RESUMEN PERSONALIDAD

Clase 1

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LAS TEORÍAS DE PERSONALIDAD

1. Introducción y y

El concepto "personalidad" es un constructo.  ipotética, abstracta, que da cuenta de un fenómeno no observable pero Un constructo es una def inic ión h potét del cual infer im imos existe. Un constructo es un fenómeno no objetivable, concepto em pleado para designar la producción de una síntesis de im presiones.

y

y

y

La personalidad es un constructo que permite formarse una idea de la forma de ser y de funcionar que caracteriza a este sujeto.  ipios propues pro puestos tos Una teoría de la personalidad es un sistema de conceptos, suposiciones, ideas y pr inc p  para explicar  la personalidad. Otra def inición sost iene que la teoría es una guía para llegar a la práctica: suponemos que el futuro será, más o menos, como el pasado. Así, si to mamos en cuenta esos pr im imeros eventos de una secuencia o las  partes más intensas de un patr ón, los podremos considerar como señales y huellas.

Una teoría es como un mapa:  bles frente al estudio de la personalidad, estos son el idiográfico y el nomotético. Existen dos enfoques posi b

1.1. El idiográfico: Relacionado con los psicólogos quienes af ir man que como cada personalidad es única, no tiene sentido la comparación entre distintos individuos. Lo im portante es com prender  la personalidad de un individuo como una ley en sí misma, con su propia e individua l manera de estructurarse y funcionar. Subraya la or ganización de características dentro de cualquier  individuo dado y destacan el estudio de la "personalidad total".

1.2. El enfoque nomotético: supone la búsqueda de dimensiones comunes a todos los hom bres.

2. El Concepto Personalidad y

y

y y

y

y

La mayoría de los psicólogos af ir man que la personalidad es lo que una persona es. Se habla aquí de individualidad psicológica, cada individuo posee una individualidad psicológica que lo hace particular y diferente a los otros, es decir único e irrepetible. Cada individuo posee una organización de rasgos distintivos, actitudes, modos de pensamientos, expresión y filosofía de la vida, que lo hacen único. La psicología de la personalidad se preocupa tanto de la diferencia entre las personas, así como de las semejanzas. Para algunas teorías las diferencias es la cuestión central. Éstas prestan una atención considerable a t pos i  pos y rasgos de los individuos, entre otras características, con los cuales categor iz izar o com parar. Sin em bar go, los teór icos de la personalidad están tam bién interesados en lo común de las personas. Los teóricos de la personalidad están interesados en la estructura del individuo y sobre todo sobre la estructura psicológica; es decir, cómo se "ensambla" una persona, cómo "funciona", cómo se "disgrega". El ca m po de la psico logía de la personalidad se extiende desde la búsqueda em pír ica sim ple de las diferencias entre personas, hasta una búsqueda bastante más f il ilos óf ica sobre el sentido de la vida. Posi b  blemente sea sólo una cuestión de or  o r gullo, pero a los psicólogos de la personalidad les gusta pensar  en su cam po co mo una som br ill illa que cubre todo el resto de la psicología. Después de to do, es cierto que

estamos preocupados por la genética y la f isio logía, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interacción social y la cultura, por la patología y la terapia. Todas estas cuestiones están unidas en el individuo. 2.1. Problemas

2.1.1. y

y

y

Dogmatismo

Un obstáculo importante es el dogmatismo. Como seres humanos parece que tenemos una tendencia natural al conservadur ismo. Nos aferramos a aquello que ha funcionado en el pasado. Y si dedicamos nuestra vida al desarrollo de una teoría de la personalidad, si hemos puesto todas nuestras fuer zas y nuestro corazón en ello, podemos estar seguros de que seremos bastante defensivos (parafraseando a Freud) con nuestra postura. Las personas dogmáticas no permiten cuestionamientos, dudas, nuevas infor maciones y demás. Podemos saber cuándo estamos frente a este t po  ipo de personas al ver cómo reaccionan a las críticas: tienden a usar  lo que se conoce como argumento circular. Este ar gumento en el que "justif icas" tu opinión asumiendo que las cosas sólo serán ciertas si ya lo has considerado como tales.  bilidad suf iciente para escuchar y aprehender  las dist intas teorías antes de Es necesar io tener  la f lexi b apegarse a alguna de for ma dogmática. Esto no per mi mit iría la ref lexión, ni la discusión, ni el enr iquecimiento de la teoría a la cual en algún momento podremos adher irnos

2.1.2.

Malinterpretaciones

2.1.2.1. Traducciones 2.1.2.2. Neologismos. Los neologismos significan nuevas palabras o palabras antiguas usadas en otro contexto. 2.1.2.3. Metáforas. Las metáforas (o símiles, más correctamente) son palabras o frases que, aunque no son literalmente ciertas, de alguna forma captan ciertos aspectos de la verdad, sería un error confundir el modelo (la metáfora) con su verdadero sentido. 2.1.2.4. Evidencia La evidencia, o mejor dicho, la la falta de ella, ella, es por supuesto otro problema. problema. Hay varios tipos de evidencia; anecdotaria, clínica, fenomenológica, correlativa y experimental.  ipo de evidencia casual que se ofrece usualmente cuando narramos Evidencia anecdotaria: es un t po 2.1.2.4.1.1. una histor ia: "Recuer do cuando¦" y "He oído que", es notor iamente im precisa. Es mejor utilizar este ti po  po de evidencia solo para promover las investigaciones futuras. 2.1.2.4.1.2. Evidencia clínica: es aquella evidencia que obtenemos a través de la exper iencia clínica de las sesiones psicoterapéut icas. Su obtención es bastante más precisa cuando es recogida por terapeutas expertos. Su mayor debilidad reside en que tiende a ser  muy individual e incluso inusual, pues descr i be  be a un paciente que es, casi por  def inición, un sujeto inusualmente individual. La evidenc ia clínica no  provee las bases de la mayoría de las teorías que conocemos, aunque induce a realizar  más investigac iones. La evidencia c línica se conf ir ma además a l com parar los trabajos, escr itos y ref lexiones de los colegas, en supervisiones, grupos clínicos, grupos de estudio, congresos y seminar ios. Evidencia fenomenológica: const ituye el resultado de una observación precisa en var ias 2.1.2.4.1.3. circunstancias, así como la introspección relat iva a los propios procesos psico lógicos. Requiere de una  ba en que necesita mos de mucho gran for mación, así co mo una cierta habilidad natural. Su debilidad estr i ba tiem po para poder decir que el autor ha hecho un buen trabajo. La investigación correlativa co m prende la creación y aplicación de tests de personalidad. Los 2.1.2.4.1.4. resultados de éstos se com paran con otros aspectos "medi b  bles" de nuestra vida y con otros tests. 2.1.2.4.1.5. La investigación experimental es una for ma precisa y controlada de investigación y s i los temas que estamos investigando están sujetos a exper im imentación, constituye el método de elección. La exper im imentación co m prende una selección aleator ia de sujetos, un control cuidadoso de las condiciones, una gran preocupación sobre los aspectos que pueden inf luir negat ivamente sobre la muestra, así como  ples var iables medidas y estadísticas. Su debilidad se basa en el gran trabajo que supone obtener las múlt i p que usan los teór icos de la personalidad. Además, ¿cómo po demos controlar o medir cuestiones como e l amor, rabia o conciencia? ¿Serán todas las situaciones exper im imentales extrapolables a la "realidad"?

estamos preocupados por la genética y la f isio logía, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interacción social y la cultura, por la patología y la terapia. Todas estas cuestiones están unidas en el individuo. 2.1. Problemas

2.1.1. y

y

y

Dogmatismo

Un obstáculo importante es el dogmatismo. Como seres humanos parece que tenemos una tendencia natural al conservadur ismo. Nos aferramos a aquello que ha funcionado en el pasado. Y si dedicamos nuestra vida al desarrollo de una teoría de la personalidad, si hemos puesto todas nuestras fuer zas y nuestro corazón en ello, podemos estar seguros de que seremos bastante defensivos (parafraseando a Freud) con nuestra postura. Las personas dogmáticas no permiten cuestionamientos, dudas, nuevas infor maciones y demás. Podemos saber cuándo estamos frente a este t po  ipo de personas al ver cómo reaccionan a las críticas: tienden a usar  lo que se conoce como argumento circular. Este ar gumento en el que "justif icas" tu opinión asumiendo que las cosas sólo serán ciertas si ya lo has considerado como tales.  bilidad suf iciente para escuchar y aprehender  las dist intas teorías antes de Es necesar io tener  la f lexi b apegarse a alguna de for ma dogmática. Esto no per mi mit iría la ref lexión, ni la discusión, ni el enr iquecimiento de la teoría a la cual en algún momento podremos adher irnos

2.1.2.

Malinterpretaciones

2.1.2.1. Traducciones 2.1.2.2. Neologismos. Los neologismos significan nuevas palabras o palabras antiguas usadas en otro contexto. 2.1.2.3. Metáforas. Las metáforas (o símiles, más correctamente) son palabras o frases que, aunque no son literalmente ciertas, de alguna forma captan ciertos aspectos de la verdad, sería un error confundir el modelo (la metáfora) con su verdadero sentido. 2.1.2.4. Evidencia La evidencia, o mejor dicho, la la falta de ella, ella, es por supuesto otro problema. problema. Hay varios tipos de evidencia; anecdotaria, clínica, fenomenológica, correlativa y experimental.  ipo de evidencia casual que se ofrece usualmente cuando narramos Evidencia anecdotaria: es un t po 2.1.2.4.1.1. una histor ia: "Recuer do cuando¦" y "He oído que", es notor iamente im precisa. Es mejor utilizar este ti po  po de evidencia solo para promover las investigaciones futuras. 2.1.2.4.1.2. Evidencia clínica: es aquella evidencia que obtenemos a través de la exper iencia clínica de las sesiones psicoterapéut icas. Su obtención es bastante más precisa cuando es recogida por terapeutas expertos. Su mayor debilidad reside en que tiende a ser  muy individual e incluso inusual, pues descr i be  be a un paciente que es, casi por  def inición, un sujeto inusualmente individual. La evidenc ia clínica no  provee las bases de la mayoría de las teorías que conocemos, aunque induce a realizar  más investigac iones. La evidencia c línica se conf ir ma además a l com parar los trabajos, escr itos y ref lexiones de los colegas, en supervisiones, grupos clínicos, grupos de estudio, congresos y seminar ios. Evidencia fenomenológica: const ituye el resultado de una observación precisa en var ias 2.1.2.4.1.3. circunstancias, así como la introspección relat iva a los propios procesos psico lógicos. Requiere de una  ba en que necesita mos de mucho gran for mación, así co mo una cierta habilidad natural. Su debilidad estr i ba tiem po para poder decir que el autor ha hecho un buen trabajo. La investigación correlativa co m prende la creación y aplicación de tests de personalidad. Los 2.1.2.4.1.4. resultados de éstos se com paran con otros aspectos "medi b  bles" de nuestra vida y con otros tests. 2.1.2.4.1.5. La investigación experimental es una for ma precisa y controlada de investigación y s i los temas que estamos investigando están sujetos a exper im imentación, constituye el método de elección. La exper im imentación co m prende una selección aleator ia de sujetos, un control cuidadoso de las condiciones, una gran preocupación sobre los aspectos que pueden inf luir negat ivamente sobre la muestra, así como  ples var iables medidas y estadísticas. Su debilidad se basa en el gran trabajo que supone obtener las múlt i p que usan los teór icos de la personalidad. Además, ¿cómo po demos controlar o medir cuestiones como e l amor, rabia o conciencia? ¿Serán todas las situaciones exper im imentales extrapolables a la "realidad"?

Supuestos filosóficos En la base de cualquier teoría de la personalidad existen supuestos e ideas anter iores. Los denominamos supuestos f il ilos óf icos. Son un conjunto de preguntas y respuestas que for man la base de nuestra teoría.

2.2. Libre albedrío vs. Determinismo. Una posición determinista moderada sería la de considerar que estamos deter mi minados, pero podemos  partici par  par en ese deter mi minismo.  bertad es intrínseca de nuestra Una posición moderada de libre albedrío sería considerar que la li berta naturaleza, pero debemos vivir esa li berta  bertad en un mundo establecido por leyes deter mi ministas. 2.3. Originalidad vs. Universal Un iversalidad. idad. ¿La persona es única o lograremos descubr ir eventualmente que hay leyes universales que explicarán todo el com portamiento humano?  bilidad de leyes universales El deter mi minismo sugiere la posi b  bre a be  ble de or igi El li bre l bedrío es una fuente posi b iginalidad (individualidad). 2.4. Motivaciones fisiológicas vs. De propósito. ¿Estamos sujetos a nuestras necesidades f isio lógicas básicas, o nos llevamos de nuestros propósitos,  pios, etc.? metas, valores, pr inci p Algunas posturas más moderadas incluyen la idea de que el com portamiento de propósito es muy  poderoso, pero se sustenta en necesidades f isio lógicas, o sim plemente que am  bos t pos i pos de mot ivación son im portantes, aunque en dist intos tiem pos y lugares. ilosó f ica de lo anter ior  la encontramos en la díada causalidad y te leo logía. La pr im imera Una versión más f il establece que nuestro estado mental actual está deter mi minado por eventos anter iores. La segunda dice que está establecido por nuestra or ientación hacia el futuro. La posición causal es, con mucho, la más aceptada en psico logía en general, pero la teleológica tiene bastante aceptación dentro de la psicología de la personalidad. 2.5. Motivaciones conscientes vs. Inconscientes. ¿La mayoría, o incluso todas nuestras expresiones com portamentales y exper iencias están deter mi minadas  por fuer zas inconscientes; fuer zas de las que no nos damos cuenta?, ¿O sólo por algunas pocas fuer zas inconscientes? Por  decir lo de otra manera: ¿Cuán conscientes somos de lo que deter mi mina nuestro com portamiento? Esta pregunta se podría contestar, pero los conceptos de conciencia e inconciencia son resbaladizos 2.6. Naturaleza vs. Ambiente: ¿Hasta qué grado lo que hacemos está condicionado genéticamente (naturaleza) y por nuestra for mación y exper iencia?  bilidad de la existencia de Esta cuestión se presenta de dist intas maneras, entre las que se incluyen la posi b instintos en seres humanos y el desarrollo del te m peramento, generando personalidades genéticamente. 2.7. Teorías de estadios de desarrollo vs. Teorías que no contemplan estadios. Un aspecto im portante para la ps ico logía de la personalidad de la díada naturaleza-am biente es si to dos  pasamos por estadios predeter mi minados de desarrollo o no. Evidentemente, todos pasamos por ciertos estadios de desarrollo f isio lógico (fetal, infancia, pubertad, adultez y senectud) poderosamente controlados por la genética. ¿Deberíamos considerar lo mismo para el desarrollo ps icológico? Podremos ver un am plio rango de posturas sobre el particular, desde teorías de estadios ver daderos como los de Freud, quien consideraba los estadios como universales y limitados claramente, hasta las teorías conductuales y humanistas, que consideran que aquello que parecen estadios no son más que ciertos patrones de for mación y cultura. 2.8. Determinismo cultural vs. Trascendencia cultural. ¿Hasta qué punto nos mo ldea la cultura? ; ¿Totalmente, o somos capaces de "elevarnos" (trascender ) sobre estas inf luencias? Y si es así, ¿cuán fácil o difícil es hacer lo? O  bsérvese que esto no es exactamente lo mismo que deter mi  bre al be  bedrío: si no estamos deter mi minismo- li bre minados por nuestra cultura, y

