Érase una vez, en el antiguo Japón...
Sngre y Hnr Un juego de tragedia samurái con el sistema de Casas de Sangre. Escrito y diseñado por p or John Wick.
Para Neal. Gracias, hermano. Y para todo aquel que recuerde el Día del Trueno.
Crédits de edición rigin Ilustraciones, portada y maquetación original
Jessica Kauspedas Edición original
Jason Lewis, Mitch Williams y Ben y Emily Woerner Director del proyecto
Jessie Foster Asesoramiento sobre cultura japonesa
Neal Fischer Dan Waszkiewcz Ben Woerner Woerner (que escribió la sección «Los siete daimyōs» del capítulo del narrador) Asistencia con los caracteres japoneses
Andy Kitkowski Daniel Stolp Pruebas de juego y críticas
Fabien Badilla Neal Fischer Jessie Foster
Jess Heinig Ken Long Jessica Kauspedas Surena Pridgeon Erik Stant Kelly Thirkhill Dan Waszkiewicz Nick Watts Ro Wick Ben Woerner Aspectos
Extraídos del sistema Fate de Fred Hicks y Rob Donoghue © y ® por Jonh Wick. Todos los derechos reservados. No se permite la reproducción de parte alguna de este libro sin el permiso del autor. Ninguno de los personajes y situaciones de este libro son reales, a excepción de los japoneses. Esos son reales. Y la peña cuyos nombres aparecen en este libro. Esa peña mola. Este juego no sería lo mismo sin ellos, por lo que se merecen todo el crédito que un autor pueda dar.
Crédits de edición espN Traducción
Rocío Morón Corrección
Edén Claudio Ruiz Arte y maquetación
Cecilia Jos Vielcazat Créditos de las ilustraciones
Shutterstock. Kamon Takeda: Ash Crow, kamon Uesugi: Mukai.
Publicado por Nosolorol Ediciones. C/ Ocaña, 32. 28047 Madrid www.nosolorol.com
[email protected] Impreso por INO Reproducciones.
ÍNDICE
Intrdcción................................................................... 6 Cpít 1. Cn y persnje.................................. 9 Crear un clan ....................................................................................................9 Clan de ejemplo..............................................................................................20 Crear un personaje..........................................................................................21 Personaje de ejemplo......................................................................................28
Cpít 2. Riesg ....................................................... 31 Privilegio ........................................................................................................31 Reunir dados ...................................................................................................32 Riesgos enfrentados........................................................................................34 Riesgos cooperativos ......................................................................................36
Cpít 3. Aspects ................................................ 39 Invocación y forzado ......................................................................................39 Marcas ............................................................................................................40 Marcas de daimyō ..........................................................................................40
Cpít 4. Hnr y gri..................................... 43 ¿Qué signica? ...............................................................................................43 La reserva de Honor .......................................................................................46 Gloria y reputaciones......................................................................................50
Cpít 5. Vienci ................................................53 Heridas............................................................................................................53 Ataque ............................................................................................................54 Duelo ..............................................................................................................56 La regla de los yowamushi .............................................................................58 Armas de fuego ..............................................................................................58 Sorpresa ..........................................................................................................59 Guardia ...........................................................................................................59 Matanza ..........................................................................................................59
Cpít 6. Mgi y reigión ................................63 Sintoísmo ........................................................................................................64 Onmyōdō ........................................................................................................66
Budismo .........................................................................................................66 Usar la magia..................................................................................................66
Cpít 7. Estcines ............................................73 El paso del tiempo ..........................................................................................73 Acciones estacionales .....................................................................................74 Provincias .......................................................................................................74 La estación......................................................................................................74 Espadas ...........................................................................................................80 El koku ...........................................................................................................81 Espionaje ........................................................................................................84 Fin de año .......................................................................................................87 Fase a fase ......................................................................................................88 Un ejemplo .....................................................................................................89
Cpít 8. Gerr ......................................................91 El rango de la guerra ......................................................................................91 Escalada del conicto .....................................................................................92 Declarar la guerra ...........................................................................................93 Hacer la guerra ...............................................................................................94 Ganar la guerra ...............................................................................................95
Cpít 9. Jgdr .................................................. 97 La comunicación es la clave...........................................................................97 Otro tipo de honor ..........................................................................................98 Por último… ...................................................................................................98 Bushidō ...........................................................................................................99 Castas ...........................................................................................................100 El Diablo está en los detalles........................................................................101 El héroe oriental ...........................................................................................104 El protocolo (que importa) ...........................................................................106 Makoto («sinceridad») .................................................................................108 La regla de Colville ......................................................................................109 El control narrativo.......................................................................................111 Habla con el narrador ...................................................................................112 Fracasar hacia adelante.................................................................................113 El método de juego de Morley y Wick.........................................................115
Mujeres ............................................ ............................................................................................ .............................................................122 .............122 Musha shugyō ......................................... ......................................................................................... .....................................................122 .....122 Una última nota ............................................................................... ............................................................................................123 .............123
Cpít 10. Nr Nrr rd drr .... ........ ........ ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... .....125 125 Cómo funciona este capítulo ........................................... ........................................................................126 .............................126 La caja de herramientas del narrador ...........................................................126 ...........................................................126 El prestidigitador ..................................................................................... ..........................................................................................127 .....127 Personajes no jugadores ...............................................................................13 ...............................................................................1300 Ejecución ......................................... ......................................................................................... .............................................................131 .............131 Filmografía .............................................. .............................................................................................. .....................................................137 .....137 Los siete daimyōs ............................................ .........................................................................................14 .............................................1433 Usar la autoridad ..........................................................................................146 ..........................................................................................146 Temas apocalípticos ................................................ .....................................................................................148 .....................................148 Juega sucio ...................................................................................................149 ...................................................................................................149
Apénd péndic icee 1. Esces de esgrim ..................................155 155 Apéndice 2. Pregnts y respests ......159 Apéndice 3. Prnncición jpnes pr hi p hisspnh nhbnte bntess ............ .......................... ...................... ........ 163 Gsri............. Gs .......................... ........................... ........................... ........................... .................... ...... 166 Índdice n Ín ní íti ticc .............. ........................... ........................... ........................... ...................172 172 fiich f chs de per persn nje je............. ........................... ........................... ..................174 .....174
Intrdcción. Avis s cmprdres Soy un gran fan de los samuráis. Me encantan las ideas del honor, la lealtad y el conicto de emociones humanas en condiciones extremas. La elegancia bajo presión. Hace mucho tiempo, diseñé un juego de samuráis. Quizá hayas oído hablar de él. Este juego es un poco diferente. Aquel era un juego de fantasía samurái. Este es un juego de tragedia samurái, tanto histórica como fantástica. Ahora bien, antes de seguir, me gustaría decir algo: esto no es un libro de historia. Tampoco es un libro de referencia. Si quieres saber más sobre Japón, hay un montón de libros que puedes consultar. Incluso algunos juegos de rol estupendos. Échale un vistazo a Gurps: Japan, por ejemplo. O a Sengoku. Y, por supuesto, si buscas algo realmente fantástico, échale un ojo a ese tal La leyenda de los cinco anillos del que todo el mundo habla. El propósito de este libro es proporcionar reglas para interpretar a un samurái en el antiguo Japón, no hacer un ensayo detallado sobre la cultura, el protocolo y la historia de los samuráis. Yo no soy ni historiador ni antropólogo. Soy diseñador de juegos. Al nal de este libro te recomendaré algunas películas con las que puedes aprender más sobre los samuráis y su mundo. Esas fuentes son mucho más ables que un acionado como yo. Además, me he tomado unas cuantas libertades con el Japón «histórico» y os pido a los puristas que me perdonéis. Lo he hecho para que el juego sea un poco más accesible al público occidental y, francamente, para rebajar algunos de los aspectos más desagradables del Japón feudal. No estoy criticando la cultura japonesa en concreto: puedo hablar también de un buen puñado de cosas feas de la Europa medieval (y, cuando tuve la oportunidad, hice lo mismo con la Europa de la Restauración, suprimiendo los aspectos más desagradables de la historia de mis propios ancestros). A pesar de los cambios que he hecho, espero que a los lectores les parezca que q ue mi versión del antiguo Japón mantiene man tiene su autenticidad aun sacricando algo de su precisión histórica. Este es un juego sobre clanes enfrentados. En la literatura de samuráis, los héroes son frágiles, siempre a un metro de la muerte. Mueren para servir al clan. Cada decisión que
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un samurái toma tiene que ver con su clan. Para reejar esta actitud, descubrirás que los personajes de este juego son tal como sus equivalentes literarios: frágiles. No te metas en una pelea a menos que sepas que puedes ganar. Además, las mecánicas reejan el sentimiento de que todos los personajes son pequeñas piezas de una maquinaria mucho mayor. La identidad queda casi ahogada en el deber. No del todo (y, sin duda, menos que si este fuera un juego histórico), pero los jugadores descubriréis que vuestros personajes realmente son piezas diminutas de una maquinaria mayor. La identidad individual de tu personaje es mucho menos importante que su papel dentro del clan. Crear personajes apenas lleva unos instantes. Crear un clan, por el contrario, es algo sobre lo que tod o el grupo debería pensar detenidamente. Por último, un consejo amistoso: la literatura de samuráis está llena de historias de hombres y mujeres que se ven obligados a elegir entre el amor y el deber, el deber y el honor, el honor y la sinceridad. Este es el tipo de elecciones que encontrarás en contrarás en este juego. Si preferirías jugar a un juego en el que qu e tu personaje siempre tome la decisión correcta, siempre siempr e mejore sus habilidades, siempre salga de rositas…
deja este libro ahora mismo y cómprate otra cosa. Luego no digas que no te he h e avisado. Al n y al cabo, el nombre que aparece en la cubierta es el mío. Ya deberías saber en qué te estás metiendo. Hai sensu!
JW Y ya sin más preámbulo, ¡a disfrutar de la partida!
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Como dije en la «Introducción», este es un juego sobre clanes enfrentados. A diferencia de lo que ocurre en la mayoría de los juegos de rol, en Sangre y Honor tu personaje es menos importante que su familia. De hecho, tu samurái siempre debería enterrar sus intereses y deseos personales bajo la bandera del deber. Los samuráis van y vienen, pero los clanes permanecen. Por tanto, en Sangre y Honor crear un clan es la tarea primera y principal de los jugadores. Crear personajes individuales es un paso secundario. Sigues pudiendo interpretar un personaje (muchos, de hecho), pero tu preocupación principal debería ser crear un clan. Hay dos formas de crear un clan: 1. Vuestro grupo puede acordar crear un solo clan al que pertenezcan todos los personajes. 2. Vuestro grupo puede dividirse en distintos clanes y hacerse personajes de cada uno de ellos. De una forma u otra, las reglas son las mismas. Si varios jugadores se unen al mismo clan, tendrán más recursos para fortalecerlo. Si cada jugador decide hacerse su propio clan, cada uno de ellos será más débil.
Crer n cn Antes de crear tu personaje, tienes que crear su clan. Al crear un clan, especicas la losofía básica y las bonicaciones mecánicas que reciben todos sus miembros. 1. ¿Quién es el daimyō del clan? 2. ¿Qué virtud reverencia el clan? 3. ¿Qué construcciones tiene el clan a su disposición? 4. ¿Qué aspectos tiene el clan? 5. ¿De qué meibutsu se enorgullece el clan? 6. ¿Cuáles son el nombre y la heráldica del clan? 7. ¿Qué cosas sobre el clan son ciertas? Expliquemos cada uno de estos pasos uno a uno.
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Ps 1: eegir n dimyõ En primer lugar, debéis elegir un daimyō: el señor del clan. Vuestro daimyō empieza como un daimyō menor. Conforme su poder y fuerza vayan creciendo, sus habilidades también lo harán. Ahora mismo, al inicio de la partida, vuestro daimyō tiene rango 1. El rango de vuestro daimyō es igual al número de provincias que controla. Para saber cómo conseguir más provincias, consulta el capítulo «Guerra» (página 91). Elige uno de los tipos de daimyō que aparecen a continuación. Cada uno de ellos tiene una ventaja y una desventaja. Además, el carácter de vuestro daimyō tiene una gran inuencia sobre el carácter de vuestro clan. Un daimyō Ambicioso será conocido por su implacable expansión. Un daimyō Ingenioso será conocido por ser ajeno a las tradiciones. Cada daimyō tiene sus propias excentricidades y proporciona ciertos benecios.
Ambicioso Mientras que al menos medio corazón de todo samurái está dedicado a la ambición, el de vuestro daimyō está rendido a ella por entero. Está dispuesto a sacricarlo todo, sea lo que sea, para conseguir más tierras, más títulos, más prestigio. La ventaja de tener un daimyō Ambicioso es que vuestro daimyō obtiene una acción estacional más cada estación. La desventaja es que sus samuráis reciben la marca «Ambicioso», que los hace menos dignos de conanza. Para saber más sobre ella, consulta el capítulo «Aspectos» (página 41).
Astuto El daimyō Astuto tiene multitud de espías con los que consigue información sobre sus rivales y amigos. La ventaja de tener un daimyō Astuto es que obtenéis una acción de espionaje gratis cada estación (consulta el capítulo «Estaciones», página 84). La desventaja es que todos sus samuráis tienen la marca «De escasa conanza», de la que otros personajes se pueden aprovechar. Para saber más sobre ella, consulta el capítulo «Aspectos» (página 41).
Benevolente El daimyō Benevolente gobierna a sus campesinos con justicia. Es bien sabido que tiene un corazón generoso y se toma su tiempo a la hora de tomar decisiones importantes. La ventaja de tener un daimyō Benevolente es que obtienes dos dados extras en todas las situaciones sociales que tengan que ver con la conanza. La desventaja es que todos sus samuráis obtienen la marca «Conado». Para saber más sobre ella, consulta el capítulo «Aspectos» (página 41).
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Cruel El daimyō Cruel no tolera a los idiotas. Es temperamental e impetuoso, por lo que es temido a lo largo y ancho de sus tierras, igual que sus samuráis. La ventaja de tener un daimyō Cruel es que todos sus samuráis obtienen dos dados extras para los riesgos de intimidación. La desventaja es que tienen la marca «Cruel» en situaciones sociales. Para saber más sobre ella, consulta el capítulo «Aspectos» (página 41).
Ingenioso El daimyō Ingenioso se sirve de innovaciones y no se aferra a la tradición. La ventaja de tener un daimyō Ingenioso es que todo el equipo que reciben sus samuráis se considera de buena calidad (consulta el capítulo «Estaciones», página 83). La desventaja es que es visto como alguien que no respeta las tradiciones: un clavo que sobresale y hay que rebajar a martillazos. Todos sus samuráis tienen la marca «Heterodoxo», de la que otros samuráis pueden aprovecharse en situaciones sociales. Para saber más sobre ella, consulta el capítulo «Aspectos» (página 41).
Temerario El daimyō Temerario corre riesgos y premia a los samuráis que hacen lo mismo. Es impredecible y letal. La ventaja de tener un daimyō Temerario es que, siempre que corras un riesgo que pueda poner n a tu vida, obtienes dos dados extras. La desventaja es que, siempre que rehúses correr tal riesgo, el narrador retirará cuatro puntos de Honor (en vez de tres) de la reserva de Honor.
Loco Como su nombre indica, el daimyō Loco está como una cabra. Pero también es tan poderoso que nadie puede hacer nada para apartarlo del poder. Tanto la ventaja como la desventaja de tener un daimyō Loco son aleatorias: al principio de cada estación, el narrador tira un dado y determina qué tipo de daimyō será durante ese tiempo. 1. Ambicioso 2. Astuto 3. Benevolente 4. Cruel 5. Ingenioso 6. Temerario
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Ps 2: virtdes Todos los clanes reverencian una de las seis virtudes por encima de todas las demás. ¿De cuál se trata? Una vez más, vuestra elección aquí denirá en gran medida el carácter de vuestro clan.
Astucia La Astucia es la capacidad de ver los planes en los planes de los planes. La Astucia es la virtud más importante porque, sin ella, no serás capaz de prever los planes de tus enemigos.
Belleza La Belleza es la capacidad de comunicar a los demás. Puede ser mediante la poesía, la retórica, el teatro o incluso la jardinería. La Belleza es la virtud más importante porque, sin ella, no puedes transmitir tus ideas a los demás.
Fuerza La Fuerza incluye todas las acciones físicas: levantamientos, empujones, tirones e incluso destreza manual, velocidad y agilidad. La Fuerza es la virtud más importante porque, sin ella, no puedes nadar, trepar o saltar en situaciones peligrosas.
Saber El Saber consiste en distinguir lo verdadero de lo falso en el mundo. El Saber es la virtud más importante porque, sin él, no puedes discernir los hechos de las mentiras.
Táctica La Táctica es la capacidad de blandir armas. La Táctica es la virtud más importante porque, sin ella, no puedes defenderte de ataques marciales.
Valor El Valor es la capacidad de decir «no». La capacidad de decir no a la tentación, al miedo, al dolor, a cualquier cosa. El Valor es la virtud más importante porque, sin él, tu personaje no será capaz de negarse a ninguna tentación.
¡Pero yo quiero llevar un rōnin! Así que quieres llevar un «hombre ola», ¿eh? Muy bien. Aquí tienes las reglas. Hazte un personaje. No tienes puntos de Honor. Todo tu equipo es de mala calidad. No tienes caballo, no tienes comida, no tienes nada. Ah, y los samuráis te tratan como a una mierda porque eres un cobarde: no tuviste el valor de suicidarte cuando tu daimyō murió. Interpretar un rōnin es el equivalente del Japón medieval de interpretar a un sintecho en la actualidad. Sí, puede que algún clan te emplee como espadachín, pero te pondrán en la posición más mierda del ejército con la expectativa de que mueras pronto. Tendrás que hacer trabajos físicos para comer (¿te acuerdas del samurái que cortaba leña en Los siete samuráis?) y el desdén te seguirá adonde vayas. Estas son las reglas. Que te diviertas con ellas.
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Ps 3: cnstrccines Cada daimyō tiene una provincia, dentro de la cual hay construcciones que representan su riqueza y vasallos que representan a sus leales seguidores. Cada jugador que forme parte de vuestro clan puede elegir una construcción que añadir a las tierras del daimyō. Descubriréis cómo usarlas más adelante, en el capítulo «Estaciones» (página 74), pero, por comodidad vuestra, aquí tenéis una lista de las construcciones que podéis elegir. Como todo lo demás, las construcciones tienen rango. Todas las construcciones iniciales empiezan a rango 1 y solo pueden mejorarse mediante acciones estacionales.
Arrozal El lugar donde trabajan los campesinos para producir la verdadera piedra angular de la economía.
Casa de apuestas El lugar donde vuestros samuráis pierden su dinero.
Casa de geishas Un lugar de arte y belleza.
Cuartel Un cuartel te permite tener ashigaru (soldados de a pie) en la provincia. Cada rango que tenga el cuartel proporciona un rango de ashigaru.
Destilería Valor líquido. Literalmente.
Dōjō El lugar donde vuestros samuráis anan sus habilidades para la guerra.
Escuela de sumo Si quieres que tus samuráis sean más fueres, hazte con una escuela de sumo.
Establos El lugar donde los mozos de cuadra crían y cuidan los caballos.
Granja de gusanos de seda El lugar de donde proviene la na seda de los kimonos.
Herrería Los hombres extraen hierro y otros m etales de la tierra y los herreros los forjan para hacer armas letales. La calidad de las armas de vuestro clan depen de de la herrería.
Santuario sintoísta Un lugar en el que honrar a tus ancestros.
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Templo budista Un lugar donde los samuráis pueden reexionar y alcanzar una profunda comprensión de la naturaleza del alma.
Mayores construcciones Quizá algunos jugadores quieran empezar la partida con una construcción de rango mayor. Si todos estás dispuestos a usar las casillas de construcciones del clan para aumentar el rango de una construcción, yo no me opongo. Signica que a sus tierras les faltarán recursos vitales, pero, por otra parte, aceptar una limitación conscientemente es lo que hace a las partidas interesantes.
Ps 4: eegir spects Cada clan obtiene cuatro aspectos que denen su carácter. Un aspecto es como una habilidad, pero un poco más amplia. Es más bien un estereotipo… con mecánicas de juego. Por ejemplo, vuestro clan tiene el aspecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos», que aparece a continuación.
Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos Invocación: Vuestro clan es famoso por trabajar en equipo. Obtienes tres dados cuan-
do ayudes a otro miembro del clan a conseguir un objetivo que ambos compartís. Forzado: Crees de corazón que los hombres deben colaborar para conseguir sus me-
tas y lo harás sin importar el riesgo que eso conlleve para ti. Este aspecto, tal como dice, le da a tu personaje tres dados extras siempre que corra un riesgo adecuado a él. Por otra parte, también tiene un forzado que lo obliga a actuar de una forma que su clan considere honorable. Si, cuando se le presente la oportunidad de ayudar a otro compañero del clan, lo hace, el narrador añadirá un punto de Honor a la reserva. Si ignoras esta oportunidad, no conseguirás el punto de Honor. Puedes leer más sobre el tema en el capítulo «Aspectos» (página 39). Todos los clanes tienen cuatro aspectos que los denen. Todos los clanes tienen un aspecto en común: «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos», recogido en el ejemplo anterior. Podéis seguir deniendo el carácter de vuestro clan con tres aspectos más de la lista que aparece a continuación. Adelante, elegidlos. Cuando cada uno de vosotros se haga un samurái de este clan, tendrá que ponerle dos de estos aspectos.
Cava dos tumbas Invocación: Cuando te prepares para la venganza, cava siempre dos tumbas. Los samu-
ráis de vuestro clan son conocidos por ser despiadados a la hora de cobrarse la venganza. Obtienes tres dados extras cuando te enfrentes directamente a un asunto de venganza. Forzado: Por desgracia, vuestros samuráis son también bastante impetuosos y de juicios
precipitados y rara vez atienden a razones cuando se les ofende.
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Clavo y martillo Invocación: «El clavo que sobresale es el primero en ser rebajado a martillazos». Tu
clan conoce el ritual y el protocolo apropiados para todo. Obtienes tres dados extras para cualquier riesgo que tenga que ver con los buenos modales. Forzado: Tienes que hacer las cosas de forma apropiada. Lo contrario es una vergüenza
y una deshonra.
Diez personas, diez colores Invocación: Vuestro clan sabe lo necesaria que es la compasión. Obtienes tres dados
cuando trates de convencer a alguien de que simpatizas con su causa. Forzado: Crees de corazón en la compasión y empatizas con los más necesitados.
El cazador de venados no presta atención a las liebres Invocación: Este aspecto te da tres dados extras para los riesgos que tengan que ver con
cazar y sobrevivir fuera de la civilización. Forzado: Los samuráis de vuestro clan son conocidos por ser astutos cazadores, pero no
están educados en las exquisiteces de la corte.
Esperar a la suerte es esperar a la muerte Invocación: Obtienes tres dados extras para resistir el dolor físico u otras arduas circuns-
tancias. Forzado: Actúas sin pensar, te lanzas de cabeza a las situaciones sin conocimiento y, en
general, te expones al peligro.
Hasta el ladrón ha de aprender su ocio Invocación: Los samuráis de vuestro clan entienden de ocios tales como herrería, tejido,
etcétera. Obtienes tres dados para riesgos que tengan que ver con la artesanía. Forzado: Vuestro clan también es conocido por tratar de manera justa a las clases sociales
de los campesinos y los mercaderes. Ante ellos muestran compasión y buena voluntad.
La mejor espada es la que se queda en la vaina Invocación: Está la espada que da vida y la espada que da muerte. Un espadachín puede
alcanzar un punto en el que la amenaza de violencia basta para mantener la paz. Obtienes tres dados cuando intimides a otros con una amenaza de violencia. Forzado: Crees de corazón en la paz y la armonía. Solo desenvainarás tu arma si otro
samurái desenvaina la suya primero.
La montaña nunca cae Invocación: Obtienes tres dados extras para resistir el dolor físico u otras duras circuns-
tancias. Forzado: Eres maleducado, bruto y no te importa el protocolo.
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La risa es el hipo de los necios Invocación: Vuestros samuráis son mortalmente serios. Todo el rato. Obtienes tres dados ex-
tras para resistir cualquier tentación de cambiar de opinión una vez te has decidido por algo. Forzado: No tienes sentido de la belleza. No eres capaz de apreciar la poesía, la pintura,
el teatro ni ningún otro arte.
No todas las mujeres casadas son esposas Invocación: Las mujeres de vuestro clan son hermosas, astutas y letales. Los hombres son
apuestos, peligrosos y taimados. Obtienes tres dados para cualquier riesgo de seducción (tanto si tu personaje es hombre como mujer). Forzado: El encantador siempre se deja engatusar por los encantos. A menudo sucumbes
a jugadas similares.
Primero el hombre toma una copa Invocación: … luego la copa toma otra copa y luego la copa toma al hombre. Vuestro clan
es famoso por los excesos de sus samuráis. Cuando estés borracho, obtienes tres dados para cualquier riesgo. Forzado: Un borracho dirá y hará cualquier cosa. Ten cuidado: la embriaguez no siempre
se perdona…
Si mi perro supiera mis planes Invocación: … él también estaría muerto. A tu clan se le da increíblemente bien descubrir
y guardar secretos. Obtienes tres dados extras para todos los riesgos que conlleven descubrir o guardar secretos. Forzado: Te encantan los secretos y sueles tomarte muchas molestias para descubrirlos.
Si un hombre te hace un elogio Invocación: … otros mil lo repetirán. Los samuráis de vuestro clan saben exactamente
cómo atraer la atención. Obtienes tres dados extras para cualquier acto delante de una multitud que vaya a traer honor y gloria al clan. Forzado: Eres un fanfarrón. No puedes dejar de hablar de ti mismo y siempre tienes que
ser el centro de atención.
Un abanico no puede disipar la niebla Invocación: A vuestro clan se le da excepcionalmente bien engañar a los demás. Obtienes
tres dados cuando intentes mentir. Forzado: La mentira es como cualquier otra fuente de poder: increíblemente adictiva.
Has de mentir cuando se te presente la oportunidad.
Una alegre compaña vale tanto como un caballo Invocación: Tu clan es famoso por el ingenio de sus samuráis. Obtienes tres dados extras
cuando uses el humor en una situación delicada.
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Forzado: A veces, el bufón olvida que no es más que un bufón. De vez en cuando pierdes
de vista cuál es tu lugar y provocas situaciones que no habrían ocurrido si hubieras mantenido la boca cerrada.
Una palabra es capaz de templar el invierno Invocación: Vuestro clan es conocido por su elocuencia. Obtienes tres dados cuando des
discursos o actúes. Forzado: Sueles hablar sin que te den la palabra.
Ps 5: meibts ( n dete ) Cada una de las provincias del antiguo Japón se enorgullece de tener el mejor… algo. El mejor sake, los mejores kimonos, las mejores katanas, el mejor algo. La gente viaja de provincia en provincia para adquirir meibutsu: la especialidad de la provincia. Vuestra provincia es famosa por un producto en particular. En ninguna otra parte del antiguo Japón se puede encontrar uno mejor. ¿Qué es lo que vuestra provincia hace mejor que ninguna otra?
Meibutsu tradicionales
Región de Chūbu Prefectura de Aichi Nagoya: Kishimen, alitas de pollo (tebasaki), platos con miso Prefectura de Fukui Cangrejo Prefectura de Gifu Pesca con cormorán, lámparas de papel Prefectura de Nagano Soba Shinshū Prefectura de Niigata Arroz Prefectura de Shizuoka Té verde Prefectura de Yamanashi Uvas
Región de Chūgoku Prefectura de Hiroshima Okonomiyaki Prefectura de Okayama Dango de mijo, uva moscatel, melocotón blanco
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Prefectura de Tottori Peras, cangrejo Prefectura de Yamaguchi Shimonoseki: Fugu
Hokkaidō Cangrejo, huevas de salmón, erizo de mar
Región de Kantō Prefectura de Chiba Paipáis
Región de Kinki Prefectura de Kyōto Kyōto: Yatsuhashi, cerámica del templo Kiyomizu, telas de Nishijin Uji: Té verde
Prefectura de Ōsaka Takoyaki, okonomiyaki Prefectura de Hyōgo Kōbe: Dulces de la pastelería Fūgetsudō
Región de Kyūshū Prefectura de Fukuoka Motsunabe, mentaiko, erizo de mar Prefectura de Nagasaki Chanpon, kakuni Prefectura de Okinawa Awamori, chanpurū Prefectura de Saga Arita: Porcelana de Imari
Región de Shikoku Prefectura de Ehime Mandarinas mikan, naranjas de Iyo Matsuyama: rollos de bizcocho, dango Prefectura de Kagawa Udon de Sanuki
Región de Tōhoku Prefectura de Aomori Manzanas Prefectura de Yamagata Cerezas
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Ps 6: nmbre y herádic Ahora ponedle nombre a vuestro clan y elegid su heráldica. Es importante que el nombre signique algo. Si el signicado del nombre de tu clan es apropiado para un riesgo, obtienes dos dados extras. Los emblemas o blasones familiares (kamon) son un elemento signicativo de la cultura japonesa que llevan usando las familias nobles desde el siglo IX. En la militarizada época de los samuráis, los blasones desempeñaban un papel importante en el campo de batalla, ya que permitían identicar a los contendientes, aunque también podían usarse como elementos decorativos cargados de signicado en las prendas de vestir. El samurái que no tuviera un blasón hereditario no tardaba en crearse uno propio cuando conseguía hacerse un nombre, como hizo Toyotomi Hideyoshi al empezar a ascender de sus humildes orígenes. Aunque en Sangre y Honor no tienen ninguna mecánica asociada, nada puede simbolizar mejor a vuestro clan que tener su propio kamon. Los blasones japoneses suelen tener una estructura circular o, en ocasiones, cuadrada, un trazado preciso y estar formados por elementos de la naturaleza, como ores o pájaros, o por formas geométricas, y cada uno de ellos tiene un signicado detrás asociado a la historia del clan al que representa. A continuación se muestran los blasones de los clanes de algunos samuráis famosos a modo de ejemplo. Oda Nobunaga
Akechi Mitsuhide
Toyotomi Hideyoshi
Tokugawa Ieyasu
Takeda Shingen
Uesugi Kenshin
Date Masamune
Ps 7: verddes Por último, cada jugador puede decir una cosa cierta sobre el clan del que forma parte. Puedes decir lo que quieras siempre que no contradiga una verdad ya establecida. Puedes decir que la esposa del daimyō le es inel o que los habitantes de la provincia son famosos por su integridad. Puedes decir que el sensei del dōjō es ciego, que las geishas de la ciudad más próxima son generosas con sus favores o que un rōnin errante venga las fechorías perpetradas contra los campesinos. Puedes decir que por el bosque de la localidad rondan unas arañas fantasmales o que en la montaña vive un anciano sabio que da consejos a quienes son dignos de ellos. Di lo que quieras sobre la provincia: es cierto.
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ÌFin! Y se acabó. Eso es todo lo que tenéis que saber para crear un clan. El siguiente paso, por supuesto, es crear a los samuráis. Eso es muchísimo más fácil.
Cn de ejemp Tengo a cinco jugadores creando un clan. Van debatiendo cada paso y al nal eligen las siguientes opciones.
Ps 1: dimyõ Nuestros jugadores deciden que quieren que su daimyō sea Ingenioso. Les gusta estar a la vanguardia de las cosas y también el inconveniente de que los consideren heterodoxos.
Ps 2: virtdes Nuestros jugadores deciden que la Astucia complementa la naturaleza de su daimyō. Todos los samuráis que se hagan los jugadores dentro de este clan obtendrán un +1 a Astucia.
Ps 3: cnstrccines Tras consultar la lista de construcciones, a nuestros cinco jugadores les parece que estas cinco le dan algo al carácter a su clan: Nick quiere una casa de geishas. Planea ser el Oniwaban del daimyō (encontrarás los detalles más adelante), por lo que quiere tener un lugar en el que oír rumores. Ro quiere una casa de apuestas. Piensa que esto aumentará la riqueza del clan, ya que siempre tiene suerte en las tiradas. Ken quiere un dōjō. Planea ser el Kaishaku del daimyō y quiere tener un lugar en el que pulir su habilidad con la espada. Kelly elige un arrozal. Sabe que el clan necesita una fuente de ingresos estable, por si acaso a Ro le salen malas tiradas. Jessica elige una destiler ía. El Valor es un componente importante de un samurái y quiere asegurarse de que al suyo nunca le falte… aunque venga en botella.
Ps 4: spects Todos los clanes empiezan con el aspecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos». Nuestros jugadores eligen tres aspectos más, de entre los que cada samurái luego podrá seleccionar dos: Una palabra es capaz de templar el invierno Si mi perro supiera mis planes Un abanico no puede disipar la niebla
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Ps 5: meibts Tras un largo debate, los jugadores deciden que les gusta la idea de que su meibutsu sea el té verde.
Ps 6: nmbre de cn y herádic Nuestros jugadores eligen el nombre de clan «Hashiba». Grosso modo, signica «gentilhombres». (Suelo ser muy tolerante con… llamémoslo el uso «creativo» de los nombres japoneses. Si quieres ser más correcto con estas cosas, no te cortes).
Ps 7: verddes Tenemos cinco jugadores, por lo que cada uno puede decir una cosa cierta sobre la provincia. Nick dice: «Muchos de nuestros espías son geishas». Ro dice: «Tenemos muchos ríos, que usamos para comerciar con otras provincias». Ken dice: «Nuestros samuráis tienen fama de tenerlos bien puestos». Kelly dice: «La esposa de nuestro daimyō le es inel». Jessica dice: «Tenemos problemas con bandidos estacionales».
Crer n persnje Cuando hayáis terminado de crear el clan, llega el momento de hacer los personajes. Id paso a paso. • Paso 0: concepto • Paso 1: elegir un nombre • Paso 2: elegir un deber • Paso 3: elegir virtudes • Paso 4: elegir aspectos • Paso 5: Honor y Gloria • Paso 6: elegir una ventaja • Paso 7: edad
Ps 0: cncept Antes de nada, piensa un momento en tu personaje. ¿Qué tipo de personaje quieres interpretar? ¿Honorable? ¿Traicionero? ¿Ambicioso? Piénsatelo un momento antes de empezar.
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Ps 1: eige n nmbre El nombre de tu personaje es importante, ya que suma un dado a todas las tiradas apropiadas. Elige un nombre y luego elige su signicado. Si el signicado es relevante para un riesgo, obtienes un dado.
Ps 2: eige n Giri («deber ») Ahora decide tu puesto en la corte del daimyō. Cada uno de vuestros personajes será un ocial del daimyō con un rol concreto. A esto se le llama giri: «deber» u «obligación». Este es el rol que desempeñas para el daimyō. Puede haber más de dos ociales con el mismo Giri en una misma corte, en otras palabras, un daimyō puede tener dos Yōjinbō o dos Hatamoto si quiere. Todos los samuráis empiezan con Giri a rango 1. Tu Giri te proporciona tres ventajas: • Tu Giri te da tres dados extras para todos los riesgos que tengan que ver con tu deber hacia el daimyō. En otras palabras, si eres el Yōjinbō («guardaespaldas») del daimyō y lo estás protegiendo de un asesinato, obtienes tres dados extras para ese riesgo. • También obtienes una habilidad que puedes usar durante el juego. Para saber más detalles, léete la habilidad especíca de tu Giri. • Por último, obtienes un benecio especíco durante el juego. Este normalmente se manifestará como una ventaja para tu personaje dentro de la historia, no como una mecánica.
Hatamoto (General) Eres el jefe de los ejércitos del daimyō. Sin ti, las fuerzas del daimyō carecen de líder y no pueden proteger sus tierras adecuadamente. Obtienes tres dados extras cuando dirijas a otros samuráis o los inspires para que colaboren. Habilidad: Puedes invertir una acción en analizar las circunstancias de una escena. Corre
un riesgo de Astucia + Giri. Si consigues el privilegio, todos los samuráis de tu bando obtendrán un dado debido a las ventajas que encuentras. Cada apuesta que hayas hecho les da un dado más. Benecio: Puedes tener tantos ashigaru («soldados de a pie») como rango de Giri tengas.
A tus ashigaru no les tienes que pagar koku y siempre te son leales, sin importar qué otras mecánicas entren en juego. Son tus hombres y harán lo que les mandes. Nadie puede gastar apuestas o usar riesgos para hacer que te traicionen. Si quieres saber más, consulta los capítulos «Violencia» (página 60) y «Guerra» (página 94).
Kaishaku (Ejecutor) Eres el espadachín personal del daimyō, a quien acude cuando quiere a alguien muerto. Habilidad: Portas la Espada del Clan. Como tal, esta espada tiene tantas cualidades
como rango de Giri tengas. Para saber más sobre esto, consulta la sección «Espadas» (página 80).
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Benecio: Tu reputación de ejecutor te precede. Si alguna vez te encuentras en una situa-
ción hostil con otro personaje, este debe apartar tantos dados de cualquier riesgo contra ti como rango de Giri tengas.
Karō (Senescal) Eres quien mantiene las tierras, las nanzas y el castillo del daimyō. Sin ti, nada marcha. Habilidad: Como mano derecha del daimyō, dispones de su autoridad. Puede que el
Takumi sea la voz del daimyō, pero cuando el señor no está, eres tú quien está al mando. Cuando el daimyō no está presente, tu rango social se considera «Daimyō». Puedes añadir tantos dados extras a cualquier situación social como rango de Giri o de daimyō tengas, el que sea mayor. Benecio: Tienes servidumbre, un séquito de criados de rango igual a tu Giri que te acom-
paña allá donde vayas. Tu servidumbre consta de varios criados que hacen mandados para ti, transmiten mensajes y llevan a cabo los deberes menos dignos.
Oniwaban (Jefe de Espías) Eres el jefe de los espías del daimyō. Diriges sus acciones de espionaje y evitas que los demás obtengan información sobre sus estrategias. Habilidad: Tienes una red de espionaje, unos agentes que reúnen información para ti. Tus
agentes te hacen saber algunos datos sobre los personajes con los que te encuentras y, cada sesión de juego, puedes establecer tantas cosas ciertas sobre los personajes no jugadores como rango de Giri tengas (si tu Giri es de rango 3, en total puedes decir tres cosas por sesión, no tres cosas sobre cada personaje no jugador). No puedes usar esta habilidad con el samurái de otro jugador. Benecio: Tus agentes te permiten ver u oír cualquier conversación o suceso que ocurra en la
partida y en el que no estés presente. Puedes hacer esto tantas veces como rango de Giri tengas.
