EL SIGLO XI Y SAN ANSELMO EL SIGLO XI Y SU IMPORTANCIA El siglo XI en el plano filosófico ha permanecido durante mucho tiempo oculto tras la personalidad personalidad del que fue considerado como él único pensador de la época, San Anselmo. Pero recientemente estudios han mostrado que se ha tenido un gran error en las opiniones respecto a este siglo como un siglo pobre de filosofa, en el cual solo destacó un autor. El siglo XI en realidad es un siglo de gran importancia como han hecho !aler estudios recientes. recientes. Este siglo se"aló un comien#o de gran reno!ación, que m$s tarde cogera sus frutos en siglos posteriores con filósofos filósofos como Alberto %agno,Santo %agno,Santo &om$s &om$s de Aquino o San 'uena!entura 'uena!entura entre muchos otros. (ue un siglo en el cu$l la artes liberales l iberales empe#aron a tener cierta autonoma, pero sobre todo fue el siglo de la recuperación r ecuperación o resurgimiento de la dialéctica. En este siglo XI se dio, un proceso de racionali#ación filosófica en la doctrina cristiana que haba sido iniciada por los )ialécticos desde el principio de siglo, * que haba sido *a herencia del pensamiento de +erberto de Aurillac * sus sus discipulos . Entre Entre esos pensadores pensadores que epusieron epusieron la dialéctica * la ra#ón por delante de todo , podemos encontrar la figura de 'erengario de &ours-///0/112 . Este pensador proclamó que la ra#ón !ale m$s que la fe. &ambién se puede destacar en que este siglo se adoptó una nue!a actitud antes los saberes profanos , esto muchas !eces puede parecer sorprendente si nos fuéramos m$s en el pasado, este estudio de la ra#ón * la dialéctica fue estudiado por los llamados33teólogos44. llamados33teólogos44. Para finali#ar la bre!e eposición eposición de este siglo, se !e en este siglo una discusión discusión entre los fa!orables a la dialéctica * los que est$n en contra , pero este proceso de absorción de la dialéctica no pudo ser detenido. detenido. Por ello , ba5o su influencia influencia , el método de discusión teológica teológica * la forma de pensar la especulación especulación teológica sufrieron un gran cambio cambio profundo , que que se comen#ó comen#ó a manifestar en la gran figura, pero no la única como *a se di5o , del siglo XI 6 San Anselmo. Anselmo.
DATOS DATOS BIOGRÁFICOS Y CRONOLÓGICOS DE SAN ANSELMO , Y SU INFLUENCIA 7especto a los datos biogr$ficos * la personalidad de San Anselmo, manifestaremos manifestaremos que San Anselmo nació en /88 * murió en /9.Era piamontés, piamontés, de Aosta, * como miembro de la comunidad cristiana medie!al, de la comunidad europea que se empe#aba a formar, no limitó su !ida * acti!idad al pas de origen, sino que !i!ió, sobre todo, en (rancia * en Inglaterra. Primero fue f ue a :ormanda, a la abada del 'ec, * all pasó largos a"os, los me5ores * m$s importantes. ;legó a ser prior de 'ec * luego abad del 'ec, * por último últi mo fue nombrado ar#obispo de
podemos destacar como el que fue el precursor de lo que sera la gran escuela filosófica * teológica llamada la escol$stica.
TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE SAN ANSELMO -Fe y Razón a!a "a #$%!e&'ón (e D'$& En general como dice el sacerdote * filósofo también destacar que al igual que el filósofo San Agustn , eso significa, en la pr$ctica, para Anselmo una aplicación de la dialéctica o el ra#onamiento a los dogmas de fe, no con la intención de despo5arlos de misterio, sino con la de penetrarlos, desarrollarlos * discernir sus implicaciones en la medida en que eso es posible a la mente humana. Podemos eponer por lo cual que la obra de San Anselmo est$ demostrada sobre todo hacia la eistencia de la demostración de )ios. San Anselmo aunque en una época actual pare#ca raro , parte de la fe? las demostraciones no se dirigen a sustentar la fe, sino que est$n soportadas por ella. ;a epresión @credo, ut intelligam@ resume su actitud6 la ra#ón sola no tiene autonoma ni capacidad para alcan#ar la !erdad por s misma, pero resulta útil para esclarecer la creencia. ;a ra#ón queda situada en una relación de estricta dependencia con respecto a la fe. . En el Proslogion, su obra capital, escribe6 ñeque enim quaero intelligere ut credam, sed credo tu inte lligam. San Anselmo cree para entender, no a la in!ersa . Pero para San Anselmo el entendimiento no se trata de algo diferente de la (e , sino que es la fe misma la que tiende al saber .