y

y

y y

y

y

y

y

y

y

y

y

y

y

nuestra trascendenc ia será nada más que otra for ma de deter mi minismo, ya sea por ejem plo, o por  necesidades f isiológicas o genéticas. Otra manera de ver el problema es si nos preguntamos: ¿Cuán difícil es llegar a conocer a alguien de otra cultura? Si es difícil para nosotros salir  de nuestra cultura y comunicarnos como seres humanos, entonces quizás la cultura es un poderoso deter mi minante de lo que somos. Si es relat ivamente fácil hacer lo, entonces nuestra cultura no es tan fuerte como deter mi minante. 2.9. Formación temprana vs. Tardía de nuestra personalidad. ¿Nuestras características de personalidad están establecidas en la infancia tem prana, manteniéndose relat ivamente f i jas   jas a través de nuestra adultez, o más bien ligeramente f lexi b  bles? ¿O es que a pesar  de que los cam bios de la vida siem  pre sean una posi b  bilidad, mientras más viejos nos hacemos menos f lexi b  bles pueden ser nuestras características de personalidad? Como ustedes podrían suponer, estas preguntas están intrínsecamente relacionadas con los temas de genética, estadios y deter mi minación cultural. S in e m bar go, el pr im imer frente que nos encontramos antes de hallar una solución, es especificar lo que entendemos por características de personalidad. Si lo que entendemos es que son cosas que no cam bian desde que nacemos, por ejem plo, el te m peramento, entonces la personalidad se for ma tem pranamente. Si a lo que nos estamos ref ir iendo son nuestras creencias, opiniones, hábitos y demás, éstos pueden cam biar  dramát ica mente hasta el momento de la muerte. Como la mayoría de los teór icos se ref ieren a "algo en el medio" de estos extremos, la respuesta será tam bién "media". 2.10. Comprensión continua vs. Discontinua de la enfermedad mental. ¿Es la enfer medad mental una cuestión de grados? ¿Son sólo personas que han llevado algo hasta el extremo? ¿Son quizás excéntr icos que nos perturban o se agreden a sí mismos, o existe una diferencia cualitat iva en la for ma en que perci ben  ben la realidad? De la misma manera que con la cultura, ¿es fácil  para nosotros entender al enfer mo mental o vivimos en mundos separados? Podríamos resolver esta cuestión, pero resulta difícil en tanto que la enfermedad mental es considerada como una entidad única. Hay muchas for mas de presentación. Algunos dirían que existen tantas como enfer mos mentales. Podríamos incluso detenernos a debatir  lo que es enfer medad mental y lo que no lo es. Por tanto, lo más probable es que la salud mental no sea una cosa única. 2.11. Optimismo vs. Pesimismo. Finalmente, nos volvemos a un tema que no está en absoluto resuelto: ¿so mos los seres humanos  básicamente buenos o malos? ¿Debemos ser esperanzadores o desanimados con respecto a nuestros  proyectos? ¿Necesita mos un gran monto de ayuda o lo haríamos mejor si nos dejan solos?  blemente, sea la más Esta es, desde luego, una cuestión más f il ilos ó f ica, religiosa o personal. Posi b  bimos en la humanidad está deter mi inf luyente de to das. Lo que perci b minado por la actitud. Pero tam bién lo que vemos, deter mi mina la actitud, y esto está relacionado con otras cuestiones: si, por ejem plo, la enfer medad mental no está tan alejada de la salud; si la personalidad puede cam biar tar díamente en la vida; si la cultura y la genética no fuesen tan poderosas y si, en def init iva, nuestras motivaciones al menos pudiesen hacerse conscientes, tendríamos más base para el opt imismo. Los autores que veremos,  por  lo menos, son lo suf icientemente optimistas para hacer el esfuer zo de com prender  la naturaleza humana. y

y

y

y

y

y

y

Clase 2 3. Definición General de Personalidad En términos generales, podemos definir la personalidad como los patrones de comportamientos únicos y relativamente estables de una persona y/o como organización de características propias de un individuo y que en alguna medida determinan su comportamiento y /o como las causas internas que subyacen al comportamiento individual y a la experiencia de la persona. La personalidad es lo que un individuo es. La personalidad de cada individuo es una ley en sí misma. Abarca la mezcla especial de talentos, actitudes, valores, esperanzas, amores, odios y hábitos que hacen de cada persona única. La personalidad es una estructura dinámica, fija y modificable a la vez, pues tiene una consistencia que permite decir quién es usted, quién ha sido y quién será. A la vez cambia, pues interacciona y se enriquece con todas las experiencias internas y externas del individuo. Es una unidad sintética siempre en movimiento. y

y

3.1. Conceptos 3.1.1. Rasgo:

Los rasgos de personalidad son cualidades duraderas específicas de una persona. Los rasgos pueden inferirse del comportamiento observado, pueden usarse los rasgos para predecir comportamientos futuros a partir de comportamientos pasados

3.1.2.

Tipos

3.1.3.

Auto concepto:

3.1.4.

Autoestima:

3.1.5.

El temperamento

Un

conjunto de rasgos forman un tipo, es una categoría, una colección de diferentes rasgos. El enfoque de un tipo propone que la personalidad tiene un número limitado de categorías distintas. el autoconcepto es la percepción que tiene una persona de sus propios rasgos de personalidad. Incluye todas sus ideas y sentimientos sobre quién es usted. El autoconcepto no es la personalidad, dado que un individuo no es capaz de verse por completo. El autoconcepto de un individuo puede afectar en gran medida la adaptación personal, sobre todo cuando es impreciso e inadecuado. se refiere a la forma en que una persona se evalúa a sí misma. Se relaciona con la valencia o valor que el individuo otorga a lo que conoce de sí mismo. y

y

y y

y

y

y

3.1.6. y

Consiste

en la herencia biológica recibida y, por tanto, es difícil de cambiar o modificar. Se describe como el material biológico en bruto desde el cual la personalidad finalmente emerge. Se puede decir, que incluye el sustrato neurológico, endocrinológico y bioquímico, desde el cual la personalidad comenzará a formarse. Hablamos de temperamento para referirnos entonces a las disposiciones innatas, genéticamente dadas, representadas constitucionalmente, de lo que va a formar parte de la personalidad. El temperamento es la reactividad general de la persona que se manifiesta desde el nacimiento.. La reactividad, especialmente, es afectiva. La intensidad de estas manifestaciones, su ritmo y umbral de activación varía de persona en persona. El temperamento, sin embargo, también incluye aspectos cognitivos. Es decir, reactividad cognitiva. Ella es representada por la capacidad de enfocar sobre aspectos cognitivos, en contraste con ser controlado por presiones afectivas. De modo que el temperamento incluye aspectos afectivos y cognitivos, si bien lo afectivo es dominante. El temperamento y la activación afectiva relacionan al individuo con los demás, con todas las otras personas que constituyen el mundo interpersonal, (técnicamente esto se denomina relaciones de objeto).

Carácter

Es la organización dinámica de los patrones habituales de conducta, deriva de la interacción entre temperamento y relación de objeto (ambiente figuras significativas). En esas interacciones se

y

3.1.7. y

y

y

y

y

3.1.8. y

y

establece un conocimiento de la realidad, de las relaciones, del mundo externo que determinan patrones habituales de conducta, patrones que van a construir el carácter. El carácter es un concepto derivado de la palabra griega que significa grabado. El carácter puede ser considerado como la adherencia de la persona a los valores y costumbres de la sociedad en que vive. Éste sería la personalidad manifiesta y se usarían los términos personalidad y carácter en forma indistinta.

La identidad

Consiste

en un concepto integrado del sí mismo y un concepto integrado de las personas más importantes que nos rodean, la identidad es un reflejo subjetivo del carácter, o por el contrario, que el carácter es el reflejo conductual, comportamental de la identidad. Entonces, la personalidad es la conjunción del temperamento y el carácter en una única estructura.

La personalidad, con el correr del tiempo, se modifica en mayor o menor grado, por distintos factores. Esto tiene que ver con la maduración biológica: características que han estado latentes y que irán apareciendo (cambios relacionados con la diferentes etapas de la maduración individual y todas nuestra experiencia vital, nuestra interacción y relación con la personas y el mundo que nos rodea. En síntesis, temperamento y carácter forman parte de la estructura de la personalidad. El primero representa lo hereditario y biológico. El carácter tiene relación con lo más personal y propio. Según algunos autores, el aprendizaje influye en el temperamento y el carácter es influido por lo hereditario, es difícil separar, qué es qué, en la vida adulta. En este sentido, el recién nacido no tiene personalidad, ya que no ha tenido contacto con el medio ambiente, por lo tanto no ha desarrollado los mecanismos de ajuste y dominio que poco a poco constituirán su personalidad.

INTELIGENCIA

Otro

aspecto de la personalidad que no hemos discutido aún, es la inteligencia: la capacidad cognitiva misma. Deriva de un potencial genéticamente dado, constitucional, expresado más que nada en nuestra corteza cerebral como elemento neurobiológico. La inteligencia, si bien depende principalmente del aspecto constitucional, está fuertemente influida por la experiencia de los primero años de vida, los primero seis años especialmente. No existe inteligencia que no esté influida por la cultura. Y desde ese punto de vista, podemos decir que es una disposición genética, desarrollada dentro de los límites dados por la genética que llama por ser activada, desarrollada dentro de los límites dados por la genética a través de la experiencia.

3.1.9. y

DESAROLLO MORAL Hay

un último aspecto de la personalidad que parece que fuera secundario o posterior y que resulta, en nuestro conocimiento actual, un aspecto esencial del desarrollo: el sistema de valores.

y

Estos son principios éticos que rigen nuestras relaciones, constituyendo un marcador, un indicador de "normalidad", pues se considera que "f allas" en la capacidad de establecer un sistema ético personal son indicadores de un pronóstico de todo tratamiento psicoterapéutico.

4. FUNCIONES DE LA PERSONALIDAD La personalidad tiene tres funciones específicas: la cognitiva, la af ectiva y la conativa. Éstas se realizan todas al mismo tiempo, es difícil separarlas, pero lo hacemos por efectos pedagógicos en un intento de entender la función de la personalidad. y y y

La

La f unción cognitiva define nuestro encuentro con el mundo, es decir, cómo La f unción af ectiva define cómo sentiremos al mundo y a nosotros mismos La f unción conativa define cómo tendemos a actuar frente a él.

lo percibimos.

personalidad se relaciona en forma completa con el mundo y el mundo se relaciona con ella impactándola y reajustando el mundo interno en cada interacción.

5. HERENCIA, MEDIO AMBIENTE Y MADURACIÓN Pd = f x (herencia) x (ambiente)

estaría en función de la multiplicación entre herencia y ambiente. Los dos factores causales no se suman, sino que están interrelacionados como multiplicado y multiplicando. Si uno de los dos fuera igual a cero no se podría dar personalidad. La personalidad

5.1. Maduración y

y

No toda tendencia heredada se manifiesta desde el nacimiento. A lo largo de la vida se produce una silenciosa sucesión de maduraciones tan veladas por el efecto del ambiente que nadie puede decir con precisión qué se desarrolla en respuesta de la maduración y qué del adiestramiento. Hay aspectos genéticos que están latentes y que aparecerán según el ciclo de la maduración. Cabe preguntarse si estos aspectos latentes, y la posibilidad de su manifestación, tendrán que ver con el ambiente. Y si es así, ¿en que medida?

5.2. Determinantes de la personalidad y

y

y

Determinantes biof ísicos,

tales como el sistema nervioso; el cerebro, como centro de integración de las experiencias de un individuo; la secreción hormonal; nivel de energía; en fin, todo lo constitucional. La experiencia de sentir el cuerpo y el funcionamiento invisible de éste, es una experiencia que impacta el psiquismo de forma particular. Determinantes ambientales. Se pueden mencionar los factores ecológicos, que son las condiciones exteriores que rodean al individuo. A su vez, éstos se pueden subdividir en f actores biológicos (la raza: blanco, negro, amarillo), geof ísicos (nórdico o tropical), geoeconómicos (nivel socioeconómico). Determinantes psicosociales La vía psicosocial o personal: son las constituidas por las relaciones interpersonales directas que se dan en el respectivo marco familiar. La vía sociocultural : objetos culturales, medios de información masivos, grupos sociales. Los primeros dan origen a patrones de conducta personales, en cambio los patrones que se transmiten de generación en generación, como los hábitos, costumbres, tradiciones, se aprenden a través de ambas vías.

Cada hombre es y

Como los demás hombres ,

y

muerte, etc). Como algunos otros hombres , porque la similitudes se encuentran entre los miembros de

y

porque algunos determinantes de su personalidad son universales a toda su especie. Existen características biológicas, físicas, ambientales, sociales y culturales, comunes a todos los hombres (nacimiento, aprendizaje, exploración del medio, tensiones sexuales, agrupación sociocultural, tribu, clan colonias. No sólo se limita a entornos culturales o países, sino también nivel socio económico, religiones, sectas. Como ningún otro hombre, pues cada uno tiene su forma de percibir, sentir o comportarse, tiene patrones característicos que no son los mismo de otro individuo, cada hombre aprende, percibe, piensa y siente de manera distinta.

  xiste E 

en todas las personas una potencial personalidad. Cada uno de nosotros posee los ingredientes o elementos primarios y básicos de la personalidad, con la maduración y el desarrollo, esta personalidad en   potencia se hará realidad. La paulatina evolución de ciertas capacidades, como los aspectos cognitivos (por ejemplo, el trabajo intelectual), la capacidad de ser original o la creatividad, los valores, entre otros elementos, indicará que la personalidad está funcionando con cierto grado de organización. La personalidad estará estructurada u organizada cuando el sujeto logre e integre de forma autónoma y  dinámica los aspectos recién mencionados. Tal logro llevará al individuo a tener una forma de pensar de conducirse y de vivir la vida particular y única.

Clase 3 6. TIPOLOGÍAS

y todo lo que este implica es nuestra constitución física y lo entenderemos como el conjunto de características morfológicas, fisiológicas y bioquímicas que caracterizan al ser humano. El cuerpo

y

y

6.1.

todos los seres humanos e, incluso, los animales reciben una base estructural bioquímica, glandular, nerviosa, muscular, ósea y sensorial, la que va a determinar a través del proceso de desarrollo su constitución física. A su vez, la constitución física estará expuesta a factores que puedes modificar su desarrollo, es decir, ejercer una influencia sobre el potencial genético. La constitución f ísica es heredada genéticamente,

HIPÓCRATES - 400 AC según defecto o exceso de estos humores en la sangre, cada ser humano se clasificaría en un tipo distinto de temperamento y por lo tanto forma de ser. Es decir cada humor tenía un correlato con ciertas características de personalidad. Esta teoría, además, fue una de las más populares de la edad media. "la

teoría de los

"Humores",

Humor

Fuego

Melancólico

Tierra

Flema

Flemático

Agua

Sangre o Linfa

Sanguíneo

Aire

Bilis Negra

y

y

Elemento

Colérico

  

ilis amarilla

Temperamento

Características

Irritable, dominante, violento Dado a la tristeza, ideas lentas y pesimista Frío, incapaz de emociones intensas, indiferente Activo, alegre, optimista

Desde

la perspectiva de Hipócrates, la gente colérica es cálida y seca, los melancólicos fríos y secos, los flemáticos fríos y húmedos y los tipos sanguíneos son personas cálidas y húmedas. En algún momento existieron teorías que incluso sugerían que los diferencias climáticas y ambientales estaban relacionadas con los distintos temperamentos humorales: los árabes que vivían en tierra cálida y seca, eran coléricos, los rusos que vivían en ambiente frío y seco, eran melancólicos, los ingleses, que vivían ambientes fríos y húmedos, eran flemáticos y los italianos, que vivían en tierra cálida y húmeda, eran sanguíneos.

¿Qué pasaba con el exceso o la de f iciencia de cualquiera de los humores?

Tener

de más o de menos, de cualquiera de los humores del cuerpo se traduciría en una anormalidad o conducta anormal, mala salud o hasta la muerte. El médico para curar estas anormalidades debía conservar el equilibrio adecuado de los humores del cuerpo.

6.2. ERNESTO KRETSCHMER (1921) y

y

y

E. Kretschmer era un neurólogo y psiquiatra alemán, quien planteó la hipótesis relacionada con la existencia de una f uerte relación entre la estructura corporal y el psiquismo. Kretschmer agrupó a tres tipos de individuos y los llamó biotipos. Los biotipos representan formas específicas del cuerpo: los pícnicos, los atléticos y los leptosómicos .

6.2.1. Tipo o biotipo pícnico y

y

y

Es un individuo gordo, de formas redondeadas, lo que se dice rechoncho, que posee una estatura media con un cuello corto y ancho. La cabeza y el abdomen tienden a ser voluminosos, además presentarían un tejido adiposo (grasa) abundante, especialmente en el vientre. Posee hombros delgados y una masa muscular. El temperamento del pícnico es cicloide o ciclotímico, esto quiere decir que tiende a ser un sujeto amable y sociable, pero cambiante, pues puede explotar si, por ejemplo, se enoja está más apegado a la realidad concreta, a lo tangible, a lo mundano. La enf ermedad mental que presentan con mayor frecuencia los pícnicos es la psicosis maníacodepresiva (Maniaco depresivo hoy es conocido como Trastorno Bipolar, es una psicosis) en términos propiamente médicos.

6.2.2. El tipo o Biotipo Atlético y

y

Se caracteriza por poseer una longitud y talla de miembro grande, tiene los hombros anchos y el tórax voluminoso sus caderas son angostas y presenta relieves óseos faciales, es decir se le marcan los huesos de la cara. Además presenta una musculatura muy desarrollada. El temperamento de atlético se dice que es viscoso. Es decir, como pegado o pegajoso. Es lento para decir las cosas, es un individuo sosegado, circunspecto, de mente lenta; comedido, formal, hasta torpe y tosco, pobre en reacciones, pero violento, con alta tendencia a la actividad física y

gusto por los deportes. 6.2.3. Tipo o biotipo leptosómico: y

y

Se caracteriza por poseer un tronco esbelto y delgado. Sus hombros son estrechos y caídos, tiende a tener una musculatura desarrollada. Es débil, de cráneo pequeño y manos, brazos y piernas delgadas. Posee además un tórax aplanado. Una cara alargada y estrecha. El temperamento de leptosómico es esquizoide o esquizo-tímico (comentario 5) por eso se caracteriza por ser tímido, silencioso y temeroso, más bien pasivo. Se describe que otros sujetos de este tipo pueden ser insensibles, cerrados y dóciles. La enfermedad predominante sería la esquizofrenia.