Onmyōji (Consejero Espiritual) Eres el consejero espiritual del daimyō. Puede que no tengas las habilidades marciales de un guardaespaldas o la mente táctica y estratégica de un general, pero tienes una comprensión única de los poderes cósmicos que guían el mundo. Habilidad: Al inicio de cada sesión de juego, puedes hacer una predicción sobre un ries-
go que puede ocurrir durante ella (basándote en cartas astrales y otros signos y augurios). Puedes enunciarla de forma tan abstracta o especíca como quieras. Si tu predicción se cumple, todos los samuráis que participen en ese riesgo obtienen tantos dados extras como rango de Giri tengas. Benecio: Puedes dar a los ociales de tu daimyō tantos dones por estación como rango
de Giri tengas. Para saber más, consulta el capítulo de «Magia y religión» (página 66).
Takumi (Cortesano) Eres el artista y consejero personal del daimyō. Te encargas de que su corte sea elegante y renada y creas obras de arte, como poesía o teatro, para conmemorar los grandes acontecimientos e hitos históricos de tu daimyō y su familia.
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Habilidad: Como cortesano del daimyō, puedes redactar, alterar, editar, reinterpretar o
modicar cualquier cosa dicha por un samurái para hacerla sonar más apropiada a la situación actual. Puedes hacer esto tantas veces por sesión de juego como rango de Giri tengas. Benecio: Cada sesión de juego, los contactos que tienes en la corte te consiguen tantos
favores como rango de Giri tengas. Un favor representa una ayuda sustanciosa que otro personaje te debe y que tiene que devolverte antes del nal de la partida.
Yōjinbō (Guardaespaldas) Eres el protector personal del daimyō. Nunca te apartas de su lado. Si le ocurre algún daño y aún estás vivo, se espera de ti que respondas por tu vergüenza con tu propia vida. Habilidad: Puedes sufrir una herida por cualquier otro samurái de tu clan, salvándolo así
de ella. Reduce esa herida tantos rangos como rango de Giri tengas. Benecio: Dispones de unos guardias que te acompañan todo el tiempo; tantos rangos de
guardias como rango de Giri tengas. No es posible sobornarlos o quitártelos ofreciéndoles un sueldo mayor: son tus hombres y te servirán hasta la muerte. Para saber más, consulta los capítulos «Violencia» (página 60) y «Guerra» (página 94).
Ps 3: eige virtdes Ahora debes asignar rangos a las virtudes. Hay seis virtudes, pero, por desgracia, tú solo tienes cinco. La sexta es tu defecto. En esa virtud no tienes ningún rango, ni ahora ni nunca. Bueno, eso no es totalmente cierto. Pero ahora no, eso seguro. Ni tampoco en un futuro cercano. Asigna estos rangos a tus virtudes: • Una virtud a rango 4. • Dos virtudes a rango 3. • Dos virtudes a rango 2. • Una virtud como defecto (escribe una D en el hueco). A continuación, súmale un rango a la virtud favorecida por tu clan. Si dicha virtud es tu defecto, no le sumas nada. Tener un defecto signica que no obtienes dados para esa virtud. Tendrás que sacar dados de alguna otra parte (aspectos, Giri, etcétera). Tener un defecto no signica que nunca tires dados para un determinado tipo de riesgo, signica que esa virtud no te da dados. Por ejemplo, montar a caballo es un riesgo de Fuerza. Si el defecto de mi samurái es la Fuerza, no obtiene dados de su virtud para ese riesgo. Sin embargo, pongamos que tiene el aspecto «Nacido en la silla de montar», que le da tres dados para montar a caballo. Sigue sin obtener dados de la virtud Fuerza, pero consigue tres dados de su aspecto.
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Ps 4: eige spects Ahora tienes que elegir dos de los tres aspectos que tu clan ha elegido para denir a sus samuráis. Todos los samuráis reciben gratuitamente el aspecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos», por lo que puedes elegir dos aspectos además de ese. Como nota al margen, debería decir que la razón por la que convertí en aspecto por defecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos» fue que todos los grupos de las pruebas de juego lo eligieron como uno de los aspectos de su clan y los jugadores se lo ponían al 75 % de los samuráis creados con este sistema. Así que lo convertí en aspecto por defecto y ya está. Si quieres, puedes pasar de la regla que hace que este sea el aspecto por defecto y convertirlo en una elección en vez de en una obligación. Al n y al cabo, has pagado por este juego. Puedes hacer lo que quieras con él.
Ps 5: Hnr y Gri Cuando empieza, tu personaje añade dos puntos de Honor a la reserva del clan. Puedes aprender más sobre los puntos de Honor en el capítulo «Honor y gloria» (página 48). Al principio, tu samurái no tiene demasiada fama, así que empiezas con Gloria 1. Eso te permite tener una reputación a rango 1. Escribe una palabra o una frase corta en la primera línea del apartado de Gloria de tu cha y al lado, un 1 (su rango). Esa es tu reputación. Podría ser «Gran espadachín» o «Buen juicio» o «Impulsivo». Lo que quieras.
Ps 6: ventjs Obtienes una ventaja. Elígela de la lista que aparece a continuación.
Afortunado Cuando corras un riesgo, puedes volver a tirar un solo dado en el que hayas sacado un 1, un máximo de tres veces por sesión de juego.
Ancestro Personal Tienes un ancestro que te cuida. Tu ancestro te da un don que puedes invocar una vez por estación.
Aspecto Extra Tu personaje tiene un aspecto extra, algo que lo distingue de los demás samuráis. Puedes elegir un aspecto de la lista de aspectos de clan o crear uno propio (con la aprobación del narrador).
Auténtica Belleza Aunque la mayoría de los personajes son dramáticamente apuestos o dramáticamente feos, la belleza de tu personaje eclipsa a casi todas las demás. Obtienes dos dados extras siempre que estés hablando con un personaje que pueda sentirse atraído sexualmente por ti.
Curación Rápida Te curas más rápido que otros samuráis. Al nal del día, te curas un rango de herida, sea cual sea tu estado actual.
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El Favor del Daimyō Por razones que solo conocéis el daimyō y tú, gozas del favor del señor del clan. Al nal de cada estación, obtienes una acción estacional, independientemente de otras acciones estacionales que tenga el daimyō.
Elegante Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Belleza.
Espada Antigua Estás en posesión de un arma antigua que ha ido pasando de generación en generación en tu familia… o que quizá hayas robado. De una forma u otra, es tuya. Obtienes una espada exquisita de rango 1. Para saber más sobre estas armas, consulta el capítulo «Estaciones» (página 80).
Forastero Obtienes +1 a una virtud que no sea la que tu clan reverencia.
Grande Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Fuerza.
Inquebrantable Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Valor.
Instruido Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Saber.
Irreprochable Eres célebre por tu sentido del honor y la delidad. Toda acción que realices tiene que ser para mayor gloria del daimyō. Puedes negar una pérdida de Honor una vez por sesión de juego.
Juramento de Sangre Tu personaje ha hecho un juramento de sangre, ha prometido cumplir alguna tarea importante y no morirá hasta que alcance su meta. Literalmente. Quiero decir, tu personaje no puede morir hasta que consiga una oportunidad de cumplir esa tarea, pero sí lo hará cuando la cumpla o fracase en ello. La meta no puede ser algo trivial, tiene que ser algo… épico. No hay garantía de que tu personaje tenga éxito, pero no morirá hasta tener una oportunidad.
Los Senderos de la Tierra Siempre conoces la dirección correcta para llegar a tu destino. Sabes cómo llegar a todas partes. Nunca tienes que correr ningún tipo de riesgo para orientarte.
Nacido para la Espada Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Táctica.
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Ojo de Arquero Cuando uses un arco, haces el mismo daño que con una katana. Por desgracia, cuando uses una katana, tendrás que tratarla como un arma normal. Para saber más, consulta el capítulo «Violencia» (página 53).
Perspicaz Tu personaje obtiene una apuesta gratis en todos los riesgos de Astucia.
Rápido Te mueves tan veloz como el uir del agua. Obtienes dos dados extras para todos los riesgos que tengan que ver con la velocidad.
Virtud Bendita Si tienes alguna virtud a rango 5, puedes aumentarla hasta rango 6 si disminuyes un rango otra virtud.
Visiones No sabes por qué, pero, por alguna razón, recibes imprecisas y crípticas visiones. En momentos aleatorios (una vez por sesión), tu personaje cae al suelo y tiene violentos espasmos sin poder evitarlo. Cuando se recupera, puede decir una cosa cierta sobre un evento futuro (como si gastara una apuesta, tal como se explica en el capítulo «Riesgo», página 33).
Vocación Naciste para cumplir con tu deber hacia el daimyō. Toda tu vida te ha conducido al momento en el que pudieras servirlo. Empiezas la partida con Giri a rango 2 en vez de 1.
Ps 7: edd Por último, determina la edad inicial de tu personaje. No su edad literal, sino cuántos puntos de edad tiene. Tira un dado de seis caras: esos son los puntos de edad iniciales de tu personaje. Para saber más sobre esto, consulta el capítulo «Estaciones» (página 87).
Persnje de ejemp Este personaje lo creé para que encajara en el clan que los demás jugadores diseñaron antes. ¡Ve siguiendo los pasos!
Ps 1: eige n nmbre El nombre de mi samurái va a ser Hayate. Signica «uido», pero yo voy a adoptar una denición más literaria de ese nombre: siempre que trate de librarse de un problema hablando, Hayate obtendrá un dado extra.
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) Ps 2: eige n Giri ( deber Como Giri, elijo que Hayate sea el Takumi (Cortesano). Su trabajo es hablar en nombre del daimyō y evitar problemas políticos.
Ps 3: eige virtdes El clan de Hayate le da +1 a Astucia. Tengo 4, 3, 3, 2 y 2 para poner en mis virtudes. Los reparto de la siguiente manera: Astucia: 3 (+1)
Saber: 3
Belleza: 4
Táctica: D
Fuerza: 2
Valor: 2
Ps 4: eige spects De los tres aspectos del clan, puedo elegir dos (además del aspecto gratuito «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos»). Elijo estos dos: «Una palabra es capaz de templar el invierno» y «Si mi perro supiera mis planes».
Ps 5: Hnr y Gri Todos los samuráis suman dos puntos de Honor a la reserva. Yo no soy una excepción. En lo que respecta a la gloria, tengo que elegir una reputación para Hayate. Va a ser «Negociador astuto». Siempre que esté en una negociación, obtendré un dado extra. Conforme mi reputación aumente (mediante puntos de Gloria), podré aumentar el rango de mi reputación y así obtener más dados para los riesgos que tengan que ver con negociaciones.
Ps 6: eige n ventj Puedo elegir una ventaja. Voy a elegir Irreprochable. De esa forma, si alguna vez llevo a cabo una acción que haga perder honor al clan, podré negar esa pérdida. Esto solo puedo hacerlo una vez por sesión de juego.
Ps 7: edd Tiro un dado de seis caras y saco un 5, lo que le da a mi personaje 5 puntos de edad.
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En este capítulo hablaremos de las reglas para resolver riesgos en el juego. Un riesgo es una acción signicativa que realiza un personaje y cuyo resultado puede inuir en la trama o en otros personajes. Si no es signicativo, probablemente no sea un riesgo. Si no afecta a ningún personaje, probablemente no sea un riesgo. Si no afecta a la trama, probablemente no sea un riesgo. Si un jugador quiere llevar a cabo una acción y no cumple los requisitos para considerarse un riesgo, puede narrar el resultado de su acción él mismo. Si un jugador quiere correr un riesgo, el derecho de narrar esa acción está en juego. En otras palabras, si la tirada del jugador es lo bastante buena, podrá narrar el resultado de su acción. Si no, lo hará el narrador.
Priviegi Tirar dados en Sangre y Honor no es una cuestión de éxito y fracaso. Es cuestión de decidir quién puede decir lo que ocurre. Cuando quieres que tu personaje corra un riesgo, tiras un puñado de dados de seis caras. Si la suma de los resultados es igual o superior a 10, consigues el privilegio. Eso signica que lo que ocurre lo decides tú. Si la suma de los resultados es 9 o menos, el privilegio lo consigue el narrador. Eso quiere decir que lo que ocurre lo decide él. Lo repetiré: si superas la dicultad, puedes determinar cómo tiene éxito o fracasa tu personaje. Si no la superas, es el narrador quien dice cómo tiene éxito o fracasa tu personaje.
Difictd La dicultad para todos los riesgos es 10. Ese número nunca sube ni baja. 10.
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Renir dds Puedes obtener dados de las siguientes fuentes:
Giri Si el riesgo es apropiado para tu Giri, obtienes tres dados.
Virtud Si una virtud es apropiada para el riesgo, obtienes tantos dados como rango tengas en esa virtud. Solo puedes obtener dados de una virtud por riesgo.
Nombre Si el nombre del clan de tu samurái (apellido) es apropiado para el riesgo, obtienes dos dados. Si el nombre de pila de tu samurái es apropiado para el riesgo, obtienes un dado.
Aspecto Si tienes un aspecto apropiado para el riesgo, obtienes tres dados. Solo puedes sacar dados de un aspecto por riesgo.
Otros Cuatro dados por gastar un punto de Honor. Los dados que correspondan por tener equipo de calidad. Dos dados por marcar a un oponente. Los dados extras por invocar la gloria.
Riesgs simpes Un riesgo simple suele implicar a un solo personaje. Un samurái que está intentando recordar algo, un samurái que está tratando de levantar algo pesado, un samurái que va trepando por un muro. Todos estos son buenos ejemplos de riesgos simples. No tienes más que tirar los dados y sacar por lo menos 10. Si lo consigues, puedes narrar cómo tiene éxito o fracasa tu samurái. Si sacas 9 o menos, será el narrador quien diga cómo tiene éxito o fracasa tu samurái.
Ejemplo de riesgo simple Mi personaje, Obu Tsubaki, ha sido llamado por su daimyō para llevar a cabo una tarea. Una de las concubinas favoritas del daimyō ha sido asesinada y la reputación de Tsubaki de tener buen ojo para los detalles es bien conocida en la corte. Mi daimyō me ha pedido que investigue la escena del crimen para ver si encuentro algo importante. Tsubaki entra en la habitación y quiere descubrir pistas. Esa es mi intención. El narrador me dice: «Eso es un riesgo de Astucia».
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Miro mi cha de personaje: Tsubaki tiene Astucia 4. Eso me da cuatro dados. Tsubaki también tiene el aspecto «Si mi perro supiera mis planes». El narrador está de acuerdo en que ese aspecto es relevante para el riesgo. Como los aspectos apropiados le dan al jugador tres dados por riesgo, obtengo tres dados más. Ahora tengo siete dados en total. Tiro: 6, 4, 4, 3, 2, 1, 1. Muy por encima del 10. Consigo el privilegio. Le digo al narrador: «Encuentro una pista. Un rastro de veneno en los labios de la chica».
Apests Cuando vayas a correr un riesgo, quizá te des cuenta de que tienes más dados de los que necesitas para sacar 10. Si ese es el caso, querrás hacer apuestas. Las apuestas son la verdadera espina dorsal del sistema. Son lo que hace el juego divertido. Normalmente, cuando tu personaje tiene éxito, tiene un rango de efecto, o 1 efecto. Pero hay una forma de incrementar el efecto de tu éxito: mediante apuestas. Plantéate lo siguiente. Estás a punto de tirar y miras tu reserva. Lo superas de sobra. Tienes siete dados: usar cuatro es una opción bastante segura, cinco es casi una garantía. Entonces, ¿qué haces con esos dados de más? Los apuestas. Aparta esos dados de más y tira el resto. A apartar dados antes de tirar se le llama «apostar dados». Los dados apostados no se tiran con los demás. Si superas el riesgo, cada dado apostado añade un efecto extra a tu éxito. Los efectos extras normalmente conducen a más puntos de Honor, pero también se pueden usar para tomar el control narrativo de la escena e incluir datos adicionales. Sí, eso signica que son los jugadores los que le dicen al narrador lo que pasa en la escena. Las apuestas le dan a todo el mundo la oportunidad de ser el narrador, de estar al mando, de contribuir a la narración colectiva.
Ejemplo de apuestas Expandamos el ejemplo anterior: mi personaje, Obu Tsubaki, está investigando el asesinato de la concubina preferida del daimyō. Sigo teniendo Astucia 4 y el aspecto «Si mi perro supiera mis planes», que me dan siete dados. Como realmente solo necesito cuatro para llegar al 10, aparto tres de mis siete dados para hacer tres apuestas. Tiro: 6, 4, 4, 1. Supero el 10 de sobra. Eso me da el privilegio. Como tengo el privilegio, digo: «Encuentro un rastro de veneno en sus labios». Mis tres apuestas me permiten determinar tres cosas más que encuentra Tsubaki. Se las digo al narrador. Primera apuesta: «También encuentro un rastro de veneno similar en un poco de arroz que hay tirado en el suelo». Segunda apuesta: «El cierre de la ventana está en perfectas condiciones». Tercera apuesta: «Pero la ventana está abierta».
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Otro ejemplo de apuestas El Oniwaban de nuestro daimyō quiere saber más sobre la concubina de nuestro señor. Le pregunta al narrador que qué sabe sobre ella. El narrador le contesta: «Dímelo tú. Corre un riesgo de Saber». Tiene Saber 3. Eso le da tres dados. También tiene el aspecto «Un abanico no puede disipar la niebla», que indica que sabe secretos. El narrador está de acuerdo en que este aspecto es apropiado. Además, es el Oniwaban, por lo que obtiene tantos dados extras como Giri tenga. El rango de su Giri es 1, por lo que obtiene un dado más. En total ha reunido siete dados. Apuesta dos. Su tirada: 4, 3, 3, 2, 1. Supera 10 y consigue su intención. Lo primero que sabe (porque ha conseguido su intención) es que ella formaba parte del botín de una provincia que nuestro daimyō conquistó. Primera apuesta: «Y era la segunda hija del daimyō rival». Segunda apuesta: «Y nunca fue feliz aquí».
s regs de r de s pests No puedes usar una apuesta para contradecir un elemento de la escena que esté ya establecido. No puedes usar una apuesta para decir «no», solo puedes usarla para decir «sí y además…» o «sí, pero…». No puedes coger y negar la apuesta de otra persona. Las apuestas se usan para añadir elementos a una escena o para denir elementos indenidos de ella. A continuación encontrarás ejemplos en los que verás cómo funcionan. No puedes usar una apuesta para superar un riesgo gratis. Ninguna acción que requiera un riesgo se puede conseguir mediante una apuesta. Para eso hace falta otro riesgo distinto.
Apests grtits De vez en cuando, recibirás una apuesta gratuita. Esta es una apuesta que te da el narrador por alguna razón, como cierta circunstancia en el juego o una bonicación mecánica. Las apuestas gratuitas son tal como su nombre indica: gratuitas. No proceden de tu reserva de dados y tampoco puedes meterlas de vuelta en ella. Además, si sacas 9 o menos, pierdes todas las apuestas, incluso las gratuitas.
Riesgs enfrentds Un riesgo enfrentado ocurre cuando dos personajes quieren conseguir lo mismo, aunque estén colaborando. Ambos jugadores tiran a la vez y el que saque el resultado más alto gana. El que saque el resultado más bajo pierde.
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Ps 1: renir dds Los dos jugadores anuncian cuántos dados pueden tirar para ese riesgo.
Ps 2: pests cts Cada jugador hace sus apuestas en secreto y los dos las revelan al mismo tiempo.
Ps 3: determinr e priviegi Los jugadores tiran. El que saque la tirada más alta gana y tiene el privilegio. Los demás jugadores que participaran en el riesgo pierden y no tienen privilegio.
Gnr perder El que gane tiene el privilegio y puede describir el resultado del riesgo. También puede quedarse todas sus apuestas y decidir quién gasta antes su primera apuesta (él mismo u otro jugador). El que pierda no tiene el privilegio y solo se queda con la mitad de sus apuestas, redondeando hacia arriba (mínimo una).
Gstr pests El que haya ganado decide quién gasta la primera apuesta (incluido él mismo). A continuación, cada jugador gasta una apuesta por turnos, dando la vuelta a la mesa en el sentido de las agujas del reloj. Cuando te llegue el turno de usar una apuesta, si quieres, puedes pasar. Esto te permite oír más de lo que está pasando, aunque también pierdes la oportunidad de gastar tu apuesta antes y sentar precedente. No olvides que con las apuestas no se puede decir «no». Solo se puede decir «sí y además…» o «sí, pero…» o algún otro modicador armativo.
Mens de 10 Si un jugador saca menos de 10 en un riesgo enfrentado, no consigue nada. Ni apuestas, ni privilegio, ni nada. No gastes todos tus dados en apuestas con la expectativa de quedarte con la mitad aunque pierdas: si no sacas por lo menos 10, no consigues nada.
Ejemp de riesg enfrentd Mi personaje, Obu Tsubaki, está interrogando a otro acerca de su paradero durante el asesinato de la concubina. Tras un intenso interrogatorio (roleado), quiero saber si el otro personaje, Tonuba Asukai, me está diciendo la verdad. Asukai quiere que yo le crea. Esto exige un riesgo enfrentado.
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Para Tsubaki, tengo que correr un riesgo de Astucia (distinguir la verdad y la mentira) más mi aspecto «Si mi perro supiera mis planes». Esto me da siete dados. Asukai tiene que correr un riesgo de Belleza (comunicar, ya sea la verdad o la mentira). La Belleza de Asukai es 3. También tiene el aspecto «Mirada honesta», que le da tres dados más. Esto le da seis dados en total. Le digo al jugador de Asukai que tengo siete dados y él me dice que tiene seis. Los dos apostamos en secreto. Metemos las manos debajo de la mesa y nos ponemos las apuestas en la mano derecha y los dados en la izquierda (tú puedes hacerlo como preeras). Revelamos a la vez las apuestas que hemos hecho y las colocamos encima de la mesa. Yo he hecho tres y el jugador que lleva a Asukai solo ha hecho una. Es hora de tirar. Quien saque más conseguirá el privilegio. Mi tirada: 4 + 3 + 2 + 1 = 10. Típica tirada de John. Su tirada: 5 + 4 + 4 + 3 + 2 = 18. El jugador que lleva a Asukai gana y yo pierdo. El jugador que lleva a Asukai puede determinar el resultado de nuestro riesgo. También conserva todas sus apuestas, en este caso, solo una. Yo he perdido, así que solo conservo la mitad de mis apuestas, redondeando al alza. Como hice tres apuestas, me quedo con dos (3 / 2 = 1,5. Redondeando al alza, 2). El jugador que lleva a Asukai dice: «Me crees». Luego declara que será él quien gaste primero su apuesta. Y así lo hace: «Y además sospechas de otra persona». Ahora me toca a mí usar una apuesta. Digo: «Sí, pero tu historia tiene un agujero del que aún no me he dado cuenta». Al jugador que lleva a Asukai no le quedan apuestas, así que yo puedo gastar la última que me queda. Pienso cuidadosamente cómo hacerlo…
Riesgs copertivs Si dos o más samuráis están colaborando para conseguir el mismo objetivo, pueden correr un riesgo cooperativo. Este tipo de riesgo permite que todo el mundo ayude (y añada datos) de alguna forma.
Ps 1: renir dds Todos los jugadores anuncian cómo reúnen dados y luego anuncian cuántos tienen.
Ps 2: nncir pests A continuación, todos los jugadores anuncian cuántas apuestas van a hacer.
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Ps 3: priviegi Todo el mundo tira. Todos los jugadores que saquen 10 o más obtienen el privilegio, es decir, que pueden decir una cosa cierta sobre el resultado del riesgo. El jugador que saque la tirada más alta se queda con todas sus apuestas. Los demás solo se quedan con la mitad de sus apuestas, redondeando al alza. El jugador que haya sacado la tirada más alta tiene la primera oportunidad de decir lo que ha pasado al nal del riesgo. Luego elige qué jugador va a continuación. Todos los jugadores que hayan sacado 10 o más pueden añadir un dato al resultado y otro dato más con cada apuesta.
Ejemp de riesg copertiv Dos samuráis (Soteki y Kenshin) están intentando levantar un pesado portón que los separa de su daimyō. Ambos reúnen dados. Soteki tiene Fuerza 3 y Kenshin tiene Fuerza 4. Como tienen el aspecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos», cada uno de ellos obtiene tres dados más. Soteki tiene seis y Kenshin, siete. Kenshin decide gastar un punto de Honor de la reserva, lo que le da cuatro dados más. Ahora, Kenshin tiene once dados y Soteki sigue teniendo seis. Ambos jugadores anuncian sus apuestas. Podrían ocultarlas, pero les parece apropiado mostrarlas. El jugador que lleva a Kenshin hace cinco apuestas y el que lleva a Soteki, dos. Esto signica que el que lleva a Kenshin tira seis dados y el que lleva a Soteki, cuatro. El jugador que lleva a Kenshin saca 5, 4, 3, 3, 2, 2. El jugador que lleva a Soteki saca 6, 6, 4, 4. Kenshin ha sacado 19 y Soteki, 20. Esto signica que, aunque Soteki ha tirado menos dados, consigue el privilegio: puede decir si los dos samuráis consiguen levantar el portón o no. También determina quién gasta la primera apuesta. Como no ha conseguido el privilegio, el jugador que lleva a Kenshin solo se queda con la mitad de sus apuestas, redondeando al alza. Soteki dice: «Conseguimos levantar el portón…» y gasta la primera apuesta: «pero en el último momento me falla la fuerza, por lo que dejo a Kenshin levantándolo solo». Como narrador, añado un punto de Honor a la reserva. La humildad (y hacer que el personaje de otro jugador quede bien) es una buena fuente de puntos de Honor.
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Los aspectos son rasgos denitorios. Las personas tienen aspectos, los lugares tienen aspectos e incluso las cosas pueden tener aspectos. Para quienes ya estén familiarizados con los términos de los juegos de rol, un aspecto es como una «habilidad», pero un poco más tridimensional. Los aspectos representan las cualidades de una persona, lugar o cosa. Por ejemplo, si tienes el aspecto «Ninguno de nosotros es tan grande como todos nosotros juntos», eso reeja una cualidad particular de tu personaje, que reconoce la fuerza que hay en la unión para conseguir un n: muchas manos consiguen más que dos. Otros aspectos reejan diversas cualidades. Si un samurái tiene el aspecto «Si un hombre te elogia», sabe cómo llamar la atención en casi cualquier situación. Los aspectos no solo reejan conocimiento, sino también capacidad. Son habilidades muy amplias abiertas a cierta interpretación. Ahora bien, no puedes ir por ahí con un aspecto del tipo «¡Soy genial!». Eso es una tontería. El signicado de los aspectos debería ser amplio para que los jugadores tengan bastantes oportunidades de usarlos, pero ningún aspecto debería servir para todas las situaciones.
Invcción y frzd Todos los aspectos tienen dos elementos: una invocación y un forzado. La invocación la usa el dueño del aspecto, pero el forzado lo usan los demás (aunque un jugador también puede forzar su propio aspecto. Profundizaremos en eso más adelante). Puedes invocar un aspecto cuando tu personaje va a correr un riesgo. Al hacerlo, obtienes tres dados extras siempre que el riesgo sea apropiado. Por ejemplo, si quieres que tu samurái sepa la forma de actuar más adecuada en complicadas situaciones de protocolo, debería tener el aspecto de «Clavo y martillo». Este aspecto te da tres dados extras para todas las tiradas que tengan que ver con las ceremonias sociales y el decoro. No lo olvides: invocar un aspecto te da tres dados extras para los riesgos apropiados. Solo puedes invocar un aspecto por riesgo, nunca más de uno. Además, tú eres el único que puede invocar tus aspectos. No puedes invocar el aspecto de otra persona, ni otra persona puede invocar uno tuyo para su benecio. Las invocaciones son potentes herramientas que te dan derechos narrativos al nal de un riesgo. Pero cada aspecto tiene también un forzado. Un forzado obliga a tu
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personaje a actuar de una determinada forma. Siempre que tu personaje actúe según sus forzados, obtendrá un punto de Honor. Puedes incluso forzar a tu propio personaje, obligándolo a actuar según su aspecto, para así ganar un punto de Honor. Negarse a actuar de acuerdo a un forzado cuando surge la oportunidad te obliga a retirar tres puntos de Honor de la reserva.
Mrcs Puedes darle un aspecto temporal a otro personaje, a un lugar o incluso a un objeto. Estos aspectos temporales se llaman «marcas». Cuando le pones una marca a otro personaje, esta funciona como un aspecto. Por ejemplo, si alguien deja caer un farol en una habitación llena de material inamable, puedes ponerle a la habitación la marca «¡En llamas!». O, si un samurái pertenece a un clan con un daimyō Ambicioso, tiene la marca «Ambicioso». Si tienes una marca, piensa que es un aspecto que tú no puedes invocar, pero los demás sí. Invocar una marca (o, simplemente, «marcar»), no cuesta nada: solo hace falta que el personaje sepa que esa marca existe. Marcar te da dos dados extras. No tres, sino dos. Por ejemplo, mi samurái viene de un clan que tiene un daimyō Ingenioso. Eso me da la marca «Heterodoxo». Otro samurái (que sepa a qué clan pertenezco) puede usar esa marca para obtener dos dados contra mí en cualquier situación en la que mi falta de apego por las tradiciones pueda resultarle ventajosa. De igual manera, si la habitación tiene la marca «¡En llamas!», los personajes que encuentren formas de sacar provecho del fuego pueden marcar ese aspecto para obtener dos dados extras. Las marcas no cuentan para el total de aspectos que se pueden invocar durante un riesgo. Por lo general, solo se puede invocar un aspecto durante cada riesgo, pero cuando tu personaje está usando una marca, en realidad no está invocando un aspecto, así que no cuenta para el total de aspectos invocados en el riesgo.
Herids cm mrcs Los aspectos más comunes que un personaje puede marcar son las heridas. Si te estás enfrentando a otro personaje en un riesgo físico (Táctica o Fuerza), puedes marcar todas y cada una de las heridas que tenga para conseguir dados extras.
Mrcs de dimyõ Cada clan tiene su propia marca: un aspecto que solo los demás pueden usar contra ti. Para ello tienen que gastar un punto de Honor, que va directamente a la reserva de tu clan. Al n y al cabo, tú sigues órdenes de tu daimyō.
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Ambicis Todo el mundo sabe que tu daimyō hará cualquier cosa para conseguir prestigio y tierras. Todo el mundo sabe que pretende extender sus dominios. Siempre que corras un riesgo que tenga que ver con la reputación de tu daimyō, otro personaje puede darte un punto de Honor y marcarte «Ambicioso». Si dices: «Mi daimyō no tiene planes de invadir vuestras fronteras» y corres un riesgo de Belleza, tu oponente te puede dar un punto de Honor y marcar «Ambicioso», con lo que obtiene dos dados para resistir tu riesgo de Belleza.
Cnfid ¿Sospechas de la promesa del embajador? Si lo haces, querrás correr un riesgo de Astucia para ver si te está diciendo la verdad. Pero, por supuesto, él gastará un punto de Honor y te marcará «Conado», ¿verdad?
Cre Ni te molestes en intentar mostrar piedad. Ni te molestes en intentar mostrar compasión. Todo el mundo sabe que los samuráis de tu clan sois unos cabrones desalmados. Si alguna vez tratas de pedir clemencia o compasión, alguien te marcará «Cruel» y obtendrá dos dados extras para apoyar su argumento.
De escs cnfinz ¿La verdad? ¿Qué sabrás tú de la verdad? ¿Qué te importa a ti la verdad? Los samuráis de tu clan sois un hatajo de cobardes mentirosos. No me vuelvas a hablar de la verdad.
Heterdx Siempre que hables de la dignidad y el honor de tu clan, otro personaje puede darte un punto de Honor y marcarte «Heterodoxo». Tu clan es el gran clavo que todo el mundo quiere rebajar a martillazos. Intenta argumentar las virtudes de tu clan y alguien marcará tu aspecto.
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Para un samurái, el honor (meiyo) lo es todo. Para ti, como jugador, el honor será la clave del juego. El honor desbloquea todas las mecánicas. Es el auténtico motor del juego. Sin honor, tu samurái será menos que nada. Pero el honor es un concepto complejo. Los samuráis escribieron largos ensayos sobre él, todos ellos exquisitas disquisiciones sobre lo que realmente signica ser un samurái. ¿Cuál es la mejor forma de vida? ¿Cuál es el modo de obrar correcto? ¿Qué signica exactamente el honor? Mejor que intentar denir el honor de una forma categórica, yo preero el desacuerdo y el debate. Es por eso que, en este juego, el honor no es una respuesta, sino una pregunta. Tu clan cree tener la respuesta. Y, para bien o para mal, tu samurái se enfrentará a esa respuesta a su manera.
Qé signific? ¿Qué signica ser honorable? Según la virtud que tu clan haya elegido, signica una cosa u otra. A continuación encontrarás seis puntos de vista sobre el honor basados en la virtud elegida por el clan. Puedes estar de acuerdo o no con la respuesta, pero, si no actúas conforme a la denición de honor de tu clan, saldrás perdiendo. Una y otra vez. Recuerda que la tragedia samurái trata sobre la conformidad. Nunca olvides la lección del clavo que sobresale.
Astci La astucia de un samurái es su principal arma. Sin la capacidad de discernir la verdad de la mentira, un samurái resulta inútil. La guerra es en realidad el arte del engaño. Un auténtico samurái lo sabe. No se deja encandilar por las falsas promesas de la «integridad» o la «honestidad». Los enemigos del clan utilizan las herramientas del engaño; renunciar a ellas no hace más que poner en peligro al clan y solo un necio haría eso. Un samurái astuto no es un necio. Entierra necios.
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Usaremos la distracción y el engaño. Haremos creer a nuestro oponente que somos débiles cuando en realidad somos fuertes. Haremos creer a nuestro oponente que estamos indefensos cuando estamos listos para atacar. Cuando nos pille con la guardia baja, usaremos trucos para evitar que saque provecho de nuestra debilidad. Solo mediante estos métodos serviremos a nuestro daimyō y a nuestro clan. Como samurái, es tu deber usar el engaño para proteger al daimyō de conjuras y maquinaciones. Nuestros enemigos usan las mismas herramientas. Nosotros las usaremos con una fuerza aún más mortal. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
Beez El deber de un samurái es mantener la civilización. Solo mediante la cultura y el arte puede la humanidad mantener su dignidad. Las reglas de la sociedad nos proporcionan dos importantes benecios: el primero es la ley y el segundo es lo exquisito. La cultura nos proporciona leyes que contribuyen a mantener el equilibrio y el orden. Cada criatura tiene su lugar en el mundo y el hombre no es una excepción. Tenemos una obligación con el universo, un lugar en él. Debemos cumplir esa obligación. Debemos seguir la estructura y el orden de la ley. Lo que el hombre introduce en el mundo es la justicia. Sin hombres, no hay justicia. Es nuestro deber mantener el orden en el mundo. La cultura nos proporciona también lo exquisito, lo sublime. El arte comunica potentes verdades que las palabras solas no pueden expresar. La recreación de la experiencia. No puedo contarte cómo es la verdadera belleza, solo puedo intentar mostrártela mediante la poesía, la pintura y las demás artes. Esta es una parte vital y necesaria del ser humano. Como samurái, es tu deber mantener la civilización y ayudarla a crecer. Mejorarla. Librar al mundo de la injusticia y llevar la belleza a las vidas de tantos como sea posible. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
Ferz Un hombre que no es capaz de levantar su propio peso… ¿de qué me sirve? Un hombre que no es capaz de nadar. Un hombre que no es capaz de saltar. Un hombre que no es capaz de trepar. Un hombre que no es capaz de dominar su propio cuerpo. Un hombre que no es capaz de dominar su propia carne. Un hombre sin disciplina. Un hombre sin fuerza. Ese hombre me es inútil. Tu cuerpo es tu arma más preciada. Sin él, eres un arma solo en manos de mi enemigo. Entrena tu cuerpo. Fortalécelo. Un hombre valeroso que sea débil desperdicia su valor. Un hombre astuto que sea débil desperdicia su astucia. Todas las demás virtudes se desperdician si un hombre no es capaz de dominar su propio cuerpo. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
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Sber Si un hombre es ignorante, ¿de qué sirve? Permíteme replantear la pregunta: si un hombre es ignorante, ¿de qué sirven sus otras virtudes? Si un hombre no es capaz de pensar por sí mismo, si no sabe nada del mundo que lo rodea, si actúa sin auténtica comprensión de sus actos…, no es más que un animal salvaje que muerde y araña sin raciocinio, sin intención, sin signicado. Lo único que cuenta es el signicado de los actos de un hombre. La verdad de sus actos. La intención de sus actos. De lo contrario, es como una tormenta: un furioso y violento torbellino. Destructivo, pero sin propósito. Es conocer el signicado de nuestros actos lo que les da un propósito. Sin eso, no somos nada. Por tanto, un hombre debe estudiar. Debe estudiar historia para saber de dónde viene y debe estudiar losofía para conocer la profundidad de sus acciones. Como samurái, es tu deber usar tu conocimiento para traer la gloria al nombre del daimyō. Nuestros enemigos usarán el pasado contra nosotros. Usarán el conocimiento contra nosotros. Sin esta, el arm a más potente, estamos desnudos e indefensos ante ellos. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
Táctic Un samurái es un guerrero. Su deber es defender a su daimyō de los peligros del mundo aunque eso le cueste su propia vida. Si un samurái no entiende las artes de la guerra y la espada, todas sus demás habilidades carecen de sentido. Un hombre sabio solo necesita un momento para entender que el mundo es un lugar de violencia y lucha. Si desconocemos la forma de dominarlo, nos comerá vivos. Debemos estudiar la ventaja. Debemos estudiar el conicto. Debemos estudiar la violencia. Ese es el verdadero lenguaje del mundo. Vivir en él sin dominar esto es vivir como un ciego, sin alcanzar a comprender del todo lo que nos rodea. La espada es el camino de la verdad. La espada es el camino de la paz. La espada es el camino de la guerra. Aquellos que no dominan la espada creen que las palabras pueden protegerlos. Aquellos que no dominan la espada creen que los libros pueden protegerlos. Aquellos que no dominan la espada creen que las mentiras pueden protegerlos. ¿Qué es más real que la espada? Nada. Como samurái, es tu deber usar la espada para proteger al daimyō de la realidad. Nuestros enemigos usan herramientas, herramientas de débiles, para quitarnos lo que nos hemos ganado por derecho. Lo que nos hemos ganado con sangre. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
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Vr El valor es la capacidad de decir «no». No hay ninguna otra criatura en el mundo que pueda hacerlo. Todos los demás seres actúan por instinto. Solo el hombre es capaz de pensar racionalmente. Solo el hombre es capaz de elegir no arrancarse la pierna para escapar de la trampa. El valor es más que mera fuerza de voluntad: es el reconocimiento de que hay algunas cosas en el mundo que son más importantes que uno mismo. Deber. El deber es valor. Cuando se les encarga una tarea, muchos samuráis dicen esa palabra como si fuera cualquier otra, pero no lo es. Es la única palabra que necesita un samurái. Es el reconocimiento de que tu vida no signica nada si no sirve a un propósito más elevado. Como samurái, es tu deber reprimir tus deseos personales y aceptar tus obligaciones con la sociedad. Lo que tú quieras es irrelevante, el clan siempre va primero. Esta es la virtud más auténtica y elevada del bushidō. El verdadero deber de un samurái.
reserv de Hnr En el centro de la mesa de juego, colocad un cuenco: esta es la reserva de Honor. Puedes usar cualquier tipo de chas o cuentas para representar los puntos de Honor. Al comienzo de la primera partida, llena la reserva de Honor con dos puntos de Honor por cada samurái presente. Antes de correr un riesgo, puedes sacar un punto de Honor de la reserva. Cada jugador puede sacar un solo punto de Honor cada vez; un mismo jugador no puede sacar dos o más puntos de Honor para una sola tirada, por ejemplo. Dale el punto de Honor al narrador. Has gastado un punto de Honor de la reserva. Puedes gastar puntos de Honor de dos formas: para conseguir dados extras y para añadir datos a la historia.