DEMOSTRACIÓN DE DIOS EN EL MONOLOGIUM Y EN EL PROLOGION )espués de establecer con criterio lo que representa para San Anselmo la (e , * como de est$ depende el !erdadero saber. Ahora epondré un poco los libros que creo que hace San Anselmo una ma*or profundidad en lo que es un tema esencial en la edad media, * porque no decir también la historia de la filosofa * del hombre mismo , la eistencia de )ios. Dna de sus preocupaciones principales fue la comprensión de aquello que la fe le propona, por eso, en sus dos obras principales intenta demostrar la eistencia de )ios. En el Monologium-/F2 epuso di!ersos argumentos a posteriori, es decir, de los efectos a la causa, de las criaturas a )ios.
;a prueba tiene tres !as o momentos que, siendo fieles a San Anselmo, no deberan confundirse como si tratase de tres pruebas diferentes. ;a primera !a se funda en la comunicación que con el 'ien Supremo tienen las criaturas. Inspirada en la teora platónica supone que todas las cosas en las que distinguimos el atributo de bondad participan de una única fuente de esa perfección? porque, siguiendo la misma lógica, si hubiera !arias fuentes se requerira de otra que les participase la bondad *, suponer esto, eigira un remontarse al infinito de fuentes por lo que no eistira, en realidad, la perfección de la que se hablase, en este caso, la bondad. Por ello, se conclu*e la eistencia de la (uente Suprema de la 'ondad, es decir )ios. El mismo esquema mental debe seguirse en otro tipo de perfecciones @las cuales son me5or tenerlas que no tenerlas@. )e entre ellas, escoge la grande#a o !a de la participación en el ser soberano, * la eistencia o !a del ser, en las cuales se siguen aplicando los grados de perfección. )espués de escribir este libro llamado %onologium , San Anselmo no quedo realmente satisfecho , *a que est$s pruebas no son pruebas que conclu*an definiti!amente la eistencia de )ios , es por ello que escribe un nue!o libro llamado Prologion. En este libro llamado Prologion , San Anselmo epone su argumento o teora que m$s peso ha tenido en su !ida filosófica, este argumento es el que posteriormente en la tradición moderna se llamar$ el argumento ontológico. En este argumento que quiere dar San Anselmo para eponer de una forma que no se pueda refutar ni criticar la eistencia de dios , San Anselmo epone que 6 . Si nos ponemos a pensar en la cosa m$s grandiosa tal que nada m$s grandioso -perfecto2 pudiera pensarse -aliquid quo nihil ma5us cogitari possit2 nos !iene a la cabe#a la idea de )ios. Parece e!idente que )ios es lo m$imo pensable. G. Entonces, como mnimo, )ios eiste en mi mente -o entendimiento2 *a que puedo pensar en él, es un contenido mental? pero si eistiese adem$s fuera de él -en la realidad2 sera aún m$s grandioso -perfecto2. Si tenemos dos ob5etos, uno que eiste * otro que no, parece lógico afirmar que el que eiste es m$s perfecto que el que no eiste. 8. Si )ios sólo eistiera en mi mente cabra pensar en otro ser superior a él que eistiera también en la realidad. Pero como )ios es lo m$imamente pensable -lo m$s perfecto que cabe concebir2 ha de eistir también en la realidad *a que si no no sera lo m$imamente pensable. Pues por todo esto anteriormente dicho, )ios necesariamente ha de eistir. que es realmente la filosofa desde la época de PlatónJ Pues una )iscusión constante . Entonces podremos decir que San Anselmo con este argumento ontológico pro!ocó una discursión que lle!a m$s de /// a"os , por lo cual se merece un lugar en la historia de los grandes filósofos
Bibliografía utilizada en este trabajo : 0=istoria de la filosofa medie!al -7afael 7amón +uerrero2 0=istoria de la filosofa tomo II .)esde San Agustn a )uns Escoto -(redericK