6.3. SHELDON - 1942

Para Sheldon lo importante es la idea de somatotipo, que tiene que ver con la variación de la f orma humana o la f orma del cuerpo (para Kretschmer esto era biotipo). Define 3 somatotipos.

6.3.1. El endomórfico y

y

Concuerda

con el aspecto somático del tipo pícnico, es decir, tendencia a la obesidad. El temperamento viscerotónico se caracteriza por la extraversión la amabilidad el gusto por las comodidades materiales y el placer por la comida y las actividades sociales.

6.3.2. El mesomórfico y

y

Se parece al atlético, es de torso triangular y musculoso. El temperamento somatotónico tiene que ver con valentía, capacidad de movimientos firmes acompañados de una alta energía y fuerza. Además, demuestran agresividad y tendencia a la competición.

6.3.3. El ectomórfico y

y

Se parece al leptosómico, es decir, es alto y flaco. Su temperamento es cerebotónico, es predominantemente tímido e introvertido, puede ser hiperexcitable, es concentrado y gusta preferentemente de las actividades intelectuales.

Clase 4 TEORÍAS DE LOS RASGOS DE GORDON ALLPORT (Humanista) Gordon Allport (1897 ± 1967) Que la psicología debe prestar más atención a los autorreportes conscientes, fue un elemento importante del desarrollo de la teoría de Allport .

TEORÍA Definición de personalidad de Gordon Allport ³Personalidad es la organización dinámica, dentro del individuo, de los sistemas psicofísicos que deter minan sus ajustes únicos al am biente´. Organización dinámica: enfatiza la or ganización activa. La gente sana es íntegra, todo lo junta; la or ganización dinámica evoluciona como un proceso de desarrollo y la falta de integración es una señal de psicopatología; la personalidad sana es un todo or ganizado y autorregulado. Sistemas psicofísicos: la personalidad está somet ida a inf luencias bio lógicas y psico lógicas, mente y cuerpo están inextr icab lemente unidos. Determinantes: se em plea este tér mino para insist ir que la personalidad causa la conducta, tiene que ver  con la visión biofís ica , ³la personalidad es algo y hace algo´. Únicos: para All port los rasgos son fuertemente individualizados o únicos. Ajuste al ambiente: destaca las funciones adaptativas y el afrontamiento de la personalidad. ³La  personalidad resulta de los esfuer zos del sistema nerviosos por establecer segur idad y comodidad para el individuo que se ator menta entre sus propios anhelos afectivos y las demandas r igurosas de su am biente´. Según All port, la unidad pr imar ia de la personalidad es el rasgo. Hacer una lista de los rasgos de una persona  proporciona una descr  ipción de su personalidad. ¿Cuáles son esas unidades cruciales? Rasgos o disposiciones y

y

y

y y

y

y y

y

y

y

All port def inió un rasgo como:un sistema neuropsíquico generalizado y focalizado (peculiar al individuo), con la capacidad para hacer muchos estímulos funcionalmente equivalentes y para iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) de conductas adaptativas y expresivas. Se debe destacar que para All port los rasgos eran reales en un sentido físico. ³Los rasgos no son creaciones de la mente de un observador ni son f icc iones verbales, son aceptados aquí como hechos biofís icos, disposiciones psicofísicas reales, relacionados (aunque nadie sabe cómo) con sistemas nerviosos persistentes de estrés y deter minación´. La af ir mación de All  port acerca de los rasgos, se dist ingue de las otras opiniones que creen que los rasgos son sim plemente abstracciones conceptuales, es decir, herramientas conceptuales útiles para  predecir  la conducta. Este ar gumento reconoce que los conceptos de personalidad son útiles para  predecir  la conducta. No obstante, niega que la personalidad sea real, sim plemente es conveniente hablar  como s i fuera real Los rasgos se desarrollan con la exper iencia en el tiem po. Cam bian a medida que el individuo aprende nuevas for mas de adaptarse al mundo (esto se relaciona con el concepto de autonomía funcional que veremos en esta clase). All port identif icó var ios t ipos de rasgos, bosquejando así para otros teór icos e investigadores las diferentes perspectivas desde las que puede estudiarse la personalidad.

Rasgos individuales y rasgos comunes y

y

y

y

y

y y y

All port dist inguió los rasgos individuales, de una sola persona, de los rasgos comunes, que son  poseídos por muchas personas en diferente grado. Intentó dist inguir ³el estudio de las personas, además del estudio de las var iables de la persona, es decir, las var iables respecto de las cuales se han diferenciado las personas All port dice que para entender a plenitud a un individuo, sería necesar io tener una lista de rasgos elegidos específ icamente para esa persona. Es decir, sólo un enfoque ideográfico, puede describir de manera adecuada a un individuo. Rasgos centrales son la piedra angular de la personalidad. a. All  port observó que la mayoría de las personas tienen entre cinco y 10 de estos rasgos. Los rasgos centrales varían de un a persona a otra.  b. Una característica que es un rasgo central para un individuo puede ser irrelevante para la descr  ipc ión de otra.

Rasgos secundarios: 1. Descr i  ben for mas en las que una persona es consistente, pero a diferencia de un rasgo central, no afecta tanto lo que hace la persona. 2. Los rasgos secundar ios son menos llamat ivos, generalizados y consistentes, siendo menos común que entren en acción con los rasgos centrales. 3. Los rasgos secundar ios no son tan obvios. Las preferencias, los gustos, son todos secundar ios. Rasgos cardinales: Es un rasgo o característica tan penetrante que domina casi to do lo que hace una persona. Es el rasgo eminente, la pasión do minante, el sentimiento maestro o la raíz de una vida. All port di jo que la mayoría de la gente no tiene sólo un rasgo per manente de manera tan fuerte. Cuando lo t ienen, el rasgo hace famoso a quien lo posee. Por ejem plo, cuando se def ine a alguien como ³ment iroso´, porque ese rasgo es tan penetrante que inf luye en casi to do lo que hace. Algunos personajes pueden tener un rasgo car dinal, co mo ocurre con Scrooge, el avaro ser creado por Char les Dickens para su clásico ³Cuento de Navidad´. Lo mismo ocurre con el Marqués de Sade -quien or iginó el concepto de sadismoy con Maquiavelo, precursor de la idea del maquiavelismo, def inida co mo la perf idia y falta de escrúpulos.

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD Autonomía funcional y

y

y

Allport se oponía a la idea que el conocimiento del pasado podía explicar el presente de un individuo. Por ello propuso un concepto teór ico a lternativo, el de autonomía funcional: cualquiera que sea la causa or iginal para desarrollar un mot ivo o rasgo, en algún punto éste comienza a funcionar  independientemente. Los mot ivos del aquí y el ahora, del contexto actual, son distintos e independientes de su génesis. No im porta, por ejem plo, por qué quisiste ser enfer mera o por qué desarrollaste esa  predilección por las alcachofas; el punto es que ésa es la for ma de ser que tienes actualmente La autonomía funciona l se subdivide en dos for mulas dist intas: la autonomía funcional perseverante y la autonomía funcional apropiada. La pr imera tiene que ver con aquellas conductas que ya no son adecuadas para su propósito or iginal y que no sirven para lo que fueron creadas, pero que se mant ienen. Por  ejem plo, Luis podría haber comenzado a fumar cigarr illos como representación de la rebeldía adolescente contra sus padres, pero en la actualidad sigue fumando y le es im posi ble dejar lo. En la autonomía funcional apropiada los valores que se han adquir ido son el mejor ejem plo. A Juan le im pidieron juntarse cuando pequeño con muchachos que no tenían su mismo color, pero hoy es tolerante y  pluralista. Es más, la to lerancia se convirt ió en un gran valor para él.

El propium o propio ser: Al referirse a la unidad de la personalidad, Allport utilizó la frase en latín unitas multiplex , la unidad de múltiples. y

y

y

y y

y

y

y

y

y

En la persona sana existe integración de elementos diversos: intereses, rasgos, predisposiciones  biológicas, etc. Este psicólogo destacó que las diversas partes, de alguna manera, son dirigidas por el individuo para trabajar juntas hacia algún propósito adaptativo All port creía que la personalidad era ³la rama de la ps ico logía que toma a la persona como unidad de análisis en lugar de procesos seleccionados (como la cognición, la percepción, el aprendizaje, o las relaciones interpersonales, etc.) e intenta reunir los logros científ icos de esas otras ramas de la  psicología, más de las ciencias bio lógicas y sociales, para entender a los individuos y sus destinos´. Para enfatizar en esta unidad, All port sugir ió un concepto teór ico, el propium, e l cual ³incluye todos los aspectos de la personalidad que se dir igen a la unidad´. El propium cum ple las funciones que otros teór icos descr i ben como pertenecientes al yo o al sí mismo. Es la parte esforzada de nuestro ser, la que nos da nuestra intencionalidad y dirección, la que sabe qué es lo que quiere. Según Allport, el propium se desarrolla gradualmente a lo largo de la vida, el recién nacido carece de personalidad, puesto que no ha encontrado todavía el mundo en el que debe vivir y no ha desarrollado los modos distintivos de ajuste y dominio que más tarde compondrán su personalidad. Es casi por com pleto una cr iatura de la herencia. Las bases hereditar ias más im portantes de la  personalidad observables en la infancia son el nivel de actividad (movilidad) y la emociona lidad (tem peramento). Sobre esta base heredada se desarrolla la personalidad por medio de la interacción con el am biente. Su modelo es una de las pr imeras teorías humanistas que inf luirían a otros investigadores en el cam po, como C. Rogers, A. Maslow, G. Kelly. Un aspecto desafortunado de su teoría es el uso or iginal que entregó a la palabra rasgo. Esto condujo a que muchos conductistas or ientados a la situación redujeran su ver dadero signif icado, lo que los hizo más abiertos. Un análisis de la personalidad que utilice la teoría de All port bien puede comenzar con la ident if icac ión de los rasgos centrales de una persona. No debería concentrarse en los temas del desarrollo, debido a que supone que los rasgos se han vuelto funciona lmente autónomos a sus orígenes de la niñez. En una época en que muchos otros enfoques psico lógicos eran reduccionistas, All port ar gumentó a favor de la idea del sí mismo (propium) co mo objetivo pr inci pal del crecimiento de la personalidad. El sí mismo es ahora un concepto teór ico im portante en la psico logía clínica humanista.

Clase 5 TEORÍAS DE LOS RASGOS Y TEMPERAMENTO: EYSENCK (conductista) TÉR MINOS CLAVE:

Extraversión, introversión, neurotisismo, psicotisismo. y

y y

y y

I. y

y

Eysenck. es conocido principalmente por la creación de un instrumento de evaluación de la personalidad (test de personalidad) usado frecuentemente en el área clínica, educacional y laboral el cual mide "las tres dimensiones eysenckianas". El test es conocido como el "Cuestionario de Personalidad de Eysenck Temperamento es ese aspecto de la personalidad que está basado en la genética; adquirido ya sea desde el nacimiento o incluso antes. La teoría temperamental de Eysenck se f ocaliza simplemente en lo "genético´ La estimulación e inhibición cerebral, inspiró a H.Eysenck en la teoría que conoceremos.

TEORÍA Eysenck era un conductista que daba gran importancia al aprendizaje de los hábitos, pero pensaba que las diferencias en la personalidad de las personas tenía un correlato más bien biológico. Eysenck hizo algo así -mucho más evolucionado, por supuesto-y encontró producto de sus investigaciones tres ejes dimensionales: 1) Extraversión-Introversión 2) Neuroticismo- Estabilidad 3) Psicoticismo-Normalidad

1.1. EXTRAVERSIÓN - INTROVERSIÓN Esta dimensión es muy similar a lo que entendemos como introversión y extraversión por el sentido común. Es decir, individuos calmados y tímidos versus sujetos habladores, histriónicos, activos, bulliciosos. Todas las personas tienen un lugar en algún punto de esta dimensión. y

Los sujetos extravertido s o

o

o

y

se destacan por su alta sociabilidad, necesidad de cambio y excitación, así como tendencia a actuar en el momento. Por lo mismo, tienden a ser personas impulsivas. Además se caracterizan por su optimismo y buen humor. También tienen una disminuida tolerancia a las frustraciones y no controlan ni modulan sus sentimientos por lo que suelen ser agresivos. la extraversión estaría vinculada a una menor activación cortical del cerebro . Esto explicaría, desde el punto de vista de Eysenck, la capacidad para variar de actividades junto con búsqueda de excitación de estos individuos. Entonces un extravertido tendría una inhibición del sistema nervioso central: si se enfrenta a un estímulo fuerte o traumático, como un choque automovilístico, el sistema nervioso central (cerebro) del extravertido se inhibirá, se vuelve "insensible", "impermeable" al trauma o al estímulo intenso. Por lo tanto, este individuo, recordará muy poco de lo ocurrido en el choque. El extravertido, cuando después del accidente automovilístico se refiera a éste, podría contarnos que es como si hubiese "borrado" la escena y les pediría a otros que se la recordaran. No siente el impacto mental completo del accidente, por lo que podría estar conduciendo perfectamente al otro día.

Las personas introvertidas o

prefieren las actividades solitarias, así como las actividades intelectuales tal como la lectura. Planifican las cosas puesto que desconfían de los impulsos. Prefieren una vida ordenada, tomar seriamente sus actividades y tener los sentimientos controlados. Por lo que difícilmente pierden el control o son abiertamente agresivos. Conceden gran valor a las normas éticas, por lo que son personas confiables pero pesimistas.

o

o

los introvertidos tendrían mayor activación cortica l. Esto explicaría el alejamiento de las actividades de mayor estimulación y la perseverancia en sus actividades. El introvertido tiene una pobre o débil inhibición: con un estímulo impactante como el accidente automovilístico, su sistema nervioso central (cerebro) no le protegerá lo suficientemente rápido, no se "desenchufa" o "apaga" en ningún momento, sino que está despierto y muy alerta, de manera que podrá recordar todo lo que ha ocurrido durante el accidente. Nos dirá que ha visto el accidente en "cámara lenta" y probablemente no va a conducir después del accidente, hasta podría llegar a dejar de hacerlo por mucho tiempo y en casos extremos, para siempre.

La hipótesis del autor plantea que extraversión-introversión es un asunto de equilibrio

entre "inhibición" y "excitación" en el propio cerebro, o mejor dicho, sistema nervioso central (estos son los supuestos de los que I. Pavlov se tomó para explicar di f erencias encontradas en las reacciones f rente al estrés de sus perros).

Eysenck postuló que los criminales tendían a ser extravertidos no neuróticos Si se fijan bien, cada extremo de la dimensión es como un tipo, pues implica una serie de rasgos o características de la personalidad.

1.2. NEUROTICISMO (INESTABILIDAD) - ESTABILIDAD y

y

y

y

y

y

y

y

y

Esta dimensión implica que en el extremo neuroticismo, inestabilidad o vulnerabilidad a la neurosis , va implicar que un individuo que esté en ese polo (o cerca). Presentaría una baja tolerancia para soportar el estrés de carácter psicológico En este modelo, el grado de neuroticismo se relaciona con el grado de activación o nivel de "arousal"( Es un concepto h ipotét ico que mide el grado de activación f is io lógica y psico lógica de un cuerpo) subcortical, con la región límbica-formación reticular, sobre todo del cerebro. Esta dimensión oscila entonces entre las personas calmadas y aquellas que tienden a ser bastante "nerviosas". Los estudios de Eysenck demuestran "las nerviosas" (polo inestabilidad) pueden sufrir de modo más frecuente de una diversidad de "trastornos" que se llaman neurosis, de ahí el nombre de la dimensión. Es importante señalar que las personas que puntean alto en la escala de neuroticismo sean necesariamente neuróticas, sino que son más susceptibles o sensibles a sufrir problemas neuróticos, como por ejemplo una fobia. Eysenck estaba de acuerdo en que la dimensión inestabilidad-estabilidad era un indicador real del temperamento; era una dimensión de la personalidad apoyada fisiológica y genéticamente, por lo que volcó su atención a la investigación fisiológica en busca de explicaciones. Se concentró principalmente en el sistema nervioso simpático. Supuso que era el lugar más obvio par buscar, pues este es un aparte del sistema nervioso autónomo, el cual tiene un funcionamiento independiente del sistema nervioso central. Se encarga de controlar varias de nuestras respuestas emocionales frente a eventos de emergencia. El sistema nervioso simpático es el "entrenador" que nos prepara para "la pelea" La hipótesis que este autor plantea es que algunos sujetos tienen una mayor  respuesta simpática que otros. Por lo que algunas personas frente a situaciones de emergencia pueden mantenerse calmadas, otras pueden sentir verdadero pánico, y algunas personas pueden aterrorizarse con situaciones menores. Estas últimas tendrían un problema de hiperactividad simpática y serían propensas a los trastornos neuróticos El ataque de pánico es un típico trastorno neurótico de alta incidencia en nuestros días. un susto moderado (estos sustos por lo general son sin objeto aparente, sustos de improviso) se activa el sistema nervioso simpático, lo que te hace estar alerta o "nervioso", más abierto a la estimulación, lo que hace que el sistema simpático genere más adrenalina, lo que da taquicardia, lo que hace que se esté más susceptible, mas "nervioso", desarrollándose un circulo vicioso. Es interesante porque esas personas está asustados de su propio pánico, miedo al miedo (lo que en el trabajo clínico puede ser un punto importante).