Dds extrs Si gastas un punto de Honor antes de un riesgo, súmale cuatro dados a tu reserva. Cuando gastas un punto de Honor, desaparece.
Andir dts Durante la partida, un jugador puede gastar un punto de Honor (sacándolo de la reserva) para añadir datos a la historia sobre la marcha. Piensa en ellos como si fueran apuestas gratuitas que están ahí otando. Igual que una apuesta te permite añadir datos a un riesgo, los puntos de Honor te permiten modicar la historia. Puedes añadir datos a un personaje no jugador, a un castillo, a la relación con tu familia o a cualquier otra cosa que quieras de la partida.
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Al igual que las apuestas, los puntos de Honor no se pueden usar para decir «no». Si uso una apuesta para decir que el daimyō es un idiota borracho, no puedes usar un punto de Honor para decir: «No, no lo es». Puedes usarlo para decir: «Es un idiota borracho, pero solo porque su mujer lo induce a la bebida». Eso da a entender que, si lo alejamos de su mujer, beberá menos. No es un «no», es un «sí, pero…».
Andir Hnr reserv Puedes añadir puntos de Honor a la reserva mediante ciertos tipos de riesgos. Consulta la lista que aparece a continuación para ver cuáles. Los efectos de todos estos requisitos se apilan. Es decir, si corres un riesgo que cumple uno de los requisitos, vale un punto de Honor, pero si corres un riesgo que cumpla más de un requisito, vale varios puntos de Honor. Eso sí, los términos que estoy usando aquí son especícos: tiene que ser un riesgo. Las simples acciones son lo que se espera de un samurái y no merecen puntos de Honor. Solo los riesgos los merecen. Puede haber circunstancias en las que una acción sea digna de un punto de Honor, pero estas deberían ser realmente trascendentales, lo que es muy poco frecuente. • Correr un riesgo que actúe directamente a favor de los intereses del clan (y no de los tuyos propios). • Correr un riesgo que mantenga la dignidad y el honor del clan. • Correr un riesgo que ponga en peligro a tu samurái mientras cumple una obligación (los samuráis son hombres de acción de los que se espera que vivan al límite. Ser simplemente temerario no es honorable). • Cumplir la denición de bushidō de tu clan.
Perder Hnr de reserv Cuando un samurái realiza una acción deshonrosa, insulta la dignidad del clan o se pone en evidencia de alguna otra forma, el narrador quita tres puntos de Honor de la reserva. Como narrador, debería señalar que en las partidas que dirijo también quito puntos de Honor de la reserva por el comportamiento de los jugadores. Citar a los Monty Python, contestar al móvil, hablar sobre el episodio de anoche de (insertar la serie friki de moda del momento) o, en general, distraerse de la partida: falta de educación. Pierdes honor. Ten en cuenta que el honor no se pierde individualmente. Tanteé esa idea durante un tiempo (que cada samurái tuviera sus propios puntos de Honor, etcétera), pero la deseché enseguida en cuanto me di cuenta de que el honor, como todo lo demás de este juego, es algo que los jugadores comparten. Tú no eres importante: lo importante es el clan. Por tanto, hacer del honor un recurso común, sumarle por el comportamiento honorable y restarle por el comportamiento deshonroso le daba un sabor diferente a la mecánica.
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E seppk El seppuku es una forma de suicidio ritual mediante un profundo corte en el estómago. Lo realizan con suma formalidad samuráis que quieren restaurar su dignidad o la de su clan tras cometer un acto de gran vergüenza. Si un ocial desea llevar a cabo el seppuku, puede hacerlo como un riesgo de Valor + Giri. Si consigue el privilegio, restaura cuatro puntos de Honor a la reserva más tantos puntos de Honor extras como apuestas hiciera.
A fin de sesión Al nal de cada sesión de juego, el narrador debería contar cuántos puntos de Honor hay en la reserva. Al inicio de la siguiente sesión, los jugadores empiezan con esa cantidad.
Gri y reptcines La gloria indica lo conocido y respetado que es tu samurái. Cuanto mayor sea tu gloria, más conocido serás. Al igual que el honor, la gloria se presenta tanto en forma de rangos como de puntos, aunque estos últimos no se gastan directamente, como los puntos de Honor. Los samuráis intentan conseguir gloria mediante hazañas notables que traigan buena fortuna al clan.
Reptcines Cada samurái tiene varias reputaciones, cosas por las que es famoso. Los puntos de Gloria alimentan tus diversas reputaciones. Siempre que recibas un punto de Gloria por hacer algo espectacular o sobresaliente, puedes añadirlo a una de tus reputaciones. Solo puedes añadir un punto de Gloria a una reputación para la que sea adecuado. Si ganas un duelo, no puedes añadir un punto de Gloria a tu reputación de «Gran poeta». De igual manera, si escribes un poema excelente, no puedes añadirlo a tu reputación de «Duelista». Todos los samuráis empiezan la partida con una reputación a rango 1. Cada reputación tiene una palabra o frase asociada, que indica la reputación general que has ganado al conseguir ese rango de Gloria. Por ejemplo, mi personaje tiene la reputación «Negociador astuto». Esa reputación empieza a rango 1. Si gana más puntos de Gloria por otras acciones sobresalientes, puede usarlos para forjarse nuevas reputaciones.
Cnsegir Gri Tu personaje puede conseguir Gloria de dos formas: En primer lugar, siempre que corras un riesgo, puedes convertir dos apuestas en un punto de Gloria. La grandeza de tus hazañas alimenta la historia de tu vida.
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En segundo lugar, puedes conseguir Gloria siempre que realices una acción sobresaliente (a discreción del narrador). Los jugadores pueden sugerir al narrador cuándo les parece apropiada una recompensa de Gloria (de hecho, yo le doy a cada jugador un punto de Gloria con el que puede recompensar a otro jugador cuando le parezca que lo merece).
Usr reptcines Si vas a correr un riesgo y tienes una o varias reputaciones pertinentes, puedes sumar un dado por cada rango apropiado al riesgo. En otras palabras, si tienes una reputación de rango 1 «Gran espadachín» y estás a punto de meterte en un duelo, puedes sumar un dado a tu total. Si tienes una reputación apropiada para un riesgo con más de un rango (por ejemplo tres rangos de Gloria «Gran espadachín»), obtienes un dado por cada rango.
Amentr s reptcines Siempre que ganes puntos de Gloria, puedes sumárselos a una reputación apropiada. Cuando una reputación alcanza diez puntos de Gloria, aumenta un rango.
E ímite de gri El número máximo de reputaciones que puedes tener es igual a tu rango de Giri más uno. Así, un Yōjinbō de rango 1 solo puede tener dos reputaciones y un Oniwaban de rango 3 puede tener cuatro.
Mnchr t reptción Puedes llevar a cabo acciones que manchen la reputación que has conseguido. Si eso ocurre, el narrador puede declarar que tu reputación actual está manchada y tienes que limpiarla antes de poder volver a usarla. No podrás recurrir a esa reputación para conseguir dados extras hasta que hayas tomado medidas para limpiarla. Para restaurar una reputación manchada, tienes que ganar diez puntos de Gloria en acciones que resulten apropiadas para tu reputación. Por ejemplo, si te retan a un duelo y rehúsas, el narrador puede declarar que tu reputación de «Gran espadachín» ha quedado manchada. Para restaurarla, tienes que ganar diez puntos de Gloria en riesgos apropiados para «Gran espadachín».
Cmbir de reptción Si quieres empezar una nueva reputación, pero has llegado a tu límite de reputaciones, tienes que abandonar una de las que tuvieras. Simplemente bórrala de tu cha. Puedes añadir una nueva reputación adquiriendo los puntos de Gloria pertinentes: empezar una nueva reputación solo cuesta uno.
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Un samurái vive a un metro de la muerte, donde un metro es, por supuesto, la longitud de una katana. Esto lo he dicho muchas veces, pero merece la pena repetirlo. Cuando un espadero hace una katana, una katana buena, la prueba sobre un montón de cadáveres apilados estómago contra espalda. El número de cuerpos que la katana atraviesa es el número que se le pone a la hoja: una hoja de cuatro hombres, una hoja de cinco hombres. Ahora, imagínate que te dan con una cosa de esas. E imagina preguntar: «¿Cuántos puntos de daño pierdo?». Este capítulo habla sobre la violencia. No voy a usar el tipo de términos que se ven en otros juegos de rol. Esto se debe a que la mayoría de los juegos de rol dicen que se centran en historia, historia, historia, pero entonces alguien saca una espada y de repente la partida pasa de ir de historia a ir de simulación estratégica realista. El juego divide todo en tiradas de dados arbitrarias, minucias inútiles y contabilidad innita. Aquí no vas a encontrar simulación estratégica realista. En su lugar, te presento una alternativa. Normalmente, este tipo de capítulo es el más largo de un juego de rol. En este caso, va a ser el más corto. Hay tres circunstancias en las que las mecánicas de violencia son necesarias: un ataque, un duelo y una matanza. Hablaremos de cada una de ellas una por una. Pero antes de hacerlo, hablemos de las heridas.
Herids Las heridas aparecen cuando tu personaje sufre daño. Como la mayoría de las cosas de este juego, las heridas tienen rangos. Una herida de rango 1 es un corte, un moratón o un dolor molesto. Una herida de rango 2 es un poco más grave: un tobillo o una muñeca torcidos, un corte sobre el ojo. Una herida de rango 3 es una laceración profunda o una minúscula sura en el hueso. Una herida de rango 3 tarda mucho tiempo en curarse.
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Una herida de rango 4 representa algo más grave: un hueso roto, un miembro cercenado, un ojo fuera de su órbita. Una herida de rango 5 te debilita por completo. No te pondrás en pie en un futuro próximo. El número de heridas que puedes tener es ilimitado. Por ejemplo, puedes tener dos heridas de rango 1, una herida de rango 3 y dos heridas de rango 4. Si en algún momento sufres una herida de rango 5, tu personaje se desploma. Está indefenso. Mientras esté indefenso, cualquier personaje puede emplear una acción sencilla para matarlo.
Mrcr herids Ya lo he mencionado antes, pero este es un buen sitio para volver a hacerlo. Otro jugador puede marcarte una herida para conseguir dados extras. Por ejemplo, si tienes una herida de rango 3, tu oponente puede marcártela para conseguir tres dados extras contra ti en cualquier riesgo. Cada vez que alguien te marque una herida, tiene que añadir un punto de Honor a la reserva de tu clan. Un punto de Honor, sea cual sea el rango de la herida.
Crrse de s herids Las heridas de rango 1 y 2 se curan a razón de un rango al día. Las heridas de rango 3 y 4 se curan a razón de un rango a la estación. Las heridas de rango 5 se curan a razón de un rango al año.
Ate Un ataque es una acción inmediata. Un samurái saca su espada y el otro le responde. No se trata de una acción formal y ritual como un duelo, sino de que un samurái saca su espada inmediatamente y su objetivo le responde tan rápido como puede. Así es como empieza la violencia. Rápido. Casi sin tiempo para reaccionar. Así es también como empiezan nuestras peleas aquí. Una escena de lucha empieza cuando alguien exclama «¡Ataque!» y señala a otro jugador. No hay tiradas de iniciativa. Lo gritas y ocurre. Cuando un jugador anuncia un ataque, obtiene dos dados extras. La sorpresa conere una ligera ventaja. No mucha, pero la suciente para obtener dos dados extras. Si dos samuráis gritan «¡Ataque!» a la vez, ninguno obtiene dados extras. No hay sorpresa, no hay ventaja.
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Ejemplo El personaje de Ben y el mío se encuentran en medio de un acalorado debate. El personaje de Ben dice algo que al mío no le gusta demasiado, así que decide cortar en seco al de Ben. Declaro un «¡Ataque!». Empieza la violencia. La primera acción en una pelea ocurre entre el atacante y el defensor. Nadie más puede intervenir. La acción es demasiado rápida. Los dos samuráis sacan las espadas y, con gran probabilidad, uno de ellos muere. Cuando acabe el primer ataque, otros samuráis pueden anunciar su intención de atacar, pero el primer ataque y la primera defensa son entre el atacante y el defensor y nadie más.
Restd Tras declarar un ataque, ambos oponentes reúnen sus dados para correr un riesgo enfrentado de Táctica. Ya conoces el procedimiento. Cada jugador anuncia sus dados, luego hace apuestas en secreto y tira. El ganador (el jugador que haya sacado el resultado más alto), consigue el privilegio y puede determinar el resultado del ataque. ¿Consigue impactar el atacante o el defensor? ¿Fallan ambos? El ganador determina el resultado, sea el que sea. Si te cortan con una katana, mueres. En este caso, el ganador puede ser el defensor y el perdedor puede ser el atacante. Sí, eso signica que puedes desenvainar tu espada contra un oponente mejor que tú y hacer que te maten. Pasa constantemente en la tragedia samurái y no veo por qué no debería pasar aquí.
Ejemplo Ben y yo reunimos dados: Ben tiene ocho, mientras que yo tengo seis. Ambos hacemos apuestas en secreto y luego las revelamos y tiramos los dados. Ben ha hecho tres apuestas, mientras que yo he hecho dos. La tirada de Ben: 5, 5, 2, 2, 1 = 15. Mi tirada: 6, 4, 3, 1 = 14. Ben consigue el privilegio, por lo que puede narrar el resultado del riesgo. Podría decir que el duelo lo gano yo. Podría decir que el duelo lo gana él. Podría decir que ambos nos cortamos el uno al otro al mismo tiempo. De él depende determinar en qué queda el duelo.
Otrs rms Si te golpean con cualquier otra arma que no sea una katana, sufres una herida de rango 1. Tu oponente puede gastar apuestas para aumentar el rango de la herida, pero solo un número de apuestas igual a su Táctica.
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Usr pests Si tu oponente muere y te sobran apuestas, puedes convertirlas en Gloria. Dos apuestas valen por un punto de Gloria que puedes añadir a tu reputación. Esto puedes hacerlo aunque tu samurái también muera.
Usr Hnr Si matan a tu samurái, puedes sacar un punto de Honor de la reserva para reducir tu muerte a una herida de rango 5.
De Un duelo es un combate formal y ritualizado entre dos samuráis. Los dos samuráis están de pie, el uno frente al otro, con la mano en la empuñadura de la espada. Sus miradas se cruzan durante un largo instante. Entonces, en un breve destello de violencia, las espadas cortan la carne. Es un suceso dramático e inmediato que ocurre constantemente en la literatura de samuráis. En el juego, esto se representa de la siguiente manera.
Ps 1: desfí Ambos duelistas reúnen y anuncian sus dados. Llamémoslos Jugador 1 y Jugador 2. En este ejemplo, el Jugador 1 tiene más dados que el Jugador 2.
Ps 2: cncentrción En esta fase, el Jugador 1 actúa primero. El Jugador 1 aparta cierta cantidad de apuestas. A continuación, el Jugador 2 aparta el mismo número de apuestas.
Ps 3: te Entonces, ambos jugadores tiran los dados. Quien saque el resultado más alto consigue el privilegio. Si uno de los duelistas no consigue llegar al 10, no consigue nada y pierde todas sus apuestas. El duelista que tenga el privilegio puede narrar el resultado del duelo (incluyendo «Mi oponente muere» o «Yo muero»).
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Ps 4: Gri En un duelo, obtienes Gloria según las apuestas de tu oponente. Cada apuesta que tu oponente apartara vale un punto de Gloria. Ambos duelistas obtienen una nueva reputación basada en este enfrentamiento. Elige un nombre colorido para el duelo. «El duelo de las rocas», «El duelo del cruce de caminos» o algo así que suene ingenioso. El duelo le da a cada uno de los duelistas una nueva reputación. No hay gloria en derrotar a un oponente en una pelea desigual. Por tanto, si reduces los dados de tu oponente a menos de dos solo a fuerza de gastar apuestas, no consigues nada de Gloria en este duelo.
Ejemplo Tengo diez dados y mi oponente tiene cuatro. Yo podría fácilmente apostar cuatro dados y entonces mi oponente tendría que igualar mi apuesta, por lo que se quedaría sin dados. Si me bato contra este hombre en duelo, no obtendré Gloria. Por otra parte, si solo apuesto un número de dados que le permita conseguir el privilegio (con apuestas), el duelo puede reportarnos Gloria a ambos. En este caso, hago una sola apuesta. No olvides que yo tengo diez dados y mi oponente, solo cuatro. A mí me quedan todavía nueve dados que tirar, pero mi oponente tiene ahora la oportunidad de conseguir el privilegio con una apuesta, lo que hace que cada uno pueda sacar 1 punto de Gloria de nuestro duelo. No es mucho, pero no deberías esperar más. Yo soy mucho mejor espadachín que él, por lo que aceptar un duelo con un samurái de tan poca habilidad es un signo de respeto por mi parte.
Precisión histórica Si no te has leído la introducción, vuelve atrás y léetela ahora. Si te la has saltado, aquí la tienes de nuevo. Si quieres saber las reglas de armadura y por qué una nodachi no hace más daño que una katana o por qué un wakizashi no hace menos, tengo una respuesta para ti. Este juego no va de precisión histórica ni de crear simulaciones de combate realistas. Hay muchos otros que hacen eso perfectamente. Juega a alguno de ellos. Este juego va de recrear la tragedia de los samuráis. Demasiados juegos de rol arman que van de contar historias pero luego, en cuanto se desenvainan las espadas, la partida se detiene y, de repente, se convierte en un ejercicio de futilidad cuando los jugadores se ven obligados a llevar registro de cada detalle que ocurre cada segundo. Yo no voy a hacer eso aquí.
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Hnrr t pnente Si tú tienes diez dados y yo tengo seis, puedes apostar seis de tus dados para eliminarme del duelo directamente. No tengo posibilidad de ganar. Ninguna en absoluto. Pero entonces ninguna de mis apuestas contará para tu Gloria. Como no puedo tirar dados (me has hecho apostarlos todos), no puedo llegar a 10 y eso signica que mis apuestas se pierden. No consigues Gloria por derrotarme. Si quieres un duelo con gloria, tendrás que darle a tu oponente una oportunidad de conservar algunas de sus apuestas. De lo contrario, nadie puede ganar Gloria de este duelo. No consigues nada porque no has dado nada. Esto plantea una cuestión importante. En muchos duelos, los samuráis atacan y ambos coinciden: «Ha sido un empate». Hay una comprensión implícita de que uno de los dos ha sido el mejor, pero ambos acuerdan que el duelo ha sido un empate. Si te enfrentas a otro samurái (con armas no letales) y consigues el privilegio, ¿cuál es la me jor forma de asegurar que ambos consigáis gloria? Que ambos ganéis. Que sea un empate. Dos samuráis (tú y yo) se enfrentan en un duelo. Uno de nosotros saca una tirada mejor que la del otro. Ambos sabemos quién ha ganado, pero el ganador sonríe y dice: «Empate». Y ambos nos vamos a casa con gloria. Así deberían funcionar la mayoría de los duelos. Por supuesto, asesinar a tu oponente es otra historia.
reg de s ywmshi Los yowamushi son todos los personajes que no sean samuráis y los samuráis sin nombre. Cualquier samurái puede matar a un yowamushi con solo anunciar su muerte: «Lo mato». Con eso basta. Si hay más de un yowamushi, un samurái puede matar a tantos como Táctica tenga. Los observadores atentos se habrán dado cuenta de que, si tu defecto es la Táctica, no puedes emplear esta regla.
Arms de feg Solo los samuráis pueden llevar espadas, no lo olvides. Las armas de fuego cambian el antiguo Japón. Introducirlas en tu campaña la cambiará para siempre. He aquí la razón: Si un personaje es alcanzado por una bala de un arma de fuego, muere. No hay esquivas ni paradas que valgan. Solo muerte. Nada de negociar la gravedad de la herida con Honor. Nada de protecciones de armadura. Si un personaje es alcanzado por una bala de un arma de fuego, muere.
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Solo los samuráis pueden llevar espadas, pero un campesino puede llevar un arma de fuego. No lo olvides.
Srpres Pillar a otro personaje por sorpresa da una ventaja signicativa. Si consigues acercarte a otro personaje sin ser visto o si llevas a cabo una acción inesperada, que deja a todo el mundo con la guardia baja, el narrador puede declarar que tienes la ventaja de la sorpresa. Si pillas por sorpresa a tu objetivo, este no tira dados en el siguiente riesgo enfrentado. Por tanto, si sorprendes a tu oponente y declaras «¡Ataque!», no puede tirar dados contra ti.
Gurdi En cualquier momento durante la partida, puedes declarar «¡Guardia!». Esto representa que tu samurái coloca la mano sobre la empuñadura de su katana, listo para la acción. Mientras estés en guardia no te pueden sorprender. Además, si alguien declara «¡Ataque!», no obtiene los dos dados extras por declarar un ataque primero. Por supuesto, esto da lugar a la posibilidad de que algún jugador diga: «¡Siempre estoy en guardia!». Falta de educación. No seas ese tío.
Mtnz Entonces, ¿qué pasa cuando tres o más samuráis quieren meterse en una pelea? Tienes una matanza entre manos. (Estas reglas proceden de Casas de Sangre, pero las he modicado ligeramente para que encajen mejor en el género de samuráis). Tras un ataque, si otros samuráis quieren participar en la violencia, el narrador invoca las reglas de matanza.
Ps 1: renir dds Todos los jugadores que quieran participar reúnen dados como si se estuvieran preparan do para un ataque: Táctica + aspecto + Giri (si corresponde) + otras bonicaciones. Todos los jugadores anuncian cuántos dados tienen. Si la matanza sigue directamente a un ataque, el ganador del ataque obtiene dos dados extras para la matanza.
Ps 2: decrr tes A la de tres, cada jugador señala a quién quiere atacar. Si un jugador quiere atacar a un personaje no jugador, señala al narrador.
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Ps 3: te Todo el mundo aparta sus apuestas (en secreto) y tira. El jugador que saque la tirada más alta tiene la iniciativa y el privilegio: puede declarar sus ataques primero. Ningún jugador pierde apuestas por no conseguir el privilegio en una matanza siempre que saque 10 o más. Todos los jugadores que lleguen a 10 conservan todas las apuestas que hicieran.
En caso de empate, los ataques ocurren simultáneamente. Durante una matanza, cada samurái puede atacar a un oponente. El samurái atacante que haya obtenido mayor iniciativa corre un riesgo enfrentado de Táctica contra su objetivo. El ganador consigue el privilegio. Entonces, el jugador que sacara la siguiente tirada más alta puede declarar un ataque. Esto continúa así hasta que todos los samuráis participantes hayan hecho un ataque. Entonces, le vuelve a tocar al primer jugador, que puede hacer un ataque extra. Cada apuesta que hiciera le permite atacar a un oponente más. Cada samurái va haciendo un ataque extra, por turnos, hasta que se agoten todos los ataques extras. Cuando esto ocurra, si los samuráis quieren seguir con la matanza, repetid el proceso.
Un nt sbre mtnz Quienes conozcan Casas de Sangre sabrán que la matanza es letal. La he diseñado así a propósito. Las mecánicas de juego deberían inuir en el comportamiento de los jugadores. Yo quería que los jugadores evitaran las escenas de combate a gran escala, por lo que diseñé las reglas de matanza justo con esa idea. Aun así, de vez en cuando, siguen ocurriendo. El segundo factor que tuve en cuenta fue hacerlas rápidas. No quería que el juego se empantanase con minucias. En las películas de samuráis, las peleas son rápidas como el relámpago y muere un montón de gente (por lo general, bajo la hoja de un solo samurái). Por tanto, este sistema reeja eso. El que avisa no es traidor. Sigue el consejo de Musashi y Sun Tzu: no te metas en un duelo que no sepas si puedes ganar.
Ashigr y gurdis Tanto el Hatamoto como el Yōjinbō tienen a sus órdenes vasallos que se pueden usar durante las escenas de violencia. Los ashigaru y los guardias cumplen funciones similares, pero cada tipo de vasallo tiene también una habilidad única que solo ellos pueden utilizar. La efectividad de los ashigaru y los guardias depende directamente del rango de Giri de su señor. Cuanto mayor sea su rango de Giri, mayor será su efectividad. Cada rango de Giri le suma un rango a los vasallos. En otras palabras, si el Hatamoto tiene rango 2, dirige dos rangos de ashigaru. De igual manera, si el Yōjinbō es de rango 3, tiene tres rangos de guardias con él.
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Tanto los ashigaru como los guardias pueden sufrir heridas en lugar de sus comandantes. Si el Hatamoto o el Yōjinbō van a recibir una herida, los ashigaru o los guardias pueden sufrir el golpe en su lugar para salvarlos. Los ashigaru y los guardias pueden hacer esto tantas veces como rango tengan. No obstante, hacerlo disminuye su rango, lo que deja al Hatamoto o al Yōjinbō con menos hombres. Un grupo de ashigaru de rango 3 que sufra una herida por su señor se convierte en un grupo de ashigaru de rango 2. Cuando pierden todos sus rangos, a sus señores no les quedan hombres que comandar. Tanto los ashigaru como los guardias reabastecen sus las al nal de la estación. Además, tanto los ashigaru como los guardias cuentan como samuráis durante la matanza. Tiran tantos dados como Táctica tenga su comandante más su rango. La habilidad especial de los ashigaru les da bonicaciones durante la guerra. Puedes leer sobre ellas en ese capítulo (página 91). Los guardias, sin embargo, pueden extender su habilidad a cualesquiera otros samuráis bajo el mando de su daimyō. En otras palabras, no están limitados a proteger solo al Yō jinbō. El Yōjinbō puede ordenar a qué samuráis deben proteger durante la matanza. Los ashigaru y los guardias no pueden usar sus habilidades durante los duelos. Los guardias no dan bonicaciones durante la guerra. Pueden proteger al Yōjinbō y sus compañeros sufriendo heridas, pero no dan dados extras.
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La magia en Sangre y Honor no es como en la mayoría de los juegos de rol. Pese a la casi irresistible tentación de intentar encajar el budismo y el sintoísmo en un sistema de reglas codicadas, al nal me decidí por otro camino. La magia japonesa, como la de la mayoría de las culturas, es un revoltijo de excepciones más que de reglas. En los cuentos populares y las leyendas, lo que puede hacer o no la magia se adapta a las necesidades de la historia. Además, este es un juego sobre samuráis. Los samuráis temían la magia y a aquellos que la usaban. No era algo que pudieran controlar. El poder de las estrellas y los planetas, de la tierra bajo sus pies, de los espíritus que los rodeaban, de los dioses y los cielos…, todas estas cosas estaban fuera de su alcance. Fuera del alcance de la mayoría de los mortales, de hecho. En la literatura de samuráis, un místico era un artefacto narrativo para (una vez más) satisfacer las necesidades de la historia, no un agente activo. Los samuráis consultaban a videntes y oráculos, pero estos videntes y oráculos no eran los protagonistas. En la mayoría de los juegos de rol, la magia se convierte en una especie de navaja suiza, capaz de hacer cualquier cosa en cualquier momento. O una pieza de artillería que se utiliza para derribar a los jefes del otro extremo del tablero. Este tipo de magia no encaja en un auténtico juego de samuráis. De lo que estamos hablando aquí es del poder inmortal e inescrutable del universo. Y el poder inmortal e inescrutable del universo no es algo con lo que los mortales puedan juguetear. Por estas razones (entre otras), he resistido el impulso de crear «reglas de magia» y una «clase mágica». En su lugar, este capítulo habla sobre las distintas formas que adoptan el misticismo, la magia y la hechicería japoneses y cómo usarlos en tu campaña.
Sincretismo El sincretismo es el intento de reconciliar creencias a menudo dispares o contrarias a la par que se fusionan prácticas de distintas escuelas de pensamiento. Así, en el antiguo Japón, las dos religiones preponderantes (el sintoísmo y el budismo) se practican con igual respeto y veneración. Aunque las dos son completamente diferentes (con incluso distintos mitos de creación), los japoneses no parecen tener problema para reconciliarlas.
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Sintísm El sintoísmo es la práctica de venerar espíritus animistas. Es una religión altamente ritualizada, pero, en este periodo, también está muy desorganizada. La llegada y popularización de otras religiones (como el budismo), obligó a los sacerdotes sintoístas a organizarse. El sintoísmo no tiene papas, obispos ni ninguna otra estructura jerárquica. Un sacerdote local que sirva a un pequeño pueblo de pescadores tiene tanta autoridad como un sacerdote que aconseje al Emperador.
¿Y los shugenja? Cuando estaba diseñando el juego de cartas coleccionables de La leyenda leyenda de los cinco anillos se hizo evidente que las complejidades de la magia japonesa eran demasiado…, bueno, complejas para un juego de cartas. Pensamos en el problema y llegamos a una solución intermedia sencilla: crear una clase social en Rokugán que incluyera todo tipo de misticismo. Sí, eso signicaba que tendríamos tendríam os que simplicar un montón, pero a mí me pareció que así podíamos apañárnoslas sin sacricar el sentimiento de autenticidad. Combinaríamos al sacerdote sintoísta, al monje budista y al onmyōji en un solo papel. El problema se convirtió en buscarle un nombre a este tipo de persona. Tras mucho buscar, al nal adopté el mismo término que en el juegoo de rol Bushido: «shugenja». No era históricamente correcto, pero al menos era jueg una palabra que muchos roleros ya conocerían, por lo que nos decantamos por ella. En Sangre y Honor, lo que más se acercaría al concepto de shugenja probablemente sea el onmyōji. Sus funciones de «consejero místico» encajan casi perfectamente con el papel que desempeñan los shugenja en Rokugán (y, culturalmente, es más correcto).
Kmis Los sacerdotes sintoístas se comunican con los espíritus de Japón, los llamados kamis. Ahora bien, precisar qué es en realidad r ealidad un kami resulta complicado. Los kamis k amis son espíriespíritus de la naturaleza, ancestros, ángeles guardianes y prácticamente cualquier otro tipo de fuerza invisible que puedas imaginar. Cada río, cada árbol, cada tormenta, el sol, el cielo, la tierra… van acompañados de un espíritu. Un kami. El rol de un sacerdote sintoísta es comunicarse con los kamis, tenerlos contentos y hacer que qu e vuelvan a estarlo cuando se enfadan o están insatisfechos. En Japón, todos los problemas vienen de kamis descontentos. Si el mundo invisible no está satisfecho, el mundo visible lo nota. Cada kami tiene su propia pro pia personalidad. Al igual que los dioses de las civilizaciones de la Antigüedad (los griegos, los nórdicos, los babilonios), los kamis son vistos como personajes con defectos e increíble poder (además de un temperamento temper amento explosivo). Si las cosas le van mal a un pueblo, sus habitantes apelan al sacerdote (kannushi) para que trate el problema. Este consulta a los kamis locales, descubre cuál es el problema y emprende las acciones necesarias para resolverlo. La forma habitual de arreglar tales problemas es mediante bailes y sacricios, aunque en una ambientación heroica como esta puede ser necesario llevar a cabo acciones más dramáticas para recticar lo que está mal.
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Prez Prez La pureza es un aspecto importante del sintoísmo. Hay actos que pueden hacer que un samurái se vuelva «impuro» (kegare) y necesite un ritual para limpiar su espíritu. Dos buenos ejemplos de tales actos son matar animales para comer y los actos que aumenten el poder personal propio (político o de otro tipo). Ambos son vistos como actos impuros que requieren un ritual de puricación. Los samuráis evitaban comer carne y dejaban la tarea de matar animales a los eta. De hecho, la casta de los eta comprendía aquellas profesiones que, por la naturaleza de sus actividades, se consideraban impuras: carniceros, curtidores, enterradores y cualquier otra persona que tuviera que tocar carne muerta. Además, cualquier acción que quede fuera del protocolo prescrito o lo que se considera costumbre podía considerarse kegare. No solo eso, sino que la impureza podía verse como una especie de enfermedad contagiosa: si tu vecino era impuro, tú también estabas manchado por su impureza. Así, el Gran Martillo Social del Japón feudal rebajaba enseguida cada infame clavo que sobresalía.
Snturis Un samurái que se haya vuelto impuro debe ir a un santuario a realizar harai, el ritual de puricación. Al entrar, el samurái debe acercarse al templo con veneración y respeto. En muchos casos, debe llevarse a cabo un ritual en concreto. Aunque los rituales varían de un templo a otro, lo que sigue es algo parecido a una versión típica: El samurái hace una respetuosa reverencia antes de entrar. Entonces lleva a cabo el temizu: lavarse las manos y la boca. Primero se lava la izquierda y luego la derecha. Luego se en juaga la boca y los pies. Entonces lava el cazo que ha utiliz utilizado ado y lo devuelv devuelvee a su sitio. A continuación hace sonar una campana y deja un donativo. Por último, eleva sus oraciones y luego hace reverencias y da palmadas (por lo general, dos de cada).
T T is ism mne ness El sintoísmo tiene muchos tipos de talismanes que proporcionan suerte, buena fortuna e incluso protección. Hay muchísimos, demasiados para enumerarlos todos aquí, pero sí que he recogido unos cuantos a modo de ejemplo a continuación. Un ema es un pequeño amuleto de madera con palabras o frases sagradas o auspiciosas escritas. Los ema traen buena suerte a quienes los llevan. Un ema debe incluir la palabra gan’i («deseo») para que se cumpla. Un o-fuda es un talismán de madera o papel que brinda protección a un hogar. Un o-mamori es un amuleto de protección personal, normalmente con forma de bolsita de tela, que se lleva para atraer la buena suerte. Los o-mamori dan un tipo de suerte especíespecíco: salud, buena pesca, protección para los viajeros, etcétera. Un o-mikuji es una pequeña predicción de buena fortuna aleatoria escrita en un papel. Cuando alguien visita un templo, puede dejar un donativo y sacar un o-mikuji o -mikuji de una caja, con lo que recibe la buena fortuna que haya escrita en él.
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Onmyõdõ El onmyōdō podría llamarse «alquimia japonesa», aunque eso no es del todo correcto. Al igual que la alquimia occidental fue la predecesora de la ciencia, el onmyōdō fue el prepre cursor de muchas ciencias japonesas. Bajo el sistema ritsuryō (un sistema legal inspirado en el confucianismo), el Onmyōryō Onm yōryō (Agencia de Adivinación) tenía que saber koyomi (estudio del calendario), onmyō (adivinación mediante el yin-yang), rōkoku (contar el tiempo) y tenmon (astronomía); todos los cuales asistían al daimyō y mantenían su posición. Para practicar el onmyōdō se necesitaba un permiso del Emperador y hacerlo sin uno era un delito grave. Los practicantes con licencia se llamaban onmyōji. Sus deberes incluían servir como una especie de consejero ocultista, mantener el calendario, hacer adivinación y asegurar la protección frente a los malos espíritus.
Bdism «El Camino del que puede hablarse no es el verdadero Camino».
Y aquí estoy yo, tratando de hacer una introducción al budismo. En un juego de rol. Concretamente, al extrañísimo tipo de budismo que se desarrolló en el antiguo Japón: el budismo zen. Una vez oí decir a alguien que enseñarle budismo a alguien algu ien se parece mucho a enseñarle a alguien cómo hacer un pastel. Yo Yo puedo darte la lista de ingredientes, ir a comprar contigo, contig o, escoger todo lo que necesitamos, mezclarlo todo contigo, preparar contigo la cobertura e incluso enseñarte cómo precalentar el horno. Pero una vez que saquemos el pastel, no hay forma en que pueda prepararte para su sabor. Eso es el zen. El zen enfatiza el conocimiento directo sobre el losóco o teórico. Para conocer, uno debe hacer. Tras esto, todo queda al alcance de tu mano. Todos los maestros de zen te dirán que cada estudiante debe salir al mundo y experimentarlo para alcanzar su signicado más profundo. No te pierdas en las tentaciones y distracciones mundanas. Debes ver más allá de lo que es el mundo para aprender lo que este signica y descubrir tu papel en él. E incluso al decir esto, te he distraído del verdadero camino.
Usr mgi Ahora, con todo eso en mente, ¿cómo hace uno para usar «magia japonesa» en un juego de rol? Para empezar, todo el concepto occidental de «hechizo» lo tiramos por la ventana. En su lugar, tengo algunas sugerencias de cómo usar todo esto en una campaña sin que nos no s haga falta una clase de personaje mágica.
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Tirds de Sber Pese a estas sugerencias, una cosa sigue siendo cierta: la magia nunca está realmente en manos de los jugadores. El Onmyōji puede usar su Saber para decir cosas ciertas sobre la magia, pero no es un mago. Si la aventura incluye un bosque encantado, los samuráis se volverán hacia el Onmyōji. El jugador correrá un riesgo de Saber y dirá lo que es cierto sobre el bosque. Si un castillo ha caído bajo una terrible maldición, el jugador correrá un riesgo de Saber para decir cómo se puede romperla.
Amets y tismnes La magia japonesa se compone en su mayor parte de amuletos y talismanes de buena suerte, que se pueden ver por todas partes en la literatura (e incluso en las calles del Tokio actual). Los samuráis pueden llevar amuletos de buena suerte si quieren; que funcionen o no es otra cuestión. Los amuletos proporcionan benecios a los personajes… en algunas ocasiones. Cada amuleto tiene una temática particular: suerte en el amor, en la batalla, en la agricultura, etcétera. Un amuleto puede proporcionar algún benecio o no. Cada amuleto proporciona una apuesta gratuita en una sola categoría de riesgo. El Onmyōji puede dar a los demás samuráis tantos amuletos como rango tenga. Por ejemplo, un Onmyōji de rango 3 puede proporcionar tres amuletos a los demás ociales. Los amuletos solo valen para una aventura y luego deben cambiarse por otros nuevos. Un samurái no puede llevar más de un amuleto.
