Resumo de Psicologia Fenomenológica – NP1 -Hegel: precursor da fenomenologia. Trouxe discussões como fenomenologia do espírito, falando de algo diferente que o ser humano tem e não adianta a ciência ficar cartesiando. Pessoas acharam que ele e le estava “se perdendo”. A sensibilidade que temos é, muitas vezes, ignorada pela ciência. O “diferente” é a intuição. Ciência não dá crédito para isso, pois não é “provável”. -Husserl: vem da matemática e sistematiza (objetiva) as ideias de Hegel, tentando criar um método para se portar diante de um indivíduo. Propõe uma reformulação ao olhar da Psicologia trazendo a noção de intencionalidade e o método fenomenológico como leitura para se compreender o fenômeno. -Não agimos ao acaso, para tudo há um motivo. A Psicologia conversa com quem age. O desafio é que nem sempre a pessoa sabe a intenção. Temos responsabilidade pelos nossos atos, mesmo não sabendo. Utilização do método fenomenológico para que a leitura do outro seja embasada. -O método fenomenológico propõe cuidados para não interferir no tratamento. -Intencionalidade, movimento que nos induz a atitude e respeito ao método. -Abona (no sentido de não ficar preso a; se aventurar a conhecer o indivíduo independente da queixa, não ficar encaixando-o nas teorias prévias que já temos conhecimento) a ideia de uma teoria prévia do conhecimento humano, propõe sim uma abertura ao conhecimento e à descoberta do ser. -Causa insegurança porque não oferece uma prática que conduza a procedimentos predeterminados, parecendo ser muito livre, o que pode gerar falta de cuidado. -A fenomenologia não nega que os transtornos existam, mas além deles, existe uma pessoa. É necessário investigar e não partir para a comodidade de classificar, enquadrar. -As técnicas fenomenológicas são sustentadas no seu estudo e aprimoramento para se adaptar à realidade da pessoa (como se portar, como formular uma pergunta). Trabalha muito com a experienciação (ajudar que o sentimento apareça, além da explicação intelectual). Não é uma técnica predeterminada, e sim construída através dos nossos conhecimentos. -Ser-aí: ser no mundo se relacionando consigo e com os outros (vivendo). -Ser-com-os-outros: ser se relacionando com os outros. out ros. -Ser-para-o-fim: ser em contato com a morte. -Ser-em: ser para o mundo e relação com temporalidade.
Principais ideias de Husserl: -Ressalta a importância de um método de estudo do ser-aí com rigor e cautela: cuidado com predefinições. As perguntas devem ser exploratórias, não direcionar a algo “esperado”. -Enfatiza a intencionalidade como mobilizadora do ser e necessária de se conhecer, adotando-se postura “analítica” e “reflexiva” para se chegar às coisas mesmas (essência, origem): a análise é construída na relação com o outro, a partir do que ele diz (e não ao que achamos). Não é o que a teoria afirma, e sim o que a pessoa fala e vivencia. O importante é fazer sentido para a pessoa. -Acredita que o ser não é estático, mas sim se constitui a partir das vivências e sentidos atribuídos por ele no decorrer de sua vida. -Abandona a concepção naturalista do ser humano para a adoção de uma atitude antinatural ou epoché (atitude antinatural que evita o pretenciosismo), mas dar ênfase aos fenômenos que se manifestam e abandono da atitude natural e ingênua: a concepção naturalista pode ser exemplificada pelo mau uso da teoria de Piaget (classificar todos por fases ou estágios). Devemos estar abertos aos fenômenos que acontecem (aprender a olhar para pessoas e compreendê-las). O naturalista fragmenta quando estabelece categorizações. A ciência se baseou no natural (previsível, controlado). Temos que tomar cuidado com esta visão simplista. Principais ideias de Husserl a respeito da Psicologia: -Propõe no método a suspensão temporária dos pressupostos e ideias prévias e abertura a descoberta do ser e sua dinâmica permanente. -Inicia com uma crítica à ciência c iência e sua conduta limitada diante do d o ser: excesso de objetividade e pouca contribuição prática dessa ciência. A pergunta da fenomenologia é “como acontece?” E envolve a exploração para a pessoa. A razão surgirá depois. -A ênfase na busca da verdade absoluta no fazer científico, à necessidade de mensuração dos fenômenos psíquicos e à atribuição de natureza psicofísica ao seu objeto de estudo. Daí quase sempre inferirem acerca dos fenômenos. A crítica da fenomenologia é que a ciência tradicional se apegou demais a isso. -Dois caminhos propostos: 1) Redução eidética: busca da essência das coisas, do que é invariável (repetição comum de a pessoa trazer), redução ao que é. Como uma limpeza dos atos para se aproximar do indivíduo. Tentar ao máximo chegar à essência. A repetição / invariável não é o que não muda, mas o que nos chama atenção, que se repete muitas vezes na pessoa (sentimento, comportamento).