1.3. NEUROTICISMO Y EXTRAVERSIÓN-INTROVERSIÓN Encontr ó que las personas con trastornos conversivos, como la parálisis histér ica, o trastornos disoc iativos, como la amnes ia, eran más bien extravertidas. Personas con fobias y/o trastorno obsesivo-com pulsivo eran más bien introvertidos. y

y

1.4. PSICOTICIS MO Altas puntuaciones en esta dimensión no signif ica que la persona sea psicótica o que lo será. Signif ica que tiene cualidades que se hallan con frecuencia en los psicóticos y que, en ciertos am bientes, puede ser  más suscepti ble a hacer una psicos is. Las cualidades encontradas que se relacionan con la psicosis son: o despreocupación por el sentido común o las convenciones, expresión inapropiada de la emoc ión, o temer idad. o Comentarios Finales y

y

II.

y

y

y y

A Hans Eysenck dijo que muchas variedades de la psicología no tenían una naturaleza científica Era un conductista aferrado, sólo creía que el método científico podía darnos una comprensión rigurosa y precisa de los seres humanos. Pensaba que la metodología matemática era esencial dentro de la psicología. Era un estadístico y pensaba que la comprensión fisiológica era la única válida.

Criticas: y y

No todo se puede reducir a números. Es debatible además que todas las cosas tengan una explicación biológica.

Clase 6 y 7 TEORÍAS HUMANISTAS (tercera fuerza): CARL ROGERS I.

INTRODUCCIÓN

Las pr inci pales características dist intivas del enfoque humanista se der ivan de su com pro miso con su valor  del crecimiento personal: y

y

y y

y

y

y y

y

y y y

y

II.

La perspectiva humanista se centra en aspectos "superiores", más avanzados y sanos de la exper ienc ia humana y su desarrollo. Entre ellos se encuentran la creatividad y la tolerancia. La perspectiva humanista valora la experiencia subjetiva del individuo, incluida la exper iencia emocional. Esto se denomina enfoque fenomenológico. Los psicólogos humanistas ponen énfasis en el presente, en el aquí y ahora de la experiencia. Los humanistas recalcan que cada individuo es responsable de los resultados de su vida. No hay condiciones pasadas que predeter minen el presente. La capacidad de la persona para la autorref lexión mejora la elección sana. La perspectiva humanista pretende aplicar sus descubrimientos al mejoramiento de la condición humana modificando el ambiente en que se desarrolla la gente. Supone que dadas las condiciones apropiadas, los individuos se desarrollaran en una dirección deseable. Los humanistas descr i  ben un "sí mismo verdadero" que contiene el potencial para el crecimiento ó ptimo. El alejamiento de este "sí mismo ver dadero" da como resultado una socialización poco sana, donde otras personas def inen lo que uno debería hacer. Para muchos, la teoría humanista ha servido como ideología y estilo de vida. A los psicólogos humanistas de la personalidad les interesa más el proceso y el cambio que medir diferencias individuales. En los escenarios clínicos, los psicólogos humanistas prefieren no hacer un diagnóstico. Enfatizan las metas de las conductas más que en los mecanismos por los cuales ocurre el com portamiento. Los humanistas son teleológicos (or ientados al futuro). Rogers era un terapeuta de la personalidad, más que un teór ico.  No buscaba la explicación últ ima de la conducta humana (como otros teór icos humanistas). Explica más  bien el grado de salubr idad o insanidad del ps iquismo de las personas. Para Rogers, la conducta de una persona depende por com pleto de la manera en que él o e lla perci  ben el mundo y sus acontecimientos.

TEORÍA

a) Realización y

y y

y

Rogers pensaba que la vida es un proceso de esfuer zo por alcanzar nuestro potencial, de abr irnos al mundo que nos rodea y de exper imentar la alegría de vivir. Creía que las personas desarrollan su personalidad en función de metas positivas. Todo or ganismo nace con cierta capacidad o potencialidades innatas, una especie de sello genético, al cual se le agrega sustancia según avanza la vida, para convertirse en la mejor versión de lo que ese ser es inherente mente. El im pulso de ser  lo mejor que uno es capaz de ser se llama tendencia a la realización, es una fuer za  para el crecimiento y el desarrollo que es innata en todos los or ganismos.

Toda la motivación humana se subsuma bajo un proceso fundamental: la tendencia a la realización. Citando a Rogers, es " la tendencia direccional que se hace evidente en toda la vida orgánica y humana- el  impulso a expandirse, a extenderse, desarrollarse, madurar-, la tendencia a expresar y activar todas las capacidades del organismo, o el si mismo ".

Esta tendencia  puede entenderse como una fuer za de vida, pues es como una mot ivación presente en toda for ma de vida que quiere dir igir el desarrollo potencial hasta el mayor  límite. No se relaciona sólo con sobrevivir, sino con hacer  lo mejor con nuestra existencia, tratar  de lograr en la vida lo que pide nuestro "verdadero ser", que uno realmente tenga la posi bilidad de expresarse. Si esto no se logra, no es cu l pa nuestra, no será por falta de ganas. Ese deseo de ser lo mejor que podamos nos sería dado naturalmente. Rogers plantea que "nuestra conducta es exquisitamente racional, avanza con una complejidad sutil y ordenada hacia las metas que el organismo intenta alcanzar ". La tendencia a la realización conduce a la diferenciación (complejidad), independencia y responsabilidad social. Rogers se ref iere a los ecosistemas cuando ap lica la idea de la tendencia a la realización. Supone que es dist inta la posi bilidad de realización que puede tener un ecosistema co m plejo(mejor ) o uno sim ple(peor ). Rogers plantea que si un ser humano ha sido coartado en su tendencia a la realización no ha sido por su inter ior, sino que lo ha pr ivado e l exter ior  la sociedad. y

y

y

 b) El proceso de valoración orgánica u organísmica persona realizada está en contacto con sus experiencias internas, que de manera inherente  producen el crecimiento. El proceso de valoración orgánica t iene que ver con que los or ganismos saben qué es bueno para ellos. Hay una guía interna que le dice al or ganismo qué es y qué no es bueno para él. El proceso de valoración orgánica es una guía subconsciente que evalúa el potencial de crecimiento de la exper iencia. Esta valoración acerca a las personas a exper iencias que producen crecimiento y la aleja de las que lo inhi ben. Incluso actividades que pueden parecer  divertidas o fructíferas para la exper iencia consciente serán evitadas si esta guía interna las considera err óneas. Es entonces la exper iencia interna más que la externa la que debería elegir y tomar decisiones. Repetiremos que Rogers culpa a las fuerzas sociales, las que ocasionarían que una persona pierda contacto con sus procesos internos de crecimiento. En esta teoría, el or ganismo es nuestro ver dadero ser. y

Una

y

y

y

y

y

y

c) La persona de funcionamiento completo y

y

Rogers está muy interesado en descr i bir  la personalidad sana, por  lo que dirá que una persona que ha sido capaz de prestar atención al proceso de valoración or gánica es autorrealizada, realizada o plenamente funcional. Las personas plenamente funciona les, desde e l punto de vista de esta teoría, son las "más sanas", pues   poseen varías características que Rogers menciona. Estas características pueden interpretarse como signo de salud mental:  Apertura a la experiencia: im plica receptividad a los sucesos subjetivos y objet ivos de la v ida. La  persona que funciona plenamente perci be de manera precisa dichos acontecimientos. Esta apertura incluye la tolerancia, para tolerar  la am bigüedad en la exper iencia. Tiene que ver con la capacidad de aceptar la realidad.  Vivencia existencial: es la tendencia creciente a vivir con plenitu d cada mo mento, corresponde a vivir el aquí y el ahora. Rogers dice que vivimos en el presente, que el pasado se ha ido y que el futuro no existe. No tiene que ver con que no aprendamos de las exper iencias pasadas, ni que no







III.

CAMPO FENOMÉNICO y

y

y y

y

IV.

debamos planif icar nada, sino que debemos reconocer  las cosas como son: memor ia, sueños,  proyectos, los cuales estamos exper imentando ahora en el presente. Confianza orgánica: conf iar en la exper iencia interna como guía, pero la ver dadera, la exper iencia del or ganismo sin distorsión, este ha sido un punto de quiebre en la teoría Roger iana, porque suena a "Haz lo que tú quieras". Conf ianza or gánica tiene que ver con conectarse con lo que im plica la realización, con los sentimientos y valores internos, con el desarrollo de un sent ido personal de que cosas están bien y cuales otras están mal para el concepto del bien y el mal. Es a lgo que debe venir  desde adentro, no desde afuera. Experiencia de libertad: li bertad para elegir. Esta exper iencia es subjetiva y no niega que hay limites en el mundo, pero tiene que ver con que uno es li  bre para elegir, una actitud hacia la exper iencia de la vida. Creatividad: Tiene que ver con encontrar nuevas for mas de vivir, sin encerrarse en patrones rígidos que incluso pueden ya no ser adaptativos. Tiene que ver con partici  par en el mundo de manera creativa.

Rogers af ir maba que el individuo existe en el centro de un campo fenoménico, esto se ref iere a la suma total de experiencias. Entonces el campo fenoménico se refiere a la suma total de experiencias que ha tenido un organismo. El organismo es un individuo como un proceso. La percepción del individuo, más que la realidad en sí , es en esta teoría lo más importante. Rogers expresó que el individuo es el único que puede conocer por completo su campo de experiencia. Un entendimiento em pát ico de las exper iencias de una persona es útil para entender la y, por  consiguiente, para com prender  los procesos de la personalidad.

SÍ MISMO y

y y

y

y

y y

y

y

"Yo real" o "sí mismo ver dadero" son sinónimos y tiene que ver con entender a un individuo como un proceso. Es im portante entender es que este "sí mismo" (el sí mismo ver dadero) representa al or ganismo. De la interacción del or ganismo y e l am biente, y en particular  de las relac iones que se tiene con otros que son signif icat ivos, emer ge en for ma gradual una estructura o un concepto de "quien soy".

El "sí mismo ideal" o "yo como autoconcepto", está com puesto de aquellas percepciones y valores conscientes de " mí" o "yo", algunas de las cuales son un resultado de la valoración del or ganismo, y en algunos casos han sido tomadas de otros individuos que son im  portantes para la persona (unas valoraciones vienen desde lo que realmente soy, y otras valoraciones vienen desde lo que dicen los demás). Debido que el autoconcepto sur ge en parte a través de los demás, existe el potencial para la disociación o alejamiento (y por  lo general ocurre en algún grado). Co mo resultado, la tendenc ia realizadora puede ser alterada en conductas que no conducen a la realización. El autconcepto es un objeto de percepción. Es la imagen que el individuo percibe de sí mismo. Por tanto, se distingue entre el organismo ("yo real" o "si mismo verdadero") en el proceso de realización. Y el autoconcepto, es decir el yo como es percibido o conceptualizado. El autoconcepto for mado por una persona, puede ser una variación de la experiencia real de su organismo, debido a que incluye valores que son tomados de otras personas en lugar de las experiencias reales de un organismo. A través de esta distorsión, un individuo puede llegar a exper imentar cualquier expresión de enojo como "mala" y puede dejar  de perci bir que esta exper iencia es válida e incluso satisfactor ia. En tales

y

casos, la exper iencia del "sí mis mo ideal" o "yo como autoconcepto" no coincide con las exper ienc ias del or ganismo "sí mismo ver dadero". Rogers no cree que en esta estructura, el autoconcepto deba estar  for mada con base a la distorsión o negación. Las exper iencias que ocurren en la vida son simbolizadas, ignoradas, negadas o distorsionadas.  S i una de éstas es simbolizada, es aceptada en la conciencia, perci bida y or ganizada. Las exper iencias son negadas o distorsionadas si parecen ser  inconsistentes con la estructura del autoconcepto. 

 En resumen la conciencia del individuo depende en gran medida del autoconcepto . Las experiencias ocurren en la realidad y éstas pueden ser simbolizadas (reconocidas por el autoconcepto), negadas o distorsionadas por éste .

V.

CONGRUENCIA E INCONGRUENCIA y

y

y

y

Hay una necesidad de ser congruente para el autoconcepto, o "sí mismo como es perci bido" y el "sí mismo ver dadero" u or ganismo o "yo real". Existe un estado de congruencia cuando las exper iencias sim bolizadas de una persona ref lejan todas la exper iencias reales del or ganismo. Cuando estas vivencias s im bolizadas no representan todas las reales, o si son negadas o distorsionadas, hay una falta de correspondencia, entre el autoconcepto y el "si mismo ver dadero". En tal situación hay una incongruencia y posi ble desadaptación. Cuando una persona niega o distorsiona exper iencias sensor iales y viscerales que sean signif icativas, sur gen ciertas tensiones básicas. El autoconcepto el cual gobierna en forma primaria a la conducta, no es un representante adecuado de las experiencias verdaderas del organismo. Se vuelve cada vez más difícil satisfacer las necesidades del organismo. Entonces se desarrolla tensión y se presenta una sensación de ansiedad o incertidumbre.  Rogers ofreció el  siguiente ejemplo: una joven madre se concebía a  si misma como una " madre buena y amorosa". N o  puede reconocer  sus  sentimientos rechazantes hacía  su hijo debido a que no coinciden con  su imagen de " madre buena y amorosa". N o obstante estos  sentimientos negativos existen , y  su organismo busca actos agresivos que  puedan expresar  estos  sentimientos. S e limita entonces la manifestación de estos sentimientos a canales que  son consistentes con la imagen de  si misma. E n vista que es apropiado para una madre comportarse en forma agresiva si su hijo hace algo malo , ella percibe una  gran cantidad  de conductas del  niño como malas y, en consecuencia , lo castiga. De esta manera ella  puede expresar   sus  sentimientos rechazantes y conservar   su imagen de buena madre intacta. S iguiendo con  Rogers , esta  persona , al  tener  este nivel  de incongruencia debería  sentir  tensión y angustia.

y

y

Cuando el autoconcepto es congruente con la exper iencia del or ganismo, la persona está li bre de la tensión interna y adaptada desde el punto de vista psicológico. Cuando las personas se dan cuenta de sus im pu lsos y percepciones y las aceptan, incrementan la  posi bilidad de control consciente sobre su expresión. De la misma manera, al aceptar todas las exper iencias, una persona obtiene un mejor autocontrol.

VI.

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Esta teoría no plantea etapas del desarro llo de la personalidad. S ino que se centra pr inci palmente en la for ma en que las percepciones de otros im piden o facilitan la realización. Aunque la tendencia realizante sigue un patr ón genét ico, inf luencia am bientales pueden perturbar su f in.

a) Consideración positiva incondicional: y

y

La consideración posit iva incondiciona l (cpi) se ref iere a que la persona será amada y aceptada como es. La cpi no es contingente con ninguna conducta específ ica.

b) Consideración positiva condicional: y

y

La consideración posit iva condiciona l (cpc) es dar afecto y aceptación exclus ivamente bajo ciertas circunstancias. Una persona puede introyectar (meter desde afuera hacía adentro ) valores de otros sujetos en vez de los  propios or ganísmicos, provocando una incongruencia entre el autoconcepto y el or ganismo.

c) La Autoconsideración Positiva: y

cpc

La autoconsideración posit iva (amarse y aceptarse) se da en for ma automát ica si se ha reci bido . Los autoconceptos inadecuados tales como e l sentimiento de infer ior idad o de estupidez, con frecuencia sur gen debido a que una persona no ha reci bido una consideración posit iva adecuada de los demás.

d) Sentimientos y conductas: Una y

y

distinción im portante en este sentido es hecha por Rogers y es entre sentimientos y acciones .

Los sentimientos simplemente son, tienen un valor  im  portante porque ayudan a com prender  la exper iencia. Las acciones pueden ser apropiadas o no. Algunas de éstas deben ser  im pedidas para vivir juntos en sociedad.