Controversia Un día de estos voy a diseñar un juego de rol en el que escriba: «Los personajes cristianos/judíos/musulmanes pueden rezar a su dios si quieren; que exista o no es otra cuestión». No hay problema alguno en cuestionar la fe de personas que viven al otro lado del océano, pero en cuanto pongo a examen al Dios de la Biblia soy supercontrovertido y tal.
Prediccines Al principio de cada aventura, el Onmyōji puede hacer tantas predicciones como rango tenga. Las predicciones tienen que tener algo que ver con un riesgo que los jugadores puedan hacer durante la partida. Si la predicción se cumple, los jugadores que participen en ese riesgo obtienen tantos dados extras para esa tirada en concreto como rangos tenga el Onmyōji.
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Meditción zen «El arquero no dispara al objetivo; el arquero se dispara a sí mismo». La «magia» del zen reside en la meditación. Quienes están entrenados en la senda de la meditación pueden dejar atrás las distracciones del mundo para alcanzar la verdad interior de su belleza. Cuando un samurái practica la meditación, espera escapar de las futilidades del mundo para trascender a la luminosa Verdad. Con esa Verdad en su corazón, solo puede hacer Justicia. Con esa Verdad en su corazón, solo puede hacer Equilibrio. Un monje zen puede enseñar el arte de la meditación a un samurái. Con una acción estacional (y la construcción de un templo budista) un samurái puede obtener un punto de meditación. Los samuráis pueden gastar un punto de meditación antes de cualquier tirada, lo que convierte el resultado en un 10. El samurái debe tirar al menos un dado, pero el punto de meditación convierte el resultado de ese dado en un 10. El punto de meditación ha de gastarse antes de tirar y de declarar apuestas.
Ancestrs Los santuarios sintoístas les dan a los samuráis la oportunidad de entrar en comunión con los espíritus de sus ancestros. Estos pueden dar crípticos consejos, enviar ominosos presagios o bendecir a los samuráis de alguna otra forma misteriosa. Puedes venerar a tus ancestros en un santuario sintoísta (una de las muchas construcciones que puede tener tu provincia). Si tu daimyō tiene un santuario sintoísta, tu samurái puede obtener el benecio de los dones de tus ancestros. Cada estación, vuestros samuráis obtienen en total tantos dones como rango tenga el santuario sintoísta de vuestra provincia. Es decir, si tenéis un santuario de rango 3, vuestros samuráis tienen tres dones para compartir, no es que cada samurái reciba tres. Una provincia puede tener más de un santuario, lo que multiplica el número de dones que reciben vuestros samuráis. A continuación tienes muchos de los dones que puede darle un ancestro a sus devotos seguidores. Cuando le reces a un ancestro, te dará (mediante el narrador) el don que le parezca que necesitas o mereces. Cada estación puedes usar un solo don.
Miko Una miko es una «doncella del santuario» que puede entrar en comunión con los espíritus de los muertos. Se puede encontrar un estupendo (y escalofriante) ejemplo en la película de Kurosawa Rashōmon. Una miko puede entrar en trance y dejar que los espíritus de los muertos posean su cuerpo para que otros puedan comunicarse con los ancestros. Queda a discreción del narrador y los jugadores decidir si las miko pueden llevar a cabo este milagro de verdad o si no son más que charlatanas que se aprovechan de la superstición del pueblo.
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No tengo padres… «… hago del cielo y la tierra mis padres». Invoca este don para ignorar una pérdida de Honor.
No tengo hogar… «… hago del tanden mi hogar». Cuando otro samurái fuerce uno de tus aspectos, puedes invocar este don e ignorar el forzado.
No tengo poder divino… «… hago de la honestidad mi poder divino». Invoca este don cuando hagas una confesión o reveles algo. Todos los presentes te creerán.
No tengo medios… «… hago de la docilidad mi medio». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Saber. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
No tengo poder mágico… «… hago de la personalidad mi poder mágico». Invoca este don tras ser objetivo de un efecto mágico (como un don). Cancela ese efecto mágico.
No tengo vida ni muerte… «… hago del a-un mi vida y mi muerte». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Valor. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
No tengo cuerpo… «… hago del estoicismo mi cuerpo». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Fuerza. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
No tengo ojos… «… hago del relámpago mis ojos». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Astucia. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
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No tengo oídos… «… hago de la sensibilidad mis oídos». Invoca este don después de que otro personaje te haya hablado. Sabrás si ese personaje miente o dice la verdad.
No tengo miembros… «… hago de la presteza mis miembros». Invoca este don después de que otro samurái haya declarado sorpresa contra ti. Puedes cancelar los efectos de la sorpresa.
No tengo ley… «… hago de la autodefensa mi ley». Invoca este don si pierdes un riesgo. Puedes gastar tu apuesta primero o hacer que tu oponente gaste la suya.
No tengo estrategia… «… hago del derecho a matar y a devolver la vida mi estrategia». Invoca este don mientras meditas sobre un objetivo, ya sea una persona o un objeto. En tu siguiente riesgo contra ese objetivo, sabes exactamente cuál es su punto débil, incluso el punto débil de un argumento. En tu próximo riesgo contra ese objetivo obtienes tantas apuestas extras como Saber tengas. Puedes revelarle ese punto débil a otra persona, pero no lo comprenderá del todo, por lo que otro samurái solo puede obtener tantas apuestas como la mitad del Saber que tengas.
No tengo plan… «… hago de aprovechar la oportunidad mi plan». Cuando llegue el momento de hacer apuestas en un riesgo enfrentado, invoca este don. Puedes mirar las apuestas de tu oponente antes de hacer las tuyas. Tu oponente no puede cambiar sus apuestas después de que tú las mires y tú no tienes por qué mostrar las tuyas, pero tampoco puedes revelar las apuestas de tu oponente a otro samurái.
No tengo milagros… «… hago de las leyes justas mi milagro». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo, pero antes de que se declare el privilegio. Puedes gastar tus apuestas antes que nadie.
No tengo principios… «… hago de la adaptabilidad mi principio». Invoca este don antes de correr un riesgo. Puedes sustituir una de tus virtudes más bajas por tu virtud más alta. No puedes sustituir tu defecto.
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No tengo táctica… «… hago de la vacuidad y la plenitud mi táctica». Invoca este don tras que se determine el privilegio, pero antes de que se gasten apuestas. Puedes gastar dos apuestas seguidas (en vez de hacerlo de una en una). Solo puedes hacer esto una vez durante el riesgo.
No tengo talento… «… hago de mi sagacidad mi talento». Cuando vayas a invocar un aspecto, usa este don. En este riesgo puedes invocar dos aspectos (en vez de limitarte a uno solo).
No tengo amigos… «… hago de mi mente mi amiga». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Belleza. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
No tengo enemigos… «… hago de la imprudencia mi enemiga». Invoca este don y elige a un samurái del que seas capaz de nombrar al menos un aspecto. Ese samurái no podrá invocar ese aspecto hasta la próxima estación. El aspecto sigue pudiendo forzarse, pero no invocarse.
No tengo armadura… «… hago de la benevolencia mi armadura». Invoca este don tras sufrir una herida. Puedes reducir su gravedad tres rangos.
No tengo castillo… «… hago de una mente inquebrantable mi castillo». Durante la fase de reunir dados de un riesgo enfrentado de Táctica, invoca este don y elige a un oponente antes de que se hagan apuestas. Antes de tirar para atacar, puedes sacricar dados de tu reserva para obligar a tu oponente a hacer lo mismo, a razón de uno por uno.
No tengo espada… «… hago de la ausencia de ego mi espada». Invoca este don tras tirar los dados en un riesgo enfrentado de Táctica. Cancela las apuestas de tu oponente en este riesgo. El éxito o fracaso de este riesgo no se verá afectado, pero solo tú podrás quedarte con tus apuestas.
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El tiempo es un elemento importante en Sangre y Honor. Avanza a un ritmo terrible, nunca duda, nunca descansa. El paso del tiempo les da a los personajes la oportunidad de crecer, de practicar, de llegar a ser más de lo que son. El tiempo también le da al clan la oportunidad de extenderse, de acumular más tierras, de conseguir más honor y más gloria. Este capítulo se centra en la mecánica de las estaciones, que usaréis para medir el paso del tiempo en la campaña. Conforme pasen las estaciones, vuestros personajes y vuestro clan irán creciendo y cambiando. Podéis hacer planes a largo plazo, ponerlos en marcha y observar cómo se desarrollan. Espiaréis a otros clanes, construiréis castillos, contrataréis vasallos que protejan a vuestro daimyō, forjaréis armas cada vez mejores, cultivaréis la tierra y crearéis las más bellas obras de arte. Todas estas cosas requieren tiempo, m ás del que permite una sola aventura. Cada acción estacional conlleva días, semanas y meses de arduo trabajo, sangre y sudor. Grandes esfuerzos para grandes hazañas. Para representar las estrategias a largo plazo y las sutiles maniobras de toda una estación, tenemos este capítulo.
E ps de tiemp Cuando te pongas a jugar a Sangre y Honor por primera vez, con todo el mundo sentado a la mesa, las chas de personaje, los dados y los refrescos listos, comienza la estación. En otras palabras, la primera aventura da comienzo a la primera estación. Supondremos que empiezas en primavera. Recuerda: tienes noventa días antes de que acabe la estación. Eso te da tiempo para hacer un montón de cosas. Yo sugiero que cada «relato» (campaña, aventura) ocupe una estación. Un relato, por supuesto, es una narración cticia con introducción, nudo y desenlace en la que participan los personajes… para bien o para mal. El capítulo del narrador contiene más información sobre cómo construir relatos. Los personajes no pueden participar en más de un relato por estación. El mantenimiento de las tierras y otras acciones de los tiempos muertos demandan su atención. Si los personajes dedican demasiado tiempo a los relatos, el narrador puede determinar que no pueden invertir tiempo en tratar otras actividades importantes.
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Accines estcines Al nal de cada estación, el daimyō prepara sus acciones estacionales. El daimyō tiene una acción estacional de base más tantas acciones estacionales extras como provincias controle. En otras palabras: como daimyō inicial, el señor de vuestro clan controla una provincia, lo que signica que tiene una acción estacional por ser el daimyō y otra por poseer una provincia. Dos acciones estacionales en total. Conforme vaya conquistando provincias, obtendrá más acciones estacionales.
Prvincis Cada daimyō tiene su propia provincia. Una provincia es una cantidad abstracta de tierra controlada por un daimyō. Hay provincias grandes y provincias pequeñas. Para este sistema, la extensión real del terreno es irrelevante; el hecho de que tu daimyō posea tierras establece su autoridad y su poder. (Me gusta lo abstracto. Les deja espacio a los jugadores para ser creativos con sus cosas. Si quieres ser más preciso, hay un montón de juegos con sistemas similares que tratan lo especíco. Usa esos). Por último, todas las provincias deben tener un nombre. No voy a obligarte a ponerles nombre a tus provincias, pero, si no lo haces, quedarás como un completo idiota cuando alguien te pregunte el nombre de tu provincia en una esta y digas: «Ah, no sé, aún no se lo hemos puesto».
Cnstrccines Vuestra provincia tiene unas construcciones que representan la riqueza acumulada de vuestro daimyō. Cada estación, vuestras construcciones proporcionan recursos o acciones (o, en algunos casos, ambos). Ten en mente las construcciones que tiene la provincia mientras explicamos la estación. Una provincia no puede tener más de diez construcciones. Una vez que llegue a ese límite, tendréis que empezar a buscar nuevas tierras.
estción Primavera, verano, otoño e invierno. Cuando os pongáis a jugar por primera vez, deberíais empezar en primavera. Jugaréis una o dos aventuras y pasaréis al verano. Luego al otoño, luego al invierno y luego de nuevo a la primavera. Círculos, círculos, círculos. Cuatro estaciones constituyen un año y, al nal del año, tu personaje envejece. Así es como funcionan las estaciones. El lento e inevitable paso del tiempo.
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Accines estcines Cada estación, vuestro daimyō puede realizar un cierto número de acciones estacionales, que puede invertir en las siguientes tareas: 1. Mejora de la provincia: El daimyō puede hacer de vuestra provincia un lugar mejor
construyendo importantes estructuras. 2. Fabricación de bienes: El daimyō puede destinar los recursos de la provincia a la
creación de bellos objetos. 3. Entrenamiento personal: Si el daimyō te lo permite, puedes convertirte en un
samurái mejor añadiendo más datos a tu cha de personaje. 4. Espionaje: Vuestro daimyō puede espiar a otras provincias como preparativo para
su inevitable derrota.
Mejr de prvinci En sus tierras, vuestro daimyō puede erigir una construcción que proporcione un benecio a sus samuráis cuando esté completa. Erigir una construcción requiere una acción estacional. Una provincia no puede tener más de diez construcciones en total. Una nueva construcción empieza a rango 1: una estructura modesta. Sin embargo, podéis mejorar las construcciones con más acciones estacionales, aumentando sus rangos. Una construcción no puede tener un rango superior a tres. Mejorar una construcción requiere una acción estacional.
Arrozal Donde los campesinos trabajan duramente para generar la verdadera piedra angular de la economía. Los arrozales producen arroz, que es esencial para la economía de los samuráis. Cada estación, un arrozal produce dos kokus por cada rango que tenga.
Casa de apuestas Si vuestro daimyō mantiene una casa de apuestas, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Astucia como rango tenga la casa de apuestas. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. Además, la casa de apuestas proporciona kokus extras cada estación y, si apuestas uno de esos kokus, puede producir aún más. La casa de apuestas proporciona un koku por cada rango que tenga. Si los jugadores quieren apostar un koku, pueden ganar dos kokus extras si consiguen sacar un 5 o un 6 tirando tantos dados como rango tenga la casa de apuestas. Si no sacan ni un 5 ni un 6, pierden el koku apostado.
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Casa de geishas Si vuestro daimyō mantiene una casa de geishas, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Belleza como rango tenga la casa de geishas. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. Además, la casa de geishas proporciona a vuestros samuráis tantos rumores como rango tenga. Un rumor es una apuesta de Saber que permite a los samuráis decir cosas que son ciertas esta estación. Al igual que las apuestas normales, los rumores no se pueden usar para contradecir hechos ya establecidos en la partida. Si un samurái quiere usar una apuesta de la casa de geishas para decir que el daimyō de un clan rival en secreto es un borracho, un cobarde o incluso que está muerto (y que un kagemusha se está haciendo pasar por él), puede hacerlo.
Cuartel Un cuartel te permite tener tropas en la provincia. Un cuartel proporciona tantos rangos de ashigaru como rango tenga (para saber más sobre esto, consulta el capítulo «Guerra», página 91).
Destilería Si vuestro daimyō mantiene una destilería, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Valor como rango tenga la destilería. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. Además, la destilería tiene otro benecio más. Darles sake a los ashigaru levanta la moral de las tropas, lo que los convierte en guerreros más efectivos (para saber más sobre esto, consulta el capítulo «Violencia», página 60). Utilizar el sake de una estación aumenta un nivel el rango de una unidad de ashigaru.
Dōjō Si vuestro daimyō mantiene un dōjō, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Táctica como rango tenga el dōjō. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. El dōjō tiene otro benecio más: proporciona tantas acciones estacionales gratuitas como rango tenga con el solo objeto del entrenamiento personal. Estas acciones son adicionales a las que tengan el daimyō o los jugadores (consulta el epígrafe de la acción estacional «Entrenamiento personal», en la página 78).
Escuela de sumo Si vuestro daimyō mantiene una escuela de sumo, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Fuerza como rango tenga la Escuela. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. La escuela de sumo tiene otro benecio más: vuestros samuráis pueden ignorar cualquier herida de arma no causada por una katana tantas veces por estación como rango tenga la escuela de sumo. (No vayas a ir por ahí lanzándote delante de un cañón ni otras estupideces semejantes intentando abusar del texto literal de una regla y, por ende, violando su espíritu. Solo un gilipollas haría eso. Pierdes tres puntos de Honor).
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Establos Donde los mozos de cuadra crían y cuidan los caballos. Los caballos de vuestro clan tienen tanto rango como vuestros establos. Todos los riesgos basados en caballos obtienen tantas apuestas gratuitas como rango tengan vuestros establos.
Granja de gusanos de seda La seda es el tejido de la nobleza. En el antiguo Japón, hay tantas granjas de gusanos de seda que los samuráis se suenan la nariz con pañuelos de seda y luego los tiran. Cada estación, una granja de gusanos de seda produce seda suciente para vestir a todos los ociales de vuestro daimyō… y un poco más. Si vuestro daimyō mantiene una granja de gusanos de seda, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Belleza como rango tenga la granja. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente. Además, cada estación la granja de gusanos de seda produce tantos regalos como rango tenga. Cuando se da, un regalo suma una apuesta gratuita por rango a cualquier riesgo social. Una granja de rango 3 puede producir tres regalos de rango 1 o un regalo de rango 3, lo que el daimyō desee.
Herrería Los hombres extraen hierro y otros metales de la tierra y los herreros los forjan para crear armas letales. La calidad de las armas de vuestro clan depende de la herrería. Con una herrería, vuestros samuráis estarán equipados con katanas y otras armas de buena calidad (consulta la sección «Equipo y koku», página 83). Cada estación, vuestra herrería proporciona un arma de buena calidad a uno de vuestros samuráis. El rango de la herrería es igual al número de armas y otras piezas de equipo de buena calidad que puede hacer para vuestros samuráis cada estación. Por ejemplo, si tenéis una herrería de rango 1, esta puede proporcionar una katana a uno de vuestros samuráis cada estación. Una herrería de mayor rango puede producir equipo de mayor calidad. Cada rango le permite aumentar la calidad del equipo un nivel. Por ejemplo, una herrería de rango 2 puede hacer dos katanas de buena calidad o una katana de excelente calidad. Una herrería de rango 3 puede hacer tres katanas de buena calidad o una katana de exquisita calidad.
Santuario sintoísta Si vuestro daimyō mantiene un santuario sintoísta, cada estación obtenéis tantos dones (consulta el capítulo «Magia y religión», página 68) como rango tenga el santuario. En otras palabras, si tienes un santuario de rango 2, vuestros samuráis tienen dos dones a repartir entre ellos. Una provincia puede tener más de un santuario sintoísta, lo que da más dones para repartir entre vuestros samuráis.
Templo budista Si vuestro daimyō mantiene un templo budista, cada estación vuestros samuráis obtienen tantas apuestas extras de Saber como rango tenga el templo. Estas apuestas se comparten entre todos los samuráis, así que usadlas cuidadosamente.
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Además, un templo proporciona puntos de meditación a vuestros samuráis (consulta el capítulo «Magia y religión», página 68), tantos como rango tenga el templo.
Fbricción de bienes Algunas construcciones pueden producir equipo. Esto representa que vuestra provincia invierte tiempo, esfuerzo y recursos en crear armas y obras de arte que acerquen a vuestro clan a sus objetivos. Una construcción puede producir tantos objetos como rango tenga. Así, una construcción de rango 1 no puede hacer más que una pieza de equipo. Todo ese equipo es de buena calidad y proporciona una bonicación al samurái que lo use. Si una construcción tiene un rango mayor que 1, puede producir equipo de mejor calidad. Por ejemplo, una construcción de rango 2 puede producir una pieza de equipo de rango 2 (excelente calidad) o dos objetos de buena calidad. No olvidéis que si vuestra provincia carece de ciertas construcciones (por ejemplo, la herrería), todo el equipo que os proporciona es solo de calidad normal. Para conseguir equipo bueno, excelente o exquisito necesitaréis unas construcciones concretas.
Benecios de la calidad Cada nivel de calidad por encima del normal le da a la persona que esté usando ese objeto un dado extra para los riesgos correspondientes. Por ejemplo, un kimono excelente proporciona dos dados extras para los riesgos de Belleza. Una katana exquisita proporciona tres dados extras para los riesgos de Táctica. Normal
Sin bonicación
Buena
Un dado
Excelente
Dos dados
Exquisita
Tres dados
Entrenmient persn El entrenamiento personal te permite añadir elementos a tu cha de personaje. Tu daimyō puede gastar una acción estacional en darle un rango de Giri más a tu perso naje. También puede gastar una acción estacional en añadirle otro aspecto a tu cha, aunque el número total de aspectos que puedes tener es limitado: solo puedes tener dos aspectos más tantos aspectos extras como Saber tengas. ¿No tienes Saber? Pues no hay aspectos extras. El dōjō (construcción) puede gastar sus propias acciones estacionales en entrenamiento personal. Para saber más sobre esto, consulta el dōjō, en la sección de construcciones, página 76.
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Espds Si en tu viaje encuentras a Dios, lo cortarás.
Hattori Hanzo, Kill Bill, Vol. 1 Se decía que un samurái podía ver su alma en el reejo de su espada. También se ha dicho que las daishō (espada larga y espada corta) eran las dos únicas amigas en las que un samurái podía conar. Para un samurái, no hay nada más sagrado que sus espadas. Por tanto, me parece importante incluir una sección sobre espadas y unas cuantas mecánicas que las conviertan en algo más que simples dados extras.
Ktn y wkizshi Un samurái lleva dos espadas: una katana (espada larga) y una wakizashi (espada corta). Al conjunto de ambas se le llama daishō. La mayoría de los daishō son de calidad normal, pero, si quieres una pareja de espadas un poco mejores, tienes que hacer lo siguiente.
Crer n espd Solo en una herrería se puede forjar una espada. La calidad de una espada viene determinada por el rango de la herrería. • Una herrería de rango 1 puede hacer una espada de buena calidad. Las espadas de buena calidad tienen una cualidad. • Una herrería de rango 2 puede hacer una espada de excelente calidad. Las espadas de excelente calidad tienen dos cualidades. • Una herrería de rango 3 puede hacer una espada de exquisita calidad. Las espadas de exquisita calidad tienen tres cualidades.
Cuiddes Cada cualidad es como una casilla en la que se pueden insertar diversos benecios. Aquí tienes la lista de los benecios que puede tener una espada.
Hoja La calidad de la hoja permite al samurái hacer el corte perfecto. Si la espada tiene una hoja de calidad como benecio, esta proporciona tantas apuestas gratuitas como calidad tenga la hoja.
Maldita Algunas espadas de leyenda portan una maldición. Si tu samurái lleva una espada maldita, al principio de cada sesión de juego el narrador suma tantos puntos de Honor a la reserva como calidad tenga la espada.
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Algunos ejemplos de maldición son: no puedes dormir dos veces en la misma cama, nunca encontrarás el amor verdadero, traicionarás a quien más ames, etcétera. Cada maldición debe tener también una forma de eliminarla. Un samurái que lleve una espada maldita no puede llevar ninguna otra espada. No hasta que la maldición se rompa, tenga efecto o la espada se destruya.
Empuñadura La calidad de la empuñadura determina el control que el samurái tiene sobre la hoja. Invertir en la empuñadura de la espada te otorga tantos ataques gratuitos como calidad tenga la empuñadura.
Legendaria Las espadas también pueden portar leyendas. Una leyenda es un benecio de la lista de ventajas del capítulo 1 (página 26). Una espada no puede portar más de una leyenda, tenga la calidad que tenga.
Reputación Una espada también puede tener una reputación: las reputaciones del dueño original de la espada. Por ejemplo, si tienes la reputación «Gran duelista», tu espada también puede tenerla. Si tienes la reputación «Gran cazador», tu espada también puede tenerla.
Espd de Cn El Kaishaku del clan porta la Espada del Clan. Esta tiene tantas cualidades como rango tenga el Kaishaku. Vuestro daimyō es quien determina qué cualidades tiene la espada.
Rmper n espd Una espada se rompe si el samurái que la blande no supera 10 en su tirada y su oponente gasta una apuesta en ello. Es decir, para romper la espada de un oponente es necesario que consigas el privilegio, que tengas una apuesta y que tu oponente saque menos de 10. Para romper una espada de mayor calidad, tienes que gastar tantas apuestas como calidad tenga el arma. Romper una espada normal cuesta una apuesta, romper una buena cuesta dos, romper una excelente cuesta tres y romper una exquisita cuesta cuatro.
E kk En el antiguo Japón, la moneda de cambio era el arroz. Sin arroz, todo se derrumba. Por lo tanto, el arroz es el recurso más valioso. Un koku representa el arroz suciente para alimentar a un samurái durante un año (unos 280 litros). Siendo realistas, cada provincia (o han) debería producir unos diez mil kokus. La han más grande del antiguo Japón producía alrededor de un millón de kokus. Eso son muchas cuentas para un juego de rol, así que vamos a hacer como que la norma fuera producir koku por decenas y no por miles.
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Cada estación, vuestra provincia produce koku (si tenéis un arrozal, claro). Voy a suponer que vuestras tierras producen koku suciente para que todo funcione. El koku que vosotros gestionáis (procedente de los arrozales y las casas de apuestas, por ejemplo) es el excedente que podéis usar para adquirir co sas como equipo u otros bienes).
Oficies y kk Voy a suponer que todos los ociales están bien pagados, tienen castillos propios y personal a su servicio y ni de lejos se los podría considerar pobres. En las tierras del daimyō no tienen que pagar por nada. Si necesitan un caballo, cogen uno de los establos. Si necesitan una espada, la cogen de la herrería. Su daimyō los provee de todo lo que necesitan. Pero el koku extra le proporciona a un samurái fondos más allá de lo estrictamente necesario. Si las tierras del daimyō producen koku extra, es deber del Karō entregárselo a los ociales que se lo merezcan. Al nal del año, los ociales pueden gastar todo el koku extra que tengan en casi cualquier cosa que quieran. ¿Que quieres un kimono nuevo y no tenéis una granja de gusanos de seda? El koku sustituye esa necesidad. ¿Que quieres una nueva espada y vuestra herrería está ocupada? El koku sustituye esa necesidad. Los ociales también pueden gastar koku en hacer más felices a sus vasallos. Todo el koku que se gaste en los vasallos (como los ashigaru del Hatamoto, los espías del Oniwaban o la guardia personal del Yōjinbō) le da una bonicación a ese ocial igual al koku que haya gastado. Un ocial no puede gastar una cantidad de koku superior a su rango de Giri.
Hatamoto (General) El koku se suma a las tropas de ashigaru del Hatamoto. Cada koku aumenta su rango un nivel hasta el nal de la estación.
Kaishaku (Ejecutor) El koku hace que el Kaishaku esté más motivado, lo que lo hace más amenazador. Cada koku se suma a los dados que obtenga para intimidar.
Karō (Senescal) El koku se suma a la servidumbre del Karō, a razón de un rango por koku.
Oniwaban (Jefe de Espías) Si el Oniwaban consigue koku, puede gastarlo en sus agentes, lo que aumenta el número de veces que puede descubrir secretos.
Onmyōji (Consejero Espiritual) Las donaciones a los templos y santuarios locales (a través del Onmyōji) le proporcionan más dones a este: uno más por cada koku invertido.
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Takumi (Cortesano) El koku le da más sobornos al Takumi, lo que le permite conseguir un favor más por cada koku gastado.
Yōjinbō (Guardaespaldas) El koku extra eleva la moral de la guardia personal del Yōjinbō. Cada koku aumenta su rango un nivel.
Eqip y kk Si un samurái tiene koku, doy por sentado que tiene recursos sucientes para pagar todas sus necesidades diarias. Una noche en una posada, un cuenco de bolas de arroz, sake, lo que necesite. Recuerda: un koku es arroz suciente para alimentar a un samurái durante un año. Ese único koku representa todas sus necesidades durante un año entero. Perder el tiempo con el coste de una noche en una posada es simple y llanamente una tontería. Si necesita un kimono nuevo, lo consigue. No le da ninguna bonicación y es un simple kimono de calidad normal, pero servirá. Los samuráis reciben su equipo de su daimyō. No tienen que pagar por su espada, su caballo ni su armadura. Su daimyō espera que luchen por la provincia, por lo que les proporciona el equipo adecuado para tal n. Por lo general, tu daimyō te proporciona equipo normal, que no te da bonicaciones ni penalizaciones. Sin embargo, puedes encontrar un equipo mejor…, pero tienes que saber dónde mirar. Los herreros famosos pueden proporcionar espadas y armadura excelentes o incluso exquisitas, pero no suelen ser fáciles de encontrar (en otras palabras, esto es un gancho para una aventura). La calidad de tu equipo es importante. El equipo se distribuye en cuatro categorías, recogidas a continuación. El equipo de mala calidad incluye piezas recogidas del campo de batalla, sobras o cualquier otra cosa que hayas sacado de rebuscar por ahí. Si el equipo de tu samurái es de mala calidad, recibe la marca «Mal equipado». Cualquier otro samurái puede marcarte para conseguir dos dados extras en cualquier riesgo pertinente. El equipo de calidad normal no proporciona bonicaciones ni penalizaciones. Un samurái puede adquirir equipo normal siempre que tenga al menos un koku. Un koku le dura todo el año y cubre todos sus gastos. El equipo de buena calidad proporciona una bonicación de un dado a todos los riesgos pertinentes y cuesta un koku, sea lo que sea. El equipo de excelente calidad proporciona una bonicación de dos dados a todos los riesgos pertinentes y cuesta dos koku, sea lo que sea. El equipo de exquisita calidad proporciona una bonicación de tres dados a todos los riesgos pertinentes y cuesta tres koku, sea lo que sea. Por último, todo el equipo dura un año. Tras esto, hay que reemplazarlo. La única excepción a esta regla son las espadas. Las espadas duran hasta que se rompen.
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Espinje Vuestro daimyō puede llevar a cabo acciones de espionaje. Estas os permiten espiar y sabotear a otros daimyōs. Cuando el daimyō realiza una acción de espionaje, manda a uno o varios espías a recabar información y traérsela. Las acciones de espionaje son peligrosas: si pillan a tu espía, es fácil que lo pierdas o, aún peor, que lo vuelvan contra ti y se convierta en un traidor entre los tuyos. Antes de empezar a explicarlas debo dejar clara una cosa: vuestro daimyō no puede llevar a cabo acciones de espionaje sin un Oniwaban.
Cóm fncinn s ccines de espinje A diferencia de lo que ocurre con la mayoría de elementos de este juego, recomiendo encarecidamente que todas las tiradas de espionaje se hagan en secreto. Esto añade un importante elemento de misterio a la partida. ¿Habrá conseguido su objetivo mi acción? Si no puedes ver la tirada, no lo sabes. Si ni siquiera sabes qué has sacado, no tendrás ni idea de si has tenido éxito. Cada estación, vuestro daimyō puede usar una o varias de sus acciones estacionales para hacer espionaje. Además, obtiene tantas acciones de espionaje extras como rango de Giri tenga su Oniwaban. Para emprender una acción de espionaje tienes que correr un riesgo enfrentado contra tu enemigo. Una acción de espionaje es un riesgo enfrentado de Astucia que toma como base la Astucia del Oniwaban. Cada rango que tenga la red de espionaje le suma otro dado a la acción. Para representar las acciones de espionaje, utilizaremos los «cinco espías» de El arte de la guerra de Sun Tzu. Cada acción está representada por un tipo concreto de espía que realiza diversas acciones y lleva diversos tipos de información. Por ejemplo, mi daimyō quiere gastar sus tres acciones estacionales en hacer espionaje. Decide que dos de estas acciones sean espías locales y la tercera, un espía condenado. Otro ejemplo: el daimyō decide invertir una acción de espionaje en un espía superviviente, otra en un espía local y la tercera en un espía doble.
s cinc espís Los cinco actúan en conjunción y nadie sabe su modo de obrar: son una suerte de red intangible, un verdadero tesoro para el soberano.
Sun Tzu, El arte de la guerra (trad. de Laureano Ramírez) Para este sistema de espionaje, vamos a utilizar los «cinco espías» de Sun Tzu. Cada vez que emprendas una acción de espionaje, emplearás a uno de los cinco espías. La información que consigas dependerá del espía que uses.
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Espías locales: Habitantes de nuestra propia provincia que empleamos para mantener
nuestros secretos y nuestros servicios de inteligencia. Esto incluye granjeros, mercaderes, samuráis y demás. Es importante que los espías permanezcan ignorantes unos de otros. Ningún espía puede saber quién más lo es. Espías internos: Los propios ociales de nuestro enemigo, de los que hacemos uso. Espías conversos: Espías enemigos que hemos capturado y que ahora nos informan a
nosotros en lugar de a sus antiguos señores. Espías condenados: Los espías que mandamos a nuestro enemigo con el propósito de
que los capturen y extiendan información falsa. Espías supervivientes: Espías que se inltran en las fronteras enemigas y vuelven con
información. Cada espía lleva a cabo una acción de espionaje diferente y le proporciona un tipo de información distinto al daimyō. Vamos a ver cómo se usa cada uno de ellos.
Espís ces Los espías locales nos proporcionan información sobre nuestras propias tierras que de otra forma quizá no conseguiríamos. También nos ofrecen contraespionaje, un factor importante a la hora de mantener nuestros propios secretos. El número de espías locales que tengamos activos en nuestra provincia en un momento dado nos da el rango de seguridad que debe superar un espía enemigo para conseguir información sobre nuestras tierras. Por cada espía local presente en nuestras tierras, podemos tirar tres dados contra los intentos de inltración de los espías extranjeros. Los espías locales pueden gastar apuestas para provocar efectos extras. Por ejemplo, si capturamos a un espía enemigo en nuestras tierras, podemos convertirlo en un espía converso que nos mande información sobre nuestro enemigo. Podrá permanecer en sus tierras tantas estaciones como apuestas hayamos hecho al principio de la estación (hasta que lo descubran y lo ejecuten).
Espías locales Me he tomado la libertad de cambiar uno de los espías del maestro Sun Tzu: el espía local. En vez de emplear a los campesinos y mercaderes de tu enemigo, lo he transformado en el núcleo de tu propia seguridad. Esta es la base del contraespionaje y la seguridad en las tierras del daimyō, una mecánica esencial de la que no podía prescindir. Mis disculpas al espíritu del maestro Sun. Espero que tanto él como sus admiradores (entre los que me cuento) me perdonen.
Espís interns Usamos espías internos para conseguir información personal sobre otros daimyōs y sus ociales. Los espías internos son nuestros «agentes dobles». Se trata de ociales a los que nunca ascienden, amantes codiciosas, esposas y maridos celosos y guardaespaldas ambiciosos.
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Puedes usar espías internos para obtener información sobre los samuráis en los que más confía tu enemigo… mediante sus chas de personaje. Si un espía interno tiene éxito, puede decirnos un número de cosas ciertas sobre las chas de personaje de nuestros enemigos: cuando el espía interno consiga el privilegio, puede decirnos una cosa cierta. Cada apuesta nos da un dato más.
Espís cnverss Si un espía no consigue escapar a nuestra seguridad, podemos convertirlo a nuestro bando y dejarlo regresar con nuestro enemigo con información falsa. Si conseguimos el privilegio contra la acción de espionaje de un enemigo, podemos elegir convertir a ese espía a nuestro servicio. Ese espía puede volver a casa con información falsa. Además, a su vuelta a las tierras de su señor, puede mandarnos información sobre nuestro enemigo. Podrá permanecer en sus tierras tantas estaciones como apuestas hayamos hecho al principio de la estación (hasta que lo descubran y lo ejecuten).
Espís cndends Los espías condenados se mandan a las tierras enemigas para que los capturen. Ellos no saben que los están mandando de tal forma: su ignorancia es el sustento de su autenticidad. Un espía condenado nunca consigue el privilegio y siempre es capturado por el personal de seguridad de nuestro enemigo. Una vez capturado, nuestro enemigo puede intentar convertirlo. Pero si lo consigue, el espía no le dará más que desinformación. Si quiere saber qué virtud es nuestro defecto, le dará información falsa. Si quiere saber uno de nuestros aspectos, le dará información falsa. Si quiere saber el tamaño de nuestro ejército, le dará información falsa. Al igual que el espía converso, tarde o temprano acabarán por ejecutarlo (solo vale para un cierto número de apuestas hechas por los espías locales).
Espís spervivientes Los espías supervivientes son aquellos que mandas al territorio enemigo para que vuelvan con información. Cuando mandas espías supervivientes, tiras tres dados por cada espía que mandes. De esta forma, cuantos más espías mandes, más probabilidades tienes de conseguir el privilegio. Si consigues el privilegio, puedes obtener información sobre tu enemigo. Si los espías supervivientes son capturados, nuestro enemigo puede hacerlos espías conversos. Los espías supervivientes pueden emprender dos tipos de acciones de espionaje: Información: Puedes reunir información sobre las tierras de tu enemigo. Si consigues el
privilegio, averiguas una cosa cierta sobre las construcciones, la producción o las acciones estacionales de tu enemigo.
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Sabotaje: Puedes sabotear las obras de una construcción o cualquier otra acción estacio-
nal. Debes identicar al samurái cuyas acciones quieres sabotear. Entonces, el narrador determinará la acción de forma aleatoria (tirando dados o eligiendo un número al azar).
Uns útims pbrs sbre e espinje Como he dicho antes, recomiendo encarecidamente hacer que las acciones de espionaje sean las únicas tiradas secretas del juego. Si todas las otras tiradas se hacen sobre la mesa, hacer del espionaje un completo secreto (que el narrador haga todas las tiradas tras una pantalla o lo que sea) las hace especiales. No obstante, si lo preeres, también puedes hacerlas sobre la mesa con privilegio como cualquier otra tirada del juego. A tu elección.
Fin de n Otra fecha importante. Fin de año. Ah, por cierto, hay algo que deberías saber. El invierno es una mierda. Los inviernos en Japón no son suaves. Fríos y terribles. Ah, pero la primavera llegará pronto. Pronto… En invierno, los samuráis marcan el n del año volviendo la vista atrás, a sus logros y a sus derrotas. Pero, lo que es más importante, todos y cada uno de ellos se acercan un paso más a su inevitable muerte.
Edd En tu cha de personaje, encontrarás un espacio para la edad. Cuando te creaste el personaje se te dijo que tiraras un d6 y escribieras el número que te saliera ahí. Es n de año. Hora de sumarle a ese total. Al nal del año, cada samurái tira un d6 y le suma esos puntos de edad a su edad. Cuando la edad de tu samurái llegue a 60 puntos o más, tu personaje avanza a la siguiente fase de su vida. De la primavera al verano, del verano al otoño, del otoño al invierno, del invierno… a la muerte. Cuando alcances 60 o más, borra el total. Ahora tienes cero puntos de edad. Al nal del año que viene, tira un d6 y escribe ahí lo que saques.
Sex e hijs Vale, ya que estamos hablando de planes a largo plazo, tenemos que hablar sobre los niños. Toda relación sexual entre personajes masculinos y femeninos da una posibilidad de embarazo al nal de la estación.
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Los dos jugadores implicados tiran un dado cada uno. Si los dos sacan 12, 34 o 56, la mu jer se queda embarazada. Es decir, si ambos jugadores sacan un 1 o un 2; o ambos sacan un 3 o un 4, o ambos sacan un 5 o un 6. Eso da una probabilidad del 33 % de que el sexo resulte en embarazo. El embarazo dura tres estaciones. Al nal de la tercera estación, nace el bebé. Además, la madre suma un dado de puntos de edad a su cha de personaje. A la edad de dieciséis años, un hijo puede unirse al juego como personaje (jugador o no jugador). Haz las tiradas de edad normales para un adulto que se explican en la sección anterior.