2) Redução fenomenológica: suspensão de concepções, julgamentos diante da compreensão do fenômeno, atendo-se às evidências que se apresentam à consciência. Usamos a consciência (de estar aberto a algo, abertura a determinadas experiências), seguido pela intencionalidade de responder a experiência. Senso comum -Apego a vivências pessoais (nos apegamos porque somos humanos), conhecimento ambíguo e duvidoso, conhecimento adquirido do que se observa (a partir do que vemos, fazemos generalizações). Conhecimento científico -O ser humano enquanto passivo e previsível (podemos estudar), trata-se de um fenômeno fechado possibilitando a criar leis universais (previsíveis a partir da caracterização dada pela ciência, radicaliza quando agimos a partir de suas teorias) e separação entre mente e corpo e atribuições causais (causa e efeito). -A fenomenologia questiona a ciência quanto a esses pontos. -Para a ciência moderna, o senso comum não é um desperdício, levanta questões importantes. -Benefícios da ciência tradicional: rigor, cuidado, sistematização para controle e a razão de fazer. -O psicólogo deve controlar o senso comum e, ao mesmo tempo, é um pesquisador em qualquer contexto. -Nem sempre o sentido que damos a uma palavra ou expressão é o mesmo que a pessoa vive. Temos que entender o sentido que a pessoa atribui aquilo. -O psiquismo não é determinado previamente, a consciência se realiza por meio de seus atos e dos sentidos a ele atribuídos. -Compreendemos a existência de tal forma que para nós não é necessário acrescentar a ela aquela estrutura interna chamada psiquismo, a qual só seria necessária se nossas concepções de homem e mundo se fundamentassem no pensamento tradicional da metafísica, que separa homem e mundo, mente e corpo, sujeito que conhece e objeto do conhecimento. -Pistas são sempre pistas. A fenomenologia tira a centralização do psicólogo. O problema é afirmar em relação a pista.
-Sartre: “o sujeito emocional e o objeto da emoção estão unidos numa síntese indissolúvel”. -Crítica ao determinismo psíquico e a teoria respectiva (experimental, comportamental). Partimos do princípio de compreender o sentido para a pessoa. -Metafísica: h-m (como se houvesse cisão). Temos que olhar para essas coisas e aprender a lidar com isso. -“Todas as coisas que são carregam nelas o seu ser. Se não for assim, não poderia se manifestar, não existiria, seria vazia”. -Se for o que o outro quer, será vazio. -Heidegger: se precisamos buscar a origem das coisas para entender o sentido das coisas. -Propôs a compreensão do ser humano. -O homem em busca de si mesmo: nós nos buscando na vida. Quem é o objeto de conhecimento? -“A investigação é vista (...) como todo querer saber querer compreender que se lança um olhar interrogativo em direção aquilo que o apela, que o afeta, que provoca a sua atenção e interesse”. - O homem em busca de si mesmo. -A interrogação deve ser constante em direção a nós e ao outro. -Buscar as coisas mesmas. -Cuidado com o que provoca sua atenção ou interesse para não conduzir para um só caminho. -Essência: o que é o que é; consciência: o que se quer dizer. -Preservação da essência: redução eidética. -O que é para a pessoa, não para o psicólogo. -Consciência é o primeiro alerta para responder a situação. -Chegando na essência, tem acesso aos atos da consciência e então na intencionalidade (o que quer dizer). -Compreender a ontologia do ente homem, seu modo de ser e de conhecer.
-Como conhecer? Quais recursos para não ser tendencioso e responder as próprias questões? -Como colocar algum questionamento sujeito a investigação? Para não ser tendencioso. -Como formular perguntas? Perguntas abertas para chegar à essência. Evitar tendência. -Ente: humano, indivíduo. -Ser: sentido, maneira de viver, tom que damos para a vida. Dá o tom para o ente. -Unindo Ser e Ente, teremos um Ente seguido de um Ser-aí (que se relaciona com o mundo). A ciência ficou muito no Ente (mais acessível). A Fenomenologia propõe se aproximar do Ser. -Ontologia: ciência que estuda o Ser (busca a essência, origem e olha para dentro). Não faz generalizações, não faz das suas hipóteses e teses generalizações porque cada um é um. -Modo de ser (como o ente é) e conhecer (como é o tom dele). -Que cuidados precisamos ter? Os instrumentos beneficiam ou impedem o conhecimento, a compreensão? Depende do modo de utilização, quais instrumentos e com qual objetivo. -A fenomenologia propõe uma investigação que interrogue a ações humanas orientadas para a descoberta do homem mesmo, seu estar-sendo-no-mundo. -Para Husserl, reduções eidética e fenomenológica, mas e na prática? É importante questionar para não influenciar. Metafísica -O ser está separado do ente. -Ele é a essência, é patente, visível a partir da ideia que se tem dele. -O conceito dele nos aproxima da permanência. -Visão naturalista. -Metafísica se distancia da essência. Fenomenologia -O ser e o ente não estão separados.