Clase 8 y 9 TEORIAS HUMANISTAS: ABRAHAM MASLOW y

y y

y y

y

y

y

y

y

y

1.

y

y

y

Al pr inci pio Maslow estuviera muy entusiasmado acerca del conductismo que estudiaba en la Universidad de Wisconsin. La visión de Maslow de la psico logía fue inf luida por las tradiciones asiáticas. El trabajo de Maslow se dir igió hacía la sociedad en su conjunto, a la cual esperaba mejorar, más que a la audiencia académica, a las que cr iticaba por su r igidez metodológica y falta de visión. Sus últimos li  bros fueron descr itos como "humanistas y mesiánicos". Maslow cr it icó las teorías basadas en la exper ienc ia clínica con individuos "enfer mos" que no habían alcanzado todo su potencial humano. La salud es más que la sim ple ausencia de "enfer medad" o "trastorno". Maslow proponía una solución o aproximación a esas exper iencias centrada en el problema, donde se diera prioridad a lo que se iba a estudiar más que al método. Gor don All port y Car l Rogers tam bién defendían esta idea. Maslow p lateaba que el método c ientíf ico y el pos it ivismo lógico como f ilosofía de la c iencia no lograron dir igir  la psicología hacía las exper iencias exclusivamente humanas que enfrentan los teór icos de la personalidad y los c línicos. Sugir ió al existencialismo como filosofía alternativa por su énfasis en el conocimiento experiencial y la búsqueda de la identidad Maslow no quería desechar por com pleto los métodos científ icos tradiciona les. Más bien quería com plementar los con un reconocimiento más honesto de la base exper iencial del los problemas a investigar. En lugar  de centrarse en los sínto mas y conductas observadas externamente, Maslow se preguntó lo que la gente exper imentaba subjetivamente: la emoc ión no siem pre es enemiga de la ver dad y la objetividad. Descr i bió su visión como una ciencia taoísta, QUE ES subjet iva y exper iencial, no objetiva y abstracta.  No insistiría en la falsa separación del observador y el sujeto. Maslow decía que cuando los científ icos estudian los más altos potenciales humanos, exper imentan resistencia contra la ver dad, porque este tema de estudio los desafía personalmente, lo que no sucede con los temas no humanos o clínicos (algo muy similar decía Freud). Jerarquía de las necesidades

Maslow postuló que la gente inicia su desarrollo con necesidades básicas (mot ivos) que no son  percepti blemente diferentes de la mot ivación animal. Confor me maduran y se satisfacen sus necesidades de or den infer ior, las personas desarrollan mot ivaciones más exclus ivamente humanas. Por tanto, la mot ivación cam bia confor me ascendemos por una   jerarquía de las necesidades, o mot ivos. Esta jerarquía consta de c inco niveles: cuatro de motivación deficitaria y un último nivel altamente desarrollado, a los que se denominan motivación del ser o autorrealización. I.

Motivación deficitaria   

Estas mot ivaciones son las necesidades D o necesidades por def iciencia, las cuales sur gen de los requer imientos del or ganismo para su supervivencia o segur idad f isio lógica. La mot ivación y las necesidades D son deter minantes poderosas de la conducta. La satisfacción produce placer 

II.

La metamotivación 

  

Se refiere a las tendencias de maduración, implica a las necesidades B o a las necesidades de ser, las cuales surgen del impulso del organismo por autorrealizarse y satisfacer su potencial inherente. Las necesidades B no se der ivan de una def icienc ia, sino que em  pujan hacía adelante para la autosatisfacción. Su objetivo es mejorar la calidad de vida enr iqueciéndo la. En lugar  de reci bir  la tensión con frecuencia la aumentan en su búsqueda de estímulos siem pre crecientes que le proporcionarán una existencia vivida a plenitud.

 P or

tanto, a las necesidades se les puede concebir en un orden jerárquico en el que las de la base deben ser  satisfechas antes de que puedan cumplirse aquellas necesidades que están en la cúspide . 

  

Maslow ofrece cierta or ientación al suger ir que la pr ivación más ser ia es la que amenaza a la  personalidad, un ejem plo es la frustración sexual cuando se interpreta como rechazo o infer ior idad. Sin esas amenazas agregadas a la autoestima, la pr ivación se tolera con mayor facilidad y supuestamente no interf iere con el progreso en la jerarquía de las necesidades. En la ter minología de Maslow, se deno mina prepotente a las necesidades que dominan en un mo mento dado. MASLOW dice que estas 4 PR IMERAS necesidades son como los instintos y las llama instintoides, pues estarían construidas genéticamente. Tam bién sugiere que si cuando pequeños durante un lar go período de t iem po hubo insegur idad, por  muerte de familiares, abuso o rechazo signif icativo, podrían quedar f i jadas este t ipo de necesidades  por el resto de la vida.

2.1. Necesidades

fisiológicas

Son de comida, agua, sueño y sexo. Estas necesidades son esenciales para la supervivencia humana y animal . Si no se satisfacen, dominan la motivación . Las necesidades fisiológicas son las más fuertes de todas y se relacionan con la supervivencia física y mantenimiento biológico.

2.2. Necesidades 



de seguridad.

La mot ivación predominante en este caso es garant izar una situación segura. La familiar idad se perci be así, por  lo que los niños pequeños se sienten amenazados cuando ocurren situaciones nuevas (ruidos fuertes, animales desconocidos, peleas o separación de los padres, etc.). Maslow interpretaba algunas ³neurosis´ como un intento de garantizar un sentimiento de segur idad.

 

Estas necesidades se ref ieren entonces a los requer imientos del or ganismo de poseer un mundo or denado, estable y predeci ble. Tiene que ver con la necesidad de disci plina, límites y una rutina estructurada. La ausencia de esto  puede producir  insegur idad y ansiedad.

2.3. Necesidades    

En este ám bito la persona busca amor y amistad. Descr i bió esas necesidades como una fuente frecuente de desajuste en nuestra sociedad. El sexo partici  pa en este nivel en la medida que es una expresión de afecto, pero tam bién puede funcionar a un nivel puramente f isio lógico (es decir, el pr imer nivel de la jerarquía). Descr i bía la insatisfacción sexual co mo una im portante necesidad def icitar ia.

2.4. Necesidad  



de pertenencia y amor .

de autoestima.

La autoestima im plica com petencia, segur idad, dominio, logro, independencia y li bertad. Maslow descr i bió dos clases de necesidades de estimación: la del respeto de los demás y la de autoconcepto. El respeto de los demás incluye reconocimiento, aceptación, estatus y aprecio. o La autoestima saludable es una evaluación realista de las propias capacidades y t iene sus raíces en el respeto merecido de los demás disminuye con la e dad debido que ha sido sat isfecha; sin e m bar go, la de autoconcideración se vuelve más im portante.

2.5. Autorrealización     

Estas necesidades son difíciles de descr i bir debido a que son únicas y varían de persona en persona. En general, la autorrealización se ref iere al deseo de satisfacer el potencial más alto propio. En este nivel, el individuo que no aprovecha a plenitud sus talentos y capacidades está descontento e intranquilo. El autor usó var ios tér minos para refer irse a la autorrealización, tales como necesidad de ser, motivación de crecimiento y autoactualización. Las necesidades de autorrealizac ión no necesitan homeostasis o balance

Clase 10 y 11 CARL GUSTAV JUNG - Psicología Transpersonal 1. Psicología Transpersonal    



La psicología transpersonal es un movimiento psicológico que entiende la psico logía y la espir itualidad co mo dos aspectos com plementar ios de la evolución y desarrollo del ser humano. Por esto, intenta unir en for ma integrada la práctica psicológica con los pr inci pios espir itua les, tanto or ientales (por ejem plo, e l budismo) co mo occidentales (como el cr ist ianismo). El sentido de esta or ientación es la trascendencia del sentido de sí mismo,  para identif icarse con una concienc ia super ior. La psicología transpersonal engloba a teór icos, psicólogos y pensadores, quienes habiendo creado dist intos modelos terapéuticos se asemejan fundamentalmente en ³la aceptación de la espiritualidad del ser humano´ . Esto quiere decir, a grandes rasgos, que el psiquismo humano es multimedial, es decir, existen distintos niveles de conciencia. Cada uno de estos niveles se r ige por  diferentes características, for mas o leyes. Ken Wil ber dist inguió tres niveles en este desarrollo: 1.

primer nivel lo llama  prepersonal y se relaciona con el momento de desarrollo en que los seres humanos aún no tienen conciencia de su mente. El



nivel personal  se alcanza cuando el niño toma conciencia de que es una persona que piensa, diferente a otros.

2.

El

3.

El

nivel t ranspersona l  es el nivel que se alcanza por medio del desarrollo espiritual, y consiste en trascender la identificación con e l cuerpo y la mente, para alcanzar un nivel de conciencia mayor.

Stanislav Grof plantea que la psicoterapia occidental t iene un ³ problema´, pues cada investigador o creador  de una psicoterapia ha focalizado su atención pr imor dialmente en un deter minado nivel de concienc ia, generalizando sus descubr imientos a todo el psiquismo humano.

2. Carl Jung 

 

Car l Gustav Jung, se considera el pr imer transpersonal de los psicólogos. Su teoría fue inf luenciada por Sigmund Freud (con quien estableció una relación controversial y am bivalente), además de por su am plio conocimiento de religión, f ilosofía y mito logía. Sabía mucho sobre los sím bolos místicos, de tradiciones tan mister iosas y com plejas como la alquimia, cábala, gnosticismo, además de conocimientos de disci plinas del Or iente, como budismo e hinduismo. Le interesaban mucho los sím bolos y la expresión de éstos en el espacio interno del ser humano, es decir, sus signif icados y connotaciones com plejas. Su teoría se desarrolló a la base de su introspección y autoobservación. La madurez según Jung no está def inida en tér minos de relaciones interpersonales como para Freud sino de integración o equili br io dentro del yo.

3. TEORÍA de JUNG 3.1. La naturaleza de la estructura de la personalidad: Jung conci bió la personalidad co mo una red co m pleja de sistemas interactuantes que luchan hacia la ar monía f inal. Estas estructuras son:   

El yo El inconsciente personal El inconsciente colectivo y sus arquetipos

Tam bién descr i bió dos actitudes primarias hacia la realidad y cuatro funciones básicas, las cuales juntas constituyen aspectos separados, pero relacionados, de la psique o personalidad total. Jung descr i be dos actitudes: 



La introversión. La introversión es una actitud en que la psique está or ientada hacia adentro del mundo subjetivo. Pref ieren el mundo de los pensamientos, fantasías, sentimiento y sueños, más que las actividades y las personas. La extroversión. La extroversión es una actitud en la que la personalidad o psique está or ientada hacia afuera el mundo objet ivo. El extrovertido t iende a estar  más cómodo con el mundo exter ior  de  personas y cosas. Estas personas estarían más inclinadas hacia la persona y la realidad externa.

La personalidad o psique se ref iere a todos los procesos psicológicos: pensamientos, sentimientos, sensaciones, deseos, etc. Además de las actitudes, están las funciones. Las cuatro funciones de Jung se agrupan en pares opuestos. Estas funciones son la for ma en que sacamos conclusiones o hacemos juicios. Se ref ieren a la

manera en que recopilamos datos e infor mación.Necesita mos relacionarnos con el mundo externo e interno. Cada uno lo hace de una for ma específ ica, la for ma en que le es más útil o más cómoda. Las maneras de lidiar con la vida pueden ser de cuatro for mas distintas   



 

Sensación / Intuición. Pensamientos/ Sentimientos Sensación: es la manera en que se obtiene infor mación por medio de los c inco sentidos, una persona con esta función pr imando en su personalidad, es sensi ble a l dir igir su atención a escuchar, observar  o pa lpar. Así conoce el mundo, es decir, com prende y se guían más por las percepciones que al juicio y la realidad. Intuición: esta for ma de percatarse del mundo funciona fuera de los parámetros conscientes típicos. Sur ge de una com pleja interacción e integración de infor mación, más que de escuchar o ver. Estas personas son capaces de infor marse de la globalidad de la situación y hacer una síntesis de aquella. Pensamiento: im plica evaluar  los datos o ideas de manera raciona l, usando la lógica. Se toman decisiones basados en juicios. Esta es una función racional. Sentimiento: tiene que ver con percatarse de la respuesta emoc ional que se siente, al reci bir  del mundo los datos.

Tipos psicológicos: se podría decir que unas de las contr i buciones que hizo Jung a la psico logía fue la descr  ipc ión de estos t ipos. Entonces los ti  pos relacionarían las actitudes con las funciones, por lo que podemos obtener ocho ti  pos psico lógicos.  

 





 

Extrovertido con pensamiento (extrovertidos racionales): Tienden a vivir de acuer do con reglas f i jas. Repr imen los sentimientos y tratan de ser objetivos, en ocasiones son dogmáticos con sus pensamientos. Extrovertido con sentimiento (extrovertido sentimental): Son personas sociables que buscan la ar monía con el mundo y respetan la tradición y la autor idad. Tienden a ser emociona les, ya que el  pensamiento está repr imido. Extrovertido con sensación (extrovertido sensorial): Buscan placer y disfrutan las exper iencias sensor iales nuevas. Repr imen la intuición, ya que es su opuesto. Extrovertido con intuición (extrovertido intuitivo): Son muy creativos, encuentran atractivas las ideas nuevas, tienden a tomar  decisiones basadas en corazonadas más que en hechos y están en contacto con su sabiduría inconsciente. En este caso, la sensación está repr imida. Introvertido con pensamiento (introvertidos racionales): Tienen una necesidad intensa de pr ivacía. Tienden a ser teór icos, intelectuales y algo im prácticos. Este individuo repr ime los sentimientos y puede tener problemas para relacionarse de for ma satisfactor ia con otras personas. Introvertido con sentimiento (introvertido sentimental): Tienden a ser calladas, pensativas e hi persensi bles. El pensamiento está repr imido y el individuo puede parecer  mister ioso o indiferente hacia los demás. Introvertido con sensación (introvertido sensorial): Tienden a ser pasivos, calmados y artísticos. Se enfocan en los acontecimientos sensor iales objetivos y repr imen la intuición. Introvertido con intuición (introvertido intuitivo): Jung se descr i bió a sí mismo co mo un introvertido intuit ivo. Estos individuos tienden a ser soñadores, místicos, proponedores de ideas nuevas e inusuales y rara vez son entendidos por los demás. La sensación está repr imida.

3.2. TEORÍA 3.2.1. EL YO  

Para este autor el yo es la mente consciente de un individuo, la parte de la psique que selecciona las  percepciones, pensamientos, sentimientos y recuer dos que pueden entrar en la consciencia. El yo es responsable de nuestros sentimientos de identidad y continuidad.

 

Es a través de nuestro yo que establecemos una sensación de estabilidad en la for ma en que nos  perci bimos. El yo no es el ver dadero centro de la personalidad para Jung.

3.2.2. EL INCONSCIENTE PERSONAL 

 

El inconsciente personal res iden aquellas percepciones, pensamientos, sentimientos y recuer dos que han sido apartados (ya que nuestra conciencia sólo puede contener algunos detalles a la vez) y pueden ser  recuperados con facilid ad. El inconsciente personal ta m bién incluye aquellas exper iencias de la histor ia de la vida de un individuo que han sido olvidadas. El inconsciente personal incluye lo que no está presente en la conciencia, pero que en algún mo mento  podría estar lo, es decir, no está exento ese mater ial de ser consciente.

3.2.3. INCONSCIENTE COLECTIVO 







Mientras el inconsciente personal es único para cada individuo el inconsciente colectivo es compartido, es transpersonal, se extiende a través de las personas. Refiere a ciertas potencialidades que todos compartimos debido a que somos humanos. Consist iría en lo que podríamos llamar nuestra ³herencia psíquica´, es donde se guar da la exper iencia de los seres humanos como especie, un ti po de conocimiento con el que todos los seres humanos nacemos sólo por pertenecer a la raza humana. Si bien el inconsciente colectivo reserva nuestra exper iencia f ilogenética, nunca seremos, según Jung,  plenamente conscientes de esto. No obstante este inconsciente colect ivo ejerce una influencia sobre nuestros comportamientos, experiencias, en especial las de tipo emocional. Jung consider ó al inconsciente colectivo como un concepto em pír ico cuya existencia puede ser  demostrada por medio de sueños, mito logía y datos transculturales.

3.2.3.1. o

o o

o

Los Arquetipos

Un arquetipo es una forma de pensamiento universal o predisposición a responder frente al mundo de determinada manera. El tér mino ³ predisposición´ es crucial para la com prensión tanto del inconsciente colectivo, tanto como de los arquet ipos, pues enfatiza potencialidades, ya que los arquetipos representan formas potenciales diferentes en las que podemos expresar nuestro carácter humano. Los arquet ipos tendrían relac ión con una exper ienc ia innata, es decir no adquir ida. Los arquet ipos tienden a personif icarse y convertirse en personajes mito lógicos. De esa for ma  proyectamos el arquet i po hacía el mundo y representamos los potenciales del inconsciente colect ivo Todos los arquet ipos t ienen una cualidad ambivalente, aspectos posit ivos y aspectos negativos

3.2.3.1.1. Algunos Arquetipos: A) El arquetipo materno ³Gran Madre´:. Representa entonces la experiencia ancestral de ser criados por las madres. Los seres humanos no nacemos de un huevo abandonado en la playa. B) El padre espiritual: En sus descr i pciones del arquet  ipo del padre Jung contrastó las cualidades instintivas, las cuales asever ó eran femeninas, con las cualidades espir ituales del arquet ipo del padre. La asociación de la espir itua lidad con la masculinidad t iene una lar ga tradición judeocr ist iana, la cual ha representado tradiciona lmente a Dios y a los líderes espir ituales como masculinos.