Deterir A n de año, todos los recursos se pierden: se han utilizado para reparar estructuras du rante el crudo invierno, se han usado como soborno, los han robado o se han podrido. De una forma u otra, ya no los tienes. Además, todo el equipo que tuvieran los samuráis se pierde. Los caballos, los kimonos y todo lo demás. Solo las espadas permanecen a lo largo de los años.
Fse fse Cuando tu personaje entra en una nueva fase de edad (primavera, verano, otoño, invierno), puede hacer algunos cambios. Puede cambiarse el nombre, cambiar sus aspectos e incluso intercambiar sus virtudes. A continuación tienes una lista de los cambios que tu personaje puede hacer cuando avanza de una fase a otra.
Nmbre Si quieres, puedes cambiar tu nombre público. Cambiar quién eres. Cambiar tu destino. Tomar un nuevo camino.
Aspects Cuando entras en una nueva fase de edad, obtienes nuevos aspectos. Primavera a verano: obtienes dos aspectos. Verano a otoño: obtienes un nuevo aspecto y un aspecto invernal. Otoño a invierno: obtienes un nuevo aspecto y dos nuevos aspectos invernales.
Aspectos invernales Un aspecto invernal solo tiene forzado y no se puede invocar. Tiene que ser un aspecto como «Cojera», «Ojo ciego» o «Manos temblorosas». Cuando tu personaje entre en el otoño, recibirás un aspecto invernal. Cuando tu personaje entre en el inverno, recibirás dos más.
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Virtdes Cuando tu personaje entra en una nueva fase, puede intercambiar sus virtudes. Por ejemplo, conforme tu personaje envejece, puede intercambiar su Fuerza por su Saber, o quizá su Astucia por su Táctica. Puedes intercambiar tus virtudes como quieras, pero recuerda que siempre tendrás un defecto.
Merte Fase invernal. Has alcanzado los 60 puntos de edad a n de año. Es la hora de que tu personaje abandone este mundo.
Un ejemp Es el comienzo de una nueva estación y el daimyō recibe dos acciones estacionales (solo tiene una provincia bajo su mando, más la acción que tiene gratis). Cada uno de sus ociales tiene planes para las acciones estacionales del daimyō. Como narrador, yo podría decir que convencer al daimyō es un riesgo de Belleza. Belleza más rango de Giri me parece justo. El que saque la tirada más alta convence al daimyō de que use sus acciones estacionales como ese ocial crea conveniente. Esta estación, el daimyō (un personaje no jugador controlado por el narrador) decide aumentar el rango del Oniwaban y construir una casa de geishas. Los planes empiezan al inicio de la estación. Entonces el daimyō le habla a sus ociales sobre los problemas que tiene con los bandidos al sur de la provincia. Los ociales van al pueblo en cuestión, descubren que no se trataba de bandidos, sino de unos yōkai, resuelven el problema y regresan al castillo del daimyō. Tras la aventura, los planes trazados al principio de la estación tienen efecto. El entrenamiento del Oniwaban le hace conseguir un rango más y la casa de geishas se termina de construir. Ahora empieza una nueva estación. Los jugadores rolean una reunión con el daimyō o corren riesgos de Belleza (como queráis, yo personalmente preero rolear a solo hacer tiradas) y argumentan cómo debería gastar sus acciones el daimyō esta estación.
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La guerra es un componente importante de la tragedia samurái. En casi todas las historias los personajes están en guerra, van a la guerra o sufren sus cicatrices. El sistema que se expone en este capítulo te da una manera de presentar la guerra de una forma narrativa más que táctica. Sí, la táctica puede entrar en juego, pero, lo que es más importante, este sistema permite a los jugadores y al narrador contar la historia del conicto. También tiene un elemento de arbitrariedad (que los jugadores pueden modicar) que proporciona una sensación de peligro real e indefensión en medio de batallas épicas.
E rng de gerr Vuestro daimyō no vive en el vacío. Tiene vecinos. Viviendo en una isla diminuta con muy pocos recursos, cada vecino representa una oportunidad de expansión. Sus tierras son ricas y están bien desarrolladas. Podríais tomarlas y hacerlas vuestras. Por supuesto, vuestro vecino piensa exactamente lo mismo de las tierras de vuestro daimyō. La guerra es inevitable. Ocurrirá tarde o temprano, solo es cuestión de tiempo. Para representar este hecho, cada uno de tus vecinos tiene un rango de guerra que representa cómo de cerca estáis de la guerra abierta con él. Cuanto más bajo sea el rango, más lejos estáis de la guerra; cuanto mayor sea, más cerca estáis. Solo tendrás un rango de guerra con los vecinos con los que te encuentres e interactúes durante la campaña. Si no tenéis contacto con los samuráis de la provincia de Bizen, no tenéis rango de guerra con su daimyō.
Guerra antes del 10 Pregunta: ¿Se puede declarar la guerra antes de que el rango de guerra llegue
a 10? Respuesta: Sí. Que llegue a 10 signica que la guerra es inevitable.
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Escd de cnfict En cuanto establecéis contacto con los samuráis de otra provincia, automáticamente recibís rango de guerra 1 con esa provincia. Cada estación, ese rango de guerra aumenta un nivel a menos que emprendáis acciones directas para evitarlo. También podéis emprender acciones para disminuir el rango de guerra entre otra provincia y la vuestra, pero los samuráis de la otra provincia pueden hacer lo mismo (tanto aumentarlo como disminuirlo). Durante la partida, cuando interactuéis con los samuráis de otras provincias, vuestras acciones pueden incrementar el rango de guerra con su provincia. A continuación encontrarás una lista de las formas en que podéis aumentar o disminuir el rango de guerra con otra provincia.
Des Un duelo con un samurái de otra provincia puede aumentar o reducir vuestro rango de guerra con esa provincia. Si los samuráis se enfrentan en un duelo (consulta el capítulo de «Violencia», página 56), el rango de guerra aumenta tantos rangos como Giri tuviera el samurái que muera. Si no muere ningún samurái, el rango de guerra desciende un nivel.
Accines de espinje fids Si una provincia manda un espía a otra y este fracasa en su misión, el rango de guerra entre las dos provincias aumenta un nivel.
Asesint Si un samurái de otra provincia es asesinado en vuestra provincia, el rango de guerra aumenta tantos niveles como Giri tuviera el difunto.
Insts Si insultáis el honor de otro clan, el rango de guerra aumenta un nivel.
Regs Si mandas un regalo a otra provincia, el rango de guerra entre las dos provincias desciende tantos niveles como rango tenga el regalo. Los regalos pueden consistir en recursos. Si mandas recursos, reduce el rango de guerra tantos niveles como recursos mandes.
Otrs ccines Durante la campaña, un samurái puede cometer una ofensa que justique el aumento del rango de guerra. Esos malditos jugadores, siempre saliendo con cosas que ni a ti ni a mí se nos habían ocurrido…
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Decrr gerr Cuando el rango de guerra entre dos provincias llegue a 10, la guerra será inevitable. Ocurrirá la siguiente estación. La guerra es una acción estacional. Es la única acción estacional que p ueden emprender un daimyō y sus ociales esa estación. Todos los esfuerzos y recursos se dedican a la guerra. Es decir, si declaráis la guerra, no podréis realizar ninguna otra acción estacional.
Cács Para determinar el resultado de la guerra, debemos calcular las ventajas que tiene cada bando. Para ello, consultaremos El arte de la guerra de Sun Tzu. Su sabiduría nos dará el resultado. Ganar en uno de los cálculos signica obtener puntos de ventaja. El bando que tenga más puntos de ventaja al nal de los cálculos será el que tenga más probabilidad de alzarse con la victoria. Sin embargo, hay otros factores que pueden entrar en juego tras los cálculos…
Primer cálculo: la superioridad moral ¿Cuál de los gobernantes es capaz de dar una justicación moral y conseguir la entusiasta cooperación del pueblo? El Takumi de cada daimyō corre un riesgo de Belleza (puede ser necesario que los jugadores den un discurso; a vuestra elección). El que obtenga el privilegio suma sus apuestas como puntos de ventaja. El perdedor solo suma como puntos de ventaja la mitad de sus apuestas, redondeando hacia arriba.
Segundo cálculo: los generales ¿Cuál de los generales es el más hábil? A continuación, determinad el rango de Giri de los generales. Cada Hatamoto obtiene tantos puntos de ventaja como rango tenga.
Tercer cálculo: el Cielo y la Tierra ¿Cuál de las partes disfruta los benecios del Cielo y la Tierra? Ahora, el Onmyō ji de cada daimyō corre un riesgo de Saber (para el que son relevantes los aspectos y otros benecios de que disponga). El que obtenga el privilegio suma sus apuestas como puntos de ventaja. El perdedor solo suma como puntos de ventaja la mitad de sus apuestas, redondeando hacia arriba.
Cuarto cálculo: órdenes ¿En cuál de las partes se respetan más los reglamentos y las órdenes?
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Cada Hatamoto hace una tirada de Astucia. El que obtenga el privilegio suma sus apuestas como puntos de ventaja. El perdedor solo suma como puntos de ventaja la mitad de sus apuestas, redondeando hacia arriba.
Quinto cálculo: valor ¿Cuál de las partes cuenta con mayores fuerzas? Sumadle a cada uno de los bandos todos los rangos de ashigaru que tengan. Cada rango de ashigaru es un punto de ventaja. Los guardias del Yōjinbō no cuentan en este cálculo.
Sexto cálculo: entrenamiento ¿Cuál de las partes cuenta con ociales y soldados mejor entrenados? Todos los ociales corren un riesgo de Táctica. El ganador se queda con todas sus apuestas, mientras que los perdedores solo conservan la mitad. Las apuestas de cada uno de los bandos cuentan como puntos de ventaja.
Séptimo cálculo: moral ¿Cuál de las partes imparte con mayor justicia los premios y castigos? Todos los ociales corren un riesgo de Valor. El ganador se queda con todas sus apuestas, mientras que los perdedores solo conservan la mitad. Las apuestas de cada uno de los bandos cuentan como puntos de ventaja.
¿Las construcciones como, por ejemplo, la destilería suman al Valor en la guerra? Sí. Todas ellas inuyen en la virtud que les corresponde en la guerra.
Hcer gerr Una vez calculada la ventaja, llega la hora de luchar. La guerra se desarrolla en oleadas. Cada oleada es una estación. Durante una oleada, cada bando utiliza sus puntos de ventaja para provocar bajas. Cada jugador anota sus órdenes en secreto y se las entrega al narrador. El daño hecho por los puntos de ventaja se revela todo de una vez. Un punto de ventaja puede hacer perder un rango a uno de los ashigaru de vuestro oponente. Si una unidad de ashigaru ve su rango reducido a cero, queda destruida. O, si lo preeres, puedes utilizar un punto de ventaja para causar daños a la provincia de tu oponente. Por cada punto de ventaja que uses puedes reducir un rango de cualquier construcción. Si una construcción ve su rango reducido a cero, queda destruida. También puedes usar puntos de ventaja para inigir heridas a personajes jugadores y no jugadores del bando opuesto. Cada punto de ventaja vale por una herida de rango 1. Puedes usar más puntos de ventaja para agravar las heridas.
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Tanto los ashigaru como los guardias pueden usar su habilidad para proteger a los ociales de las heridas. Al hacerlo, pierden un rango.
Fin de ed Al nal de cada oleada, cualquiera de los dos bandos puede rendirse. Las rendiciones deben negociarse. Si uno de los bandos no está conforme con las negociaciones, la guerra puede continuar durante otra oleada y otra estación. Una vez contadas todas las bajas, volved a calcular los puntos de ventaja de cada bando y haced una nueva oleada. Y no lo olvidéis: mientras estéis en guerra, no puede emprenderse ninguna otra acción estacional que no sea la guerra.
« Pes vy, Ì gerr es n mierd!» Te cuesta acciones estacionales. Te cuesta recursos. Te cuesta ashigaru. Te cuesta ociales. Te cuesta construcciones. La guerra es una mierda. Plantéatela con cuidado.
Gnr gerr La guerra puede acabar de dos formas. En primer lugar, uno de los bandos puede rendirse. Si lo hace, el ganador de la guerra determina qué ocurre con el perdedor: el daimyō y sus ociales quedan a merced del ganador. También pueden hacerse el seppuku. A su elección. Por supuesto, las negociaciones hay que rolearlas. En segundo lugar, uno de los bandos puede perder todas sus fuerzas (todos sus ociales y tropas). Cuando la guerra acaba, el ganador reclama la provincia del perdedor.
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Este capítulo es para ti, jugador. En él hablaremos sobre cómo jugar a este juego. Ya conoces las reglas (si has leído el resto del libro, claro), pero ahora vamos a hablar sobre cómo utilizar esas reglas para sacarle el máximo partido al juego. Este capítulo contiene consejos especícos para el sistema de juego de Sangre y Honor, pero también contiene consejos sobre cómo utilizar cosas como las virtudes, aspectos y apuestas para exprimir al máximo todo lo que el sistema tiene que ofrecer. Sin embargo, esto también va de resolver problemas. De asegurar que tu partida funcione. Hay muchas razones por las que es difícil mantener una partida de rol en marcha. Las obligaciones de la vida real, el trabajo, la familia y esa tentación vil y malvada llamada MMORPG nos han separado de nuestro primer y más auténtico amor. Mantener una partida de rol en marcha ya es lo bastante difícil. No deberíamos tirar piedras sobre nuestro propio tejado. Por tanto, esta sección es para ti, jugador. Cómo hacer que tu partida sea constante, emocionante y divertida. Y libre de dramas de roleros tarados. A quienes conozcan Casas de Sangre quizá les suenen algunos de estos consejos. Sí, me he copiado a mí mismo. Pero también he incluido un buen puñado de nuevos consejos que nunca antes habéis visto. Así que, jugadores viejos y nuevos, ¡a disfrutar!
cmnicción es cve En las jornadas, los encuentros y las tiendas suelo oír siempre el mismo tipo de conversación entre los roleros. Siempre me preguntan el mismo tipo de preguntas y normalmente les doy el mismo tipo de respuestas y, de entre todas esas preguntas, parece que la que más me preguntan es esta: «¿Por qué las partidas siempre se acaban yendo al garete?». Bueno, para resolver este problema, normalmente tenemos que hacer la misma pregunta: «¿Hay comunicación en el grupo?». La respuesta típica es: «No». Por tanto, te voy a dar un montón de consejos para atajar el 90 % de los problemas de los roleros que parecen sencillos de cumplir, pero que en realidad son bastante difíciles. La comunicación es difícil. Pero si la usas de manera efectiva, conseguirás que tu partida continúe. No lo olvides. Te será de utilidad luego.
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Otr tip de hnr Sangre y Honor es algo diferente a la mayoría de los juegos de rol tradicionales. Con este
sistema, los jugadores tienen mucho más control sobre la narrativa, toman las riendas y son ellos mismos los que crean la historia. He dirigido sesiones enteras en las que, como narrador, no dije ni una sola palabra. Se tiraron dados, se afrontaron riesgos, se descubrieron pistas, se perdieron vidas… y yo no dije ni una sola palabra. Eso es porque en este juego los jugadores tienen mucho poder. Tanto poder como el máster, si quieren. Pero ¿por qué iba a hacer yo una tontería así? Porque confío en ti. La mayoría de los juegos de rol están diseñados con tramposos, gilipollas y munchkins en mente. Los diseñadores toman medidas para evitar que ese tipo de gente abuse de las lagunas del sistema. Al n y al cabo, esto es un juego de rol. Tiene lagunas. Pues yo, en vez de ponerles tantos límites a los jugadores que no puedan ni respirar, he hecho justo lo contrario. He puesto el poder directamente en tus manos. Una vez más, quizá preguntes: ¿por qué iba a hacer yo tal cosa? Porque confío en ti. Confío en que entenderás que asegurarse de que todo el mundo se lo pase bien no es solo tarea del narrador. Asegurarse de que todo el mundo se lo pase bien es tarea de todos. Siempre que me encuentro al otro lado de la pantalla, como jugador, me encuentro inevitablemente haciendo el papel de un «narrador de bolsillo». Es decir, doy coba a los demás jugadores para que hablen de sus personajes. Me pongo en una posición en la que los demás personajes sean el centro de atención y hago todo lo que puedo para que ese momento sea divertido. El narrador de bolsillo, que se asegura de que los demás se lo pasen bien. Por supuesto, yo disfruto de mi momento de atención tanto como cualquier otro, pero tengo la esperanza de que si invierto tiempo extra en los demás jugadores, cuando les llegue su turno de hacer lo mismo, lo harán. ¿Por qué? Porque asegurarse de que todo el mundo se lo pase bien es tarea de todos.
Pr útim… Por supuesto, puedes coger las reglas y pasar carros y carretas por ellas. Encontrar la mejor forma de hacer que tu personaje sea mejor que el de los demás. Dominar la sesión con tu ego y tomar control de la partida entera. Puedes hacerlo. En realidad nadie te lo va a impedir. Al n y al cabo, los demás jugadores son tus amigos y no quieren herir tus sentimientos. Pero, mira, yo no soy tu amigo. Y la verdad es que tus sentimientos me importan una mierda. Así que te diré esto de parte de tus amigos: si vas a aguarle la esta a los demás, ve y búscate otro juego. Aquí todos somos adultos. Juguemos como tales. Vale, ahora que he sacado eso del sistema, ¡que siga el espectáculo!
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Bshidõ Esta es la clave del asunto, su núcleo mismo. El bushidō, el camino del guerrero. Un con junto de reglas para nobles combatientes. En la Europa feudal se desarrolló la caballerosidad como una especie de código moral para los caballeros y, de forma muy parecida, en Japón se desarrolló el bushidō. Se trata de una ética autoimpuesta escrita y renada por los propios samuráis. Pero el bushidō tiene una diferencia clave que lo distingue de su equivalente occidental: mientras que la caballerosidad deriva su mandato de la religión, el bushidō proviene de la losofía. En el pasado, la clase guerrera de Japón lo había conquistado todo y había hecho lo que había querido con «la plebe». Pero, ya sin guerras que luchar, los guerreros se volvieron hacia la reexión y empezaron a buscar derrotar a sus demonios interiores en lugar de a enemigos externos. Esto los llevó a un código de conducta que deniría Japón incluso hasta la Edad Moderna. El bushidō es visto por sus seguidores como un resultado práctico de miles de años de guerra. Esta es la forma de actuar más eciente y apropiada para un samurái. Un samurái que ignore el bushidō no hará más que minar su propio éxito, el de su familia y el de su clan. Quienes no se atienen a sus preceptos no solo son inmorales, sino también necios. Esto no quiere decir que los practicantes del bushidō no reconozcan la necesidad de innovar. Por el contrario, una de las virtudes más importantes del bushidō es la conformidad a la verdad. Conforme el conocimiento del mundo se expande, lo que sabemos del mundo también crece. Si un samurái intenta alcanzar la excelencia sin conocer el mundo que lo rodea, su ignorancia lo castigará tarde o temprano. Aunque muchos han hecho valientes intentos de codicar el bushidō, sigue siendo una tarea difícil. El bushidō es una forma de losofía: un proceso vivo de pensamiento, percepción y acción. Lo mejor que puedo hacer es enumerar las siete virtudes del bushidō en las que más coinciden los expertos. Estas siete son típicas pero no exclusivas, y muchos discutirían incluso estas. Pero el bushidō es una discusión. No es una respuesta, sino una pregunta. «¿Qué le exige el deber a un samurái?». Esa es la cuestión del bushidō. Y muchos piensan que estas siete virtudes son la respuesta. Cómo interprete tu samurái estas virtudes dice mucho sobre su enfoque del bushidō. Los samuráis discuten constantemente sobre él. No hay ningún samurái a quien este asunto deje indiferente. No voy a escribir ni una palabra más allá de sus propios nombres. Nada de deniciones. La ambigüedad conduce a las preguntas y las preguntas conducen a la verdad. Seguir el camino marcado por otro solo conduce adonde él ya ha caminado. Debes caminar allí por ti mismo. 義 (gi) Rectitud
真 (makoto) Sinceridad
勇 (yū) Valor
名誉 (meiyo) Honor
仁 (jin) Compasión
忠義 (chūgi) Lealtad
礼 (rei) Respeto
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Pregnts pr t persnje ¿Cuál es la verdadera denición de bushidō? ¿Cuál de estas virtudes es la más importante? ¿Qué signican estas virtudes?
Csts El antiguo Japón es un país dividido. Dividido en clanes, dividido en castas. La sociedad del antiguo Japón se dividía en cuatro castas, shi-nō-kō-shō («guerreros, campesinos, artesanos y comerciantes»), pero para el propósito de este libro, la dividiremos en tres. Las tres castas del antiguo Japón son entonces los samuráis (los que luchan), el clero (los que rezan) y el campesinado (los que trabajan). Los samuráis están en la cima, los campesinos están al fondo y el clero está… al lado. También hay una subcasta entre los campesinos a quienes se llama hinin («inhumanos»). Hablaremos de ellos aparte.
Smráis Como samurái, eres temido y respetado. Respetado por los que pertenecen a tu misma casta y temido por los que no. Perteneces a la única clase social a la que se le permite llevar armas. También se te permite asesinar a los que están por debajo de ti. No es un delito grave, pero sí es un acto que puede acarrear consecuencias, según el daimyō al que pertenezca la tierra. Como samurái, eres el equivalente a un caballero europeo. Tienes tierras, títulos y grandes cantidades de dinero. Nunca tienes que pagar por nada: de todas formas, todo lo que hay en tus tierras te pertenece. Tu deber es proteger las tierras y la dinastía de tu clan. Todo lo demás es ego. Tu clan es lo único que importa. Desde una edad muy temprana, fuiste entrenado para ser un guerrero. Aunque tu Giri (tu deber) sea el de un cortesano o un espía, todos los samuráis están entrenados en las artes marciales. Es deber de un samurái luchar y morir por su clan sin pensar en su propia seguridad. Te han grabado estos valores a fuego en el alma desde el momento en que naciste. Ese es tu deber. Tu destino. No importa nada más.
Cmpesins Los campesinos también sirven al clan, pero de una forma diferente. Los heimin («pueblo llano») sirven como agricultores, pescadores y comerciantes. Carecen de derechos legales en su trato con los samuráis, pero pueden apelar a ellos cuando son víctimas de una injusticia cometida por otro campesino.
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Dentro de la propia casta, los que son considerados más importantes son los agricultores. Proporcionan arroz y, sin arroz, el antiguo Japón se derrumba. Hay una subcasta entre los campesinos: los hinin o «inhumanos». Estas son personas que realizan trabajos que las hacen intocables. En aquella época se solía usar la muy ofensiva palabra eta, que literalmente signica «mucha impureza». Actualmente, este término se considera tan peyorativo como en español sudaca o moro. Todas las profesiones que impliquen exposición a la carne o la sangre se consideran de hinin. Se incluyen en esta categoría los enterradores, los curtidores y los torturadores.
Cer Los monjes budistas y los sacerdotes sintoístas constituyen una extraña categoría. No son samuráis, pero tampoco son campesinos. Se trata de un terreno pantanoso en el que resulta difícil aanzar la pisada. No hay reglas claras, sino solo unas cuantas directrices. Como los hombres santos no son samuráis, no merecen el respeto que estos reciben, pero, por otra parte, tienen acceso a extraños poderes, lo que exige un cierto respeto. Los campesinos muestran respeto a los hombres santos porque son supersticiosos y tienen miedo. Los samuráis les muestran respeto por exactamente las mismas razones, pero nunca lo admitirán. Sin duda, hacer daño a un clérigo trae mala suerte. Y matarlo, aún peor. Los sacerdotes y los monjes tienen un lugar en el orden, aunque no quede claro cuál exactamente.
Pregnts pr t persnje El orden social del antiguo Japón demanda una actitud casi despiadada hacia la clase campesina. ¿Cómo encaja eso con la virtud del bushidō de la benevolencia? El cumplimiento del bushidō solo se espera de los samuráis porque solo ellos tienen el carácter y la fuerza de voluntad para adoptar una losofía tan exigente. ¿Signica eso que los campesinos son, en realidad, una raza inferior de seres humanos? ¿Es que son personas de menor valía? Los lósofos del antiguo Japón hablan de un orden celestial de las cosas: cada cosa nace en su lugar. ¿Signica esto que un hinin nunca podrá demostrar el valor de un samurái?
E Dib está en s detes Los roleros parecen obsesionados con los detalles. Hacen una pregunta general y tú les das una respuesta general. Hacen una pregunta más especíca y tú les das una respuesta más especíca. Entonces, sus preguntas empiezan a volverse pequeñísimas. Como para caberte en el bolsillo. Aquí tienes un ejemplo real de una conversación que tuve hace muchos años con un acionado de otro juego de rol de samuráis.
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Pregunta: ¿Cuánto cuesta un caballo en [el antiguo Japón]? Respuesta: No hace falta que pagues por nada. Eres un samurái. Tu daimyō te provee. Pregunta subsiguiente: Sí, pero tiene que tener un precio. Respuesta: Si necesitas un caballo, ve a los establos de tu daimyō y coge uno. Pregunta subsiguiente a la subsiguiente: Sí, pero tiene que tener un precio. Todo tiene
un precio especíco. Si quiero comprar un caballo en un pueblo, ¿cuánto koku tengo que gastar? Respuesta: ¡¡¡GAAHHHHHH!!! ¿Cuánto cuesta un coche? Dime el precio exacto, hasta
el último céntimo. Cada coche tiene un precio exacto, ¿no? Nada de regatear. Ni de negociar. Nada que ver con tu crédito ni nada. Pregunta subsiguiente a la pregunta subsiguiente a la subsiguiente: Sí, pero tiene que
tener un precio base. Respuesta: ¡¡¡¡ADFOIAHPOIHWVPAHDSPGHASPOVNPANVPAURGPOHRGPOH!!!!
No te pierdas en los detalles. Después de todo, las apuestas crean los detalles, ¿recuerdas? Como ya he dicho antes, hay un montón de formas de abusar de las reglas en casi todos los juegos de rol. Este no es ninguna excepción. La diferencia es que yo no me he pasado un montón de tiempo pensando en más reglas para cubrirme las espaldas. Mira, yo no creo que el buen diseño de juegos consista en tapar agujeros. En su lugar, el buen diseño de juegos se centra en hacer que los juegos sean divertidos y asegurarse de que cada elemento del juego les dé a los jugadores una herramienta más. ¿Por qué crees que el precio de un caballo es algo tan abstracto? ¡La economía no funciona y ya está! ¡No funciona! Enormes lagunas. La cultura de los samuráis está llena de ellas. Cuestiones que no tienen una respuesta fácil. Ni deberían tener una respuesta fácil. No hay un corte limpio entre el sí y el no. No hay un corte limpio entre lo correcto y lo incorrecto. No hay un corte limpio entre el bien y el mal. Nuestra cultura misma es un buen ejemplo. Coge cualquier cuestión importante de la sociedad moderna. Dame una respuesta clara y limpia. Aborto. Leyes de inmigración. Impuestos. Economía. Pena de muerte. Matrimonio gay. Vale, esa está bastante clara, es solo que la gente del otro lado del debate son unos ignorantes y no entienden lo que pasa en realidad. ¿Ves lo fácil que es? Lo fácil que es simplicar la cuestión y hacerla unilateral. Pero, francamente, no lo es. No es simple, limpio ni fácil. Es difícil. Sucio. Feo. Y la gente está dispuesta a luchar por ello. Cada uno de los bandos está convencido de que ellos son los buenos y que los que se le oponen son el auténtico corazón del mal. ***
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Discúlpame un momento. Tengo que tomarme lo que parece un descanso tangencial, pero al nal todo volverá a su cauce. Lo prometo. Tengo un montón de amigos que hacen recreaciones históricas. Ya sabes, esos que estudian la Guerra de Secesión, el Renacimiento o la antigua Roma y escriben artículos tochos sobre el tema, fabrican trajes auténticos y construyen estructuras complejas. Ese tipo de cosas. Es impresionante. Su conocimiento es amplísimo y es muy divertido hablar con ellos. Pero nunca veas Roma con ellos. No hacen más que quejarse de que todo está mal. Pasa lo mismo con los fans de Dune cuando ven la película o la miniserie. Lo único que hacen es quejarse de que todo está mal. En algunos casos, mis amigos tienen razón. Inexactitudes, anacronismos. Estas cosas pasan por muchas razones. Pero en algunos casos pasan porque mis amigos y la persona que se documentó para la película se basan en fuentes distintas. Oigo decir que las capas están mal. Bueno, quizá eran estilos de capa distintos. Al n y al cabo, hay camisetas de distintas formas, ¿no? No hay un único estilo de pantalones va queros, pantalones de vestir o incluso pantalones chinos. ¿Por qué debería haber un único estilo de toga? Claro, nosotros solo hemos encontrado un estilo de toga (o quizá dos) pero eso no quiere decir que solo hubiera un estilo de toga en toda la antigua Roma. ¿Verdad? *** Lo que quiero decir con toda esta diatriba colateral es lo siguiente. No lo sabemos todo sobre los samuráis. Tenemos mapas, ilustraciones y documentos escritos, pero algunos están ltrados por las distintas mentalidades a lo largo del tiempo. Lo que he apañado aquí no es más que una pizca de lo que sabemos. Queda más por descubrir. Las universidades tienen documentos aún por traducir (como si alguna vez fuera a echarles el guante). Y, honestamente, algunas cosas me las he inventado. Lo sé, lo sé. Es una confesión increíble, pero es verdad: algunas cosas me las he inventa do. Ahora, antes de que lo preguntes, no, no te voy a decir cuáles. Además, a menos que seas un experto, no notarás la diferencia entre los hechos, la teoría y la cción. Supongo que lo que estoy tratando de decir con esto es que realmente no hay un canon . No hay una autoridad real. Este es un juego de imaginación. Así que imagina. Añade detalles. Yo tengo mi propia idea sobre los samuráis, pero en realidad no deberías dejarte inuir por ella más de lo que quieras. ¿Cómo reaccionan los japoneses ante una situación? ¿Cómo reacciona cualquier persona ante una situación? Como cualquiera de nosotros: a nuestra manera. Ninguna cultura consiste en una colección de fotocopias. Cada persona es un individuo. Todo el mundo responde a su manera, según las circunstancias, su propia personalidad, sus propias experiencias. Imagina. Crea el mundo. Crea el antiguo Japón.
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E hére rient Para muchos europeos y estadounidenses acionados a la literatura de samuráis, muchos de los temas y sucesos que ocurren en ella pueden resultar bastante confusos. El comportamiento de los personajes no parece estar en línea con valores occidentales tales como el individualismo y el libre albedrío. Eso es porque nuestro héroe (el héroe occidental) es una manifestación de esos valores. Esperamos que nuestros héroes marquen su propio camino, se adhieran a su código ético personal y vayan contracorriente. Pero el héroe oriental es muy diferente. Reeja los valores de una cultura diferente. Para emular la literatura de samuráis con mayor delidad, debemos examinar el héroe oriental y cómo dieren sus valores de los de su homólogo occidental. Como ya he dicho, los valores del héroe occidental se centran en el libre albedrío y la autodeterminación. Nuestro héroe dene su propio papel en el mundo. Se adentra en lo desconocido y marca su propio camino. No depende de nadie (aunque puede encontrarse con otros individuos de fuerte determinación que lo ayuden porque ambos reconozcan mutuamente la fuerza que hay en el otro) y al nal se convierte en rey por derecho. La aventura del héroe occidental comienza con un sentimiento de incomodidad. Algo va mal. El héroe occidental sale al mundo (a lo desconocido) para encontrar la cura de su incomodidad. La aventura lo transforma a él en esa cura. Se convierte en lo que el mundo que lo rodea necesita. Mediante esa transformación, se cura a sí mismo y tam bién al mundo. El viaje del héroe oriental es muy similar (de hecho, puedes encontrar los mismos accesorios en él), pero el enfoque es diferente. El héroe occidental obtiene su cura mediante la autodeterminación, pero el héroe oriental se cura a sí mismo (y al mundo) subyugando su ego. En otras palabras, entierra sus deseos bajo la tarea que debe realizar. El coraje del héroe occidental reside en hacer lo que está bien sin que le importe lo que el mundo quiere que haga: el mundo está enfermo y hay que curarlo. El coraje del héroe oriental reside en hacer lo que está bien sin que le importen sus propios deseos. Debe sacricar lo que quiere por el bien mayor. Citando a un famoso lósofo vulcano: «El bienestar de la mayoría supera al bienestar de la minoría (o de uno solo)». El héroe occidental se siente llamado a la aventura, pero esta llamada viene (normalmente) de su interior. Se trata de su deseo de arreglar lo que está mal. La llamada a la aventura del héroe oriental es externa: el mundo le tiene reservado un deber que cumplir. Este deber solo puede cumplirlo él y ningún otro. El mundo tiene un lugar para él y él debe aceptar ese lugar o la maquinaria del mundo lo arrollará. Cuanto más rechace su deber, más duros serán los castigos del mundo. Deseos y miedos vendrán a provocarlo y humillarlo y él sucumbirá a esos miedos momentáneamente, pero al nal se sobrepondrá a ellos y continuará su viaje. Aunque estas diferencias puedan parecer triviales, en realidad representan un gran muro entre Occidente y Oriente. Occidente, que ve al individuo como un héroe solitario que tiene que desaar al mundo y denir su existencia en sus propios términos, y Oriente, que ve al individuo como alguien que tiene que aceptar su lugar en el mundo.
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A ojos orientales, el héroe occidental es egocéntrico y egoísta. Solo piensa en sí mismo y no le importan los demás. A ojos occidentales, el héroe oriental es un borrego que acepta su destino y se deja arrastrar por la corriente del mundo, un pusilánime que hace lo que le mandan sin cuestionárselo. Pero en el antiguo Japón, el héroe es alguien que tiene asignado un deber en el mundo que hay que cumplir. Cuanto más niegue su papel, más se convertirá el mundo en su enemigo y lo obligará a encajar. Tu personaje es un héroe oriental. Tiene un deber que cumplir y una autoridad mayor ante la que responder. La sociedad espera que actúe y reaccione de ciertas maneras. Cuando no lo hace, demuestra que no encaja y, como dice el refrán, el martillo pronto caerá sobre su actitud de clavo que sobresale para ponerlo en su lugar. Cuando tu samurái vea a otras personas que antepongan sus propias ambiciones a su responsabilidad social, debería actuar en consecuencia. De hecho, una respuesta adecuada sería una profunda indignación, aunque en el antiguo Japón hasta las reacciones más fuertes casi siempre se contienen y minimizan. Las reacciones fuertes se reservan para las ofensas más atroces (consulta la sección «Sinceridad», a continuación). Pero eso no quiere decir que los valores del héroe oriental y el héroe occidental no aparezcan en las culturas del otro. En Occidente, la idea del deber resuena en nuestra literatura. La película Salvar al soldado Ryan es un gran ejemplo de los valores del héroe oriental: unos hombres que hacen lo que les han mandado y el valor que eso requiere. De igual forma, en Japón, las películas de Akira Kurosawa son buenos ejemplos de los valores occidentales del individuo. Esta es la diferencia clave entre el héroe occidental y el héroe oriental. Para ver exactamente cómo chocan estos dos arquetipos, sugiero ver un mano a mano de Yojimbo de Akira Kurosawa y Por un puñado de dólares de Sergio Leone. Hablaré de la primera en «Filmografía», en la página 137. Al nal, las virtudes del héroe oriental se expresan en los comportamientos de los personajes. Cómo responden estos personajes ante los deberes y las expectativas es lo que causa el conicto y el conicto es lo que nos da las historias. Hablaré más sobre ello en el capítulo del narrador. Pero, por ahora, echemos un vistazo a lo que se espera de tu samurái. ¡Cuidado! Estamos a punto de entrar en el complicadísimo e intrincado mundo del protocolo japonés.
Pregnts pr t persnje ¿Cuál es tu papel en el conjunto? ¿Cuál es tu destino último? ¿Cuál es el castigo adecuado para aquellos que ponen su ego por delante de su giri?
) E prtc ( qe imprt Otros autores ya han dedicado millones de páginas a hablar sobre el protocolo y las costumbres en el antiguo Japón. Yo no voy a hacerlo aquí. En su lugar, voy a centrarme en la losofía que uso cuando dirijo partidas ambientadas en el antiguo Japón (y en otros reinos fantásticos que tratan de emularlo). Voy a centrarme en el protocolo que importa.