-O ser é o que aparece, o que se manifesta. -O ser não é permanente (ele aparece e desaparece). -A aparência é o estado de vir-a-ser da existência. -Se o ser e o ente não estão separados, devo buscar o sentido (no ser). -Aparência: o que vem, o estado da pessoa, que tem a ver com a existência dela. -O que representa então o olhar fenomenológico? É estar livre para abrirmos para o outro (cliente). Abertura esta que pressupõe conhecermos quem somos (psicólogos) e como somos, nossos valores, crenças e nosso posicionamento diante do mundo, nossos preconceitos... assim teremos uma atitude de abertura ao outro. -A origem do pensamento está na angústia na dúvida e na incerteza da própria condição. -Fenomenologia: um ponto de vista é apenas um ponto de vista (relatividade). Tudo é uma condição provisória do ente se manifestar. Nada é definitivo, há a possibilidade de mudança. A relatividade está ligada ao que somos. Ser humano é complexo. -Metafísica: só há um modo de pensar as coisas. A lógica distancia-se do sentido. A relatividade é algo a ser superado. -O ser-aí está o tempo todo lidando com angústias (vêm quando estamos instáveis / nos questionamos sobre questões da vida / vem como propulsora de movimentos dentro de nós / é tida como problemática e a ignoramos, ao invés de ouvi-la). Se ela se torna frequente, pode nos levar a problemas sérios. -Visões antagônicas (fenomenologia e metafísica): uma necessita de uma conclusão/certeza (isso faz perder a essência – movimento de ser-aí de se refazer, reconstruir). -O modo de pensar atua sobre o modo de ser do ente. A forma como somos, nossos valores, nossos paradigmas atuais influenciam nosso modo de ser. -Ocidente: hábitos, maneiras de conduzir a vida. O ocidente interfere no nosso modo de ser (pode aumentar angústias pelas manipulações da cultura). Faz um movimento contrário à saúde e, se não seguir, será cobrado. Não vamos negá-lo, e sim entendê-lo. -Fenomenologia opõe-se a negação buscando apontar o ser no mundo à abandonar os vícios do olhar pois o sentido de tudo pode mudar (necessário ter
uma abertura para ouvir o cliente, o que tenho certeza agora, pode fazer repensar outros conceitos). -“O ser das coisas (...) está no lidar dos homens com as coisas, no falar, entre si, dessas coisas e no modo de lidar com elas...”. -O que Heidegger vem propor: rompimento com olhar que busca a relação entre sujeito e objeto do conhecimento, redefinindo compreender para o ser; Interpretar o que está menos aparente para o próprio ser a partir da experiência. -Heidegger propõe sujeito-sujeito (e não sujeito-sujeito). Com um movimento de abertura, duas pessoas irão se encontrar, irão se conhecer juntas. Deixa o psicólogo vulnerável e com receio de se perder, pela proximidade. Relação entre sujeito e objeto envolve uma relação hierárquica (um que conhece e outro que será conhecido). -A Fenomenologia não exclui as teorias do comportamento humano. Estando aberto, saberá que o fenômeno é maior do que pareceria se estivesse fechado (não só o que observo, mas tudo que emerge quando falamos, sentimos, percebemos, pensamos). O que representa Ser para a Fenomenologia? -Não exclui o que já existe mas da Essência ampliando olhar as diferentes fenômenos; -Afasta o olhar para as explicações já existentes, mas uma prática investigativa, curiosa e cuidadosa dos fatos; -Causa insegurança por que não oferece uma análise que conduza a procedimentos e ao mesmo tempo parece ser mais livre, o que pode gerar uma ausência de cuidado; -Evita-se a antecipação diagnóstica dos fatos, buscamos o diferencial e o significado para aquela pessoa; -O presente está relacionado ao passado e futuro. -Cuidado com a ausência de cuidados. -Heidegger observa a relação entre existir e nossa maneira de nos colocar no mundo. -O tempo presente nos coloca em contato com o tempo passado (questões passadas se projetam no presente/futuro).
-Ente: ser (pessoa, sujeito, indivíduo). Ele é o significado da expressão. Nos ajuda a ter acesso aos sentidos. -Dasein: Ser-aí (Ser-no-mundo). Ser, o que nos causa interesse, o que está em questão. Mundo é o onde é o como as coisas são para o ser. O ser dá sentido à expressão. Ente com a sua essência. Causa interesse para a Fenomenologia porque traz a essência, os sentidos e como cada um vivencia suas experiências. -Mundo: onde os fatos estão acontecendo. O Ser se relaciona com essas coisas a partir do sentido dele (sentido a expressão, ao vivido, ao que é de fato). -O ser é a própria existência: “...nós não apenas somos, mas percebemos que somos. E nunca estamos acabados, como algo presente, não podemos rodear a nós mesmos, mas em todos os pontos estamos abertos para o futuro (...) estamos entregues a nós mesmos. Somos aquilo que nos tornamos”. Ser para a Fenomenologia -Opõe-se ao paradigma da ciência tradicional: quantificação, previsão e controle - objetividade dos fatos (objetivo, observável, palpável). -Oferece um olhar minucioso a realidade que se apresenta, realidade esta não somente observável, mas sentida, vivida. Não ficar só no que vemos, mas sim abrir os olhares para ter acesso a essência do ser. -Ênfase na experiência e na sua representação para o ser que a vivencia. Busca do sentido para a pessoa que está experienciando. -Há relação íntima entre o ser e o tempo. O que nos torna vulneráveis, angustiados. -A angústia leva a pergunta, a experiência do sentido do ser, do sentido do seu ser. -A angústia desnuda o ser, tornando-o livre para escolher-a-si-mesmo e apreender-a-si-mesmo. -Diante da vulnerabilidade, vem a angústia. Mas também é propulsora de mudanças. -Diante da angústia, ficamos aflitos por perceber que não temos controle de tudo e ficamos livres para decidir (ser livres). -O mundo cria angústias para o sujeito. -Angústia da liberdade: decisão do sujeito em participar ou não. Como reagir a angústia do mundo?