C) La sombra : Jung deja un espacio para el sexo y los instintos, estos son parte de la som bra, tiene relación con el pasado pre-humano de nosotros los seres humanos, admite entonces Jung que hay un pasado animal donde el hom bre se preocupaba por reproducirse y por supuesto por sobrevivir. En ese entonces no había conciencia de ser, es decir de uno mismo co mo sujeto, según Jung es el lado oscuro, ³el lado b´, una parte ³diabólica´ tam bién se encuentra en este arquet ipo.La som bra es amoral, ni mala ni buena, como los animales. En fin la sombra es el aspecto de nosotros que no podemos ni queremos admitir. D) La persona: Se ref iere al rol social que se asume frente a la comunidad y nuestro entendimiento de esto Representa la imagen pública. Este arqueti po es como la máscara que nos ponemos cuando sa limos al mundo exter ior. Al inicio es un arquet ipo, pero con el tiem po asumimos ese rol que se nos asigna, llegando a ser parte de nuestra personalidad, esta parte es la más distante al inconsciente colectivo. En su mejor for ma representará ³la  buena imagen´ o ³la buna im presión´ que todos los individuos en algún mo mento quieren  br indar hacía la sociedad. En la peor de sus for mas, la persona puede confundirse con nosotros mismos, pensar que somos la persona, o que somos que se nos asigna. Tiene que ver con pensar que somos quien pretendemos ser. . e) El ánima y el animus: Para Jung, entonces, ninguno de nosotros es hom bre o mujer en for ma pura, cada uno de nosotros tienen cualidades del sexo opuesto en tér minos de  bio logía y tam bién en lo referente a actitudes psicológicas y sentimientos. Por tanto, el arquetipo del ánima es el lado femenino de la psique masculina y el arquetipo de animus es el lado femenino de la psique femenina. El anima o animus de un individuo ref leja exper iencias humanas colectivas e individua les a través de las eras pertenecientes al sexo opuesto al propio. Nos ayuda a relacionarnos con el sexo opuesto y a entender lo. El ánima y animus unidos se les conoce como syzygy .Es ánima y animus el responsable de la vida amorosa que llevemos, de la co m prensión del otro sexo, estamos siem pre buscando nuestra otra mitad como sugiere un clásico mito gr iego. f) Mandala: La mandala representa al yo luchando hacía la integración. Tiene que ver con el logro de la integración y con la perfección.

Clase 12 Características genera les de la psicología oriental UN ENFOQUE NO OCCIDENTAL: EL BUDISMO ZEN 1. INTRODUCCIÓN 



El Budismo Zen no se plantea como una corr iente psico lógica, sino más bien como una doctr ina, disci plina o religión. En realidad es difícil def inir  lo que es el Budismo Zen desde una perspectiva occidental, podría decirse que es una religión, pero un Budista no estaría 100% de acuer do con esa def inición. En la medida en que el Budismo Zen tiene: o

Su interés centrado en el ser humano

Se pregunta el porqué del sufrimiento del ser humano Teoriza acerca de los orígenes de este sufrimientos o Posee una formula, un procedimiento por seguir (como una psicoterapia), para que este ser o humano que sufre, no sufra más. Podemos incluirla sin ningún problema entre una teoría de la personalidad. Enfatizan la importancia de las técnicas para conseguir el cambio, se dirige a las transformaciones de la consciencia, de los sentimientos, pensamientos y de las relaciones de los unos con los otros. Al descr i bir a la persona en su conjunto, el pensamiento or iental calif ica como una teoría de la  personalidad, proporcionando una for ma diferente de observar los datos. o

 

2.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PSICOLOGÍA ORIENTAL 1) Énfasis en el yo: El or iente concibe al verdadero yo como una consciencia interna más profunda que identifica al individuo con el universo o cosmos. ³Soy universal porque mi or ganismo es inseparable del universo en general. Soy único porque soy yo, no lo que otros dicen o esperan que sea´. 2) Énfasis en lo práctico: Los escr itos de los pensadores or ientales no les dicen a sus lectores ³cómo hacer lo´; presentan anécdotas acerca de la meto dología. Estos pensadores creen que la ver dad que buscamos no se encuentra en los li  bros. Sur ge sólo en el curso de la v ida; para per mit ir que surja, necesita mos pasar por un proceso. Éste no se lleva a cabo siguiendo una receta sino a través de la guía de un maestro, quien es indispensable. Esta práctica im plica un entrenamiento sistemát ico del cuerpo y la mente que nos per mite perci bir  la ver dad que yace dentro del ser inter ior. 3) Énfasis en el conocimiento por la experiencia: Leer sobre algo no es suf iciente para proporcionar el conocimiento ínt imo DEBE SER  EXPER IME NTADO. LOS ORÍGENES DEL ZEN y

y

y

y

El zen es una escuela del budismo que declara representar  la esencia más pura de las enseñanzas  budistas. Los orígenes del Zen se remontan a la histor ia de Siddartha Gautama, nacido alrededor  del 563 AC, en el norte de India, hi jo de un rey. Al reconocer  la impermanencia y el sufrimiento, se conmovió tanto que jur ó renunciar a su reino y dedicar su vida a encontrar una solución al problema del sufr imiento. Desesperado dejó las prácticas ascéticas que lo llevaron al bor de de la muerte por  inanición, aceptó alimento, recuper ó su fuer za y se sentó bajo un gran árbol peepul (una higuera india que llegaría a ser conocida co mo e l árbol bodhi de la iluminación.). Deter minó no levantarse de nuevo hasta que encontrara la respuesta al problema del sufr imiento. Después de s iete días de intensa concentración, alcanzó un destello profundo de despertar, y la naturaleza de la realidad al igual que la solución del problema que lo había atormentado se le aclararon. Desde ese momento fue conocido como  Buda,

el despierto .

LAS E NSEÑANZA DE BUDA y

y

Buda descubr ió una posición entre estos extremos y la llamó la originación dependiente.. Su posición llegó a ser conocida co mo ³el ca mino inter medio´. La enseñanza de la originación dependiente se encuentra en el núcleo del  Dharma (que signif ica ³doctr ina´, ³ver dad´ o ³ley´) de Buda. Expuesto en for ma sencilla la originación dependiente es una ley de la causalidad que dice ³esto es, porque aquello es; esto no es, porque aquello no es; cuando

A pesar de la aparente sim plicidad de esta ley, es una ver dad trascendental que no deja nada sin tocar y que conecta en for ma causal to do el universo, ya que im plica que todos los fenómenos, sean acontecimientos externos o internos, vienen a la existencia dependiendo de causas y condiciones sin las cuales no podrían ser. Estas dos ú ltimas pueden, a su vez, ser internas o externas. No hay fin para esta interconectividad causal. Todo el universo está conectado a ese pedazo de papel. Si las condiciones componentes son consideradas como elementos, se puede decir que ese pedazo de papel está compuesto de elementos que no son papel Para toda emoc ión, toda percepción, todo pensamiento, son necesar ias condiciones causales sin las cuales no habrían exist ido. Todo sur ge de manera dependiente y existe sólo s i las condiciones necesar ias están ahí. Esto signif ica que nada es independiente en realidad o separado de todo lo demás. La originación dependiente no es sólo que A causa B, sino que A es una condición necesar ia para que B ocurra y B es fundamental para que A surja. Por tanto, la mejor denominación es la usada por Katagir i (1988), ³coor iginación inter dependenc ia´, o el ³interser´ de Hanh (1988), donde las cosas y estados menta les ³interson´. El concepto de originación dependiente resulta en un entendimiento de la existencia co mo un proceso de cam bio, e l resultado de una red inf inita de condiciones causales, no especif icando n i el pr inci pio n i el f in para el nacimiento y la muerte. Aunque no hay un yo o alma separada e inmutable que pueda continuar para siem pre, el proceso del que somos parte sí lo hace. Buda habló sobre el ³renacimiento´. continuación en el sentido en el que una ola ³renace´ en el océano después de ³mor ir´ aparentemente e la playa. Toda el agua está ahí todavía y el proceso continúa de manera inter minab le, pero ninguna ³alma´ viaja de una o la a la siguiente. No hay almas transmigrator ias, sólo un proceso  Kármico continuo (k arma  se entiende aquí  como acción volitiva , acto esto surge, surge aquello; cuando esto cesa, cesa aquello´  .

y

y

y y

y

y

y

y

cu yo efecto rebota). Lo que  somos nosotros vive en los efectos que tenemos  sobre los demá s y  sobre nuestro mundo.

Clase 13 , 14 y 15 PSICOANÁLISIS CLÁSICO - SIGMUND FREUD TÉRMINOS CLAVE: Histeria, Hipnosis, Catarsis, Abreacción, Resistencia, Represión, Asociación libre.

1. DEFINICIÓN Y COMENTARIOS ACERCA DEL PSICOANÁLISIS Freud dio var ias def iniciones del psicoanálisis. a. de un método para la investigación de procesos menta les prácticamente inasequib les de otro modo; b. de un método, basado en esta investigación, para el tratamiento de los trastornos neuróticos; c. De una serie de concepciones psicológicas adquiridas por este medio y que en conjunto van en aumento para formar progresivamente una discip lina científica". Podemos suponer que lo que quería decir aquí Freud es que: e l Psicoanálisis es un método de investigación, es una forma de hacer psicoterapia pues tiene un procedimiento técnico y es además una teoría, una teoría de la personalidad.

Las metas trascendentales de esta disci plina han sido el develamiento de la mente humana y el tratamiento del dolor psíquico. Freud sugir ió que los deter minantes más im portantes del com portamiento no están disponi bles para nuestro  pensamiento consciente, o las respuestas que damos conscientemente son sólo una pequeña parte de los porqué,   pues habría muchos niveles para estas interrogantes. Habría sin duda una respuesta consciente que disfraza, distorsiona, la respuesta inconsciente. La idea inconsciente hace pensar en algo ajeno a mí, co mo lejano o desconocido. Es por eso que el  psicoanálisis propone como parte de la for mación de un psicoterapeuta, la propia psicoterapia. Quien no se  percata de sí mismo, difícilmente se percata del otro. Freud decía que aceptar  la idea del inconsciente y to do lo que ello im plica (animalidad, irracionalidad, contradicción, etc.) era una her ida narcisista para el hom bre, una espina en su ego, un balde de agua fría.

2. PREHISTORIA DEL PSICOANÁLISIS y

y

y

y

y

y

y

y

y

y

Freud se im presionó por el descubr imiento de Breuer: la paciente traía a la memoria durante la hipnosis recuerdos del pasado, y al salir del trance notaba el alivio del los síntomas. La paciente no recor daba nada de lo que decía, pero sus síntomas mer maban. Es im portante destacar que la paciente no recor daba nada de lo que había dicho después de despertar. A esto se le llamó catarsis, que en gr iego signif ica limpieza. La catarsis es una purga, una descarga adecuada de afectos, produce el efecto de la abreacción (descarga emocional), por la cual un sujeto se libera del afecto ligado a un recuerdo traumático. Durante algún período ut ilizó el méto do catártico, pero se daría cuenta que la s im ple abreacción o descar ga emoc ional no era suf iciente para llegar a la cura. Los afectos que no han logrado encontrar  la vía hacia la descarga permanecen arrinconados provocando efectos patógenos. Si bien esta teoría cam biaría en la evoluc ión del psicoanálisis entre otras cosas, podemos deter minar que Freud pudo postular  la idea de la disociación de la mente en regiones conscientes e inconscientes ocurría en todas las personas, o sea, no era pr ivativo de los "enfer mos". El método catártico, la hi pnosis, fue abandonado. Freud no era un buen hi pnotizador, se dio cuenta de que no todos los pacientes eran suscepti bles de h ipnosis. Además, notó que los síntomas volvían. Pero, lo más im portante, le interesaba llegar al recuerdo y que el paciente supiera de este recuerdo, de tal forma que enriqueciera su personalidad. método de la asociación libre. En la asociación li  bre a un paciente se le p ide que verbalice, que diga to do lo que le venga a la cabeza sin im  portar cuán insignif icante, tr ivial o incluso desagradable, r idícula, ver gonzosa, pueda parecer la idea, pensamiento o imagen. La asociac ión li  bre se basa en la premisa de que ninguna idea es arbitraría e insignif icante. Esto lo llevó a pensar que aunque el paciente deseara recor dar  de manera consciente, alguna fuerza interior le impedía hacerse consciente y mantenía inconsciente los recuerdos. Freud denominó a esa fuerza resistencia. El reconocimiento de la resistencia condujo a un entendimiento dinámico de los procesos inconscientes, fuerzas que están activas, "haciendo de las suyas", pero de las cuales las personas no nos percatamos. Una cierta cantidad de represión es inevitab le y necesar ia para que exista una sociedad civilizada. Pero la represión no siem pre es exitosa o constructiva. Expulsamos los deseos dolorosos, no permitiéndoles entrar a la consciencia, pero lo deseos reprimidos se rehúsan a comportarse en forma agradable. En vez de esto, crean toda clase de problemas, producen síntomas neuróticos y situaciones similares. La necesidad entonces es restaurar los deseos en la consciencia para poder enfrentarlos de manera realistas (hay que escuchar a los deseos).

y

En esencia, var ias fuer zas opositoras están en funciona miento. Pr imero, hay un esfuer zo consciente de parte del paciente para recor dar los eventos olvidados. Segundo, hay una resistencia, la cual persiste en mantener  inconscientes los recuer dos. Por último, están las emociones no expresadas que continúan buscando expresión. Si un deseo no puede sur gir con su identidad propia, buscará una salida en una for ma disfrazada, adquir iendo una especie de identidad falsa saldrán de manera furtiva para encontrar expresión e la conducta de la persona. Aunque el "trauma" no pueda ser recor dado de inmediato, puede expresarse en una for ma oculta por  medio de los recuer dos y pensamientos que evocan. Para ahondar  detrás de estas identidades falsas descubr ir  las ideas repr imidas, Freud desarrolló el méto do de la asociación li  bre. Por otra parte, la misma fuer za que un día expulsó ciertos eventos hacia el inconsciente (represión) no per mite la salida de éstos en for ma directa a la consciencia (resistencia). Al parecer, "el consciente" con el "inconsciente" hacen un com pro miso, el "consciente" le per mite al "inconsciente" manifestarse, pero disfrazado, defor mado,  jamás en for ma directa. Fase 1: la denominaremos fase del ³método catártico´. Como ya sabemos, este méto do busca una o  pur ga o descar ga de afectos, tam bién conocida como abreacción: descar ga emoc iona l por  la cual un sujeto se li bera del afecto ligado a un recuer do traumát ico. Estas abreacciones pueden producirse de for ma espontánea. Esto es, per mite que la persona reaccione frente a un acontecimiento, lo que evita que la cantidad de afecto sea demasiado. Claramente, la catarsis im plica un desahogo. Tam bién di jimos que al inicio e l método catártico estaba ligado a la hi pnosis, Fase 2 : En este período, Freud renuncia a la h i pnosis y em pieza a desarro llar  la asociación libre, usó o un artif icio técnico: ponía la mano sobre la frente del paciente, ejercía presión y lo instaba a hablar. Esta técnica se llama sugestión, por  lo que la fase 2 de psicoanálisis la llamaremos ³método de sugestión´. Esta fase fue muy corta pues no daba resultado. FASE 3, la del ³método de la asociación li bre´ o

y

A partir de las invest igaciones, Freud elabora dos modelos o teorías sobre el funcionamiento psíquico o del aparato psíquico. Éstos tienen aproximadamente cinco años de diferencia. El pr imer  modelo del aparato psíquico le llama ³Modelo Topográfico´ y es la teoría del o Inconsciente, Preconsciente y Consciente. La segunda teoría o modelo llamado ³Modelo Estructural´, es la teoría del Ello, Yo y o Superyó.. Al discutir acerca del Ello, del Yo y el Superyó, se debe tener en cuenta que no son tres entidades separadas con límites definidos con claridad, sino representan más bien una variedad de procesos, funciones y dinámicas diferentes en la compleja estructura de la personalidad.

