RESEÑA Walter Walter D. Mignolo. Mignolo. EL PENSAMIENTO PENSAMIENTO DECOLONIAL: DESPRENDIMIENTO Y APERTURA. Un manifeto
Ana Cecilia Vargas Núñez
I. Pala!ra "la#e: Decolonialidad, Modernidad/colonialidad, giro epistémico decolonial, Waman Poma, Ottobah Cugoano. II.
Tei "e "entrale $e $el te te%to:
a. I$ea I$ea "en "entr tral al:: (Bre!sima: m"#imo un p"rra$o corto%
Mignolo Mignolo muestra muestra como &el pensamiento pensamiento decolonial (es una alternatia alternatia al pensamiento occidental moderno, 'ue% emergi en la $undacin misma de la modernidad/colonialidad como su contrapartida) (*+%. De tal $orma &la modernidad es una hidra de tres cabeas, (colonialidad/decolonialidad% aun'ue slo muestra una: la retrica de salacin - progreso).
!. &'ente: &'ente: e$erencias hechas por el/la autor(a% a otro/as ('uienes consti constitu tu-en -en &los &los hombro hombross del gigant gigante). e). e$ere e$erenci ncias as a polémi polémicas cas,, debates re$eridos en el art!culo.
l autor desea hacer una di$erenciacin del pensamiento decolonial como un pensamiento 'ue surge desde la $rontera, desde la herida colonial, 'ue ubica en autores como Waman Poma, Cugoano, Cesarire, 0anon, entr entre e otro otros, s, en opos oposic ici in n de la teor teor!a !a posc poscol olon onia iall o de los los estu estudi dios os poscol poscoloni oniale aless cu-a cu-a geneal genealog! og!a a se &locali &localia a en el postes postestru tructu ctural ralism ismo o $rancés) (*+% - en general del pensamiento moderno cu-a genealog!a se encuentra en una &l!nea temporal de un espacio reducido, de 1recia a oma, a uropa occidental - a stados 2nidos).
". S(ntei $el ena)o *+,'ntea$o-
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/. La pequeña historia (*3 4 *+% (*5% 4
6e parte de la re7e#in sobre la teor!a cr!tica de 8or9heimer sobre la agencia de de pensamientos como los damnes de la terre. De a'u! - de las reuniones realiadas por el pro-ecto modernidad/colonialidad, &'ued claro 'ue mientras modernidad/colonialidad es una categor!a analitica de la matri colonial de poder, la categor!a decolonialidad ampl!a el marco - los boetios del pro-ecto.
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6i la colonialidad es constitutia de la modernidad (;% (los% pro-ectos decoloniales (son;% en
(*+% 4
el pensamiento decolonial es, entonces, el pensamiento 'ue se desprende - se abre (;% encubierto por la racionalidad moderna, montado - encerrado en las categor!as del griego - del lat!n - de las seis lenguas imperiales europeas modernas) (importancia de la relacin leguae = cultura = poder%
0. El giro epistémico y la emergencia del pensamiento decolonial (*+ 4 >*%
4
&l pensamiento decolonial se di$erencia de la teor!a poscolonial o de los estudios poscoloniales en 'ue la genealog!a de estos se localia en el postestructuralismo $rancés m"s 'ue en la densa historia del pensamiento planetario decolonial.)
(*?% 4
&l giro epistémico decolonial es una consecuencia de la $ormacin e instauracin de la matri colonial de poder)
4
&las primeras mani$estaciones del giro decolonial las encontramos en los irreinatos hisp"nicos, en los @n"huac - Aaantinsu-u en el siglo E - comienos del EE, pero las encontramos también entre las colonias inglesas - en la metrpoli durante el si7o EEE)
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4
&l primer caso lo ilustra Waman Poma de @-ala, en el irre-nato del Per<, 'uein eni su obra Nueva Crónica y Buen Gobierno al e- 0elipe EEE, en F5F5G el segundo caso lo emos en Otabbah Cugoano, un esclao liberto 'ue pudo publicar en Hondres, en F+?+ (;% su tratado Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery . @mbos son tratados ol!ticos decoloniales 'ue, gracias a la colonialidad del saber, no llegarona compartir la mesa de discusiones con la teor!a pol!tica hegemnica de Ma'uiaelo, 8obbes o loc9e. einscribrilos ho- en la genealog!a del pensamiento pol!tico decolonial es una tarea urgente. 6in esta genealog!a, el pensamiento decolonial ser!a nada m"s 'ue un gesto cu-a lgica depender!a de algunas de las arias genealog!as $undadas en 1recia - oma, reinscrita en la modernidad imperial europea en algunas de las seis lenguas imperiales -a mencionadas: italiano, castellano - portug
(*I% 4
&l pensamiento decolonial presupone siempre la di$erencia colonial) (la herida colonial, la colinialidad del ser% &la e#terioridad en el preciso sentido del a$uera (b"rbar, colonial% construido por el adentro (ciiliado, imperial% = h-bris del punto cero = Castro 1me.