-“...Não se deve falar sobre o fenômeno, mas é preciso escolher uma postura que permita ao fenômeno mostrar-se”. A postura é mais importante que o fenômeno. -“À maneira fenomenológica, ele (Heidegger) se indagara que postura devo escolher para que a vida humana possa se mostrar em toda sua singularidade...”. Princípios da hermenêutica -Hermenêutica: ciência voltada para a interpretação (como ela se dá?). -Princípio da experiência: é temporal e refere-se à própria atitude que temos com a vida que vivemos. Acompanha o momento vivido, sofre influências e está ligada a como vivencia. Tudo parte da experiência de cada um e da vivência de cada um sobre essa experiência. -Princípio da expressão: de vida, o que não significa dizer que seja o símbolo (sentimento) do que vivemos, mas o espelho da marca da vida no interior do homem. São sentidos que damos para diferentes coisas, o que não representa necessariamente nossos sentidos. Somos o que nós sentimos, vivemos. -A emoção é biológica. O sentimento é a interpretação dada ao que ocorre internamente. A afetividade é o processo que envolve a relação com o outro. -Princípio da acessibilidade: fazer a existência ser acessível a ela mesma (o ser-no-mundo para si mesmo). Formular perguntas que o ajudem a chegar a ele, e não às respostas que esperamos. -Cuidado para não ficar focado na queixa e na necessidade de responder ao outro o que ele veio buscar. Devemos estar abertos para suspender a queixa e entender quem é o ser-aí e o sentido que estão atribuindo às situações. -A Fenomenologia propõe uma diferenciação no olhar. -A objetividade, a pré-disposição teórica, cega para a manifestação do ser. -“A postura objetiva desvivencia a vivência e desnuda o mundo que encontramos”. -Pressupõe a “arte de estar atento do Dasein para si próprio”. -Ser-em: em relação com o mundo, com o outro e com si mesmo. -A angústia provoca o medo no contato com a revelação do próprio ser / desnudado, desprotegido (dele mesmo). Desse nada, surge o ser possível.
-No ser-em, falamos do mundo interno (relação com nós mesmos) e externo (relação com as pessoas). -A angústia provoca medos. -Temos que ter um respeito muito grande a respeito de como a pessoa age em relação a angústia. Reconhecer o caminho percorrido. -Na insegurança do ser poderia ser transporta a segurança do saber. -Ser-no-mundo como homens é habitar está e nesta inospitalidade, que se lhe apresenta em forma de mundo. O mundo nos coloca em situações de vulnerabilidade, portanto é sempre inóspito. -Da angústia a descoberta do ser-para-o-fim! A possibilidade e impossibilidade da própria existência. Ao descobrir a mim mesmo, me deparo com uma possibilidade ou impossibilidade de mudança, cada um lida da sua forma. -Encontro consigo mesmo / com a própria finitude do ser. Sartre -O homem está condenado a ser livre, por isso carrega nos ombros o mundo inteiro. -Tudo é feito pelo homem. -Cada pessoa é uma escolha absoluta. -O homem se encontra só (mesmo compartilhando nossos sentimentos com o outro). Só diante das escolhas, da responsabilidade. As pessoas não substituem nossa relação com nós mesmos. Não adianta conviver com os outros sem uma relação consigo mesmo (necessário ter valores, personalidade). -Olhar para o paciente requer reconhecer os seus movimentos de propriedade (dar conta, chegar onde almejo ser melhor) e impropriedade (momentos de instabilidade). -É preciso considerar os caracteres fundamentais do Dasein: compreensão (abertura para a própria experiência e estar aberto a sentimentos, sensações e sentidos que irão emergir dela e estar aberto ao que acontece em nós e tomar decisões), afinação (alinhar nossos sentidos e experiências com o mundo, mas como fazer isso com as demandas da vida?), temporalidade (pressão do tempo), espacialidade (atividade que definimos para fazer, o quanto tenho de reserva para aguentar determinada situação), corporeidade (corpo é o maior instrumento para lidar com tudo isso), ser-com (expectativas com os outros), o cuidado (nascemos com a preocupação de cuidarmos de nós mesmos, por isso
sentimos culpa), a queda (escolhas que fazemos da vida, que nem sempre dão certo), o ser-mortal (somos finitos). Nosso desafio -Conhecer o ser que aparece e desaparece (as vezes nos vemos e outras vezes não). -Questões que podem ser feitas: a partir do que está dizendo agora, o que mais pode estar implicando? Que modo de Ser-no-mundo é esse que possibilita que tal coisa exista nele? Em que chão isso se assenta? Para onde isso aponta? Junto a que outros significados isso que ele diz faz sentido? Que manifestação corporal acompanha sua fala? -A dinâmica da compreensão envolve noção de tempo (tudo acaba, limite do “até onde?” – com os outros). -Aumento do poder: abertura: o Dasein se revela na possibilidade de fazer escolhas. O Ser-aí se torna visível a partir do momento que temos que fazer escolhas, entramos em contato com o existir. -Quanto maior os limites do poder, mais complicada a responsabilidade. -Até onde com os outros, nos fala da distância nossa em relação ao outro e do outro em relação a nós. -Até onde revela a possibilidade de poder ser ou da própria perda. -A morte impõe sobre o ser humano a impotência. Ela convence o homem da finitude da vida. Porém na memória do tempo nada acaba. Tudo o que foi é. Nós passamos, mas nosso ato fica. -O sofrimento é condição humana. Não há como viver sem ele. O que importa é a atitude que temos diante dele. -Culpa: nos perdemos diante desse sentimento; nos culpamos pelo que cometemos e também pelo que deixamos de ter feito. -O outro nos apresenta a nós mesmos através do espelho (me descubro porque o outro me vê). -Somos seres que nos constituímos na e a partir da relação com os outros. -Questionar: que tipo de relações são estabelecidas? Como nós colocamos nessas relações? Quais as formas de comunicação estabelecidas? -Qual o papel do outro na figura do terapeuta?
