionamiento mental espontaneo, por ejemplo en la atribución de causalidad, se trata de un conocimiento “otro”, diferente que el de la ciencia, pero que esta adaptado y corroborado por la acción sobre el mundo, su especificidad de la cual dan cuenta una formación y finalidades sociales, es un objeto de estudio epistemológico no solamente legitimo sino necesario para comprender
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plenamente los mecanismo del pensamiento y pertinente para tratar del saber científico mismo, de esto dan un ejemplo a propósito de la psicología Zani y Palmonari.
Nos encontramos aquí con un postulado fundamental en el estudio de las representaciones sociales, el de la interrelación de una correspondencia entre las formas de organización y de comunicación sociales y las modalidades del pensamiento social contemplado bajo el ángulo de sus categorías, operaciones y lógica, encontró su formulación primera con Durkheim y que insistía sobre la isomorfia entre representaciones e instituciones, las categorías sirviendo a la clasificación de las cosas son solidarias de las formas de agrupamiento social, las relaciones entre clases son solidarias de las que organizan la sociedad, este concepto fue desarrollado diferentemente según los autores concentraran su atención sobre el lazo entre comunicación social por una parte y estructura social por otra y representaciones.
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