4
&l giro decolonial es la apertura - la libertad del pensamiento - de $ormas de ida = otras (economias = otras, teor!as pol!ticas = otras%G la limpiea de la colonialidad del ser - del saberG el desprendimiento de la retrica de la modernidad - de su imaginario imperial articulado en la retrica de la democracia.)
(>J% 4
&l pensamiento decolonial tienen como ran de ser - obetio la decolonialidad del poder)
4
&Ha tendencia liberal propondr" educacin, la tendencia conseradora, e#pulsin, - la tendencia de i'uierda inclusin. Cual'uiera de estas soluciones dea intacta, sin embargo la lgica de la colonialidad (;% el pensamiento decolonia (;% es desprendimiento de la episteme pol!tica (>F% moderna, articulada como derecha, centro e i'uierdaG es apertura hacia otra cosa, en marcha buscandos en la di$erencia.)
(>F% 4
&2na de las raones por las cuales los moimientos de descoloniacin &$racasaron) es 'ue (;% cambiaron el contenido pero no los términos de la conersacin - se mantuieron en el 3
sistema del pensamiento unico (griego - lat!n - sus deriados moderno/imperiales%) 4
&l limite de todos estos momientos $ue no haber encontrado la apertura - la libertad de un pensamiento = otro, esto es, de una descoliniacin 'ue lleara, en términos de los apatistar, a un mundo en donde cupieran muchos mundos (la pluriersalidad%)
(>*% 4
la historia se ha encargado de inisibiliar esas otras lgicas latentes dentro de la modernidad: &la interpetacin a la 'ue $ueron reducidas las Endependencias descoloniadoras (;% como procesos de liberacin imperial (;% n realidad $ueron liberadas (las colonias% de un imperio para caer en manos de otro en nombre de la libertad)
4
&epensar los moimientos de Endependencias decoloniadoras (en sus dos momentos histricos, en @mérica - en @sia = K$rica% signiLca pensarlos como momentos de desprendimiento - apertura en el proceso de decoloniar el saber - el serG momentos 'ue $ueron elados por la ma'uinaria interpretatia de la retrica de la modernidad, el ocultamiento de la colonialidad -, en consecuencia, la inisibiliacin del penamiento decolonial en germen)
1. Tawantinsuyu, Anáhuac y el caribe negro: las “recias! y “"omas! del pensamiento decolonial (>* 4 % (>*% 4
&l pensamiento decolonial surg!o - contin
(>>% 4
&l pensamiento decolonial al asentarse sobre las e#periencias discursos como los de Waman Poma - Cugoano en las colinias de las @méricas, se desprende (amigablemente% de la cr!tica poscolonial (;% ('ue% naci entrampada con la posmodernidad.)
4
&Ensisto en la localiacin (;%ha- una tendencia general a entender el pensamiento construido a partir de la historia - la e#periencia europeas como si estuieran des = localiados) = 1eo pol!tica del conocimiento. 4
4
&l pensamiento decolonial es el de las ariadas oposiciones planetarias al pensamiento
(>% 4
&Ha genealogia del pensamiento decolonial es planetaria no se limita a indiiduos, sino 'ue se incorpora en moimientos sociales (;% - en la creacin de insituciones, como los $oros (0oro 6ocial Mundial = 0oro 6ocial de las @méricas%).
4
@n"lisis del te#to de Waman Poma: &Ha tesis es, b"sicamente, la siguiente: F% una nueva crónica es necesaria por 'ue todas las crnicas castellanas tienen sus l!mites. (;% sos limites no $ueron reconocidos ('ui"s tampoco percibidos% por los castellanos. Nuien pod!a erlos era Waman Poma. n consecuencia, (;% $ue &naturalmente) silenciado durante cuatrocientos aos)
(>3% 4
&si bien el natio, andino o castellano, no tiene privilegios en cuanto a la verdad de la historia , si tiene una subetiidad - una localiacin geo = histrica (lenguas, tradiciones, mitos, le-endas, memorias% en las cuales se basa su manera de comprenderse a s! mismo, a los otros - al mundo.)