-Conhece o outro possibilita identificar a relação de projeção dentro do outro (transferência e contratransferência). -Temos um duplo de si (eu e o outro, relação complexa, através do outro vê a si próprio). -O olhar provoca respostas (o olhar dá o feedback). -Observar os papéis assinados, sonhos, possibilidades quando buscamos os sonhos e a vida, trajetórias e caminhos que estamos construindo para alcançar esses sonhos. -Sentido: o que me move? Como nós organizamos, regate da história pessoal (quando me organizo, olho minha rotina, olhamos a vida pessoal por inteiro), o que busco quando faço as coisas que faço? Retomada da questão: qual é o sentido da vida? -Olhamos para a vida para fazer uma escolha agora. -Quem sou eu? Quais necessidades, como me sinto, o que gosto ou não? A pergunta incomoda, vem angústia e cobrança (será que sou quem queria? Fiz isso, fiz aquilo). -Qual o sentido da minha vida? Sentido no mundo, sentido dos outros na minha vida. -Que sentido tenho nessa vida? Relevância nossa para o mundo. -Descobrir o que quero fazer daqui para frente. -Condição do Dasein: ser em busca do seu eu, relacionado ao vivido. Trajetória da autora -Filosofia: se deparou com questionamento da própria vida; questionou os cuidados com a própria existência, quais recursos utilizava para cuidar de si e das pessoas. -Heidegger: exercício do próprio pensamento (compreender o próprio pensamento, sem ignorá-lo, libere o pensamento para você mesmo para ter acesso a quem você é). -Arendt: a partir do depoimento dos alunos repensar o sentido da ação (o que pensa a respeito da dúvida do aluno, promovia uma auto reflexão que modificava sua ação). -Ambos podem levar a uma mudança de atitude.
-Reflexão: retorno ao já visto (reformulação do vivido – ação). Olhar para o que já foi visto e vivido, não é superficial (demanda um certo tempo). Demanda reformulações. -Primeiro movimento do pensar: “desenvolvimento da essência ou das verdades primeiras” – não há compromisso prático. Olho para o que conduzo, sem ter antes parado para refletir. Todo movimento de reflexão envolve primeiro o ato de pensar. -Segundo movimento do pensar (conhecimento): busca da verdade, da explicação através da consciência. -Terceiro movimento do pensar (reflexão): entender o sentido de algo. Para ter acesso aos nossos sentidos, passamos por essas etapas. -Surge o sofrimento: algo inesperado, que foge do nosso comum conosco ou algo compartilhado com o outro, nos levando a nos afastar do habitual, sem compreender, sem possuir repertório para “sustentar”, apoiar essa nova compreensão. -Sofrimento: ruptura consigo mesmo (importante para retomar depois cada parte de si mesmo) e dificuldade para compartilhar (o outro mostra, muitas vezes, nós mesmos). Nossa ideia: tudo o que é real é compartilhado (quando estou mal, não consigo me comunicar comigo ou com o outro). Somos ontologicamente sociais (em muitos momentos, para falar com nós, precisamos falar com o outro), mas a existência é vivida na primeira pessoa (a decisão continua sendo por conta de si mesmo, não pelo outro). Portanto, preciso compreender para me tornar possível a mim mesmo (quanto mais dificuldade de falar consigo mesmo, menos terá acesso a quem realmente é). Compreender pressupõe -Situar historicamente: saber como foi a trajetória, o que aconteceu comigo. Movimento pode ser até mais recente (vou no tempo que é necessário ir). -Pressupõe referência: como foi no início, como é e onde quero chegar (passado, presente e futuro). -Linguagem é o veículo: desenhando, falando, escrevendo. Na linguagem, temos acesso ao real, aos outros e a nós mesmos. -A linguagem está interligada a ação: quando falamos, fazemos (não da para separar – ação que houve ou que vai acontecer). Ambos juntos são atribuídos de sentido através das consequências. Na troca, através da linguagem, o outro me vê e começo a olhar para mim (a forma como ele me vê me faz olhar para mim).
-A ação se confirma como sentido através da palavra que vai traçar os sentidos dado a ela. Aquilo que falo repercute sobre o que faço? Toda vez que falamos sobre algo, nossa ação é afetada por isso. -Daí a necessidade de terapia, pois não só descreveremos os atos, mas os sentidos descritos através da fala. O que isso que eu falo quer dizer? -Nossa fala nos garante nossa confirmação e autoria. Eu posso fazer diferente ou não. Sou autor. -Sem ela, seremos o que os outros nos veem. Não falar pode ser uma forma de omitir. -Daí o conflito: abandonamos a nós mesmos na narrativa dos outros. Somos o que o outro quer. Existência -1° nível do processo terapêutico: sermos agentes dos próprios atos e falar deles na terapia. -2° nível do processo terapêutico: ser expectador da própria ação. -3° nível do processo terapêutico: narrar (me ouvir). -4° nível do processo terapêutico: narrar para me levar à consequência. -5° nível do processo terapêutico: julgamento (que nos prepara para a continuidade ou não de nossas ações – consciência) para sermos autores de nossas vidas. Origem das ideias de Boss -O objeto de estudo não está na busca do passado como conteúdo de sustentação das resistências (crítica a Freud), mas o que continua a motivar (motivação interna, repetição é consequência) a permanência e não o que determina. -Movimento de escutar, refletir e impor limites para a pessoa. Se sabe que o movimento não é bom, porque continua sem perceber? Resistência a dor, a rejeição, a frustração: vulnerabilidade. -A ironia é uma das formas mais covardes de expressar o que se sente. -“...Todos os sintomas patológicos corporais e os chamados psíquicos são sempre privações (de algo que nos é importante) e podem ser compreendidos como reduções de possibilidade de entender uma coisa em toda a sua amplitude e riqueza de conteúdo...”.
