ENTRE PROJIMOS: PROJIMOS: El conflicto armado interno y la política de la reconciliación en el Perú
AUTOR: Kimberly Theidon DATOS DEL LIBRO: Primera edición, agosto del 2004. Impreso en Perú. Este libro es resultado del programa Siembra y Democracia auspiciado por la Fundación Ford.
CAPITULO 1: SASACHAKUY TIEMPO: LOS AÑOS DIFÍCILES Sendero Luminoso surge a partir de un debilitamiento del Estado entre los años (1980-2000), la casi ausencia del Estado en las zonas más alejadas y pobres del país (sierra centro-sur del Perú) fue oportunidad para su desarrollo. Así como también, el agrado por una idea de “igualdad para todos” .Otro factor desencadenante es el rencor generado en la población por el tipo de acciones contrainsurgentes de las fuerzas armadas y policiales. El impacto y desarrollo de los conflictos armados en el Perú fue diferente en cada zona. En el Norte de Ayacucho, la presencia de patriotismo y servicio a la patria, llevó a formar alianzas con el Estado en contra de SL. Mientras que en el centro-sur, el conflicto no sólo fue “entre hermanos”, sino también se tomo al Estado como blanco de revolución.
CAPITULO 2: METODOLOGÍA Y ÉTICA En la recolección de información en base a testimonios reales, el objetivismo se vuelve subjetivismo, asumiendo así una postura no distante frente al interlocutor. Así mismo, hay un acuerdo implícito entre la población y la investigadora.
CAPITULO 3: ESTRÉS POSTRAUMÁTICO (PTSD): ¿UNA CATEGORÍA EXPORTABLE? El Estrés Postraumático es un diagnóstico que no deja espacio para los factores contextuales, ni la dimensión sociopolítica y moral del sufrimiento, es por eso que no es necesario “patologizar” procesos que podrían ser parte del duelo o d e la angustia normal de una cultura.
CAPÍTULO 4: UNA FENOMENOLOGÍA DE “LAS VIOLENCIAS” Violencia, un término tomado como algo “sin sentido”, en la época del conflicto armado interno se vivió la “ violencia horrenda” , aquella que destruye los significados aceptados, los vocabularios y órganos sensoriales. CAPITULO 5: “ELLOS NO SUFREN COMO NOSOTROS” Paralelamente no se puede abordar los temas del conflicto armado interno, de la psicología y de la política de la reconciliación, sin tratar la discriminación étnica, una forma de violencia psicológica. Se ha notado que no hay un sentimiento de tragedia nacional en el Perú, debido a que se mide la perdida de la vida según la jerarquía de las diferencias culturales y étnicas.
CAPITULO 6: LOS MALES DEL CAMPO: EPISTEMOLOGÍAS CORPORALES Dentro de los males de campo se p resentan: Llakis: Pensamientos y sentimientos penosos que llegan al corazón. Iquyasqa: Debilidad, los cuerpos son operadores análogos del sufrimiento. Alcanzo o daño: Enfermedad fruto del enojo de Madre Rasuhuillca, por olvidarla durante el sasachakuy tiempo.
Hay una teoría elaborada respecto de la transmisión al bebe del sufrimiento y susto de la madre. “Locura colectiva”, fruto de las imágenes imborrables de sus familiares muertos sin ser enterrados “El luto por la vida no vivida ”, afectó a los niños que quedaron huérfanos (waqchas).
CAPITULO 7: “HEMOS APRENDIDO A TOMAR” El consumo de alcohol se debió a formas y maneras de afrontar la muerte durante los ataques terroristas. Para después cambiar el aguardiente de caña por el alcohol industrial. El cual fue consumido en la sierra y zonas centro-sureñas, ya que era una manera de anestesiarse; en el norte la entrega masiva al Evangelismo hizo que se prohibirá el consumo de alcohol. Pero en los lugares donde la ingesta de este era algo normal del día a día origino que los padres maltrataran a los niños pegándoles sin control. Luego ocurre un cambio importante llamado “proceso y masculinización” en donde las mujeres asumen un papel ma sculino como estrategia a los problemas que tradicionalmente enfrentaban los hombres, esto conlleva a que las madres también pegaran a los niños; lo que ocasionaba en ellos tristeza y sus causas era : soledad, maltrato, violencia o muerte vinculada a la guerra. Los niños tenían la idea
CAPITULO 8: A LA FUERZA Marinos y soldados aprovechaban su poder para forzar a jóvenes mujeres a un tipo de trueque sexual ¿cómo así? Se comprometían en liberar padres o hermanos que eran detenidos injustamente bajo la pena de ser terroristas a cambio de que ellas ofrecieran sus cuerpos para actos sexuales.