3. EL MODELO TOPOGRÁFICO Entonces podemos entender que inconsciente, preconsciente y consciente son dist intas capas, o niveles, tres regiones, tres estratos, ³tres provincias mentales´ que indican la profundidad de los procesos psíquicos. y

y

LA CONCIENCIA es todo aquello que nos damos cuenta en un mo mento específ ico, es todo aquello que perci bimos, lo que somos capaces de captar con nuestros sentidos e interpretar. En sentido descr  ipt ivo, el consciente es una cualidad mo mentánea que caracter iza las percepciones externas e internas dentro del conjunto de los fenómenos psíquicos.A la conciencia Freud la deno minaba sistema  percepción-conciencia y se sitúa en la per ifer ia el aparato psíquico. EL PRECONSCIENTE, es lo que se entiende por aquello que está disponi ble a la memor ia o suscepti ble de ser recor dado.

y

EL INCONSCIENTE, incluiría

todo aquello que no somos capaces de recordar inc luye todo lo que no es

capaz de acceder a la consciencia. Puede que estos contenidos no puedan acceder a l campo de la consciencia porque son poco tolerables por ella, estos contenidos han sido reprimidos, o son propios de l inconsciente se han creado ahí.

Estos

contenidos reprimidos están activos, vivos aún cuando o lvidados, es decir ejercen una

inf luencia total en el funcionamiento de la personalidad.

4. EL MODELO ESTRUCTURAL 4.1. EL ELLO: y

y

y

y

y

Se entiende entonces que este ello traduce las necesidades del cuerpo a fuer zas mot ivacionales que se llaman pulsiones, es decir, el Ello traslada las necesidades a deseos. El Ello es la representación  psíquica de lo bio lógico. El Ello correspondería, grosso modo, a lo que estaba com prendido por el concepto de inconsciente, es decir aquella instancia de la mente que contiene las tendencias emoc iona les  pr imit ivas con todos los elementos hereditar ios y constitucionales. El Ello es la matr iz de la personalidad de la cual poster ior mente se diferenciarán el Yo y el Superyó. Es el reservor io de la ener gía psíquica que proporciona los elementos para todo el funciona miento  psicológico El Ello opera de acuer do con el principio del placer es decir: la búsqueda de la descarga inmediata de la tensión o la búsqueda inmediata del placer. ¡Ahora aquí, quiero esto y ya! Cuando se acumula la ener gía psíquica alcanza un nivel displacentero de tensión y el pr inci pio del placer  r ige insist iendo en la descar ga inmediata, intentando volver a un estado de ener gía más favorable. El Ello actúa de inmediato de una for ma im pulsiva e irraciona l, pues no conoce nada de la vida externa, sino sólo está en contacto con los aspectos f isio lógicos y psciof isio lógicos, no presta atención a las consecuencias de sus acciones por  lo que podría com portarse de una manera perjudicial para la  personalidad.

Para satisfacer entonces sus necesidades el ello ut iliza: 1.

2.

Los actos reflejos, las respuestas innatas automáticas. Muchos de nuestros ref lejos son protectores, porque nos ayudan a prevenir pe ligros en nuestro ambiente. Otros son adaptativos y ayudan a ajustarnos al entorno. El Ello además usa lo que se denomina el proceso primario: alucinar o formar una imagen del objeto que satisfaga la necesidad.. En vista de que e l proceso primario no distingue entre sus imágenes de satisfacción de los deseos y los objetos reales en el mundo externo, no es muy efectivo para reducir la tensión. Se deberá desarrollar otra estructura si el organismo ha de sobrevivir.

4.2. EL YO: y

y

y y

Al exist ir una porción de la mente que está en contacto perci biendo e l mundo exter ior, la conciencia (no en vano a la conciencia Freud la llamaba sistema percepción conciencia), alrededor de esta conciencia ³algo, o una parte de aquella cosa, el Ello, se va convirtiendo en Yo. El Yo sur ge a f in de cum plir de manera realista los deseos o demandas del Ello de acuer do con el mundo exter ior. El Yo evoluciona a partir del Ello y actúa como un inter mediar io entre éste y el mundo externo. Extrae su ener gía del Ello, adquiere sus estructuras y funciones de éste y se esfuer za por servir lo y satisfacer lo de manera realista.

y

y

y

y

y

El Yo es el ejecutor  de la personalidad, controlando al Ello y manteniendo transacciones con el mundo exter ior en interés de la personalidad com pleta. El Yo obedece al principio de realidad, satisfaciendo las tendencias del Ello de manera apropiada en el mundo externo, es decir puede posponer  gratif icaciones en la medida que encuentra el mo mento o tiem po adecuado. El Yo pospone la descar ga de la tensión hasta que ha sido encontrado el objeto idóneo que satisface la necesidad, el Yo no sólo lo encuentra sino que lo busca. Aunque el Yo no im pide la sat isfacción del Ello puede suspender o redir igir  los deseos de éste último de acuer do con las ofertas de la realidad. El Yo emplea el proceso secundario: el pensamiento realista, las habilidades cognoscit ivas y  perceptivas que ayudan a un individuo a distinguir entre el hecho y la fantasía; incluyen las funciones intelectuales super iores de so luc ión de problemas, las cuales per miten al Yo planif icar cursos de acción y probar los según su efectividad.

4.3. EL SUPERYÓ: y

y

y y y

y

y

y y

Las imágenes parentales sólo or iginan el núcleo del Superyó, sus elementos últ imos provienen de la incorporación de las exigencias interpersonales y generales del am biente social. De acuer do con los conceptos de Freud, e l Superyó hace su apar ición en los individuos alrededor  de los cuatro o cinco años, cuando ter mina de elaborarse el co m plejo de Edi po. Por lo tanto, sería el heredero de este últ imo. Estos nuevos deseos pueden establecer un conf licto con los deseos del Ello. El Superyó representaría la sociedad y la sociedad pocas veces satisface las necesidades del Ello. El Superyó es el resultado de la incorporación dentro del Yo de los mandatos prohi bit ivos de los padres, representa los valores, ideales y nor mas morales internalizadas. Como resultado de la actividad del Superyó exper imentamos cu lpa cuando desobedecemos nor mas mora les. Las funciones del Superyó son la autoobservación, la conciencia mora l, la censura onír ica, la inf luencia  pr inci pal en la represión, el enaltec imiento de los ideales. Además el Superyó tiene la función de juez o crít ico del Yo. Es, como se di jo, la instancia que inter ior izan los hábitos mora les y valores de las sociedades. Tiene por objeto asegurar  la cohesión moral del grupo y el de trasmit ir la, deter mina lo internamente lo que está bien y lo que está mal. Es decir, la  problemát ica mora l. La Conciencia Moral: constitu ida por la internalización de los castigos y advertencias. El Superyó consta de dos subsistemas: i) el ideal del yo der iva de las recom pensas y modelos posit ivos presentados al niño es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recom pensadas, es la fuente de or gullo y un concepto de quien pensamos que deberíamos ser (a veces es muy exigente y nunca se confor ma). ii) conciencia moral que se ref iere a la capacidad de autoevaluac ión, crítica y el reproche, reprende a l Yo crea sentimientos de cul pa (este aspecto puede ser tam bién muy severo y eso es poco sano)

y

y

y

La consciencia mora l y el ideal del yo comunican sus requer imientos al Yo con sentimientos como el or gullo, la ver güenza y la cul pa. El Superyó lucha por la perfección. Busca soluciones mora listas más que realistas. Hablando en sentido  práctico, el desarrollo del Superyó es una necesidad. Las demandas del Ello son demas iado intensas y el Yo de un niño pequeño es muy débil para im pedir  que el Ello actúe. Por un período se requieren mandatos introyectado ³no lo harás´, para repr imir c iertas conductas. El Superyó puede nunca or ganizarse o integrarse debidamente a la personalidad, siendo entonces despiadado y cruel en sus insistencias de perfección o puede ser tam bién laxo y débil.

y

y

Sus demandas pueden parecerse a las del ello en intensidad, puede ser obcecado e irraciona l. En su falta de integración apropiada al resto de la personalidad, el Superyo puede inhi bir  las necesidades del Ello, en lugar de per mit ir su satisfacción últ ima apropiada y necesar ia. En la

personalidad adulta bien adaptada, el Yo es el ejecutor primario, controla y gobierna tanto al Ello como al

Superyó, mediando entre sus demandas y

las

demandas que provienen de l mundo externo.

En

un

funcionamiento idea l, el Yo mantiene una re lación armoniosa y equilibrada entre los diversos elementos con los que tiene que tratar.

El

desarrollo, sin embargo, no siempre sigue su curso de manera óptima y el Yo puede ser

débil y estar agobiado por e l Ello o por el Superyó.

5. INTEGRACIÓN La descr i pción que hace Freud de la personalidad es la de una for ma com pleja. Los papeles específ icos desem peñados por el Ello, e l Yo y el Superyó, no son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta de muchas fuer zas diversas en conf licto inevitab le (de muchas de estas fuer zas aún no hemos hablado, tales como las pulsiones, la vicisitudes de las etapas psicosexuales, tales como la repercusión del com plejo de Edi  po o de la fase oral, etc.). La persona debe ser entendida como un producto del desarrollo, sería err óneo entender  la personalidad como la interacción de estos tres sistemas, en vez de esto la personalidad es creada por una dinámica de fuer zas que pueden ser divididas en muchos niveles. Tratando de to mar  las dos modelos el topográf ico y el estructural, e intentando diagramar  la descr i pción de la  psique que hace Freud, tal vez la mejor  imagen sería la presentada por el propio autor: un iceber g, nueve partes sumer gidas bajo el agua. La superf icie del agua representa la frontera entre el consciente y el inconsciente. Pero cualquier  metáfora espacial es engañosa en el fondo. El Ello, el Yo y el Superyó son entendidos mejor como funciones dinámicas de la personalidad, mientras que consciente, preconsciente e inconsciente son ad jet ivos que descr i ben cualidades que pueden tener estas funciones.

6. PULSION y

y

y

y

y

Sigmund Freud postuló que el com portamiento de la humanidad estaba mot ivado por las pulsiones, las cuales podemos entender como la representación neurológica de las necesidades del cuerpo. Al inicio, Freud habló de la existencia de dos pulsiones básicas a las que llamó "pulsiones del yo": éstas eran la pulsión de autoconservación y la pulsión sexual. La pulsión de autoconservación nos im pulsaría, por ejem plo, a alimentarnos y la sexual nos im pulsaría a reproducirnos, por tanto a sobrevivir. Freud plantea que estas dos funcionan juntas autoconservación y placer (pulsión sexual), la suma de am bas las llamará pulsión de vida. En 1920, en el texto "Más allá del pr inci pio del placer", introduce un nuevo concepto dualista de las  pulsiones: vida y muerte, eros y tanatos. La pulsión de vida sigue el f in de establecer y conservar  unidades cada vez mayores, es decir a la unión; la pulsión de destrucción, por el contrar io, busca la disolución de las conexiones, destruyendo así las cosas. La pulsión de vida  per mite perpetuar la vida del sujeto, pues lo motiva a buscar comida. La fuer za que em  puja nuestra mente o psique, esta ener gía mot ivaciona l la llamó libido. La libido es la pulsión de vida. Pero el término pulsión de vida se usa para referirse al correlato biológico de esta energía, mientras que libido refiere el correlato psicológico de esta energía. Entonces, sabemos ya que Freud com prendió que la pulsión de vida no lo explicaba todo, pues la li bido es algo en mov imiento, el ser  humano está siem  pre buscando, en constante movimiento, el f in de esta búsqueda es lograr  la paz, la quietud, e l placer, estar satisfecho, no tener más necesidades. Freud plantea que la meta o f inalidad de la vida pueda ser la muerte.

y

y

y y

y

Lo anter ior es, problemente, una idea extraña y fue rechazada por  muchos. Pero Freud creía que esta idea se basaba en la exper iencia, postuló que paralelo a las pulsiones de vida existía una pulsión de muerte, habría en el ser humano una tendencia inconsciente (y biológica) a morir. Sigmund Freud se ref ir ió a esto como principio de nirvana. Nirvana quiere decir soplido que agota igual que cuando una lla ma de vela se apaga suave y lentamente, se ref iere a la no existencia. Freud observó la ev idencia de la pulsión de muerte y del pr inci pio de n irvana en la vida cotidiana, lo v io en el deseo de paz, en el deseo de escapar  de la estimulación, en el deseo de descanso y sueño. La  pulsión de muerte, además, se manif iesta en la propensión a la drogadicción o al alcoholismo o todo aquello que nos fragmente o rom pa en pedacitos, puede tam bién representarse como el suicidio o como el deseo del suicidio. La guerra, las matanzas, la eliminación de to da la especie, el asesinato y la destructividad, son efectuados por el hom bre, todo eso der iva según Freud de la pulsión de muerte. Desde sus primeros escritos, Freud vincula la sexualidad con el dolor psíquico. Por consecuencia, la sexualidad entendida como una búsqueda de satisfacción (búsqueda de satisfacción inútil en la medida que no es para sobrevivir, succionar el chupete por puro placer) vive en el infante, habita en él, independiente de la mediación de un adulto, la sexualidad está. Existe de entrada, es parte de nosotros al nacer. Freud dice que la pulsión es "un concepto básico" del que no se puede prescindir.

6.1. CARACTERÍSTICAS DE LA PULSIÓN El psicoanálisis Freudiano plantea que la pulsión es ³un estímulo para lo psí quico´. 1.

No proviene de l exterior del cuerpo (como los sonidos, la luz, los olores, etc.) viene del interior de cuerpo. 2. No aparece como una fuerza momentánea, sino como una fuerza constante 3. La huida no es útil para cancelar su efecto, no se puede evadir su efecto. 4. La única posibilidad de tramitarla (de hacerla mermar), es proveerle la satisfacción que requiere.

Planteado lo anter ior, Freud def ine a la pulsión como ³un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático, como un representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico debido a su trabazón con lo corporal " .

6.2. DEFINICIONES 6.2.1. Pulsión (trieb) La pulsión es un proceso dinámico consistente en un empuje (carga energética, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin. a) La Pulsión Sexual: su objeto no está predeter minado biológicamente, sus modalidades de satisfacción (f ines) son var iables, más especialmente ligadas al funciona miento de deter minadas zonas corporales (zonas er ógenas), pero suscepti bles de acom pañar a las más diversas actividades, en las que se apoyan. Esta diversidad de las fuentes somát icas de la excitac ión sexual im plica que la pu lsión sexual no se halla un if icada desde un pr inci pio, sino fragmentada en pulsiones parciales, que se satisfacen loca lmente (placer de ór gano.)  b) Pulsión de autoconservación: tér mino mediante el cual Freud designa el conjunto de las necesidades ligadas a las funciones corporales que se precisan para la conservación de la vida del individuo; c) Pulsión de vida: gran categoría de pu lsiones que Freud contrapone, en su últ ima teoría, a las  pulsiones de muerte. Las pulsiones de v ida t ienden a constitu ir un idades cada vez mayores y a mantener las. Las pulsiones de vida, que se designan tam bién con el tér mino eros" abarcan

no sólo las pulsiones sexuales propiamente dichas sino tam bién las pulsiones de autoconservación d) Pulsión de Muerte: dentro de la últ ima teoría Freudiana de las pulsiones, designa una categoría fundamental de pu lsiones que se contraponen a las pulsiones de v ida y que tienden a la reducción com pleta de las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgánico. e) Pulsión Agresiva: (destructiva o destructora): Designa para Freud las pulsiones de muerte, en tanto que dir igidas hacía el exter ior el f in de la pulsión agresiva es la destrucción de objeto.

Clase 16

Del Conductismo al Cognocitivismo - Conductual: 1.

Conductismo y

y

y y y

y y

y

y y

y y

y

y

y

y

Al inicio del siglo XX, John B. Watson (1924-1970)  propuso que la personalidad se deter mina por el am biente Si se lee en contexto, resulta claro que Watson estaba exagerando al refer irse a la im portanc ia de la exper iencia, la cual, según esta mirada, superaría el efecto de la dotación genética. Watson def inió que la personalidad la constituyen las conductas habitua les Watson creía que el estudio de la personalidad requería una vasta observación de los individuos. ¿Qué debería observarse? Watson mencionó var ios factores: educación, logros, pruebas psico lógicas, actividades recreativas y emociones en la vida diar ia. La personalidad se def ine en tér minos de conducta. Lo que una persona hace constituye su personalidad La conducta (y, por tanto, la personalidad) se deter mina por factores externos en el am biente, específ ica mente los refor zamientos y los estímulos discr iminativos. El conductismo af ir ma que es posi ble inf luir en la gente para que ésta mejore, cam biando las condiciones am bientales, incluidos los cam bios sociales. El conductismo asevera que el cam bio puede ocurr ir a lo lar go de la vida de una persona. El conduct ismo estudia a la persona individual. No supone que los factores que inf luyen en una persona necesar iamente tendrán inf luencias similares en alguien más. El énfasis del conductismo es explicar las diferencias individuales. Este enfoque no se interesa por  la estructura de la personalidad, se interesa más bien en la naturaleza funciona l de la conducta. Esto es, la for ma en que éste interactúa con el am biente. En enfoque conductual sólo considera la exper iencia subjetiva en la medida en que se manif ieste en conducta observable. Es frecuente que los conductistas realicen investigaciones con animales más que con humanos, porque  buscan una teoría general de la conducta y no se interesan en las respuestas particulares estudiadas. El conductismo supone que las acciones de la gente son deter minadas por factores externos, no por las fuer zas al inter ior  del individuo. El conductismo cont iene temas que son parte más general del pensamiento moderno: los problemas pueden resolverse por medio de la tecnología, la razón prevalece sobre la emoción..