-Quando encontro uma resposta, explicação, ficamos em paz. O psicólogo deve ter paciência para as dúvidas, para as respostas não obtidas. -Critica: cuidado com o olhar simplista que faz analogia com o somático. -Portanto, não limita explicações de ordem causal e origem, mas o esclarecimento da natureza existencial. Sua proposta a partir de Heidegger em relação à postura investigativa -“Exige-se do pesquisados justamente isto, o mais difícil, a passagem do projeto do homem como Ente vivo dotado de razão para ser-homem como dasein (carregado de significados e sentidos – Ser-aí). (...) O deixar (lassen), isto é, aceitar (zulassen) o ente assim como ele se mostra, só se tornará um deixar-ser apropriado se este ser, o dasein, ficar antes constantemente à vista”. -Muitas vezes interpretamos, e tiramos a chance de a pessoa vivenciar e descobrir os significados para ele mesmo. Assim apresentamos ele, sob nossa ótica, para ele mesmo. Podemos auxiliar com a forma de fazer perguntas, estar aberto, entre outras técnicas. -“Toda ação humana é motivada por conta de algo reconhecido pela pessoa em questão, e este reconhecimento acontece no estar enganado de uma pessoa, por algum fenômeno que é endereçado a ela”. -“Os motivos e aquilo em direção ao qual eles são dirigidos são determinados pela tarefa iminente, que é reconhecida e aceita pelo homem de alguma maneira. Estar dirigido a uma tarefa apresenta uma antecipação do futuro e revela-se pelos significados. Mas não é o homem que atribui os significados a tudo o que está a sua volta, nem é o mundo que determina os significados de tudo (é o homem em uma relação de troca com o mundo e o percebendo e o mundo estabelecendo pressão sobre o homem – assim estabelece sentidos sobre si mesmo). Os significados lhes são revelados conforme sua abertura perceptiva...”. -Significados e projeções de futuro (onde vou chegar? Como será? O que vou ganhar? Irá dar certo?). Boss -“É porque nós, seres humanos, existimos de tal modo que nosso presente se encontra sempre comprometido com nosso passado (o que aconteceu vai se repetir? Ao falar sobre o que aconteceu comigo, eu ressignifico); somos também por natureza dirigidos àquilo que se aproxima do futuro e movendonos em sua direção (saber como será a vida), precisamos abrir-lhe nosso ser. A maneira como vemos o que foi e o que é agora está sempre relacionado com o modo como estamos dirigidos ao futuro” (o que faço agora é sempre voltado ao que vai acontecer depois).
-A citação faz relação entre presente, passado e futuro. -O futuro nos aponta o norte do que já vivemos e estamos vivendo. O que está acontecendo, vai passar. O que foi vivido, não vai continuar acontecendo. -As pessoas buscam ajuda e querem respostas rápidas. Alguns terapeutas se perdem nessa necessidade de ajuda e acabam “levando o cliente pra casa”. -Estender a mão é uma parceria onde a própria pessoa fará as descobertas, nós apontamos os riscos e a decisão é dela. Se dermos o caminho, tiramos a condição humana de pensar sobre si. O processo terapêutico gera uma dependência temporária, pois a pessoa descobre alguém que o escuta, e depois os laços se estendem quando a pessoa se torna responsável pelo que faz. Nosso desafio -Dedicar-se na compreensão e estudo da teoria. -Colocar-se aberto a própria experiência de estudar a Fenomenologia: “ser junto... Permanecer junto”. Não basta só ler, tenho que estar junto da leitura e ter tempo para refletir. -Um compartilhar de experiências. Cuidados com os exemplos pessoais para não se perder nisso. -O desenvolvimento de uma prática. -Uma mudança de paradigmas utilizados na prática do aprendizado: aplicar a partir de uma referência. Não podemos entrar em uma ação terapêutica sem saber que teoria está usando. -Adotar uma concepção própria do conhecimento e não encaixá-la em algo já aprendido. Em algum momento do processo, temos que refletir o que pensamos sobre as coisas, não basta apenas reproduzir autores e sim usar a intuição. -Busca do sentido através do vivido (experiência que vem à tona). -Sentido: valores, conceitos, percepção que tenho sobre as coisas. -Vivido: quando vem à tona. -Dar a mão é compreensão através da ação (parceria). A prática clínica: como compreender e compreender como -Cuidado com a escuta apressada. Ela pode te tornar cego, surdo e mudo.