4
&@dem"s., como sueto colonial, Waman Poma $ue una subjetividad de forntera (doble conciencia, conciencia mestia en la terminlog!a de ho-%, subetiidad 'ue no pudo $orar ninguno de los castellanos ('ue estaban en contra del régimen colonial% (;% l pensamiento $ronterio surge de la di$erencia imperial/colonial de poder en la $ormacin de las subetiidades) (herida colonial% = la di$erencia colonial epistémica (>5% &inisible para los castellanos, isible como una muralla para Waman Poma)
(>5% 4
&Ha teor!a pol!tica de Waman (;% cr!tica a todos los grupos humanos identiLcables en la Colonia (;% (bao el criterio del cristianismo%
(>+% 4
&Waman Poma asume la cristiandad histrica - eticamente (;% en un niel lgico = epistémico, el cristianismo en uropa no ser!a sino la ersin regional de ciertos principios 'ue a$ectan la conducta humana - 'ue establecen criterios para la coniencia, para el &buen iir) (;% como un lugar de la coniencia - la superacin de la di$erenia colonial)
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4
&l pensamiento decolonial surge de un giro geo - corpo pol!tico $rente a la teo pol!tica (des = incorporada - des = localiada o, meor, localiada en el no = lugar de espacio 'ue media entre Dios us representantes en la tierra%, la h-bris del punto cero es incongruente con el pensamiento decolonial (;% $unda - sostiene la ran imperial (teo - ego politicamente%)
(>?% 4
&el &buen gobierno) se propuso como un espacio de coe#istencia (;% trans4nacional (con Castilla% - coe#istencia inter = cultural (indi#s, castellan#s, mor#s, negr#s% (;% sta armon!a es signiLcatia, a principos del siglo EE, cuando la $ormacin del capitalismo -a mostraba un despercio por idas humanas desechables (indios - negros $undamentalmente%)
(>I% 4
&Ha teor!a pol!tica de Waman Poma se contrapone a la teoria pol!tica europeaG es un alternatia al régimen mon"r'uico capitalista = mercantil del sistema = mundo.)
4
@n"lisis del te#to de Cugoano = cabe anotar 'ue el autor subra-a el buen dominio de la lengua inglesa de Cugoano, 'ue no era comparable con el castellano gramaticalmente deLciente de Waman Poma, sin embargo este
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&Como Waman Poma, Cugoano no tiene otro criterio de uicio 'ue la cristiandad)
(J% 4
Cugoano presenta &el conocimento - la solidaridad con la poblacin indigena bao la coliniaacin castellana (;%G la cr!tica directa, brutal, de un negro esclao a los comerciantes - e#plotadores blancos (;% stas cr!ticas (;% no se sit
(*% 4
ste giro geo corpo politico es importante por 'ue: &n la historia de las ideas, de la LlosoLa, de la ciencia en uropa - desde uropa (;% se asumi 'ue lo imporante es auello ue y sobre lo ue se piensa y no desde dónde y a partir de dónde se piensa.!
(>%
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4
&l tratado de Cugoano es una brutal cr!tica ética a los depredadores imperiales - robadores de hombres (e#presiones 'ue aparecen repetidad eces en su discurso%, en nombre de la ética cristianaG un an"lisis de la econom!a - la esclaitud, insistiendo constantemente en la desecahbilidad de la ida de los negros) (lo 'ue ser!a una noedad pensarlo = la desechabilidad = para la gente blanca en uropa - stados 2nidos%.
(% 4
&el argumento de Cugoano, 'ue reclama la igualdad de los negros en un mundo en donde la teor!a pol!tica - el concepto de humanidad estaba en manos de los blancos (la &desigualdad natural)%, complementa el giro decolonial al plantear 'ue los seres humanos son iguales - libres $rente a otros seres humanos - no frente al Estado.) @ di$erencia de ousseau &es la igualdad $ormal de los hombres $rente al stado - su desigualdad en el &estado de naturalea).
4
&Ha direccin di$erenteQ 'ue toma Cugoano en el horionte pol!tico de la Elustracin es precisamente lo 'ue a'u! intendo describir com oel giro decolonial - la gestacin del pensamiento decolonial en la $undacin misma del sistema = mundo moderno/colonial.)
#$ A modo de conclusi%n ( 4 3%
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Pesamiento decolonial
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6urge en el espacio planetario de la e#pansin colonial/imperial.
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l elemento genealgico en com
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s pluriersal no uniersal = &cada nudo de la red de esta genealog!a es un punto de despegue - apertura 'ue reintroduce lenguas, memorias, econom!as, organiaciones sociales, subetiidades, esplendores - miserias de los legados imperiales)
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&Ha actualidad pide, reclama un pensamiento decolonial)
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