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En el antiguo Japón, podríais pasaros una sesión de juego entera obsesionándoos por los modales. De hecho, yo podría dedicar docenas de páginas al protocolo de las reverencias. Solo de las reverencias. Pero no voy a hacerlo. En vez de eso, voy a animarte a centrarte en la etiqueta que comunica algo al narrador y a los demás jugadores. Me explico: Una muestra de protocolo debería transmitir algo a los demás jugadores. Solo es relevante si un personaje hace una excepción a esa etiqueta apropiada; entonces está comunicando algo importante para los jugadores y para la trama. Por ejemplo, podemos dar por sentado que los samuráis hacen reverencias y se saludan con la etiqueta apropiada. Pero ¿qué pasa si vuestros samuráis se encuentran con un extraño en el camino? Todos sois samuráis y ahí, en una estación de paso, hay un viejo monje. Todos saludan al monje y realizan el ritual de reverencias apropiado, pero mi samurái se toma un momento para hacer una reverencia más pronunciada y larga que los demás. ¿Por qué hace eso? Lo que les estoy diciendo a los demás es: «Reconozco a este hombre y tenemos una historia». ¿Qué tipo de historia? Quizá el viejo monje fuera el profesor de mi maestro. O quizá fuéramos amigos antes de que se retirara y se uniera al monasterio. O quizá sea un familiar. Un montón de posibilidades vienen enseguida a la mente. El simple acto de hacer una reverencia un poco más pronunciada y un poco más larga comunica algo a los demás jugadores y le da profundidad a la historia. Durante las pruebas de juego, un grupo de ociales tenía un daimyō especialmente difícil. Consultaron toda la lista y no estaban satisfechos con las opciones. Les pregunté qué q uerían y, al nal, llegaron a la conclusión de que querían un «daimyō inescrutable». Querían un daimyō que siempre fuera un paso por delante de ellos. En un momento dado, el daimyō les ofreció regalos. Aquí es necesario señalar que en el antiguo Japón hay un ritual para aceptar los regalos: el receptor debe rechazarlo tres veces para darle al donante una oportunidad de demostrar su sinceridad. Ellos empezaron este complicado procedimiento, pero al rechazarlos la primera vez, el daimyō les dijo, con tono severo: «Aceptad mi regalo… y no volváis a cuestionar mi sinceridad». Esto puso a los personajes en una situación difícil. El protocolo requería que volvieran a rechazarlos, pero su daimyō les acababa de dar la orden directa de romperlo. Una vez más, el protocolo añadía dramatismo a la escena en vez de simplemente hacer perder tiempo. La forma en que sostienes el abanico cuando hablas dice mucho. Dale uso. Haz que tu personaje agite el abanico a su alrededor con dramatismo. Eso le da color al personaje y puede hacer mucho más emocionante lo que podrían haber sido unas simples líneas de diálogo de coña. La forma en que sostienes la espada cuando hablas dice mucho. Dale uso. Cuando un samurái entra en una habitación con otro samurái, lo que hace con la espada comunica algo. Si se saca la espada del obi y se la coloca al lado derecho, signica que no se siente especialmente en peligro. Es difícil alcanzar y desenvainar la espada desde el lado derecho: tienes que ejecutar varios movimientos para ello. Por tanto, eso signica que o bien confías en el otro samurái que hay en la habitación o no te sientes amenazado por él. Por otra parte, colocarse la espada en el lado izquierdo (donde es fácil de alcanzar) también dice algo de tu opinión sobre el otro samurái que hay en la habitación. Ese simple movimiento (dejar una espada) basta para comunicar un montón. En el antiguo Japón, si dos samuráis se cruzan y sus espadas entran en contacto, han deshonrado las armas y se necesita un duelo para puricarlas. Un samurái que lleve la espada
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cerca de su cuerpo está diciendo: «No quiero meterme en ningún duelo», mientras que un samurái que lleve la espada perpendicular a su cuerpo está retando a los demás a apartarse de su camino o meterse en una pelea. La katana se suele llevar con el lo curvo apuntando hacia el suelo. Pero, si un samurái se siente ofendido, puede orientar el lo hacia arriba. Esto hace más fácil desenvainar la espada y cortar al oponente, ya que el desenvainado y la estocada se convierten en un solo movimiento. De nuevo, un acto silencioso que comunica el estado de ánimo de tu personaje a los demás jugadores. Muy a menudo, son las excepciones las que denen a un personaje. Cuando tu samurái rompa la tradición, estará diciendo algo. A Jess Heinig le gusta decir que muchos de mis juegos obligan a los jugadores a elegir entre la opción rápida y la opción correcta. El protocolo en el antiguo Japón está lleno de este tipo de minas y trampas. Tu samurái tendrá que enfrentarse a muchas de estas elecciones. La forma de responder suele ser una prueba de carácter más que una expresión de protocolo.
Pregnts pr t persnje ¿Qué signos no verbales utiliza tu personaje para comunicarse con los demás? Un campesino golpea accidentalmente tu espada e inmediatamente se tira al suelo y te suplica perdón. ¿Cómo respondes a la situación?
Mkt («sinceridd ») Aunque la palabra makoto se suele traducir por «sinceridad», la verdad es que no signica «sinceridad» en absoluto. El makoto es una característica altamente valorada en el antiguo Japón y un concepto difícil de entender para la mayoría de las mentes occidentales. Para un occidental como yo, la sinceridad signica honestidad y autenticidad. Pero para la gente del antiguo Japón signica algo completamente distinto. Hablar con makoto signica eliminar tu ego para asegurar que se mantenga la armonía. También implica que uno debería esforzarse por mantener el honor y la dignidad de todos los implicados. El makoto es un concepto complicado y reducirlo a «sinceridad» no le hace justicia. El makoto enfatiza la armonía. Un llamamiento a la solución más armoniosa. Dos samuráis presentan dos soluciones a un problema. La primera solución es directa y presenta los hechos de manera clara y sencilla. Estos hechos, si salieran a la luz, harían que muchos perdieran dignidad y honor e implicarían un enorme trabajo de limpieza para arreglar las cosas. La segunda solución evita ciertos hechos, presenta otros bajo una perspectiva que los minimiza, pero evita a mucha gente una gran vergüenza y permite que todo el mundo se vaya a casa sin siquiera volver a pensar en el problema. En el antiguo Japón, la segunda solución tiene makoto. Un samurái hará todo lo que esté en su mano para asegurarse de que los problemas se resuelven con elegancia, limpieza y sin revuelo ni otros inconvenientes.
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Pregnts pr t persnje ¿Cómo ve tu samurái el concepto de makoto? No olvides que en el antiguo Japón este no es un concepto trivial: se trata del funcionamiento mismo de la sociedad. Ignorarlo signica ignorar un pilar de la cultura. Si lo ignoras, ¿qué precio has pagado por ello?
reg de Cvie Mi amigo Matt tiene una regla. Cundo juega a un juego de mesa (o a cualquier juego, para el caso) se da por sentado que los jugadores están jugando amistosamente. Es decir, si cometo un error puedo preguntar: «¿Partida amistosa?» y, si todo el mundo está de acuerdo, puedo deshacer mi jugada. La actitud en una partida amistosa es precisamente eso: amistosa. Todos los jugadores son amigos. Estamos aprendiendo cómo funciona el juego, probando cosas distintas, divirtiéndonos. Una partida amistosa. Jugamos para divertirnos. Sí, gana, pero diviértete haciéndolo. Pero si en algún momento pregunto: «¿Partida amistosa?» y alguien dice: «No», las reglas cambian. Ahora todos jugamos a ganar. La diferencia entre una partida amistosa y una partida no amistosa es sencilla: dos objetivos distintos. Partida amistosa: jugar con tus amigos es divertido. Partida a matar: ganar es divertido. Ambas cosas son ciertas. Ambas coexisten, ambas son completamente opuestas entre sí y ambas son ciertas (gracias, R. A. W.). Antes de empezar a jugar, tienes que hacer la siguiente pregunta: «¿Partida amistosa o partida a matar?».
Prtid mists La traición en una partida amistosa es distinta y, en muchos sentidos, es más difícil. En una partida amistosa, la traición tiene que hacerse sobre el tablero. Como dicen las reglas: no valen notitas, reuniones secretas ni nada por el estilo. Todo el mundo anuncia sus virtudes, aspectos y demás. Conamos en que los demás conspirarán contra nuestros enemigos y contra nosotros mismos porque queremos una gran partida dramática llena de intriga, romance y venganza. Damos por sentado que nuestro mayor enemigo (uno de los otros samuráis jugadores) nos traicionará, pero como el jugador ve la traición (recuerda, nada de reuniones secretas), puede seguirle el juego. Conoce las circunstancias. Sabe que el veneno está en el vino. Sabe que, cuando se lo beba, su enemigo se burlará de él, le dará patadas y se reirá, se reirá y se reirá… y lo dejará asxiarse hasta la muerte. Así que el criado oculto puede salir de entre las sombras y salvarlo. En el antiguo Japón, las vendettas duran una eternidad. A veces duran hasta varias generaciones. No es hasta que el asunto ha llegado demasiado lejos cuando hay que zanjarlo con espadas. E incluso entonces, los hijos hacen que el tema perdure una generación más.
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El objetivo de una partida amistosa no es ganar a los demás. El objetivo es ilustrar una magníca y trágica vida. Para que sea una tragedia como Dios manda, tu personaje tiene que morir sin conseguir sus nes o en el peor momento posible… Justo cuando iba a clamar victoria sobre su peor enemigo, justo cuando iba a declarar su amor, justo cuando iba a reconocer su mayor crimen… todo se hace pedazos. Ese es el objetivo del juego. La tragedia. Y lo estoy dejando en tus manos. Si confías en que tus amigos sean tus enemigos y te ayuden a conseguir ese objetivo, entonces la partida amistosa es para ti.
Prtid mtr Las partidas a matar suelen tener una vida muy corta. El objetivo es liquidar a los demás jugadores y «ganar» robándoles su poder. Pero las historias de venganza samurái no son tan simples. No nos basta con matar al hombre que nos ha ofendido. Oh, no. ¡Nuestra venganza debe ser completa! Tu enemigo no solo te roba las tierras. Te roba las tierras, los hijos, la amante y luego contempla cómo mueres lentamente mientras él se come tu comida sentado a tu mesa, sirviéndose tu vino y riéndose en tu cara. Esa es la venganza de los samuráis. Así que, si quieres jugar de esa forma, eres libre de hacerlo. Pero hazlo entendiendo que es muy probable que seas tú quien acabe en el suelo envenenado y siendo objeto de burla. En una partida con seis personas, tienes una oportunidad entre seis de ganar. Probablemente pierdas. Juega entendiendo eso y te irá bien. Yo recomiendo jugar con un personaje que no te importe. No te impliques emocionalmente demasiado. Sé que esto parece ir en contra del porqué intuitivo de que nos gusten los juegos de rol, pero funciona mejor así. Crea un personaje destinado a morir. Vale, tengo que reconocerlo… este tipo de partida no es para mí. A mí no solo me gustan mis personajes, me encantan. Invierto un montón de tiempo y esfuerzo inventando personajes que me gusten, y luego aún más tiempo y esfuerzo renando esos personajes durante meses. Por tanto, este tipo de partida en concreto no va mucho conmigo. No me gusta. Pero a otras personas, sí. De hecho, conozco a algunas personas que no juegan a partidas amistosas. No les encuentran sentido. Juegas para ganar. Especialmente a este tipo de juego. O juegas para ganar o, directamente, no juegas. De eso se trata. La partida a matar. Aquí cambian unas cuantas reglas. En primer lugar, vuelven las notitas y las reuniones. El secretismo es la clave del juego PvP. En segundo lugar, los jugadores no anuncian sus virtudes ni sus aspectos, sino que solo anuncian cuántos dados pueden reunir. Descubrir las virtudes (y defectos), los aspectos y los dones de tus enemigos de repente se convierte en una parte vital del juego. En tercer lugar, todo el mundo rma un acuerdo. Un juramento de sangre. Pero no lo vayáis a hacer con sangre, ¿eh? El acuerdo dice lo siguiente:
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Esta es una partida a matar. Estamos de acuerdo en que lo más probable es que todos nuestros personajes excepto uno mueran. Estamos de acuerdo en que esta es la experiencia que queremos tener y no vamos a estar quejándonos y lloriqueando como bebés si perdemos. En ello quedamos conformes los abajo rmantes.
Una vez hecho ese acuerdo, tienes vía libre para tratar a tus amigos como si fueran tus peores enemigos. Buena suerte. Y no me vengas llorando cuando pierdas.
E cntr nrrtiv En la mayoría de los juegos, tu control narrativo acaba en la punta de la nariz de tu personaje. No tienes ninguna autoridad, no tienes ningún control narrativo más allá de tu propio personaje. Cada jugador tiene control narrativo sobre su propio personaje y el narrador tiene autoridad sobre el resto del mundo. Esto no es así en Sangre y Honor. Todos los jugadores tienen un cierto control narrativo, una cierta cantidad de autoridad creativa. En otras palabras, todo el mundo tiene su momento como director de juego. Si un personaje no jugador te pregunta algo sobre tu trasfondo, tienes autoridad para decir prácticamente lo que quieras. Todo lo que digas crea trasfondo para tu personaje, pero también crea hechos sobre el antiguo Japón. Si hablas sobre un perro que tuviste de pequeño, el perro ha existido y quizá siga existiendo. Si hablas sobre tu padre, cualquier detalle que digas ejerce control narrativo. Habla sobre tu tío, el castillo de tu madre, el asesinato de tu hermano mayor. Te has convertido en el narrador. Te has convertido en el autor del mundo. Normalmente, en la mayoría de los juegos de rol, tu grado de control acaba aquí. No puedes decir nada cierto sobre otro personaje porque cada jugador tiene una autoridad denitiva sobre su propio personaje. En este juego, esto no tiene por qué ser así. En este juego, si quieres control creativo denitivo sobre tu personaje, tendrás que gastar puntos de Honor. Tienes que estar abierto a la idea de que las ideas de los demás sobre tu personaje pueden ser tan válidas como las tuyas. En esto tendrás que conar en mí. Yo mismo lo encuentro muy difícil de tragar. Soy adicto al control y me aferro al concepto de que yo soy la única persona que puede decir qué es qué sobre mi personaje. Pero, cuando pensé en esto desde una perspectiva diferente, las cosas empezaron a cambiar. Me pregunté: «¿Y si mi personaje solo fuera un personaje no jugador? ¿Me sentiría igual?». Tuve que pensar un montón en ello. Tuve que pensar sobre la forma en que trataba a mis personajes no jugadores. Los personajes no jugadores son un ingrediente básico de mi forma de dirigir. Los personajes no jugadores son mi forma de hacer que a los jugadores les importe la historia. Los jugadores odian y aman a mis personajes no jugadores. A nadie le importa una partida porque la mecánica de ataques a distancia sea guay. Les importa una partida porque les importan sus personajes, y la mejor forma de que a los jugadores les importen sus personajes es darles otros personajes con los que interactuar.
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Lo sé, esto suena como si tuviera que ir en la sección del narrador, y hasta cierto punto es verdad, pero en este juego —en este juego— estoy conando en vosotros, jugadores, para que seáis los narradores durante un rato. Incluso si no es más que un momento. Y también estoy defendiendo el concepto de que cada jugador es el narrador hasta cierto punto. Y eso signica que todos los personajes del juego (incluso los personajes jugadores) son personajes no jugadores. Tú tienes control narrativo. Y tienes que estar dispuesto a usarlo. También tienes que estar dispuesto a usarlo de manera responsable. Antes de que empiece la partida, los jugadores deberían reunirse y hablar sobre cuánto control narrativo quieren tener. ¿Las apuestas deberían poder afectar a los personajes? ¿Hasta qué punto? Encontrad una zona de confort en la que todos los jugadores estén dispuestos a decir «sí». Si no estás cómodo con lo que se dice, no dejes de hacerlo saber. Doy por sentado que juegas con tus amigos. No deberías sentirte incómodo por tomar la palabra y decir: «¿Sabéis? No creo que eso me vaya a resultar divertido». Al principio, esta pequeña losofía —la de que todos los personajes pueden ser modicados libremente— puede ser un desafío. No es la forma más convencional de afrontar el control narrativo, pero probadla. Empezad con algo pequeño e id haciéndoos más atrevidos conforme vayáis jugando. Si no os funciona, cambiad la cantidad de autoridad que les dan las apuestas a los jugadores. No hay ninguna regla que diga que no podéis hacerlo. De hecho, toda esta sección es una regla que dice que sí podéis hacerlo.
Hb cn e nrrdr Nunca lo habré dicho bastante: la comunicación es la clave del éxito de los grupos de rol. Si quieres jugar a algún tipo de partida en concreto, díselo al narrador. Si no quieres jugar a algún tipo de partida en concreto, díselo al narrador. Conozco demasiadas historias que acaban con un jugador yéndose de una partida porque no era lo que él quería que fuera. Eso es porque no estaba hablando con el narrador.
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El narrador es tu amigo. No en sentido metafórico, sino de verdad. Es tu colega. Lo conoces de siempre. Habla con él. Sin embargo y por desgracia, por más que lo diga, no lo harás, a no ser que haya alguna regla que te obligue a ello. Por tanto, le he dado al narrador una herramienta que facilite la comunicación. Está en su sección del libro y te da una ventaja en el juego cuando la utilizas, pero no se te permite leer esa parte del libro, así que tendrás que probar una tác tica distinta. Tendrás que preguntarle a él.
Frcsr hci dente Una parte de este sistema que suele dejar patidifusos a los jugadores es toda la idea de narrar tu propio fracaso. Al n y al cabo, las tiradas no determinan el éxito o el fracaso, sino quién puede narrar el éxito o el fracaso. Muchos jugadores me preguntan: «¿Por qué iba yo a querer decir que mi personaje fracasa?». Pues porque el fracaso es la mitad de la diversión del drama. Cuando consigues el derecho a narrar el fracaso de tu personaje, puedes decir cómo fracasa. Esto signica que puedes fracasar hacia delante. Me explico. En la mayoría de los dramas de samuráis, cuando un personaje fracasa, lo hace de forma que hace avanzar la trama. Por desgracia, en la mayoría de los juegos de rol, eso no ocurre realmente. Si el grupo está a un lado de una puerta cerrada y no consiguen abrirla, la aventura se acaba. Con las mismas, ya pueden irse a casa. El resto de la aventura está al otro lado de esa puerta y, si no consiguen abrirla…, bueno, el director hace que vuelvan a tirar hasta que consigan abrirla y ya está. La puerta cerrada no siempre es una puerta cerrada. A veces, es un personaje no jugador al que tienes que convencer. Si no consigues convencerlo, la aventura se detiene.
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A veces se trata de una pista que los personajes tienen que encontrar. Si no consiguen encontrarla, la aventura se detiene. Ya sean físicas, sociales o mentales, todas las puertas cerradas consiguen lo mismo: detener la aventura. Como jugadores, cuando narréis los fracasos de vuestros personajes, podéis abrir la puerta pero añadir complicaciones. Una adversidad física podría ser algo como saltar de un tejado a otro. Corres un riesgo de Fuerza y consigues el privilegio. Esto signica que puedes narrar el éxito o fracaso de tu personaje. Pongamos que decides que tu personaje falle y empiece a precipitarse hacia el suelo. Pero tienes apuestas y con esas apuestas puedes decir: «Mi personaje aterriza en un balcón que hay justo bajo el tejado» y «El balcón en el que he aterrizado pertenece a alguien en quien confío» y «Esa persona me oculta de los guardias de los que estoy huyendo». Con esas tres apuestas, has convertido un fracaso en otra cosa. Podrías incluso convertir el «alguien en quien confío» en «alguien en quien no confío» y ahora esa persona te esconderá… si pagas su precio. Otro tipo de adversidad es la adversidad social: intentar conseguir lo que quieres mediante el diálogo en lugar de la violencia. Pongamos que estás tratando de convencer a la esposa (inel) del daimyō de que se acueste contigo para conseguir pruebas de su indelidad. Puedes tener éxito o fracasar. El éxito signica que te sigue el juego. El fracaso signica… que te sigue el juego. Pero las apuestas hacen que las cosas se pongan interesantes. No te cree, has fallado, pero te sigue el juego porque… «Me sigue el juego, pero sospecha que estoy tramando algo» o «Me sigue el juego porque quiere matarme mientras duermo» o «Me sigue el juego porque lleva años enamorada de mí, esperando a que yo dijera algo». Cualquiera de esas tres opciones complica la situación. Si complicas la situación, es probable que el narrador te dé puntos de Honor. Le gusta que compliques las cosas y te recompensará. Las adversidades mentales funcionan de una forma muy parecida. Encontrar pistas es un riesgo de Astucia muy popular. La diferencia la marca qué pistas encuentres. Las pistas lo complican todo, especialmente cuando son inconvenientes. Entras en una habitación con un cadáver. ¿Encuentras alguna pista? Pues mira, sí… «Encuentro una pista. Es un trozo del kimono de mi esposa, descosido». «Encuentro una pista. ¡Uno de mis propios wakizashis!». «Encuentro una pista. El hijo del daimyō en una esquina de la habitación, co n lágrimas en los ojos y una espada ensangrentada en las manos». «¿Mi personaje tiene éxito o fracasa?» no es una pregunta importante. «¿Cómo tiene éxito o fracasa mi personaje?», eso es lo que deberías preguntarte.
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¿El resultado de la acción de tu personaje hace avanzar la trama? ¿Complica las cosas? ¿Revela algo nuevo y diferente sobre tu personaje? Hazte estas preguntas a la hora de determinar el éxito o fracaso de las acciones de tu personaje. El éxito y el fracaso no son más que subproductos del drama.
E métd de jeg de Mrey y Wick Cuando voy a jornadas y a tiendas de juegos, una de las cosas que más oigo es: «Me encantó aquel artículo que escribiste sobre la actuación de método y el roleo». Fue muy divertido de escribir. Aquí lo tenéis otra vez, con el contenido un poco editado, para vuestro disfrute. Sheldon es un as y mil veces cambia de disfraz. En realidad, Sheldon es actor y músico. Y un buen amigo mío. Y con «actor» quiero decir actor de verdad. No como nosotros, pretendidos actores del grupo de teatro del barrio, no, mi amigo Sheldon tiene talento. Bueno, en cualquier caso, Sheldon y yo solíamos ir a ReV (eso es «rol en vivo», patanes ineles). A un montón de ReV. Pero parece ser que Sheldon y yo teníamos un problema. Íbamos de vuelta en coche de una partida de ReV especialmente aburrida, quejándonos, como siempre. No recuerdo cuál de los dos lo sugirió, pero uno de nosotros dijo: «Quizá estemos haciendo algo mal». Pero ¿qué podíamos estar haciendo mal? Teníamos personajes geniales. Personajes con historia. Una profunda historia. Bien escritos y con los que se podía trabajar fácilmente. Teníamos un potencial muy rico. Un potencial sin explotar. Y, sin embargo, ahí estábamos, aburridos como ostras. Interactuábamos con otros jugadores, pero solo de manera supercial. Simplemente, no teníamos de qué hablar. Y, cuando mirábamos alrededor, nos parecía que los jugadores a los que mejor les iba eran los que tenían los personajes más superciales. Es decir, en realidad no tenían nada de especial. Así que ¿por qué narices nosotros nos lo estábamos pasando tan de pena cuando a esa gente le iba tan bien? Lo primero que pensamos fue que los demás jugadores estaban jugando mal y que nosotros estábamos jugando bien. Estábamos equivocados. Nuestras observaciones nos habían traicionado. Nos hizo falta un análisis más profundo para entender nuestro problema. Así que nos sentamos en un Norms (a las dos de la madrugada) y estuvimos hablando de ello. La solución se le ocurrió a Sheldon. —Nos estamos equivocando de juego —me dijo. Yo cogí el ketchup y el tabasco para mis huevos. —¿Qué quieres decir? —Nuestros personajes tienen profundos secretos.
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—Sí —dije. —Que solo nosotros conocemos. Eso me hizo pararme. Y pensar. —Sí —dije. Lentamente. Nos pasamos el resto de la noche hablando sobre el problema. El problema no estaba en los demás jugadores. Ellos estaban jugando bien. El problema estaba en nosotros. Creo que Sheldon también clavó quién era el tío que podía resolver nuestro problema. David Mamet. El director y guionista. Sus libros y ensayos sobre «el método» en la actuación dramática inspiraron profundamente a Sheldon, que, a su vez, me inspiró a mí. Utilizando las críticas de Mamet, llegamos a la solución de nuestro problema. De Mamet a Sheldon a mí. A ti.
Qé es qe f? Tras esa larga introducción, permíteme que te explique qué es lo que Sheldon y yo estábamos haciendo mal y qué tiene que ver con David Mamet. «El método» es una técnica dramática. Los actores intentan replicar las emociones de la vida real, invocando recuerdos sensoriales de su propio pasado similares a las emociones que experimenta el personaje. Los actores del método también crean «ricos paisajes interiores». Es decir, crean detalladas historias para sus personajes. Lo saben todo sobre sus personajes, por lo que, cuando se da alguna circunstancia, saben cómo reaccionaría su personaje. Ricos paisajes interiores. Ver a un actor en el escenario, verlo reaccionar a algo aparentemente inocuo con un suspiro críptico, una mirada misteriosa o algún otro gesto enigmático. Los espectadores no saben lo que signica, pero, evidentemente, el actor ha estado documentándose. Ha hecho su trabajo. Está usando el método. Por desgracia, los espectadores no saben lo que signica. El actor no le está comunicando nada al público. En otras palabras, no está consiguiendo en absoluto el objetivo de la actuación: comunicar al público. Como roleros, tenemos un problema similar. Inventamos trasfondos muy elaborados y detallados. Ricos paisajes interiores. Y entonces, cuando empezamos a jugar, pasan sesiones enteras sin que los demás jugadores tengan la más mínima pista de ellos. Los personajes tienen secretos. Claro que sí. Eso está bien. Pero los autores usan mecanismos para darle pistas al público de por qué un personaje reacciona de una determinada manera. Alcanzamos a ver ese rico paisaje interior. Incluso si la reacción es un misterio, conamos en que en algún momento el autor nos revelará el secreto. Tarde o temprano entenderemos todos esos suspiros crípticos, miradas misteriosas y gestos enigmáticos. Tarde o temprano. Pero, en los juegos de rol, los secretos los guardamos. Le escribimos notas privadas al narrador. Nos lo llevamos aparte para tener una pequeña reunión susurrada con él. Nos quedamos
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para nosotros ese trasfondo de veinticuatro páginas. Nadie más puede verlo. Es nuestro y solo nuestro. El método. Secretismo. También conocido como paja mental. Literalmente, estás jugando contigo mismo. No hay nadie más invitado. No hay nadie que llegue a conocer el pasado de tu personaje. Ese amante perdido. Esa sangrienta enemistad con tu padre. Esa conversación secreta que tuviste con tu madre. La rivalidad que tenías con tu hermana durante la infancia. Tu matrimonio oculto. Ese secreto que llevas veinte años guardando y que nunca le has dicho ni a un alma. Todo ese rico trasfondo que te estás guardando para ti egoístamente y que ningún otro jugador conocerá jamás. Es tuyo y solo tuyo. Y tú eres el único que lo disfrutará jamás. Eso es lo que falla. Tenemos personajes estupendos y nadie lo sabe más que nosotros. ¿Y eso por qué? ¿Por qué sentimos esa necesidad de esconder los secretos de nuestros personajes de los demás jugadores? Bueno, la mayoría de las partidas en vivo son PvP ( player vs. player, «jugador contra jugador»), así que no queremos que los demás sepan nuestros secretos. Suponemos que los demás jugadores se aprovecharán de esta información de metajuego. Y, por desgracia, solemos tener razón en esta suposición. Pero en las partidas de mesa, rodeados de amigos y gente en la que conamos, ¿por qué seguimos manteniendo el mismo comportamiento? Un acto reejo, quizá. Tal vez no sea más que un hábito. Bueno, pues rompamos ese hábito. Salgamos de la losofía del «método» a la hora de crear e interpretar personajes. Probemos algo diferente. Tengamos secretos a voces.
Secrets vces Bien, tengo que ser claro y diáfano en cuanto a lo siguiente. Muchas de estas técnicas no son nuevas —no las he inventado yo—, pero reunirlas de manera estructurada, con una losofía que las guíe, creo que se puede considerar como un nuevo enfoque. Te lo voy a explicar paso a paso. Léelos, adopta los pasos que te gusten, desecha los que no te gusten, invéntate los tuyos propios. Al n y al cabo, el objetivo de todo este capítulo es adaptar las cosas a los gustos de tu grupo. Paso a paso.
Trsfnd de s persnjes Una página. Eso es todo lo que tienes. Una página. Eso es todo lo que tienes. No vale escribir aprovechando el espacio al máximo o usar una letra diminuta. Una página.
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Lo sé, tienes un montón que decir sobre tu personaje. Es lo que yo llamo «síndrome del control del personaje» o «SCP». Crees que esta va a ser la última vez que tengas control sobre tu personaje, así que quieres achuchar tanto contenido y tantos detalles como sea posible. Relájate. Respira hondo. Escribe una sola página. De hecho, no termines ni de llenar la página. Deja abiertos algunos detalles. Invéntate lo que creas que es importante, pero deja el resto en blanco. Vago. Abierto. Permíteme que te explique por qué. Una vez estaba interpretando a un personaje. Un poli mágico. La verdad es que no tenía ni idea de su pasado. Simplemente me hice algo así como un Colombo arcano. Pero me encontré con una historia que tenía que ver con una chica secuestrada. Algo hizo clic en mi cabeza. No tenía ni idea de la familia de mi poli. Esposa, hijos. Ni idea. En realidad no me había parado a pensar en ello. Pero en ese momento —ese preciso momento— supe que había tenido una hija. Y la había perdido. No sabía cómo o por qué. Simplemente lo supe. Lo supe. Ese pequeño detalle, un detalle en el que no había pensado cuando empecé a jugar, cambió todo el rumbo del pasado y el futuro de mi personaje. Lo cambió por completo. Hizo que dejara de ser un Colombo arcano para convertirlo en algo mucho más profundo. Y, en muchos sentidos, mucho más aterrador. Todo porque me había dejado un detalle abierto y lo había rellenado durante la partida. Desde ese momento, ese pequeño detalle consumió el resto del camino de ese personaje. A partir de ese momento, ese pequeño detalle guio tantas decisiones de mi personaje… Algo que hice sobre la marcha. Si ya hubiera tenido detallada la familia de mi personaje, si ya hubiera sabido todo lo que se podía saber de este personaje, no me habría podido enganchar a esa historia. No habría podido decir: «Yo también perdí a una hija». Y el personaje que no era más que un cliché trucado se convirtió en uno de mis personajes favoritos. Porque yo no lo sabía todo sobre su pasado. Así que una página. Eso es todo lo que tienes. Si acaso. No tienes que conocer todos los detalles antes de tirar los dados. Algunos detalles —de hecho, la mayoría de ellos— puede que los descubras días, semanas o incluso meses después de la primera sesión. Te encontrarás con cosas que te inspirarán para rellenar esos huecos. Mantente ojo avizor para incluso los mínimos detalles. Al n y al cabo, como dice mi abuela, son las pequeñas cosas las que hacen la sopa.
Expsición extern Tengo un amigo que se llama Tony. Tiene un estilo de juego que siempre me ha intrigado. Concretamente, practica lo que yo llamo «exposición externa». Él no solo te cuenta lo que hace su personaje, sino por qué lo hace. Como si fuera un escritor, narra la acción de su personaje utilizando los pensamientos internos de su personaje como guía para las acciones físicas. Por ejemplo… Tony lleva a un samurái historiador. Es uno de los muchos samuráis que están visitando al daimyō durante una esta invernal. Como narrador, le pregunto a Tony:
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—¿Qué haces? Su respuesta es la siguiente. —Me pongo de pie —dice. Y se pone de pie—. Y camino por la habitación. Con paso lento. Llevo la cabeza gacha. La mano en la empuñadura de la katana. Agarrándola, como si no supiera qué hacer con ella. Cuando llego al daimyō, dudo. Puedes ver algo en mis ojos que te dice que no quiero hacer lo que estoy a punto de hacer. Y pienso en la promesa que le hice a la jefa de espías. Y la promesa que ella me hizo. Y entonces digo: «Mi señor…, me encuentro en una situación en la que debo retaros a un duelo». Tony hace mímica de todos estos comportamientos. Hace el gesto de poner la mano en el pomo de la espada. Camina por la habitación lentamente. Con inseguridad en el paso. Y cuando te habla, en su tono se reeja lo que está exponiendo. La exposición puntúa la acción. Él no te da solo pistas externas, sino también pistas internas. «Pienso en la promesa…». Incluso te da un poco más de información de la que necesitas: «Y la promesa que ella me hizo». Tony es completamente abierto cuando juega. Expone las debilidades de su personaje, no guarda secretos. ¿Por qué hace esto Tony? Porque sabe que sus amigos no se aprovecharán de él y no le aguarán la diversión. Además, parte de la diversión está en conocer las debilidades de los demás personajes. Y en que los demás jugadores conozcan las tuyas. Ponemos debilidades en nuestras chas porque queremos que los demás las exploten. Queremos que nos hagan daño, que nos derriben, que nos machaquen hasta dejarnos al borde de la muerte. ¿Cómo podemos resurgir de nuestras cenizas sin que jamás nos derriben siquiera? Probablemente te suene el término Mary Sue. Personajes ultraidealizados que nunca cometen un error, nunca se quedan sin saber qué decir, nunca la pian. Los ves todo el rato en los fancs. También los ves todo el rato en las novelas escritas por profesionales. Los ves aún más en los juegos de rol. Muchísimo más. Especialmente cuando diriges demos en jornadas. Oh, Eris bendita. Flashbacks. ¡Flashbacks! Disculpadme un momento… Está bien. Ya he vuelto. Una de las razones por las que diseñé este sistema con defectos fue para evitar los personajes tipo Mary Sue. Si interpretas a tu personaje con las cartas pegadas al pecho, si no dejas que los demás jugadores vean sus aquezas al igual que sus capacidades, nadie llegará a ver nunca ese genial trasfondo que has desarrollado ni a oír ese monólogo interno que normalmente oirían si estuvieran leyendo un libro o viendo la tele. Utiliza la exposición externa. No tienes que hacerlo como Tony. Puedes encontrar tu propia forma de hacerlo. Pero hazlo. Deja entrar a los demás jugadores. Deja que vean al hombre que hay detrás de la cortina. Armados con sus apuestas, ellos estarán más que encantados de hacer la vida de tu personaje bastante más «interesante». Y tú se lo agradecerás.
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Utiizr indmentri Una buena herramienta para utilizar la exposición externa es la indumentaria. El simbolismo, la heráldica, el uso del color y el estilo de los samuráis son diez veces más complicados que el sistema heráldico más elaborado que hubiera en nuestra Edad Media. De hecho, son tan complicados que podría escribir siete libros al respecto. En vez de explicar todas esas complicadas reglas, probemos algo diferente. Invéntatelas tú mismo. Utiliza la ropa para contar una historia sobre tu personaje. Confía en mí, si conocieras las reglas reales, verías que en realidad son completamente arbitrarias. Así que, en vez de eso, vamos a inventárnoslas y ya está. Cuando aparezca tu personaje, describe los colores que lleva, pero, lo que es más importante, explica lo que signican. Si te sabes algunas de las reglas de la indumentaria japonesa, no te cortes a la hora de utilizarlas e incluso de enseñar a los demás jugadores, pero, por favor, ¡por favor!, no seas fashionista. No estés todo el rato diciéndoles a los demás jugadores lo que hacen mal e insistiendo en que todo el mundo haga todo «bien». Además, durante este periodo de la historia del antiguo Japón, las reglas de la moda están en constante cambio según los antojos de la élite. «El marrón de mi hakama y el verde de mis mangas signican “estoy trabajando, pero también busco compañía esta noche”». «La rosa roja que llevo prendida en mi obi azul signica “busco ayuda con mi venganza”». «Las franjas negras de mi kimono gris signican “debería haber hecho más por protegerlo”».
Secretits en renión es de m edcción Hay muchos jugadores a los que les gusta pasar notas y tener reuniones secretas con el narrador. Especialmente en un juego como este en el que todo el mundo tiene algún secreto que guardar. Malas noticias. Eso se acabó. No es divertido estar ahí sentado mientras el narrador se va a otra habitación con otro jugador para hablar en privado. Para aquellos de vosotros que hayáis hecho esto (incluyendo a los que lo habéis hecho en partidas que yo mismo haya dirigido), aplaudo vuestra paciencia y vuestra generosidad, pero ya no tenéis que seguir haciéndolo. Las reuniones secretas se llevan a cabo delante de los demás jugadores. ¿Tienes una nota? Léela en voz alta. Una vez más: todos somos adultos. Todos somos amigos. Todos queremos pasarlo bien. Y a nadie le importará un mojón en llamas tu rico paisaje interior si nunca llega a verlo.
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Cmprtir trms Uno de los benecios colaterales de ser abierto con el pasado de tu personaje es la posibilidad de encontrar paralelismos con otros personajes. ¿Tú tienes una vendetta? ¡Yo también tengo una vendetta! ¿Tú tienes un romance secreto? ¡Yo también tengo un romance secreto! ¿Tú tienes un tío al que odias? ¡Yo tengo un tío favorito! ¡Igual son el mismo! Cuantas más conexiones con otros jugadores puedas hacer, mejor. Os dará algo en común, algo de lo que hablar, algo de lo que compadeceros.
Desencdenr s trms de trs persnjes Esto requiere mucha conanza. Utilízalo bajo tu cuenta y riesgo. El narrador es un tío muy ocupado. Tiene entre cinco y seis jugadores de los que preocuparse y a veces simplemente no tiene el tiempo o la capacidad de concentración necesarios para relacionar la trama con todo el mundo en todas las sesiones. A veces, algunos jugadores se le pasan por alto. Triste pero cierto. Con este truquito nunca te pasarán por alto. Como ya he dicho, comparte tu trasfondo con los demás jugadores. Pásalo por toda la mesa. Que todo el mundo pueda echarle un vistazo. Busca las zonas problemáticas. Ya sabes, los puntos en los que podrías causar problemas si fueras el narrador. Entonces, cuando veas una oportunidad de causar problemas, hazlo. Tienes puntos de Honor, tienes apuestas, tienes riesgos de Saber y de Astucia. Hazlo. Cuando alguien sabe cómo buscarte las cosquillas, te las va a buscar. Y, por muy mal que eso pueda sonar, es mucho peor que un narrador demasiado ocupado te pase por alto.
Fshbcks También dejo que los jugadores introduzcan escenas de ashback con los puntos de Honor. Si algún personaje hace algo extraño, reacciona de forma inesperada o coge a los demás jugadores desprevenidos de alguna otra forma, otro jugador puede gastar un punto de Honor y nos vamos a la secuencia de ashback (incluso si se trata del propio jugador que lleva a ese personaje). Cada uno de los jugadores puede gastar un punto de Honor para participar y desempeñar un papel en el ashback. El jugador que tenga el protagonismo puede dirigir la escena como si fuera el narrador, puede dejar que el narrador haga su trabajo o puede dejar que otro jugador sea el narrador un rato. Nos inventamos una escena, ahí mismo, sobre la marcha, que tenga unas circunstancias lo bastante similares a la escena que estábamos jugando y que le dé un signicado más profundo a la escena y al personaje.
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Pero no olvides la regla de Perdidos: que el ashback no sea más importante que la escena actual. Los ashbacks le dan más color a la acción actual. Los ashbacks no eclipsan la acción actual. Por supuesto, en caso de que sea realmente importante, puedes dirigir una escena de ashback de una sesión entera. Yo podría encontrar el diario oculto de un pariente lejano y experimentar esas páginas mediante un ashback. Esto puede molar a tres niveles. • Mola nivel 1: el narrador me cuenta lo que pone. Eh. • Mola nivel 2: el narrador hace las páginas de verdad y me las da para que las lea. Eso está bastante guay. • Mola nivel 3: El grupo rolea los acontecimientos que ocurren en las páginas del diario y todos descubrimos juntos lo que pasó. Dios, tardaría semanas en recuperarme de eso.
Cnclsión Esta es la gran lección. Guardar secretos es divertido. Las revelaciones son divertidas. Revelar un secreto que llevas meses guardando es superdivertido. No tienes que utilizar todas las técnicas que he mencionado antes ni tienes que eliminar los secretos. Pero guardarte todo para ti no solo es egoísta, sino que le agua la esta a todo el mundo. A ti incluido.
Mjeres En el antiguo Japón, las mujeres tienen menos poder que los hombres. Por supuesto, hay mujeres que ostentan títulos, pero en realidad es un mundo de hombres. Aquí, para conseguir poder, las mujeres tienen que ser hábiles y astutas. Tienen que ser más fuertes que los hombres. En el antiguo Japón, a un hombre se lo dan todo. Una mujer tiene que luchar por ello con cada pizca de energía que sea capaz de reunir. Esto hace que ser una mujer en el antiguo Japón sea más difícil…, pero también más divertido.