-Compreensão com a expressão e os sentidos. -Não é divagar com o paciente, mas adotar uma postura aberta, um compartilhar de experiências entre terapeuta e paciente: um “aí” de ambos. Um Ser-aí que vivencia sentido de ambos. -Adotar escuta atenta e cuidadosa, receptiva. Deixar as hipóteses de lado e se aventurar na descoberta. -Recusa-se o conhecido e abre-se à descoberta. Compreender a ação e ação modulada por uma compreensão (cuidados sobre como fazer, saber o que falar, baseado em procedimentos científicos) -Ajudar o paciente a ganhar sua própria liberdade de pensar, sentir e agir (vai fazer o que é bom para ele, arcando com as consequências). -Caminhar lado a lado. -Possibilitar a ação e o discurso de caminharem juntos para que o sentido possa se revelar (está dentro do paciente). -Adotar uma postura que possa se “pensar o caminho da dor” do paciente, para que a dor fale por si mesma. -A repetição pode representar a necessidade de se estar atento ao sentido que sustenta a repetição. A cada experimentação a pessoa traz algo novo, no ritmo dela. -Disposição: abertura, quanto estou para mim mesmo e para o mundo. -Os tons afetivos nos abrem para o mundo. -Quando sentimos algo, reagimos de alguma maneira. -Emoção é uma vinculação corporal forte. Só pensamos na emoção após o corpo falar. -Precisamos dos tons afetivos para afinar as situações da vida. -“São as tonalidades afetivas situações-limite que abrem mundo, horizontes, de modo...” -É na angústia que o homem toma consciência de sua liberdade (somos livres para tomar decisões). -Quando a angústia vem, a condição de poder de decisão se configura. Ela serve para nós falar algo sobre nós e que somos livres para decidir. -Ôntico: localizado, objetivo, como nos localizamos, como nos situamos nessa condição. Ontologia: ciência que estuda o ser. Ontológico: nós nos
angustiarmos. Ôntico: fugir, escapar porque é difícil. O escapar pode ser uma maneira de lidar, mas pode ser fuga para não lidar com. -As tonalidades afetivas: angústia, tédio profundo, êxtase, terror, horror, retenção, pudor e admiração. -O tédio é a raiz de todos os males porque envolve o desânimo da gente em relação a algo. Em excesso, pode levar a depressão. “Algo nos obriga a interromper o ritmo do tempo cotidiano “, não quero minha rotina, meus planos impedidos. Nosso tempo de vida era esperado de maneira diferente. A repetição torna as coisas sem sentido. -O temor nos leva ao receio da perda de controle. O temor pode configurar o rompimento com o valor que se legítima. Gera desconforto e a sensação de aniquilamento, e de perda do controle, ameaça à própria existência. Há momentos que é negativo e há momentos que é importante para proteção. -Tédio: o que está acontecendo? O homem se perde na poeira dos possíveis. Perde o interesse por si mesmo (desânimo, preguiça). -A modernidade nos abre caminho ao acesso as coisas de maneira muito rápida, porém faz falta um contato pessoalmente. -O homem absorvido pela era da técnica automatiza seus atos. Não tem uma relação de troca. -O tempo se torna um desafio no modo de ser do homem: ele não pode parar e nem diminuir a velocidade... -Tenho que me distrair... Fugir do encontro comigo mesmo: trabalho em excesso ou encontrar diferentes formas de se distrair. -O que nos resta? A depressão, a doença. Na doença, no tratamento o recurso, a condição para se evitar o possível, a transformação e a mudança. -O diagnóstico nos ajuda a evitar a ação e exploração dos sentidos. -Consequências do tédio quando damos um peso diferente: fugir dele. -Há um medo de expor a fragilidade e afastar os outros. -A Fenomenologia descreve o movimento da pessoa, e não o conceito fechado. O temor -O temor é uma disposição diante do mundo. O que temo? Para que temo? Como temo? Heidegger: “tememos o que pode destruir o que supostamente somos...”. -O foco deve ser no que se traz como preocupação do que muitas vezes na situação trazida propriamente dita como queixa.
-Explora enquanto terapeutas o como ele conduz seus sentidos. Não devemos ficar fechados em apenas um ponto, mas ver aquilo relacionado com a vida. -As vezes é necessário recuar (terapeuta) para poder avançar, respeitando o ritmo do paciente. -A intervenção é boa quando propicia ao paciente caminhar com as próprias pernas. -O que está em jogo diante do medo? “O olhar... O olhar do outro sobre mim...”. -Mas também o outro pode tirar o sofrimento em que me encontro. A não-liberdade -Condição originária do fracasso, da dificuldade de enfrentamento: a condição de não-ser (impedido do uso da liberdade). -A partir do momento que slmos impedidos de fazer algo, ocorre a nãoliberdade. --“Não é livre para projetar um futuro e realizar um presente “. Sensação de impotência, inadequação quanto ao futuro. -O passado lhe impediu o presente. -O passado lhe impediu em seus objetivos. -Mas, temos liberdade diante da escolha e a negamos. -Não importa o que fizeram com você, importa o que você faz com o que fizeram com você. -Como diz o paciente: “não quero assumir o fracasso”. A angústia -Nos coloca diante da nossa vulnerabilidade, porque ficamos uma situação que não queríamos estar. -O ser cotidiano busca a fuga de sua falta de apropriação de sua existência. -Buscamos a alienação do que nos é próprio: a morte um dia. A vulnerabilidade, fuga é uma maneira de lidarmos com o que não conseguimos evitar (morte). -No poder-ser temos a morte como certa. -Ao escondermos temos o encontro também com o fato: a morte existe e eu a temo. -“A relação própria do homem com a morte abre espaço para que ele se conquiste na sua totalidade”.
A terapia -Inicia-se com as tonalidades afetivas do desabrigo do paciente e do ser lançado do terapeuta. O terapeuta também é lançado numa condição de vulnerabilidade por não saber com quem está ligado, como vai ocorrer, tudo é indeterminado. Cabe o preparo de estude, ficar atento as dicas do supervisor, não tentar se proteger com determinações e diagnósticos. A situação psicoterapêutica: análise do tempo, relação com corpo/espaço, o papel do outro O tempo -“Somos devorados pelo tempo, não por nele vivermos, mas por acreditarmos na realidade do tempo”. Ter consciência de que ele acaba. -“A terapia funciona?”, “Quanto tempo leva?”. -Quem faz pressão sobre nós é a vida moderna. Noção de tempo -Nos criamos o tempo que o tempo é. Ele nos coloca em situação de vulnerabilidade. -O tempo é extensão e criação da realidade humana: criamos o tempo, mas não o determinamos. -Ao mesmo tempo em que é noção condição, nos coloca em condição de impermanência, de impropriedade. -O tempo representa a construção do homem, diante da impropriedade, diante da impotência, diante do limite, diante da morte. -Nossa tendência: negar o tempo, querer controlar a impermanência. -Quando olhamos o que perdemos, pensamos nos possíveis tempos futuros. Se negamos a perda, podemos fazer as mesmas escolhas e seguir os mesmos caminhos. O tempo -Qual o sentido do tempo? -Superar a morte. -Redimir o sofrimento.