Rituales de Sangre: Consistía en violaciones grupales hacia una sola mujer, por parte de los militares que dicho después del acto se untaban en cara y pecho la sangre de sus víctimas como un acto de hermandad y forjar lazos entre ellos , las víctimas eran devueltas con el cabello corto como una marca de lo que le había pasado, pero que sucedía con los soldados que no querían participar en las violaciones , los demás lo llevarían aparte para violarlos y según con los testimonios de ex oficiales morían por la brutalidad del acto . Secuelas: Las mujeres violadas por los militares eran mal vistas, despreciadas y criticadas por el pueblo y de igual manera sus esposos las marginaban y golpeaban. Otra secuela de las violaciones fue el embarazo, en la gran mayoría los niños nacían con problemas mentales debido al gran susto que aún tenían sus madres.
CAPÍTULO 9: LAS WARMISAPAS Warmisapas o viudas cumplen el papel de las voz femenina en las asambleas o faenas, pero la mayoría de estas encumbren en la pobreza debido que cuando los militares llegaron saquearon sus pertenecías, víveres y lo poco que habían heredado al enviudar.
CAPITULO 10: REHACIENDO EL MUNDO: ESPACIOS RECUPERATIVOS Las narrativas masculinizadas son contadas dentro de la comunidad y producen efectos sobre el poder y la verdad, estas narraciones son mucho más que just so stories (solo para historias) estas son también el medio para la lucha política .En la comunidad las viudas no reciben una ayuda correcta por el estado pero ellas son también son productivas en cultura, memoria y en la comunidad. La guerra no es un problema médico o psicológico va mucho más allá de un proceso de reconstrucción y reconciliación, como espacios recuperativos están los curanderos y las iglesias
evangélicas; una forma de reelaboración de la identidad colectiva es trabajando juntos, reconstruyendo la vida ritual y por asambleas comunales.
CAPITULO 11: LA AMBIGÜEDAD DE LA VIOLENCIA Las peleas existían en la comunidad desde los tiempos de los abuelos, pero su lema era ‘’ Castigar pero no matar’’ en un caso excepcional se daba la pena de muerte o el comunero perdía status, otra forma de matar era la brujería. En estos años de violencia las autoridades fueron asesinadas y las comunidades quedaron en abandono sin poder establecer el orden. Los campesinos vivieron una época donde lo real y lo surrealista se mezcló y las reglas cambiaron radicalmente. Las explicaciones de las atrocidades que se dieron en este tiempo va desde un posible uso de drogas, el diablo, la envida o el odio que dieron resultados tan atroces.
CAPITULO 12: MATANDO A NUESTROS PRÓJIMOS La mayoría de los terroristas eran del pueblo. Se describe como los terroristas y el ejército persuadía a los pueblerinos para unírseles. Por otro lado, los campesinos cuentan cuán fácil era para ellos, detectar a un terrorista, tomando en cuenta imperfecciones físicas, tales como deformaciones o marcas, comparándolos con monstruos.
CAPITULO 13: LEY DE LA AMISTAD La ley de la amnistía era considerada un modelo religioso, pues consistía en perdonar y no denunciar nada. Sin embargo, la administración de justicia en estas comunidades se dio por unión de lo legal, lo religioso y lo político.
CAPITULO 14: PRACTICANDO LAS JUSTICIAS Primordialmente, se trata la forma en cómo el pueblo administraba justicia. Debido a la diferencia ideología entre los pueblos y el estado, surgió “el derecho consuetudinario”; el cual era la combinación de prácticas legales comunales y nacionales. CAPITULO 15: “COMO SI NUNCA HUBIERAN MATADO GENTE” Los ex cabecillas de sendero luminoso que mataron personas viven como si no hubiera pasado nada, nunca pidieron perdón y los comuneros no pueden decirles nada porque todavía les tienen miedo, los comuneros viven temiendo un rebrote del PCP – SL; para imponer la paz los militares reintrodujeron a los ex cabecillas en estos pueblos para servir como autoridades, forzando a la población a tolerar la presencia de soldados y ex cabecillas, siendo ambos los intocables. En vez de pagar por sus actos, muchos de los ex cabecillas se han beneficiado y los comuneros están sin nada, por eso existe odio, sigue la envidia, por ende no puede haber reconciliación. Existe un leitmotiv: la culpabilidad, solo los inocentes tiene derechos en el Perú y todos buscan ser inocentes; este discurso paraliza el proceso de reconciliación en este país y a la vez tampoco permite construir una sociedad más justa, porque si solamente los inocentes tienen derechos pueden hacer lo que quieran con los culpables.