2. Cognocitivismo - Conductual y

y y

y

y

La postura cognocitivista de la personalidad postula que no es posible obtener un modelo adecuado de la personalidad si sólo se describen las conductas manifiestas de la gente sin prestar  atención a lo que están pensando. La psicología cognoscit iva estudia los procesos mentales y sus efectos en la conducta. A pesar  de estas diferencias, lo teór icos de la perspectiva cognoscit iva conductual co m  parten ciertas suposiciones im portantes con los conductistas. Af ir man que la personalidad se for ma mediante la interacción del am biente. Aceptan que lo que la gente hace está, en gran medida, deter minado por el am biente y es específ ico a la situación. Además, la perspectiva cognoscit ivo conductual tiene énfasis dist intivos: 1. Estos teór icos incluyen descr i pciones mucho más detalladas de los procesos mentales que los teór icos conductistas radicales.

2.

Tam bién suponen que los individuos dif ieren entre sí en las for mas que piensan de sí mismos y de la gente que los rodea, y que esas cogniciones son var iable clave para com prender  las diferencias de personalidad. Además, intentan medir  las cogniciones de manera sistemática. 3. Estos teór icos af ir man que el cam bio co gnoscit ivo es la clave para el cam bio de personalidad. Además del interés puramente teór ico, los enfoques cognoscit ivos han conduc ido a nuevas for mas de terapia y métodos de investigación para estudiar  la terapia.  K elly desarrolló una met á fora de la personalidad que describía al  ser humano cómo científico. A sí  , un como científico utiliza las teorías  para  planear  la observación , una  persona recurre a los constructos  personales  para predecir lo que  suceder á en la vida. La posición filosófica detr á s de esta teoría supone que todas nuestras interpretaciones actuales del  universo est án  sujetas a revisión o reemplazo. A esto le llama alternativismo constructivo , dado que  podemos construir mundos de manera diferente. N uestra creencia sobre el  mundo no tiene estatus de verdad  objetiva ,  sino de verdad  relativa.  K ell  y  se  percató de que nuestros conceptos no  son la realidad última , sino siempre tentativos y sujetos a revisión.

3. Resumen de algunas teorías cognitivas o cognocitivas 3.1 Teoría de Albert Ellis. La terapia racional emotiva creada por Ellis, se def ine por las letras ABC.  La A tiene que ver con la activación de las exper iencias como problemas laborales, insat isfacción familiar, y todo lo que se pueda contextualizar como gatilladores de infelicidad.  La B representa las creencias (en inglés, beliefs) . Corresponde a las ideas irraciona les que provocan infelicidad, angustia e insatisfacción.  La C se ref iere a las consecuencias o sentimientos de t i po negativos que provocan incomodidad, como el miedo, la rabia, o el pánico que se producen a partir de las creencias irraciona les.  La D y E , se ref ieren a que el terapeuta debe disputar (D) las creencias irraciona les, de manera que el cliente pueda, a la postre, disfrutar de los efectos psicológicos posit ivos (E) de ideas raciona les. A pesar  de que no es importante para la terapia ubicar la fuente de estas creencias irracionales, se entiende que son el resultado de un ³condiciona miento f ilosó f ico´, o hábitos no muy dist intos a aquel que nos im pulsa a levantar el te léfono cuando suena. Más tar de, Ellis diría que estos hábitos están programados  biológicamente para ser suscepti bles a este t ipo de condiciona miento Estas creencias toman la for ma de af ir maciones absolutas. En vez de aceptar las como deseos o  preferencias, hacemos demandas excesivas sobre los demás, o nos convencemos de que tenemos necesidades abrumadoras. Existe una gran var iedad de ³errores de pensamiento´ típicos en los que la gente se pierde, incluyendo: 1) Ignorar lo positivo. 2) Exagerar lo negativo. 3) Generalizar. Hay 12 ejem plos de creencias irraciona les que Ellis menciona con frecuencia: y

y

y y

y

Ideas irracionales que causan y sustentan a las ³enfermedades´ La idea de que existe una tremenda necesidad en los adultos de ser amados por otros significativos en prácticamente cualquier actividad; en vez de concentrarse en su propio respeto personal, o buscando aprobación con f ines prácticos, y en amar en vez de ser amados. La idea de que ciertos actos son feos o perversos, por lo que los demás deben rechazar a las personas que los cometen; en vez de la idea de que ciertos actos son autodefensivos o antisociales, y que las  personas que cometan estos actos se com portan de manera estúpida, ignorante o neur ótica, y sería mejor 

y

y

y

y

y

y

y

y

y

y

que reci bieran ayuda. Los com portamientos como estos no hacen que los sujetos que los actúan sean corruptos. La idea de que es horrible cuando las cosas no son como nos gustaría que fueran; en vez de considerar  la idea de que las cosas están muy mal y por tanto deberíamos cam biar o controlar  las condiciones adversas de manera que puedan llegar a ser  más satisfactor ias; y si esto no es posi ble tendremos que ir aceptando que algunas cosas son así. La idea de que la miseria humana está causada invariablemente por factores externos y se nos im pone por gente y eventos extraños a nosotros; en vez de la idea de que la neurosis es causada en su mayoría por el punto de vista que tomamos con respecto a condiciones desafortunadas. La idea de que si algo es o podría ser peligroso o aterrador, deberíamos estar tremendamente obsesionados y desaforados con ello; en vez de la idea de que debemos enfrentar  de for ma franca y directa lo pe ligroso; y si esto no es posi ble, aceptar lo inevitable. La idea de que es más fácil eludir que enfrentar las dificultades de la vida y las responsabilidades personales; en vez de la idea de que eso que llamamos ³dejar lo estar´ o ³dejar lo pasar´ es usualmente mucho más duro a lar go p lazo. La idea de que necesitamos de forma absoluta otra cosa más grande o más fuerte que nosotros en la cual apoyarnos; en vez de la idea de que es mejor asumir  los r iesgos que contem pla el pensar y actuar de for ma menos dependiente. La idea de que siempre debemos ser absolutamente competentes, inteligentes y ambiciosos en todos los aspectos; en vez de la idea de que podríamos haber lo hecho mejor  más que necesitar hacer lo siem  pre bien y aceptarnos como cr iaturas bastante im  perfectas, con limitaciones y fali bilidades humanas. La idea de que si algo nos afectó considerablemente, permanecerá haciéndolo durante toda nuestra vida; en vez de la idea de que podemos aprender  de nuestras exper iencias pasadas sin estar  extremadamente atados o preocupados por ellas. La idea de que debemos tener un control preciso y perfecto sobre las cosas; en vez de la idea de que el mundo está lleno de probabilidades y cam bios, y que aún así, debemos disfrutar de la vida a pesar de estos ³inconvenientes´. La idea de que la felicidad humana puede lograrse a través de la inercia y la inactividad; en vez de la idea de que tendemos a ser felices cuando estamos vita lmente inmersos en actividades dir igidas a la creatividad, o cuando nos em barcamos en proyectos más allá de nosotros o nos damos a los demás. La idea de que no tenemos control sobre nuestras emociones y que no podemos evitar sentirnos alterados con respecto a las cosas de la vida; en vez de la idea de que poseemos un control real sobre nuestras emoc iones destruct ivas si escogemos trabajar en contra de la hi pótesis masturbator ia, la cual usualmente fomentamos.

El origen filosófico de esta teoría está en E pícteto: ³las personas no son perturbadas por  las cosas, sino por la visión que tienen de ellas´. Ellis crea la Terapia Raciona l Emot iva (TR E) en la que postula que:    



Los seres humanos son animales creadores de signos, sím bolos y lenguaje. Existen 4 procesos fundamentales: percepción, movimiento, pensamiento, emoción. Estos procesos se relacionan con las necesidades. El pensamiento no sólo im plica la resolución de los problemas, sino que tam bién incluye a la  percepción, la emoción y el movimiento. Ellis dice que una persona no sólo piensa, sino que: ³una  persona perci be, se mueve, siente, piensa acerca de´. Las cogniciones, emociones y conductas son interaccionales y transacciona les, en for ma consistente.

Según el autor, la teoría detrás de la Terapia Racional Emotiva es: 1. 2. 3. 4. y

y

y y

y

y

y

y y

Conductual. Cognoscitiva. Afectiva. Global.

Perci be la co gnición y emoción de manera integrativa, y al pensamiento como a lgo que se desencadena por  algún grado de deseo o sentimiento. En este sentido, el sentimiento incluye de manera signif icativa a la cognición. Además, com  parte con los humanistas la idea que las personas tienen inclinac iones innatas a vivir, ser  felices, buscar el placer y evitar el do lor. Postula que nuestro pensamiento se vuelve emoc ión y esta emoc ión se vuelve el pensamiento propio. Además, las palabras, las histor ias, frases o las oraciones internalizadas deter minan nuestros pensamientos y emoc iones. Entonces, en este contexto, los seres humanos en gran medida crean sus propias consecuencias emoc iona les. Las personas tienen pensamientos irracionales, sentimientos inadecuados y conductas disfunciona les que les im piden el logro de la felicidad. Las personas en la superf icie están or ientadas hacia e l yo, buscan su identidad o se encuentran centradas en sí mismas, pero se def inen como ³ buenas´ o ³valiosas´ en función de la aceptación de los demás. Sistema Creencias ³Deber´: de del Se hereda la tendencia a convertir  las preferencias culturales en ³deberías´ y las nor mas sociales en ³tendrías´, que son absolutas. Las personas tienen algo de li bre al bedrío y capacidad para cam biar sus patrones de conducta. Cada individuo es único y debe asumir la responsabilidad por su conducta.

3.2 Beck  Postula que: ³Las personas deprimidas no buscan el fracaso; distorsionan la realidad y no pueden reconocer el éxito cuando sucede´. Orígenes Filosóficos:  F enomenología: perspectiva propia del individuo y el mundo personal, son elementos clave para la conducta. eoría estructural y psicología profunda: estructuración jerárquica de la co gnición en procesos pr imar ios y secundar ios.  P sicología cognitiva: uso de ³constructos personales´ y énfasis en el papel de las creencias en el cam bio conductual. Im portancia de la cognición en el cam bio e mociona l y conductual. y

y

¡   

y

y

Teoría de la Personalidad:

    y

y

La manera en que se piensa está deter minada por la for ma en que el individuo s iente y se com porta. La personalidad es el ref lejo de la or ganización y estructura cognit iva del individuo. Esto es inf luido por lo bio lógico y por lo social. La personalidad está mo ldeada por valores centrales o esquemas superor denados, y el malestar   psicológico es provocado por var ios factores. Cogniciones: conciencia de una persona; son cam biables y provocadas por estímulos. E jem plo: uno de cognición negat iva: ³Soy un fracaso total´. Esquemas Cognitivos:  Estructuras cognitivas que consisten en las creencias y supuestos centrales fundamentales del individuo acerca del mundo.  Los esquemas mo ldean la personalidad. Pueden ser adaptativos o desadaptativos; generales o específ icos.

Los patrones conductuales y emoc iona les que for man la personalidad se der ivan de las reglas individuales acerca de la vida y las creencias respecto al yo.  Los esquemas son más estables que las cogniciones, pero dependen de los estados de án imo de una  persona. Distorsiones Cognitivas:  Errores siste máticos en el razonamiento.  Se evidencian durante la angust ia psico lógica.  Sur gen cuando los acontecimientos estresantes desencadenan esquemas irreales. ..1. Inferencia Arbitraria: adelantar una conclusión específ ica sin evidenc ia que la apoye (la evidencia es contrar ia a la conclusión). ..2. Abstracción Selectiva: conceptualizar en base a un detalle o fragmento de la realidad; ignorar  las demás explicac iones posi bles. 

y

..3.

Generalización Excesiva:

abstraer una regla general a partir de incidentes ais lados.

..4. Magnificación y Minimización: evaluar un evento de for ma menos o más signif icativa de lo que es en realidad. ..5. Personalización: atr i buirse a sí mismo fenómenos externos sin base. ..6.

Pensamiento Dicotómico:

categorizar las situaciones en extremos.

Las personas expresan sus distorsiones cognit ivas en tér minos de ³suposiciones condicionales´: las creencias que dependen de ciertas condiciones. Éstas comienzan con un ³si´. E jem plo: ³si no tengo éxito, nadie me respetará´.  Estos errores de lógica im plican un estilo de pensamiento negativo siste mát ico. Dimensiones de Sociotropía y Autonomía:  Dimensión Sociotrópica: dependencia de la relac iones interpersonales, y necesidades de cercanía y atención: Se or ganiza alrededor  de la: Cercanía. Atención. Dependencia.  Dimensión Autonómica: independencia. Se or ganiza a lre dedor  de establecer: O bjetivos. Autodeter minación. O bligaciones autoim puestas.  La mayoría de las personas exhi ben características de am bas dimensiones dependiendo de la situación.   S ociotropía y Autonomía son modos de conducta , no estructuras de personalidad fijas. Individuos dependientes: se depr imen cuando sus relaciones ter minan. Individuos autónomos: se depr imen cuando no logran deter minados objet ivos. 

y

o o



T ríada

 futuro .

C ognitiva: El sujeto deprimido tiene una perspectiva negativa de sí mismo, del mundo y del 

Clase 17 INTRODUCCIÓN

I.

Evaluación psicológica, se def ine como el proceso en el cual se recoge, de manera sistemát ica, infor mación acerca de una persona en relación con su medio am biente. Así pueden tomarse decisiones basadas en esta infor mación, que van en el mejor  interés del individuo. La evaluación psico lógica no sólo abarca la  personalidad de un individuo. Además puede abarcar  la evaluación de la inteligencia y la evaluac ión neuropsico lógica. Para medir  la personalidad el psicólogo puede recurr ir a algunos o a todas las técnicas diseñadas para la medición de la personalidad. Éstas pueden ser  1.

2. 3. 4.

II.

Los test objetivos o pruebas objetivas de la personalidad. Los test proyectivos o pruebas proyectivas de la personalidad. Las entrevistas. La observación directa del comportamiento.

PRUEBAS y y

y

y

y

y

y

III.

OBJETIVA S

Estos test im plican pedir a la gente que infor me de manera directa sobre aspectos personales. Esas pruebas se basan en un for mato de cuestionar io, en el cual se presenta a los individuos af ir maciones verbales que deben evaluar en tér minos del grado en que son ciertas en su caso. Los críticos de este for mato de evaluación af ir man que la gente puede no tener conscienc ia sobre las dinámicas de su personalidad. En este sentido, los creadores de las pruebas objetivas, suponen que el individuo está más bien consciente de lo que le ocurre. Otra crítica gira en torno a que las personas pueden estar más o menos dispuestas a infor mar sobre dist intos aspectos de sí mismos. Tam bién pueden mani pular  las respuestas en torno a lo que es deseable socialmente ³deseabilidad social´ Por  dar un ejem plo, una de las pruebas psico lógicas objetivas más utilizadas e investigadas es el inventar io mult ifásico de la personalidad Minnesota, o MMPI MMPI-2 se usa, en la actualidad, para evaluación de adultos y se ha desarrollado una versión separada, o el MMPI-A, dir igida a los adolescentes. Esta prueba logra distinguir a pacientes con trastornos psiquiátr icos de quien no los tiene. o PRUEBAS PROYECTIVA S

y

y y

y

y

Las pruebas proyectivas de la personalidad son radicalmente opuestas a los métodos utilizados por  las  pruebas objetivas de la personalidad en for mato, la ap licación y la calif icación de las pruebas. Las pruebas proyectivas piden respuestas a estímulos am biguos y no estructurados. De hecho, un rasgo im portante que distingue a las técnicas proyectivas es el uso de tareas relat ivamente no estructuradas que per miten un número casi ilimitado de respuestas. Este rasgo signif ica que las instrucciones proporcionadas al examinado y los mismos estímulos t ienen un nivel mínimo de estructura, lo cual se basa en la suposición de que es más probable que la dinámica interna de la personalidad del examinado se revele en circunstancias no estructuradas. Esos estímulos incluyen manchas tinta, imágenes de naturaleza am bigua, di bujos de una persona u objetos elaborados por el examinado, y frases inco m pletas. Algunos ejem plos son: o La prueba de manchas de tinta de Her man Rorschach.