-O grupo social da sentido à noção de tempo para garantir de alguma forma a sua existência: os grupos podem fazer uma pressão grande e dar um sentido existencial ao que chamamos de tempo. -Toda história é carregada de lendas em valores do grupo. -Temos pressa e queremos objetividade. Tudo é substituído por algo mais rápido, mais moderno. Quem não acompanha, é visto como estranho. -Queremos controle do tempo. -Olhar para a natureza é a transformar (achamos que podemos transformar tudo). -A técnica vem como um instrumento “que mantém o homem adequado àquilo que lhe é proposto nesta época: ser aquele que diante da natureza, diante de tudo o mais que ele encontra, deve extrair dali algo que diga respeito à produção de algo. E para que se sinta bem a técnica produz e vende as informações que o tornam ciente da importância do descanso, do lazer, do aprimoramento”. A midia passa a ideia de descanso e de atividades para fazer rapidamente para ter mais tempo, qualidade de vida e projeção de futuro. Vende-se uma ideia, que se não for bem canalizada, pode ser ilusória. -Acredita que tem auto estima, que é dono de si mesmo, e está cada vez mais jogado na impessoalidade... “ele é “todo mundo”. Ele é absorvido pela vontade autônoma da técnica. Se está conectado, é parte do grupo. Se não, está fora. -Para que serve a técnica? -Temos a necessidade de ter o controle das coisas. Muitas vezes usamos a tecnologia como utopia em relação a como lidar com as frustrações. -Busca-se a precisão, exatidão, segurança, certeza. Precisamos de algo que nos impeça de errar. -O tédio está aumentando em nossas vidas, nos sentimos isolados, solitários, por falta do contato pessoal com o outro. -O terapeuta tem as respostas para aquilo que não funciona como deveria, ou seja: aquele que soluciona através de um diagnóstico preciso, o que causa desconforto, descontrole (sem tirar a autonomia da pessoa de perceber e lidar com as próprias questões); ele pode evitar os efeitos colaterais, ajudando a controlar o mal estar (as pessoas querem garantias do psicólogo para que aquilo não aconteça mais); aumento da busca por medicamentos (para responder às necessidades rapidamente). Alguns pressupostos -O presente é o momento de ação imediata. Está conectado ao que já fomos e ao que seremos. -Não há separação entre passado e presente.
-O futuro se relaciona com o passado e presente. -O que dá realmente movimento à temporalidade do ser é sentido da trajetória atribuída, o quanto aquilo faz sentido e é importante para nós. -Como fica a substituição do sentido: “tempo é a morte!” por “tempo é dinheiro! “? Sei que não tenho controle, que tudo é limitado, ideia de finitude. -Como se relaciona essa mudança de movimento à condição ser jovem e velho? Os jovens são muito mais procurados, e os mais velhos são descartados (e a experiência?). -O que o homem atual teme então em relação ao tempo? Que aspectos de sua vida são afetados por essa aflição? Teme que não tenha tempo e afeta toda sua vida. Solução: -Abraçar o problema, familiarizar-se com ele, ouvir a si mesmo na dor, no desconforto (processo terapêutico). -O que essa situação me diz a respeito de mim mesmo? -Mais perguntas sobre o como acontece do que o que isto quer dizer. Isso para trazer à tona a situação e os sentimentos, quais as escolhas feitas em detrimento de outras. -No encontro eis que se torna possível se aproximar de si mesmo e de sua própria história. A clínica infantil -Como assumir uma atitude fenomenológica em uma clínica infantil, suspendendo qualquer teoria de Psicologia? Queremos dar nome as coisas, mas temos que descobrir o sentido das coisas através do vivido. -Como atender com crianças à máxima da análise existencial de deixar o outro livre para si mesma? -Como é possível, no caso da criança, junto ao outro dar um passo atrás e deixar que este outro assuma a responsabilidade ou tutela pelas suas próprias escolhas? Como dar esse espaço à criança, acreditando que ela não sabe nada? Temos que aprender a construir com a criança o próprio destino dela. -Podemos falar de responsabilidade na criança já que esta, em sua fragilidade e vulnerabilidade, não pode tutelar a si mesmo? Temos que propiciar momentos em que ela pode tutelar a si mesma, de acordo com sua idade e seu desenvolvimento.
Postura diante da queixa -Postura natural: rotular, classificar. Traz o diagnóstico, o fenômeno desaparece e dá lugar a uma configuração já dada, o adulto assume a tutela da criança. -Postura antinatural: não fazer generalizações e previsões a respeito da queixa. Acompanha o fenômeno em sua mobilidade estrutural (quem é a pessoa, por que agiu assim, por que isso é importante para ela, quais as emoções), devolver à criança o seu ter de ser, o seu cuidado, evitar a contaminação com o que foi previamente trazido (não ficar preso a primeira queixa, mas sim estar aberto à criança). Nossa meta -Resgatar, conhecer o fenômeno é sua singularidade. -Evitar a profecia autorealizadora: a criança acreditar que não cabe a ela a responsabilidade de sua existência (tira a responsabilidade da criança de dizer quem é). -Evitar a promoção do medo é solidão (se fizer isso, vai acontecer aquilo). -Possibilitar à criança a sua entrega a si mesma, permanecendo o mais longo possível em sua condição, voltada para si mesma. O que é comum acontecer? -A presença de pressupostos: da Psicologia, do senso comum e problemas do psiquismo ou condição biológica.