Pregnts pr t persnje Si tu personaje es una mujer, ¿qué ha tenido que hacer para conseguir su posición? No estaba destinada a ella (la mayoría de puestos de samuráis están destinados a hombres), así que ¿qué ha tendido que hacer para conseguirla? ¿Qué sacricios ha tenido que hacer? Como mujer, tu posición es la de servir a un hombre: a tu marido, tu hermano, tu padre, etcétera. ¿A qué hombre sirves por encima de todos los demás? Si quieres contestar «Me sirvo a mí misma», plantéate exactamente a qué hombre muestras respeto para hacerle creer que lo sirves por encima de todos los demás.
Msh shgyõ Si un samurái emprende un musha shugyō («peregrinaje del guerrero»), abandona a su familia, su clan y todo lo que lo mantiene seguro y sale al mundo como rōnin sin nada más que su espada. El propósito de este viaje es pulir sus habilidades.
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Emprender un viaje tal no es ninguna trivialidad. Aunque la mayoría de daimyōs respetan la necesidad de un samurái de embarcarse en un musha shugyō y le conceden una cantidad de tiempo especíca para que regrese, otros ven ese tipo de petición como abandono del deber. Todo samurái que emprenda el peregrinaje del guerrero debe hacerlo sin indicación alguna de su clan o estatus. Ante el resto del mundo, es un rōnin y nada más. Puede visitar otros clanes y desaar a sus samuráis para pulir sus habilidades. Puede incluso unirse al ejército de otro daimyō (siempre que este no lo vuelva contra su daimyō real).
E msh shgyõ en e jeg Si un samurái (o incluso varios) desea embarcarse en un musha shugyō, puede hacerlo como una acción estacional. Un samurái solo puede hacer el musha shugyō una vez en su vida de servicio. Al nal de ese periodo, regresa con un rango más de Giri, tuviera el rango que tuviera cuando partió.
Pregnts pr t persnje ¿Tu personaje ha emprendido el peregrinaje del guerrero? ¿Qué ocurrió? Si no, ¿cuándo va a hacerlo?
Un útim nt Solo quería decir esto una vez más: confío en ti. Como narrador, como diseñador de juegos, como jugador que soy igual que tú y, por último, como alguien a quien le encantan los juegos de rol. Conf ío en ti. No he hecho reglas para pararles los pies a los gilipollas, tramposos y abusones egoístas que arruinan las partidas porque están demasiado encerrados en su propio ego para darse cuenta de que hay más personas jugando. No lo he hecho porque confío en ti. Confío en que ayudes a los demás jugadores a hacer que os lo paséis lo mejor posible durante el tiempo que paséis sentados a la mesa de juego —juguéis a lo que juguéis—. Ese es mi objetivo siempre que me siento. Quizá sea porque empecé mi andadura rolera como narrador y aprendí pronto que mi tarea era ardua. Cuidar de que los demás se lo pasaran bien. Confío en que tú harás lo mismo. Y espero que este capítulo te haya servido para aprender formas de hacerlo. Y, con eso en mente, tengo una última pregunta… ¿Partida amistosa?
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Como quizá hayas notado por el título, este capítulo está dirigido al narrador. Los jugadojugadores pueden leérselo si lo desean —no hay secretos de metatrama ni spoilers —, pero leerse este capítulo es más o menos como descubrir cómo funciona un truco de magia. Y, creécreé me, descubrir cómo funciona un truco de magia está mucho menos guay que admirarlo como un idiota sentado entre el público. Para el público, todo parece fácil. Mágico. Una vez que has descubierto la trampilla que hay en el suelo o las cartas marcadas o el leve gesto de la mano que oculta el pájaro de la vista… créeme, saber cómo funciona el truco no está tan guay como suena. Después de todo, el narrador es una especie de prestidigitador. Los prestidigitadores crean algo de la nada. Sacan conejos de sombreros, hacen aparecer y desaparecer a sus bellas ayudantes, sacan tu carta de una baraja de cincuenta y dos. Crean algo de la nada. Los personajes de los jugadores son creaciones de cción, pero, si el narrador hace bien su trabajo, te convencerá de que tu personaje sí que que existe. Para sacarte emociones a partir de la pura cción. Cuando sientes la espada de un enemigo atravesando tu carne. Cuando sientes la pasión de la venganza ardiéndote en el corazón. Cuando sientes la fresca bruma de la mañana mientras contemplas las colinas del antiguo Japón. Japón. Este es el trabajo de un prestidigitador. Crear algo de la nada. En la oscuridad de la sala de cine, viendo al protagonista en la pantalla, sientes su dolor como si fuera el tuyo. Viendo la tele, sientes cómo a la protagonista se le rompe el corazón y el dolor es tan real como el tuyo. Leyendo una novela, el suspense en el pecho del detective late tan fuerte como el tuyo. Este es el objetivo principal del narrador. Hacer que los jugadores sientan lo que sus personajes sienten. Lo que ven. Lo que huelen. Una nota de peligro. peligr o. Esa ráfaga de aire perfumado. El sabor del sake. La felicidad del nuevo amor. El corte del acero contra la carne.
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Todas esas cosas son so n posibles. Algo de la nada. Magia. Yo puedo ayudarte. He escrito este capítulo para p ara ayudarte. Pero, si eres un jugador, jugado r, seguir leyéndolo arruinaría el truco. Así que déjalo ahora. Sin embargo, si eres el narrador, sigue leyendo. Tú y yo tenemos tenemo s mucho trabajo que hacer.
Cóm fncin este cpít Vale, ahora que nos hemos librado de los jugadores, tú y yo podemos ponernos a hablar en serio. Y sí, lo sé, tienes a ese jugador que qu e se va a leer el capítulo de todas formas. No te preocupes por él. Tengo un truco para él también. Este capítulo es una especie de batiburrillo de consejos. Hacer de narrador es más un arte que una ciencia, así que he decidido utilizar un enfoque menos formal aquí. Una converconversación entre tú y yo. Primero hablaremos de algunos puntos punto s básicos. Cosas que podrías aplicar a prácticamente cualquier juego de rol. Técnicas de narrador con las que quizá ya estés familiarizado, o quizá no. Consejos que yo he encontrado útiles a la hora de dirigir partidas. A continuación pasaré a darte consejos especícos. Cómo utilizar el sistema para tu benecio.
cj de herrmients de nrrdr Todo mecánico tiene una caja de herramientas. No tienes que usarlas todas. Solo la herramienta adecuada para cada tarea. Hay herramientas que no usas nunca. Hay otras que crees que nunca las vas a usar… hasta que una resulta ser exactamente la herramienta precisa en el momento adecuado. Todo narrador debería tener una caja de herramientas. No tienes que usarlas todas, solo la herramienta adecuada para cada tarea. Hay herramientas que no usas nunca. Hay otras que utilizas tanto que te tienes que comprar una nueva porque se desgastan. Hay otras que crees que nunca las vas a usar… hasta que una resulta ser exactamente la herramienta precisa en el momento adecuado. Piensa en este capítulo como en una ferretería. Llena de herramientas. No tienes que usarlas todas. No tienes que usar ninguna siquiera. Adelante, echa un ojo por los pasillos, prueba las cosas, examínalas bien y decide cuáles quieres qu ieres añadir a tu caja de herramientas. Por cierto, deberías pillarte una libreta. Escribe «Caja de herramientas del narrador» en la portada. Empieza a apuntar cosas. Ideas que se te ocurran de repente. Ideas que saques de libros, blogs y podcasts de otra gente. Ideas que saques saqu es de este libro. Apúntalas. Guárdalas para ese viernes en el que acabas dirigiendo tu partida. Cuando uno de tus jugadores te presente una oportunidad de usar una de esas herramientas, úsala. El propósito de este capítulo es llenar esa caja de herramientas. Proporcionarte tantos trutru cos como pueda. Que tengas a tus jugadores jugad ores con el corazón en vilo, que sientan esa magia.
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Conforme avancemos, quizá te encuentres con alguna herramienta que no quieras usar. No te sientas obligado a usarla. Léete todas las secciones, decide si hay algo apropiado para tu grupo y luego apúntalo en tu libreta o pasa de ello. He dirigido Sangre y Honor para muchos grupos distintos y para cada grupo he dirigido de forma un poco diferente. Reglas distintas para grupos distintos, pero el mismo juego. Escuché lo que quería cada grupo y modiqué el juego para adaptarlo a ese grupo. Con esto quiero decir que enfaticé algunas reglas y quité importancia a otras. Incluso eliminé algunas reglas y añadí otras. Escucha a tu grupo. Esto lo repetiré un montón de veces este capítulo.
E pres prestid tidig igit itdr Ya he hecho esta analogía antes. El narrador narrado r como prestidigitador. Crear algo de la nada. Para poder hacer su truco, un mago necesita realizar una serie de pasos. En primer lugar, necesita preparación para saber qué va a hacer antes de salir al escenario. Tiene que conocer el truco. En segundo lugar, necesita las destrezas necesarias para hacer que el truco quede convincente. Para engañar a un público que está listo para ser engañado. Ser capaz de vender el truco. Preparación y ejecución. Tratémoslas de una en una.
Pre P reppr rción Crear ilusiones solo requiere un poco de trabajo preparatorio. Afortunadamente, lo mejor de los trucos es que todo el trabajo lo hace el público. Basta un pequeño juego de manos y ellos rellenan el resto con su imaginación. Como narrador, cuentas con la misma ventaja. Los jugadores quieren que los entretengan. Quieren que los engañen. Eso quiere decir que los tienes justo donde quieres que estén. En la mayoría de los juegos de rol, la preparación se traduce en escribir aventuras. SentarSentarse durante lo que acaban siendo horas a escribir personajes, escenarios y giros de trama. Por fortuna para ti, Sangre y Honor no funciona así.
vengnz de Shik-dn Originalmente, esta era una aventura de Casas de Sangre. Cuando estuve haciendo las pruebas de juego de Sangre y Honor, simplemente cambié los detalles, de «Ven» a «samurái». Escribir aventuras para Sangre y Honor es fácil. Y cuando digo «fácil» quiero decir fácil. He dirigido este juego para muchos grupos. Partidas en jornadas, partidas en casas de colegas, es igual. Meses de pruebas me han enseñado muchas cosas sobre el juego, pero la que me pareció más sorprendente fue la siguiente: Si les dejas, los jugadores dirigirán la partida por ti.
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Tomemos como ejemplo cierta partida que dirigí para uno de los grupos de prueba en casa de un amigo. Se me había olvidado que tenía que aparecer por allí e iba corriendo. No tenía ni idea de qué hacer. Así que, cuando empezó la partida, me dirigí a uno de los jugadores… Es por la mañana temprano y aún no has terminado de recuperarte de los festejos de la noche anterior. Un sirviente anuncia su presencia y tú le das permiso para entrar. —Señor —dice—. Parece ser que hemos capturado a una espía. Continué diciéndole al jugador tres cosas sobre la espía. • Tiene el pelo largo y castaño. • Tiene valor (estableciendo así que su virtud más alta es el Valor). • No ha dicho nada desde que ha sido capturada. Los demás ociales se reunieron enseguida y los criados trajeron a la espía. Cuando la espía fue arrojada al suelo, uno de los jugadores dijo: —Tengo el aspecto «Conoce a todo el mundo». ¿La conozco? Yo le contesté: —No sé. Corre un riesgo de Saber. Esto es importantísimo. Siempre que un jugador te haga una pregunta sobre el mundo, sobre otro personaje, sobre un ritual o sobre cualquier cosa, tu respuesta debería ser: «No sé. Corre un riesgo de Saber». El jugador tuvo éxito en un riesgo de Saber con tres apuestas. Determinó las siguientes cosas sobre la espía. • Pertenece a un clan enemigo. • Es prima de uno de los ociales. • Es una amiga íntima. • Simpatiza con nuestro clan. Tras esto, los demás jugadores empezaron a correr riesgos de Saber y de Astucia, deniendo más al personaje. De esos riesgos sacamos que: • Estaba en el castillo para vengarse por su hermana. • Y había un bebé por medio. • Un hijo bastardo. • Pero ninguno de los jugadores era el responsable. Yo tomé el relevo a partir de ahí. Cuando la siguieron interrogando, ella rellenó los datos que faltaban. Se llamaba Shiko, la jefa de espías de una provincia vecina. Resulta que el daimyō del grupo se había aprovechado de su hermana y, nueve meses después, llegaron las consecuencias. El parto mató a su hermana y ella había venido al castillo buscando venganza.
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Los jugadores se encontraban entonces en un aprieto. Se trataba de una venganza legítima. En su propia casa. La aventura entera se escribió sola. De hecho, para ser exactos, la aventura la escribieron los jugadores. Utilizaron apuestas y puntos de Honor, y así determinaron los hechos que rodeaban a Shiko-dono y su sórdido pasado. Se crearon problemas a sí mismos. Por supuesto, yo los recompensé con puntos de Honor. Otro ejemplo: Los ociales descubren que hay problemas en una aldea de la provincia del daimyō, algo que ver con unos bandidos. Les ofrezco la oportunidad de hacer apuestas de Saber. Esto es lo que se les ocurre. • La aldea produce arroz y sake. • Los aldeanos simpatizan con los bandidos. • Los aldeanos les están dando arroz y sake a los bandidos para que los vendan en el mercado negro. • Los bandidos están esperando para tenderles una trampa a los ociales cuando lleguen. • Los bandidos están liderados por un general de otro clan. • Nuestro daimyō destruyó el clan enemigo y ahora reina sobre sus tierras. Estas son las apuestas que se les ocurrieron a mis jugadores. Yo no les dije más que «Hay problemas en una aldea». Eso es todo. El resto de la aventura lo construyeron ellos. Una trampa en la que se estaban metiendo ellos solitos.
Qé hems prendid? Estas dos «aventuras» vinieron de los jugadores. Lo único que hizo el narrador fue crear las circunstancias. Yo le eché la carne al guiso, pero los jugadores le echaron todo lo demás. Fueron los jugadores los que crearon las situaciones. Por supuesto, tienes que enseñarles que pueden hacerlo. Las primeras dos o tres veces que juguéis, anima a tus jugadores a utilizar las apuestas para denir el mundo que los rodea. Es muy probable que no sepan qué hacer. El concepto les resulta muy ajeno a la mayoría de los jugadores de rol: la línea entre jugador y narrador está claramente marcada. Deshazte de esa línea. Bórrala por completo. Hazla saltar por los aires. Es la única forma de asegurarse. Cuando los jugadores pregunten: «¿Puedo hacer tal cosa?», contéstales: «¡Sí!». Entusiasmo. Que sepan que pueden denir el mundo. Eso forma parte de las mecánicas del juego. Es una regla. Por supuesto, ahora que tienes a un puñado de narradores sentados contigo a la mesa, tu estilo al dirigir la partida tiene que adaptarse. No puedes grabar las cosas en piedra. Tienes que estar listo para dejarte llevar. No hagas planes, haz medidas de contingencia.
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Persnjes n jgdres Preparar la partida incluye también tener una larga lista de personajes no jugadores listos para que los jugadores interactúen con ellos. Bien, esta es realmente mi parte favorita del juego. Me encanta crear personajes. Tanto es así que soy un jugador terrible. Siempre tengo nuevas ideas de personaje rondándome por la cabeza. Como suelo ser el narrador todo el rato, puedo explorar estas ideas de personajes, pero cuando soy jugador no puedo usar más que una al mismo tiempo. Como narrador, deberías tener siempre cerca toda una cornucopia de personajes. Héroes, villanos, víctimas, mártires, traidores y traicionados. Tener un buen personaje en la manga te hace parecer preparado. Tener justo el personaje adecuado en la manga te hace parecer un prestidigitador. A la hora de diseñar un personaje no jugador, empieza con tres cosas. Es decir, tres cosas que sean ciertas sobre el personaje. Yo normalmente las elijo de una breve lista: • El clan al que pertenece el personaje • La virtud más alta del personaje • Algún rasgo físico destacado • Alguna reputación destacada • Una relación con uno de los ociales • Casado o soltero • Cualquier otro dato importante para el grupo Eso les da a los jugadores algo con lo que trabajar. Si tengo una idea más concreta del personaje, añado unas cuantas cosas más a la lista, pero me gusta dejar opciones abiertas. A veces incluso les revelo a los jugadores los objetivos del personaje. «Quiere casarse» o «Quiere organizar el asesinato de su marido». Revelar este tipo de secretos no es realmente revelar secretos. Cuando los jugadores tienen conocimiento, lo utilizan. Hay veces que incluso lo utilizan para internarse en el camino de la tragedia. Esto es bueno. Por cosas así les damos puntos de Honor. Relacionarse con un amante peligroso o conspirar con un evidente villano hace que ocurran historias. Los jugadores que evitan el peligro y los problemas no obtienen recompensa. Jugar a lo seguro evita la historia, evita el conicto, evita la diversión. Me diculta el trabajo. Es una falta de educación. Y de honor. Así que, cuando hagas personajes no jugadores, haz que sean divertidos. De hecho, cuando lleguemos a la próxima sección te enseñaré un truquito que pueden utilizar tus jugadores para internarse en el camino de la tragedia.
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Ejección Un prestidigitador puede tener toda la preparación que necesite y aun así hacer un truco malísimo. Esto se debe a que la forma de presentar el truco es tan importante como el propio truco. En esta sección hablaremos de la técnica del narrador. Lo que realmente haces durante la partida. Tu forma de levantarte, de hablar, de presentar la información. Todo. Cuando voy a jornadas o tiendas de juegos veo a un montón de narradores sentados a las mesas, escondidos detrás de sus pantallas, de cuyos labios sale arrastrándose un monótono sonsonete mientras engullen patatas fritas y se engargantan refrescos. Bien, no suelo usar este tipo de lenguaje, así que presta atención: esto es malo. Esto es un error. Esta no es la forma de captar la atención de los jugadores. En vez de eso, propongo lo siguiente.
Ambiente Una de las cosas más importantes que hay que establecer nada más empezar es el ambiente del antiguo Japón. Vale, soy consciente de que quizá muchos grupos no se sientan cómodos con la música de fondo, las velas, los disfraces u otras cosas que menciono aquí. He intentado proporcionarte distintas formas de darle a tu partida un aire completamente japonés. Elige las que creas que les van a gustar a tus jugadores. Para empezar, piensa en tus películas y novelas de samuráis favoritas. Su aspecto. Su olor. Arroz caliente. Perfume. El olfato es un sentido poderoso e infravalorado. Perfuma la habitación con velas aromatizadas. Ve a la tienda de libros de segunda mano, compra unos cuantos libros viejos y déjalos abiertos por la habitación. Los mejores son las biblias viejas y esas ediciones de clásicos encuadernados en tela: son grandes y huelen genial. No hay nada mejor que el olor de los libros viejos. Atenúa las luces, pero no demasiado. La gente tiene que poder ver sus chas de personaje. Dale una única fuente de luz a la mesa. Pilla una de esas lámparas de papel, ponla en el centro de la mesa y luego apaga todas las demás luces. También puedes inuir en la sensación que da la sala horneando pan. Esto en realidad es muy fácil y contribuye muchísimo a hacer que la habitación dé una sensación diferente. El pan recién horneado tiene un olor reconocible que evoca emociones concretas. Da una sensación de antiguo. Ponles también comida exótica a tus jugadores. Los aperitivos suelen ser muy económicos, pero no traigas patatas fritas. No, nada de eso. Pon queso y esas galletas saladas de aspecto casero. Por lo general, el queso y las galletas saladas son tan baratos como las
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patatas y los refrescos (algunas veces, hasta más baratos, dependiendo de dónde compres). Es lo mismo, pero da una sensación totalmente distinta. Además, hoy en día puedes encontrar un juego de vasos y jarra de sake barato (esos sencillos de cerámica) en la mayoría de hipermercados por menos de quince euros: más o menos lo mismo que un paquete grande de vasos de plástico. Llena las copas con la bebida que más te guste excepto gaseosa. En vez de patatas fritas, píllate una bolsa de edamame. Las puedes encontrar en las tiendas que venden productos asiáticos por un precio similar al de las patatas y solo tienes que hervirlas en agua con sal. En cuanto a la música, podrías usar una lista de reproducción de teatro kabuki o música de taiko, shamisen o shakuhachi. Con objeto de mantener el delicado ambiente que has creado, te recomiendo utilizar una vela. Funciona de la siguiente manera: Es un pequeño ritual mío, pero viene al pelo para este juego. La vela se coloca en un lugar especial de la sala. Siempre a la vista. Cuando mis amigos se reúnen, charlamos sobre todo lo que hemos visto y hecho desde que nos vimos por última vez. Les doy unos cuarenta y cinco minutos o así. Entonces entra en juego la vela. Todo el mundo sabe que en cuanto enciendo la vela, empieza la partida. Apago las luces, saco las cerillas —no uses un encendedor, no hay nada como el olor del azufre— y enciendo la vela. Además, suelo poner una canción acorde con el tema de la noche. Si los jugadores prestan atención, quizá tengan un presagio revelador. En cuanto acaba la canción les hago un breve recordatorio de lo que ha pasado hasta ahora. Entonces empieza la partida. Mientras la vela siga encendida, la partida continúa. Las citas de los Monty Python, las preguntas sobre el último episodio de Héroes y las citas de Star Trek son todas faltas de educación. Mientras la vela siga encendida. Entonces, cuando acaba la partida, apago la vela y dejo a todo el mundo a oscuras durante unos instantes. Entonces, encendemos las luces. Me gustan esos últimos momentos de oscuridad. Todo el mundo se queda callado y piensa un momento. Vale la pena el silencio.
Levántte Ahora que tienes la habitación con el aspecto y el ambiente adecuados, vamos contigo. Para empezar, deshazte de la silla. Ponte de pie. Camina. Habla con los jugadores. Asómate por encima de sus hombros. Siéntate en el suelo. Invítalos a hacer lo mismo. Levántate. Muévete. Que te circule la sangre. Cuando tomes el papel de un personaje no jugador, interpreta ese papel. Si es cojo, cojea. Si es tuerto, cierra un ojo. Si cecea, cecea tú también. Todos los personajes que interpretes deberían tener una voz única y distintiva. Dulce y suave. Ronca y airada. Malhumorada. Eufórica. Seductora. Rota por el dolor.
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Cuando crees un personaje no jugador, escribe tres cosas (sí, esas tres cosas) que sean ciertas sobre él. Haz que sean características físicas, formas de hablar, gestos propios…, algo que los jugadores puedan ver. Así que levántate. Muévete. Muéstrales algo a los jugadores. Si no lo ven, no existe.
N gches cbez No solo en sentido gurado, en los dos. Cuando hables con los jugadores como un personaje no jugador, capta su atención. Míralos a los ojos. No los mires a los zapatos o a la barbilla. Míralos directamente a la cara. Habla con ellos como si existieran de verdad. Habla con ellos como si de verdad fueran sus personajes. Y cuando a un personaje no jugador le disparen, lo humillen, lo abracen o lo perdonen… muéstrales esa emoción en los ojos. No te mires los zapatos. No mires los dados. Mírame a mí. Muéstralo con los labios, con la voz, con todas las partes de tu cuerpo. Presta atención a tu forma de moverte. Presta atención a las palabras que eliges. Presta atención a todo. Y míralos a ellos mientras planeas su muerte. Que lo vean en tu mirada. No agaches la cabeza. Míralos. Muéstrales algo a los jugadores. Si no lo ven, no existe. (Mi editor me sugirió el siguiente truco: si no te sientes cómodo mirando a otra persona a los ojos, mírale el espacio que tiene justo debajo de las cejas. No seas demasiado evid ente, pero céntrate solo en jar la vista en ese trocito de piel. Eso nos lo pone un poco más fácil a los narradores a los que no nos vendría mal otro rango de Valor).
Ensénme, n me centes Si los tres primeros consejos no te han convencido, este lo hará. Soy incapaz de decirte cuántos narradores he conocido que me enseñan libretas enormes llenas de «notas sobre el mundo». —¿Cuánto de esto han visto tus jugadores? —les pregunto. —Casi nada —me dicen. Mi respuesta es siempre la misma: —Y entonces, ¿de qué vale? La tarea principal de un narrador es entretener a los jugadores. Eso se hace enseñándoles el mundo. No hablándoles de él. Enseñándoselo.
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No les hables sobre alguna ceremonia japonesa rebuscada y chulísima que has leído en alguna revista de arqueología. Enséñasela. Escríbela en una aventura. Es más, déjales hacerla. Déjales sentir el viento en las mejillas. El fresco viento un día caluroso. El sol aplastante que hace que el aliento te arda dentro de la nariz. Pero ahí está el viento, con olor a mar, refrescándote la piel. Déjales sentir la corte del daimyō. Los cuerpos embutidos en elegantes kimonos demasiado abrigados para tales estancias, que hacen que todo huela a humanidad y perfume. El sudor bajándote por la espalda. El picor que ojalá pudieras rascarte. Seda y satén pegándosete a la piel. La incómoda postura seiza. El sake, lejísimos. Y fuera…, ahí fuera, esa brisa otoñal y el aire libre. No el olor a sudor y jazmín. Déjales sentir el jaleo de la esta. La música que se entreoye procedente de la orquesta de cámara que toca en la plataforma suspendida sobre la sala. El olor de los polvos de las pelucas y el maquillaje. El olor del pollo asado y las verduras al vapor. El sabor fresco y penetrante del licor de ciruela. Y el sabor del beso oculto que has robado en ese corredor oscuro cuando nadie miraba. El olor de su pelo aún en tu piel. Su sudor en la parte baja de su espalda. El sonido de su voz susurrándote al oído. Promesas que han de cumplirse cuando todos los fuegos se apaguen. Déjales sentir el invierno. Un invierno tan frío que hace que te duelan los dientes. El dolor de tener las orejas y la nariz dormidos. Parpadear para mantener los ojos húmedos. El dolor de los huesos. El viento colándosete entre la ropa de invierno, arañándote la piel. Los dedos de los pies ardiéndote. Tan fríos que queman. Tan frí os que queman. Mi abuela siempre dice: «Son las pequeñas cosas las que hacen la sopa». Y aún puedo sentir su sabor. La ternera que sofríe durante toda la noche. Las verduras frescas recién compradas, cru jiéndome entre los dientes. El caldo, tan caliente que quema, pero tan dulce que no te importa. Enséñamelo.
Imprvisr A veces los jugadores te pillarán con la guardia baja. Te meterán en una curva que no habrás visto venir y solo tendrás dos opciones: agacharte o caerte fuera. Esto es lo que distingue a los adultos de los niños, amigo mío. La auténtica prueba. ¿Eres capaz de improvisar? ¿Eres capaz de adaptarte? ¿Eres capaz de sobreponerte? Si crees que no, déjame convencerte de lo equivocado que estás en realidad. Como todo lo demás, la improvisación es una habilidad. Cuanto más la practiques, mejor se te dará. Pero hay algunos trucos que puedes usar para ayudarte. No voy a hablar en abstracto. Aquí tienes un ejemplo real de una partida real que dirigí. Plantéate lo siguiente. En mi primera prueba de juego, uno de los jugadores dijo que la mujer del daimyō le era inel. Durante la partida, había una especulación galopante sobre con quién.
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En la primera sesión, el asunto salió a relucir. Alguien pidió un riesgo de Saber. Una de los ociales —la Oniwaban— estaba a solas con el daimyō, informándole de sus indelidades. Corrió un riesgo de Saber y empezó a gastar sus apuestas. Gastó su primera apuesta y dijo: «Es inel conmigo». Luego, otra apuesta: «Y estamos tramando asesinarlo». Recuerda: ahora mismo está sola con el daimyō. Declara sorpresa. Corre un riesgo de Táctica. Y, allí mismo, en la primera sesión, asesina al daimyō. ¿Ahora qué haces? Tómate un descanso de diez minutos. Tus jugadores lo entenderán. Acaban de desbaratar todos los planes que tenías y necesitas un segundo para recuperar el ritmo. ¿Yo? Les dije que tenía que ir al baño. Descanso de cinco minutos. Cerré la puerta, me senté y me puse a pensar. Cinco minutos en el baño. Ya estaba listo para ellos. Por supuesto, las cosas no saldrían como había planeado. Pero tenía unos objetivos y eso ya era más de lo que ellos tenían. Aquí lo tienes. Un ejemplo de improvisación real. ¿Cómo lo hice? Fácil: sabía lo que querían mis jugadores y se lo di. La Oniwaban era la nueva daimyō. Sin problema. Le dejé encontrar el diario secreto del daimyō. Ya sabes, ese que detalla todo lo que se trae entre manos con los otros daimyōs. Descubrió sus complots, sus planes y lo delicada que era la situación de la provincia en realidad. Ahora tenía que lidiar con todos sus vecinos, que la percibían como una daimyō nueva (una daimyō débil) y estaban listos para invadirla en cuanto la primavera derritiese la nieve de los campos. Le dije que el diario le permitía decir una cosa cierta sobre cada uno de los demás ociales. Algún oscuro secreto que ellos estuvieran intentando ocultar pero que el daimyō ya supiera. Le dije que no había nada que ellos pudieran hacer para detenerla. Ella era la daimyō. Podía denir a sus personajes. Sonrió y empezó a construir terribles secretos sobre cada uno de ellos. También le pregunté qué tipo de daimyō iba a ser. ¿Ambiciosa? ¿Ingeniosa? ¿Loca? En cuanto a los demás samuráis, ahora todos los ociales tenían una nueva daimyō con la que tratar. También les dije abiertamente: «Habéis visto cómo asesinaban al daimyō y usurpaban su puesto. Ahora sabéis que vosotros también podéis hacerlo…». Obviamente, esto también tuvo una gran inuencia. Escuché a mis jugadores. Sé lo que quieren y se lo doy. Unos quieren misterio. Otros quieren aventura. Otros quieren romance. El gallina quiere ser el alivio cómico. Les doy lo que quieren y utilizo sus propios deseos para dirigirlos. En este caso, los jugadores querían una partida a matar y no lo sabían. O no sabían cómo decirlo abiertamente. Todos querían competir por el papel del daimyō. Muy bien, pues. Consiguieron lo que querían. Oh, chaval, no sabes cuánto.
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E Fc de Atención Un concepto con el que he estado jugando es el de «foco de atención». No se me ha ocurrido a mí; he oído hablar de él a muchísima gente, pero llevo un tiempo jugueteando con él, tratando de darle mi propio giro. Cada sesión, elige a un jugador. Ese jugador es el Foco de Atención (ponerlo en mayúsculas lo convierte en regla). Eso signica que la partida se centra en ese jugador. El narrador y los demás jugadores colaboran para convertir al samurái de ese jugador en el centro de esta sesión. El uso del Foco de Atención te permite centrar todos tus poderes en un solo jugador. Pídeles a los demás jugadores que adopten los papeles de personajes no jugadores importantes. Un personaje es el Foco de Atención. Los demás jugadores ayudan al narrador a hacer que ese momento sea especial. Tú tendrás el tuyo. Ahora llevas a un personaje no jugador importante del trasfondo de ese personaje. Cada año ja el Foco de Atención en un personaje distinto. Deja que el Foco vaya ro tando por los jugadores para que se ayuden mutuamente a contar las historias de sus personajes.
Mezcr trsfnds Si encuentras un elemento común en los trasfondos de dos personajes distintos, busca una forma de conectar esos elementos. Por ejemplo, un samurái tiene un tío favorito y otra samurái está buscando al hombre que asesinó a su madre. Resulta que ambos personajes no jugadores son el mismo. Un samurái tiene una relación ilícita en secreto con una mujer casada y otro samurái sospecha que su mujer tiene una aventura… ¿Adivinas quién es el elemento común? Lee cuidadosamente los trasfondos que han escrito tus jugadores. Si buscas lo suciente, encontrarás todo tipo de formas de hacer que tus jugadores te amen. O te odien. Tanto da, en realidad.
Fimgrfí En esta sección he analizado mis películas de samuráis favoritas con la intención de enseñarte cómo incorporar sus tramas, personajes y situaciones a tus partidas. La mayoría de acionados al género de samuráis habrán visto muchas de ellas (si no todas). Si no lo has hecho, te lo advierto: se avecinan spoilers. Y, por supuesto, ¿a qué esperas para verlas? Una breve nota: muchas de estas películas son del mismo director, Akira Kurosawa. Esto no quiere decir que él sea el único que hace películas de samuráis; simplemente es mi favorito. Estas son las películas que me inspiraron a aprender más sobre los samuráis y Japón en general. De estas es de las que puedo hablar con cierto grado de autoridad.
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Yjimb y Snjrõ Director: Akira Kurosawa Guionistas: Akira Kurosawa, Ryūzō Kikushima Esta es la historia de las dicultades que conlleva ser un rōnin. Siempre en busca de una paga, siempre hambriento, siempre pidiendo, sobornando o coaccionando a los campesinos para que le den lo que quiere. Es poco más que un bandido… y, sin embargo, en la película de Kurosawa, es la única fuente de moralidad. Es el único con un código de honor. Miente, engaña, asesina… y todo por «una oportunidad de hacer algo bueno». Yojimbo es el máximo ejemplo del apocalipsis samurái. Todo se está derrumbando.
Nada funciona. Los criminales lo controlan todo y se mofan de palabras como «honor» y «deber». No es hasta que un samurái llega a su mundo que recuerdan el poder que portan esas palabras. Un recordatorio de cómo era el mundo. Un mundo mejor, quizá. Solo quizá. Presta mucha atención al acto que casi lleva a Sanjūrō a la destrucción: un acto de misericordia y generosidad. Si se hubiera mantenido inexible, si se hubiera mantenido desapasionado y distante, todo habría salido bien. La compasión es una debilidad en este nuevo mundo y casi hace que lo maten. (Siempre que les enseño esta película a amigos, me preguntan por el nal: ¿por qué Sanjūrō le devuelve la pistola al bandido? ¿Y por qué este baja el cañón? Porque San jūrō ha ganado. La muerte ya no signica nada. También podrías emplear un argumento diferente: que, a un nivel superior, sabe que la pistola no puede hacerle daño. Esa respuesta me gusta). Por otra parte, en Sanjūrō, nuestro rōnin se enfrenta a un problema diferente. Al encontrarse con nueve jóvenes rōnin, nuestro héroe tiene que tratar con la ingenuidad idealista de los samuráis de la corte. No saben nada. Tienen todas las virtudes que se supone que ha de tener un samurái (lealtad y deber), pero carecen de la astucia necesaria para vivir en el mundo real. Viviendo solos en sus lujosos jardines, no tienen ni idea de cómo funcionan las cosas en realidad. El primer consejo que les da, nunca arse de la apariencia de las cosas, es duro. Quizá sea una lección que nunca lleguen a aprender de verdad.
Aventuras Meter a vuestros samuráis en este mundo (un lugar en el que las virtudes que reverencian no signican nada) puede ser un auténtico mazazo en la cara para ellos. Fuera de sus palacios, los yakuza lo controlan todo. (Hablaré sobre los yakuza un poco más adelante en este capítulo, en la página 148). Imagínatelo. El daimyō envía a sus ociales a un pueblo grande o una ciudad pequeña. Quiere saber por qué no le están llegando los impuestos. Los ociales llegan y descubren que los yakuza lo controlan todo. Los campesinos no están dispuestos a decir ni una palabra: los samuráis les inspiran terror. Los habitantes de la localidad confían en los yakuza porque los criminales los protegen de bandidos y otros peligros. Los samuráis nun ca están ahí. No hacen nada. Nada aparte de cobrar los impuestos.
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«Los yakuza nos protegen —pueden decir los campesinos—. ¿Y vosotros dónde estáis? Ahí, en vuestros castillos, escribiendo poemas y debatiendo sobre técnicas de esgrima mientras nosotros nos morimos de hambre. Ahora comemos y dormimos bien, protegidos de verdad». ¿Qué harán los ociales? ¿Matar a todos los campesinos? ¿Qué honor hay en eso?
Rn Director: Akira Kurosawa Guionistas: Akira Kurosawa, Hideo Oguni, Masato Ide Mi adaptación favorita de El rey Lear, de lejos. Esta es una mirada a la ambición y el honor y por qué no pueden coexistir. Las personas consiguen lo que quieren quitándoselo a otros. En un mundo así, ¿qué lugar hay para la lealtad? La decisión del daimyō está clarísimamente mal y al hijo leal que se lo señala lo destie rran. Todo lo que sigue es resultado de esas dos malas decisiones. Observa también a Kaede. Fíjate en cómo usa su sexo para conseguir lo que quiere. Ella percibe la debilidad y la explota. Si fuera un personaje de rol, nunca tendría que tirar ni un solo dado. Todo lo que consigue es mediante puro roleo.
Aventuras El daimyō toma una mala decisión. Una decisión claramente errónea inspirada por la lujuria hacia una ambiciosa geisha, que quiere convertirse en la esposa del daimyō y empuja las cosas en la dirección necesaria para que eso ocurra. El daimyō le ha ofrecido protección especial mediante sus ociales y ella les da órdenes. Por último, organiza la muerte de la esposa del daimyō… y ordena al ocial menos leal que la ejecute. Este sabe que si obedece, la ira del daimyō caerá sobre él. Puede que incluso lo destierre. Pero si se niega y le explica al daimyō que está siendo un necio y debería ignorar las palabras de esa ambiciosa geisha, lo desterrará. Si lo haces, mal, y si no… Sí, es verdad que el personaje de Kaede inspiró un personaje de bastante (mala) fama en otro juego de rol de samuráis. Si no has visto Ran, ponte a verla y observa a Kaede. Está todo ahí.
s siete smráis Director: Akira Kurosawa Guionistas: Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto, Hideo Oguni Aunque los personajes que dan nombre a la obra no forman un clan ocialmente, no hay duda de que los siete rōnin contratados para proteger la aldea de campesinos componen uno por derecho propio. Cada uno tiene un rol concreto o, al menos, cumple los requisitos marcados en este juego. Puede que sean rōnin, pero el hogar que han construido por sí mismos (aunque sea temporalmente) es mucho más cálido que la vida errante que han dejado atrás.
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Al igual que el resto de películas de Kurosawa de esta lista, Los siete samuráis analiza profundamente los diversos signicados del honor. El bushidō es una losofía sencilla y, como la mayoría de losofías sencillas, ignora las preguntas más difíciles o se limita a responderlas con bonitos tópicos. Las decisiones más difíciles de la vida no se pueden tratar con losofías idealistas. A veces, no hay buenas decisiones. Solo decisiones que te persiguen durante el resto de tu vida. El joven samurái que tira sus espadas y se une a los campesinos que plantan sus cultivos también me intriga. No hay escena de boda. Tan dispuesto y lleno de nociones como estaba al principio de la película, abandona todo aquello a lo que se había dedicado por amor. Pobre Kanbei; los campesinos le han quitado hasta a su abnegado alumno. Si solo vas a ver una película de la lista, ve esta.
Aventuras Hay muchas historias que basan su premisa en esta. El meme cinemático de «reunir a la banda» inspiró muchas otras (y esta es una de las primeras películas en usar ese recurso). Un grupo de samuráis que protegen a un pueblo de los bandidos es la opción obvia, pero cavemos un poco más hondo. Vamos a ver si encontramos algo un poco menos… evidente. El tema más profundo aquí es el conicto de clases. Como dice Kanbei al nal: «Hemos vuelto a perder. Los que han ganado son los campesinos. No nosotros». Las castas más ba jas acabarán por derrocar a la de los samuráis. No porque estudien la guerra, sino porque controlan la economía. La mayoría de los samuráis tienen unas miras demasiado cortas para darse cuenta de esto. La mayoría de los samuráis ven a los campesinos y comerciantes como medios vulgares (pero necesarios) para un n más elevando. Y de esa falta de visión puedes sacar todo tipo de historias.
espd de m Director: Kihachi Okamoto Guionistas: Shinobu Hashimoto, Kaizan Nakazato (novela original) Este es un auténtico retrato de la genuina maldad. Una cruda mirada a un hombre frío y violento. La espada del mal debe de ser una de las películas menos convencionales que he visto. La forma de presentar al protagonista me hace preguntarme si hay algo de bondad (o de cordura) en él. Si quieres un modelo de antagonista sanguinario para tus historias, este es un buen punto de partida. Una vez más, esta película ilustra claramente el papel de la mujer en el antiguo Japón: no es nada sin una gura masculina que la apoye. Tras el asesinato de su hermano (eh…, marido), Ohama necesita el apoyo de Tsukune si no quiere tener que cortarse el cabello y correr a meterse en un monasterio. Mientras tanto, Omatsu se convierte en la víctima de su cruel esposo. Los papeles que desempeñan las mujeres en estas historias son los de víctimas. Rara vez muestran alguna fuerza y, cuando lo hacen, sin duda las lleva a su propia caída.
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Aventuras No he puesto la opción del daimyō Malvado hasta aquí, en el capítulo del narrador, donde tú y yo podemos hablar de él en privado. La he escondido aquí en la sección de «Aventuras» para que los jugadores no la encuentren fácilmente. Se podría argumentar que Ryonosuke Tsukue entra en la categoría de daimyō Loco, pero yo no estoy de acuerdo. Tsukue es malvado. Simple y llanamente. Un hombre que ama la maldad y se deleita en el sufrimiento ajeno. Este es el truco más cruel que les puedes hacer a tus jugadores. Darles un daimyō Malvado. La ventaja del daimyō Malvado es que los personajes consiguen Honor cuando realizan actos genuinamente malvados. La desventaja del daimyō Malvado es justo la contraria: los personajes pierden Honor de la reserva cuando realizan actos genuinamente morales.
Rshõmn Director: Akira Kurosawa Guionistas: Ryūnosuke Akutagawa (historias en las que se basa), Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto En realidad, esta no es una película de samuráis, pero es importante para ti como narrador. Para mí, Rashōmon siempre ha sido una meditación sobre la naturaleza humana. El director, Akira Kurosawa, quería que el lm transmitiera una sensación realista. No quería crear una película de «érase una vez», sino contar una historia que resultara tan auténtica como fuera posible. ¿Por qué? Porque la historia que iba a contar trataba de la imposibilidad de discernir la verdad de la mentira, un tema que abordaremos muchas veces en este capítulo. ¿Las personas son malvadas y egoístas o pueden sobreponerse a su vileza y conseguir hacer un poco el bien? Yo creo que esta historia rompe una lanza a favor de ambas posturas. Las personas pueden prosperar siendo malvadas, pero también pueden hacerlo con justicia en sus corazones. Presta más atención a lo que no se dice que a lo que te dicen los sospechosos. Las cuatro historias parecen ciertas, pero solo la del leñador es imparcial. Él no estaba implicado; no tiene culpa que ocultar. La propia mujer se transforma en cuatro mujeres distintas: una por cada relato. El guion y la actuación nos dan casi cuatro personajes diferentes que reaccionan a la situación de formas que no tienen nada que ver. ¿Cuál se acerca más a los hechos reales? ¿Importa siquiera? Las personas construyen sus propias realidades, forjan sus propios pasados con mentiras y creen lo que quieren creer, no lo que realmente han visto o hecho. La historia recalca las mentiras y la miseria que hay en el mundo. Frases como «¡A los perros les va mejor en este mundo!» ilustran lo penosas que son las vidas de los campe sinos en realidad. El sacerdote se lamenta: «¡No quiero que el mundo se convierta en un
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inerno!», pero sus deseos parecen vanos. Solo cuando el leñador se ofrece a adoptar al bebé aparece un único rayo de sol. Aquí el que sufre una transformación es el leñador. Su mentira inicial procede del hecho de que no quería implicarse. No quería problemas. Fue al bosque a cortar madera y se tropezó con todo esto. Pero, al nal, adopta al niño. Una observación sorprendente: si quieres hacer el bien en el mundo, tendrás que renunciar a algo. Para mí, observar a la vidente fue uno de los momentos más escalofriantes del cine. Una visión que me ha perseguido durante años. Los samuráis del antiguo Japón no son capaces de hacer una magia como esa (invocar a los espíritus de los muertos), pero otros pueden serlo. He intentado hacer la realidad de la magia tan ambigua como me fuera posible. Un testimonio así resultaría irrefutable en el antiguo Japón a menos que se tenga en cuenta la pregunta del campesino: «¿Por qué iba a tener que decir la verdad un muerto?».
Aventuras Para los ociales del daimyō, tratar asuntos como ese es casi el pan de cada día. ¿Quién dice la verdad? Probablemente ninguno. Pero échales tres testimonios diferentes a tus ociales y hazlos elegir el que les parezca más sincero. Recuerda: son ociales del daimyō. Podrían tomar una decisión rápida y acabar con el asunto sin más. Pero el bien requiere sacricio. La justicia requiere reexión. Con cuatro relatos diferentes de la misma historia (y ninguna prueba que los respalde), los ociales se encuentran en una situación sin un resultado claro. Sin justicia. Aquí no hay peligro. Ninguno en absoluto. No hay más que los ociales tomando una decisión. No desenvainarán las espadas en ningún momento, no necesitarán arcos ni echas, no verán ni una sola gota de sangre. Pero su decisión cambiará vidas a mejor o peor. Pueden ser egoístas y tomar decisiones arbitrarias o pueden tomarse su tiempo («hacer un sacricio») y tratar la situación adecuadamente. Aunque nunca sabrán qué pasó en realidad. Nunca.
s siete dimyõs Aquí tienes a siete de los daimyōs más grandes del antiguo Japón. Yo te doy sugerencias sobre sus naturalezas, pero puedes decidirlas tú mismo. Esta sección ha sido escrita por Ben Woerner, yo no he hecho más que algunas adiciones menores.
Si el pájaro no quiere cantar Hay un dicho en Japón sobre qué hacer si un pájaro no canta. Nobunaga responde: «¡Mátalo!». Hideyoshi responde: «Haz que quiera cantar». Ieyasu responde: «Espera».
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) Od Nbng ( Cre Es bien conocido por ser el gran unicador de Japón y también por su crueldad, su inteligencia y su astucia. Mucha gente arma que estaba loco, mientras que otros dicen que, simplemente, era muy ingenioso. De una forma u otra, es bien sabido que el pueblo llano no le importaba más allá de su utilidad como soldados y que mientras unicaba Japón provocó la ira de muchos samuráis y la muerte de miles de campesinos. Adquirió muy mala fama por la batalla del monte Hiei, en la que rodeó a los monjes guerreros con treinta mil hombres y luego marchó ladera arriba matando, quemando y saqueándolo todo hasta llegar a la cima. Su famosa muerte se debió, quizá, al cruel trato que dispensaba a sus subordinados. En especial a uno llamado Akechi Mitsuhide…
) Akechi Mitshide ( Astt Fue un famoso espadachín, un brillante poeta y el subordinado de Oda Nobunaga que acabó provocando su muerte. Uno de los otros criados de Nobunaga estaba asediando un castillo y necesitaba refuerzos. Nobunaga y Akechi Mitsuhide acudieron en su ayuda, pero, al llegar allí, Mitsuhide dio un golpe de estado y obligó a Nobunaga a reconocer su responsabilidad por la muerte de la madre, la hermana y la amante de Mitsuhide. Antes de este incidente había sufrido numerosos insultos por parte de Nobunaga. Pese a ser un buen espadachín, nunca fue considerado un hombre calculador, sino un simple guerrero, aunque muchos arman que esto se debe a que era tan calculador y astuto que era incluso capaz de ocultar sus deseos al exterior.
) Tytmi Hideyshi ( Ambicis Hideyoshi e Ieyasu estaban cortados por el mismo patrón, aunque Hideyoshi fuera de origen campesino e Ieyasu, de noble cuna. Ambos eran muy inteligentes, pero, desde su nacimiento, Hideyoshi tuvo un acicate que lo espoleaba para ser más grande. Ascendió desde portador de sandalias de Nobunaga a prácticamente shōgun de Japón gracias a sus continuos esfuerzos por progresar, pese a que ocasionalmente sufrió grandes pérdidas en sus las. Hideyoshi también es famoso por correr contra Ieyasu hasta el lugar del golpe de estado de Mitsuhide. Ambos sabían que quien llegara antes allí se convertiría en el siguiente gobernador de Japón. Con tal de llegar antes, Hideyoshi obligó a sus hombres a apresurarse y dejar atrás a los rezagados (lo que hizo peligrar el tamaño de su ejército). Cuando llegaron, pese a estar cansados por la marcha, los hombres de Hideyoshi derrotaron a Mitsuhide y aseguraron su puesto en la historia del antiguo Japón.
) Tkgw Ieys ( Benevente Su propia paciencia podría haberlo llevado a la perdición, pero fueron su astucia y su inteligencia las que le permitieron resistir y triunfar una y otra vez. Él fue el hombre que derrotó a Ishida Mitsunari en Sekigahara y que se convirtió en el shōgun de todo Japón. Toda una era, que duró más de cien años, lleva su nombre. Se sabe que antes de convertirse en el shōgun fue amigo de Nobunaga, Hideyoshi e incluso Akechi Mitsuhide. Fue derrotado muchas veces en numerosas batallas, pero no hizo sino salir mejor parado por haber
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perdido. Era general bajo el mando de Imagawa cuando Nobunaga lo derrotó, pero más tarde se convirtió en su aliado. Fue derrotado en la batalla de Mikatagahara por la famosa caballería de Takeda Shingen, pero él y sus generales consiguieron sobrevivir, escapar y diseñar una forma de derrotar a esa caballería más adelante, en la batalla de Nagashino. Tras la instauración del shogunato, son famosos sus métodos para mantener a los daimyōs a raya y bajo control invitándolos a la capital y haciéndoles gastar grandes sumas de dinero. No obstante, aun siendo conocido por su astucia e inteligencia, la característica por la que siempre ha sido más recordado ha sido su paciencia.
Tked Shingen ( Ingenis ) ¡El Grande! Aún admirado por los japoneses debido a sus famosas cargas de caballería, su ambición implacable cuando su familia estaba a punto de pasarle por encima y sus muchos generales sabios, Takeda Shingen solo encuentra parangón en su rival de toda la vida, la gran encarnación del dios de la guerra, Uesugi Kenshin. Ambos son famosos por su rivalidad y también por sus muchas victorias frente a otros adversarios. Sin embargo, aunque se enfrentaron el uno al otro muchas veces, lo más probable es que a ambos les dieran muerte simples campesinos. Takeda Shingen es conocido por su inteligente desarrollo de las tácticas de caballería, que permanecieron invictas hasta que Oda y Tokugawa dirigieron a sus campesinos armados con mosquetes contra él en Nagashino. Takeda aparece en la película Fūrin kazan. El protagonista de esta obra es uno de sus veinticuatro generales, Yamamoto Kansuke, interpretado por el increíble Toshirō Mifune.
) Uesgi Kenshin ( Temerri ¡El Señor de la Guerra! Fue famoso por la lealtad de sus sirvientes, que armaban que Kenshin era la encarnación de un dios de la guerra. Uesugi Kenshin fue conocido como el Dragón de Echigo, en oposición al Tigre de Kai, Takeda Shingen. Anteriormente había destronado a su hermano para reclamar el liderazgo de su familia, por lo que no cabe duda de su ambición. Su hermano era el heredero legítimo, pero Kenshin intentó conseguir el puesto por el bien de la provincia y, aunque no quería matarlo, al nal luchó contra él. Pese a este momento de reticencia y a haber sido monje budista (sin por ello renunciar a su posición y sus títulos), Kenshin nunca dudó en hacerle la guerra a Shingen ni a otros enemigos. De hecho, se volvió tan poderoso en el noreste de Japón que, a su muerte, Oda Nobunaga dijo la famosa frase: «Ahora el imperio es mío».
Dte Msmne ( c ) Es famoso por ser tuerto, por sus soldados con armadura negra y dorada y por su casco coronado por una luna creciente. Date Masamune fue un daimyō de gran ambición, inteligencia y astucia. Se sabe que la viruela le hizo perder la visión en el ojo izquierdo, pero lo que no se sabe con seguridad es cómo se lo sacó. La leyenda dice que cuando uno de sus generales armó que algún enemigo podría usar este hecho como ventaja, Masamune se sacó el ojo de la cuenca. Otra leyenda dice que Masamune hizo que se lo sacara un sirviente de conanza. De una u otra forma, la madre de Masamune declaró que, como le faltaba
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un ojo, Masamune nunca sería heredero. Quizá acicateado por esta declaración, Masamune reunió a sus sirvientes más eles y atacó a todos sus vecinos, incluida su propia familia. Unicó el norte de Japón y pasó a ser conocido como «el Dragón de un Solo Ojo». Más tarde, cuando Hideyoshi estaba unicando los grandes bloques de poder de Japón, obligó a Masamune y al daimyō del norte de Japón a participar en su campaña para eliminar al clan Hōjō. Masamune se negó. Aunque realmente no tenía opción y había enfadado a Hideyoshi, Masamune continuó negándose hasta que Hideyoshi se vio obligado a encararse con él. Ataviado con sus mejores ropas y sin mostrar ni una pizca de miedo, Masamune se presentó ante Hideyoshi y le dijo que se había «retrasado» en empezar la campaña. Hideyoshi, impresionado por Masamune, le perdonó la vida y declaró: «Podría ser de alguna utilidad». Muchos años después, Masamune fue el primero en construir un barco de vela de estilo europeo. También es conocido por animar a muchos extranjeros y cristianos a venir a sus tierras. Lo más probable es que su hija fuera cristiana conversa y, aunque Masamune siguió siendo budista, se mostraba abierto y amistoso con los cristianos incluso después de que su buen amigo el shōgun Tokugawa Ieyasu ilegalizara el cristianismo.
Las opciones de Ben Ben no se decidía sobre qué naturaleza asignar a cada daimyō, así que me dio varias opciones. Aquí las tienes. Oda Nobunaga era Cruel, Loco, Ingenioso y Ambicioso. Akechi Mitsuhide era Astuto y Temerario. Toyotomi Hideyoshi era Ambicioso y Astuto. Tokugawa Ieyasu era Benevolente, Ingenioso y Ambicioso. Takeda Shingen era Ingenioso, Temerario y Astuto. Uesugi Kenshin era Temerario, Ambicioso y Benevolente. Date Masamune era Loco, Ambicioso, Ingenioso y Temerario.
Usr atridd Una de las herramientas más poderosas que puedes usar como narrador es la autoridad. La autoridad siempre es un elemento complejo en una cultura como el antiguo Japón. Nada es nunca lo que parece. Tus jugadores no dejarán de hacerte la siguiente pregunta: «¿Quién manda aquí?». Implícitamente, lo que están preguntando además es: «¿A quién quiero ofender?». Si juegas bien, montando conictos de autoridad en todos los sitios a los vayan, tus jugadores dudarán a cada paso. Cada cosa que hagan debería ofender a alguien. Si el daimyō les hace una pregunta, la respuesta debería ofender a uno de los demás ociales. Si el daimyō muestra favoritismo hacia un ocial, los demás deberían manifestar sutiles signos de agravio.
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Siempre que tus samuráis entren en los dominios de otro daimyō, sabrán inmediatamente la estructura de poder que se muestra de cara al público. Por el contrario, la estructura de poder encubierta permanecerá oculta a menos que roleen o corran riesgos de Astucia para descubrirlo. Aun así, habrá secretos que no vean y juegos con reglas que no comprendan. Crear la sensación de que en el antiguo Japón todo tiene doble sentido es la clave para mantener a tus jugadores desconcertados y en vilo.
Tems pcíptics Nosotros sabemos lo que le ocurrió al mundo del antiguo Japón, pero los habitantes de la época no. Su mundo se acerca a su n. La llegada de la pólvora, el ascenso de la clase comerciante y la inuencia occidental obligarán a la casta de los samuráis a elegir entre la transformación y la extinción. Puedes usar estos temas para darle a tu mundo un telón de fondo distópico. El sistema que gestionan los samuráis ya no funciona. Cuestiones como la pobreza, la criminalidad o el hambre solamente se pueden ignorar en sus castillos, muy por encima de tales preocupaciones mundanas. Pero eso es exactamente lo que ocurre: las clases más bajas quedan ignoradas en favor de conceptos losócos de guerreros como el deber y el honor. Para un campesino, el deber y el honor no signican nada. A los samuráis no les importan. Los bandidos asaltan las tierras, sobornan a los ociales y los agricultores se mueren de hambre. No es hasta que los samuráis dejan de recibir su arroz que prestan atención y, para cuando eso ocurre, ya es demasiado tarde. Cuando los samuráis abandonen sus cortes y campos de batalla, describe el mundo con tantas imágenes apocalípticas como puedas. ¿Recuerdas el perro que salía del pueblo con una mano humana en la boca al principio de Yojimbo? De eso es de lo que estoy hablando. Estás a punto de entrar en un mundo sin reglas, donde cosas como el bushidō no importan. Polvo y viento. Cadáveres. Voces moribundas que surgen de gargantas resecas. Edicios en ruinas y gente desnuda y muriéndose de hambre. ¿De qué te sirve tu losofía aquí, samurái?
s ykz Los yakuza arman que su ascendencia se remonta al antiguo Japón, así que ¿por qué no incluirlos? No a los jugadores de medio pelo y los mercaderes de baratijas, sino a los yakuza románticos que protegían a los aldeanos inocentes de los samuráis errantes. Los yakuza representan todo lo opuesto al bushidō. O quizá sean su conclusión lógica. Ambas partes creen en el honor. Ambas partes creen en un cierto grado de generosidad. Ambas partes exigen sacricios. Ambas partes premian el éxito y castigan el fracaso. Pero los yakuza reconocen la necesidad de los pobres. Reconocen la tiranía de los samu ráis. Y están dispuestos a hacer algo al respecto. Tus samuráis tendrán que vérselas con una conspiración clandestina protegida por la gente que se benecia de ella. Todas las personas del antiguo Japón niegan la mera
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existencia de tal organización y, sin embargo, su poder se deja sentir de una forma muy real y letal. Olvídate de los ninjas. Aquí es donde se encuentra el verdadero peligro. No en hombres que van saltando por ahí vestidos con pijamas negros, tirando huevos explosivos y haciendo gestos mágicos con los dedos. No. En algo tan simple y llano como la codicia, el honor y la violencia a sangre fría.
Jeg sci Vale. Ahora estamos cocinando con fuego. Te prometí unas notas misceláneas de mis experiencias dirigiendo el juego. Aquí las tienes. Sin ningún orden en concreto, sin ningún estilo en concreto. Solo unos consejos amistosos de mí para ti, el narrador. Ve a hincarles el diente.
Cánt estás dispest pgr pr e? En muchas ocasiones, los jugadores se pelean por cómo tienen que ser las cosas. Algunas veces estas disputas son entre personajes y son divertidas, pero luego están las veces en que estas disputas se vuelven un problema. Si tus jugadores tienen una disputa de este tipo entre ellos, la mejor forma de resolverla es preguntar: «¿Cuánto estás dispuesto a pagar por ello?». Pídele a cada uno de los jugadores que paguen puntos de Honor. Directamente de la reserva. Un desacuerdo tan agrante entre ociales es una deshonra. Quien quiera llevar la razón, que saque más Honor de la reserva. No lo hagas en secreto, sino a la vista de todos. El jugador que saque más puntos de Honor de la reserva tiene razón y el otro se equivoca.
Cnvertir frcss en éxits Otro truco. El mero hecho de que hayas tenido éxito en un riesgo no quiere decir que el personaje tenga que tener éxito. A veces, el fracaso es mejor que el éxito. Aquí tienes un ejemplo. Uno de los personajes de una partida mía tenía una hija. Estaba prometida a un vecino. Por desgracia, se había quedado embarazada del hijo de otro. No hay problema. A mamá se le ocurre una solución. Empieza a llevar una barriga falsa en las estas, sembrando la idea de que es mamá quien está embarazada. Mamá accede a criar al niño como si fuera suyo mientras que la hija se casa cuando el embarazo llegue a su n. Así que la madre va a la esta con la barriga falsa. Todo el mundo la felicita. Sonrisas y abrazos. Se va a la cama temprano —al n y al cabo, las mujeres embarazadas no deberían quedarse despiertas hasta muy tarde— y, cuando entra en la habitación a oscuras, un asesino la ataca.
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No es que nuestra joven madre de pega sea manca, pero no lleva espada ni cuchillo. Tiramos para el riesgo… y gana el personaje no jugador. El jugador espera lo peor. Después de todo, tengo cuatro apuestas listas para agravar su herida directamente hasta rango 5. Pero no lo hago. En su lugar…, el cuchillo se hunde en su vientre. Su vientre falso. La hoja nunca llega a alcanzar la carne. Hay un destello de comprensión en los ojos del asesino. Ella puede ver el indicio de una sonrisa extendiéndose bajo la máscara. «Chantaje», susurra. Entonces salta por la ventana y se pierde en la noche. Convertir el fracaso en éxito.
Jgdres, pests y pnts de Hnr En muchos sentidos, dirigir Sangre y Honor no es distinto a dirigir cualquier otro juego. Más concretamente, tus jugadores siempre se saldrán por la tangente con algún ardid que se va de madre y echarán a perder tus planes mejor montados. La diferencia es que en Sangre y Honor les damos mecánicas para que lo hagan. Apuestas y puntos de Honor con los que joder las cosas. Cogerán tus planes mejor montados y los tirarán por la ventana… igual que hacen en los demás juegos de rol. Pero aquí tienes una ventaja. No tienes planes. Tienes una especie de esquema y quizá algunos motivos, pero tan pronto como los personajes descubran que pueden asignar motivos e historias por su cuenta, empezarán a construir la historia ellos mismos. Entonces, ¿para qué necesitan un narrador? Te necesitan para que eches sorpresas a la mezcla. Ellos tienen que hacer apuestas y gastar puntos de Honor para añadir detalles. Tú no. Tú puedes inventarte cosas por tu cuenta… siempre que no contradigas lo que tus jugadores ya han establecido. Pero este tipo de poder en las manos de tus jugadores es algo bueno. Signica qu e pueden decirte exactamente (y directamente a la cara) qué es lo que quieren. Cuando un jugador convierte a un personaje no jugador en un primo o un antiguo amor, signica: «Quiero tener una relación con este personaje no jugador». No tienen que preguntarte, lo hacen y punto. Pasa lo mismo cuando un jugador gasta un punto de Honor para decir: «Somos enemigos desde hace mucho tiempo». El jugador no tiene que gastar puntos en un «Enemigo» para añadirlo a su cha de personaje, puede jugar durante unas cuantas sesiones, encontrar un enemigo al que de verdad odie (o le encante odiar), echarle un punto de Honor y ¡pum!, ya tiene un nuevo enemigo. El poder en manos de los jugadores les da la capacidad de decirte qué tipo de historias quieren, qué tipo de aliados quieren, qué tipo de enemigos quieren. No te hace falta ser listo para descubrirlo. Puedes darles exactamente lo que quieren porque te han dicho lo que quieren. Esa es la ventaja del sistema de Sangre y Honor: les permite a los jugadores crear personajes, tramas y misterios por su cuenta. No eres un «director» o un «máster», eres un
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narrador: guías la historia, trabajas codo con codo con los jugadores —no contra ellos— para construir una historia que todos queráis oír.
cestión Vch, 1. prte Tengo un amigo que se llama Vach. Es un jugador de rol excelente. Y quiero decir un jugador de rol excelente. Pero Vach tiene… esto. Vach siempre pregunta si puede hacerse un personaje que no está contemplado en el juego. Si estamos jugando a Ravenloft, quiere llevar un samurái kenku. Si estamos jugando a La leyenda de los cinco anillos, quiere llevar un gaijin. Ya te vas haciendo una idea. Ahora bien, sé que Vach no es el único. Conozco a toneladas de jugadores con la misma enfermedad. Así que, por el mismo precio, me dirigiré a ellos también aquí: Sí, Vach, puedes llevar un rōnin. Sé que el juego es sobre recrear un clan, pero sí, puedes llevar algo que no sea eso. Te he dado todas las reglas necesarias para llevar un rōnin en el primer capítulo. No tienes puntos de Honor. No tienes bonicación de clan. No tienes equipo, no tienes aliados, no tienes comida, no tienes nada. Pero esta es la cuestión. A ti eso te parece divertido. Así que, ahí lo tienes. Eres un extraño. Que te diviertas. Sé que lo harás.
Qién es e prtgnist? Escribiendo sobre personajes no jugadores, se me viene esto a la cabeza… Hace poco me encontré con una observación sobre los papeles del protagonista y el antagonista en una historia. El concepto de que el protagonista de una historia es el que cambia y el antagonista es el instrumento de ese cambio. Por ejemplo, en Las aventuras de Huckleberry Finn, sabemos que Huck es el protagonista, pero se podría argumentar que Jim es el antagonista. Jim desafía las presunciones de Huck sobre el mundo, instigando un cambio vital en su personaje. De igual manera, en la película Cadena perpetua, se podría argumentar que Red (el personaje interpretado por Morgan Freeman) es el protagonista —él es el narrador de la historia y el personaje desde cuyo punto de vista se cuenta la historia—, mientras que Andy Dufresne (el personaje interpretado por Tim Robbins) es el antagonista. Andy es el instigador de la transformación del personaje de Red. Red empieza la historia sin esperanza. Un hombre roto. Al nal, su transformación no podría haber ocurrido sin Andy. De igual manera, en Otelo, de Shakespeare, Yago sirve de antagonista —esta vez uno letal—, pero lo que lo dene como tal no es su odio por el Moro, sino el hecho de que, aunque no lo cambia, inspira un cambio en Otelo. Como ocurre con la mayoría de las observaciones sobre literatura, no pretendo decir que esto sea una verdad absoluta en todas las historias —de hecho, en la mayoría no lo es—, pero a mí me ayudó a renar los papeles que cumplían mis propios antagonistas. Espero que te ayude a ti también.
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Pide siempre pests Siempre que un jugador corra un riesgo, toma como hábito preguntar: «¿Quieres hacer apuestas?». A los jugadores se les olvidan estas cosas, así que hasta que cojan el hábito ellos mismos, sigue diciéndoselo. «¿Quieres hacer apuestas?». «¿Quieres hacer apuestas?». «¿Quieres hacer apuestas?». Si a ti se te olvida, ¿cómo esperas que ellos se acuerden?
Riesgs de Sber Siempre que un jugador te haga una pregunta sobre el mundo, tu respuesta debería ser: «No lo sé, corre un riesgo de Saber».
cestión Vch, 2. prte Es fácil categorizar a los jugadores como «munchkins», «actores» o «juristas de las reglas», pero esa no es la cuestión. Hay una razón por la que los roleros se comportan como lo hacen. En mi opinión, en la mayoría de los casos, la razón es tan simple como «Quiero que mi truco funcione». Permíteme mostrarte lo que quiero decir. En otra parte de este capítulo he mencionado a mi amigo Vach. En todas las partidas, siempre quiere llevar algo completamente ajeno al género. Lo que no mencioné es que Vach también es uno de los mayores munchkins del mundo. Es capaz de ajustar cualquier sistema más allá de sus límites, casi hasta el punto de romperlo. Explota las reglas al máximo. Al máximo. Así que un día me senté con él y le pregunté por qué. Lo que descubrí durante esa conversación tenía sentido. Vach quiere que su personaje sea distinto. No quiere ser solo «un samurái más». Quiere que su personaje destaque, que tenga su propia voz, que sea algo único. En cuanto a lo de munchkinear, Vach también quiere que su personaje funcione. Lo que quiero decir es que si se supone que su personaje es sigiloso, él quiere que se cuele en medio de una habitación abarrotada sin que nadie se dé cuenta de que está ahí. Incluso si saca una tirada de mierda, quiere que su sigilo funcione aunque sea un poquito. Al n y al cabo, si es el mejor espadachín de todo el antiguo Japón, ¿no debería ser capaz de sacar al menos un cierto éxito incluso de un fracaso abismal? Estoy de acuerdo con Vach en ambas cuestiones. Los jugadores deberían sentir que sus personajes son únicos. ¡Al n y al cabo, estamos hablando de los samuráis del antiguo Japón! Deberían tener una voz y un sabor propios e inconfundibles. Al mismo tiempo, también estoy de acuerdo con él en la otra cuestión. Si es el mejor espadachín de todo el antiguo Japón, al menos debería tener un cierto éxito, incluso cuando fracasa. Esta conversación con Vach inspiró gran parte del sistema que ves en este libro. Casi siempre tienes al menos una apuesta con la que jugar.
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Así que esta es mi solución para Vach. (Esta es realmente la solución que le propuse a Vach cuando tuvimos esta conversación). «Tío, sé que quieres jugar con un personaje que sea especial, así que te recomiendo llevar un espadachín ciego. Te daré unas bonicaciones enormes a tu kenjutsu y serás el mejor espadachín del juego. Tendrás una perspicacia que ningún otro personaje tendrá. Serás capaz de reconocer los estilos de esgrima solo con oír las espadas cortar el aire. Serás capaz de determinar la habilidad de un hombre solo por la forma en que su postura perturba el mundo que lo rodea. Serás genial. Sin embargo, no olvides que tus circunstancias únicas también te colocan en una grave desventaja. Sea cual sea el tipo de personaje ajeno que decidas interpretar, eso te colocará en lo que Sun Tzu llamaba «terreno hostil». Siempre estarás en desventaja, siempre te tratarán como a un inferior, siempre te escupirán…, aunque sea a tus espaldas. Sé que este tipo de desafíos te gustan, pero quería que supieras que están ahí. Al no ver, necesitarás que otro personaje te guíe. Al no ver, te perderás detalles importantes de la trama. Si pierdes tu espada, estarás indefenso. Indefenso. Voy a repetirlo: si pierdes tu espada, estarás indefenso. Y si se te ha ocurrido pensar, aunque sea por un momento, que esa pequeña complicación de la trama no va a salir cuando yo dirija, es que realmente no sabes con quién estás tratando. Vas a ser genial. Vas a ser distinto. Vas a tener una increíble desventaja. No lo voy a utilizar para joderte, pero sí que lo voy a utilizar para crear historias. No lo voy a utilizar como excusa para ser un capullo, pero tus enemigos sí que lo harán». Qué hace un jugador y por qué lo hace son dos cosas diferentes. Ve más allá del cliché. Encuentra su motivación. Solo un par de preguntas hicieron que Vach dejara de ser un munchkin para convertirse en un narrador. Todo subyace en la motivación.
Útims pbrs Un aforismo que aprendí mientras escribía La leyenda de los cinco anillos: «Los japoneses arreglan el problema; los estadounidenses arreglan la culpa». No hay ningún juego de rol que le resulte divertido a todo el mundo. No hay ningún juego perfecto. No hay ningún sistema «genérico» que contente a todo el mundo. Esa tarea es imposible. Esa es la razón por la que hay treinta y un sabores de helado, por la que la televisión tiene cincuenta mil canales en Estados Unidos y por la que todo el mundo tiene un juego de rol favorito. Si no te lo estás pasando bien con alguna mecánica del juego, cámbiala. Si no te lo estás pasando bien, no es culpa mía ni es culpa tuya. No es «culpa» de nadie. Es solo que a ti y a mí nos gustan sabores de helado distintos. Cambia la mecánica por otra que te guste más. No te preocupes; no me importa. Nadie va a impedir que te lo pases bien con mi juego. Y menos yo. ¡Disfruta! (Y que el mío sea de menta-choc).
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Con este tema tuve un montón de problemas. Diseñé tres sistemas diferentes para las escuelas de esgrima. Son una parte tan integral de la literatura de samuráis que me parecía necesario incluirlas como parte del juego. Sin embargo, el entrenamiento con la espada ya existe en el juego. Está implícito: reejado por la Táctica del samurái. Pero no explícito. Y si una mecánica no está explícita, los jugadores no se dan cuenta de ella y eso signica que no existe. Y así, la versión nal de mis mecánicas de escuelas de esgrima está aquí como apéndice. Me gustan mucho, pero también tengo cierto problema con ellas. Me explico. Con estas mecánicas es enteramente posible que un Takumi se convierta en un espadachín mejor que el Kaishaku o el Yōjinbō del daimyō. Eso no me gusta. El Kaishaku y el Yōjinbō siempre obtienen dados extras por su Giri, es verdad, pero el Takumi podría aprender más escuelas de esgrima que cualquiera de los dos y así conseguir ventaja. Por otra parte, si el Takumi se vuelve mejor espadachín que el Kaishaku o el Yōjinbō, ¿con qué puñetas están perdiendo el tiempo el Kaishaku y el Yōjinbō? ¿Arreglo oral? Ha llegado la hora de que el daimyō les ordene suicidarse y se busque espadachines mejores. También me gusta la idea de que todos los ociales del daimyō inviertan acciones estacionales en aprender a ser mejores espadachines. Eso le gustaría mucho al daimyō Temerario. Así que tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Creo que eso encaja bastante bien en el juego.
E sistem Aunque en el antiguo Japón había muchas escuelas de esgrima diferentes, yo te doy cinco tipos entre los que elegir. La ilustración que aparece a continuación muestra cómo se relacionan las distintas escuelas entre ellas. Cada una ofrece una bonicación y una penalización contra otra escuela. Cada escuela de esgrima le da dados extras a tu samurái en los duelos. Sin embargo, si tu oponente también ha estudiado bajo una escuela de esgrima, él también puede obtener dados extras por sus estudios. Ciertas escuelas son más apropiadas para enfrentarse a otras.
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Un samurái puede aprender las técnicas de una escuela de esgrima con una acción estacional, lo que le da un rango en esa escuela de esgrima. Por cada rango que aprenda de esa escuela obtiene un dado extra. Conseguir más rangos y dados extras cuesta más acciones estacionales: • Aumentar el rango de una escuela de esgrima de 1 a 2 cuesta 2 acciones estacionales. • Aumentar el rango de una escuela de esgrima de 2 a 3 cuesta 3 acciones estacionales. • Aumentar el rango de una escuela de esgrima de 3 a 4 cuesta 4 acciones estacionales. • Aumentar el rango de una escuela de esgrima de 4 a 5 cuesta 5 acciones estacionales. Cada escuela está asociada con una virtud en concreto. El límite de dados extras que puedes conseguir de una escuela es el rango que tengas en la virtud asociada con ella. Por ejemplo, si tienes Astucia 3 solo puedes conseguir tres rangos en la escuela cuya virtud asociada sea la Astucia. Cuando te enfrentes a un oponente de una escuela contraria, o tu oponente o tú conseguiréis dados extras. Debes situar tu escuela en algún lugar del cuadro de la página siguiente. Tiene que ser una escuela de Agua, una escuela de Viento, una escuela de Fuego, etcétera. La sitúes donde la sitúes, alguna otra escuela tendrá ventaja sobre la tuya. La técnica perfecta no existe, todas las técnicas tienen alguna debilidad. Cada escuela proporciona también una bonicación de +2 (una ventaja menor) contra otra escuela rival.
Tierr ( chi ) Las escuelas de la Tierra enseñan a sus aprendices la conanza suprema para las pruebas tanto mentales como físicas. Las escuelas de la Tierra dan dados extras según la Fuerza del aprendiz.
Feg ( k ) Las escuelas del Fuego enseñan a sus aprendices que la acción y el avance son la clave del éxito. Las escuelas del Fuego dan dados extras según el Valor del aprendiz.
Vient ( f ) Las escuelas del Viento enseñan a sus aprendices a analizar a su oponente para deducir sus puntos débiles. Las escuelas del Viento dan dados extras según la Astucia del aprendiz.
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Agu ( si ) Las escuelas del Agua enseñan a sus aprendices a ser uidos y adaptarse constantemente. La exibilidad proporciona la victoria. Las escuelas del Agua dan dados extras según la Belleza del aprendiz.
Vcí ( k ) Las escuelas del Vacío, también llamadas del Cielo, enseñan a sus aprendices la losofía del no pensamiento. Reaccionar sin saber. La vacuidad en movimiento. Las escuelas del Vacío dan dados extras según el Saber del aprendiz.
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¿Con cuántas heridas te mueres?
No hay un número límite. Diez heridas de rango 1 no se acumulan en dos heridas de rango 5, por ejemplo. Todas las armas, excepto las katanas (y, a veces, los arcos) hacen 1 rango de daño. Y una katana hace daño letal. Entonces, ¿de qué sirve la habilidad del Yōjinbō «Puedes sufrir una herida por cualquier otro samurái de tu clan, salvándolo así de ella. Reduce el rango de esa herida tantos rangos como rango de Giri tengas»?. Si solo es
un rango de daño, el Yōjinbō, tenga el rango de Giri que tenga, lo evita siempre. Y, si es un golpe mortal (de una katana o un arco), ¿de qué sirve reducir el rango de la herida? A no ser que las heridas de katana sí tengan un rango concreto.
Sí, un Yōjinbō de rango 1 siempre detiene una herida de rango 1. Cuando un personaje recibe una herida de rango 1, el personaje que se la haya inigido tiene la oportunidad de agravarla de rango 1 a algo más serio. Si decide no hacerlo, el Yōjinbō puede evitar esa herida de rango 1. Un Yōjinbō también puede reducir la gravedad de un golpe letal, según su rango. Un Yōjinbō de rango 1 puede convertir un golpe letal en una herida de rango 5. Un Yōjinbō de rango 2 puede convertir el mismo golpe en una herida de rango 4. No olvides que, desde un punto de vista social, no siempre resulta apropiado que el Yōjinbō se involucre. No es lo mismo frustrar un intento de asesinato que meterse en medio de un duelo. Un acto así puede justicar incluso una pérdida de Honor. ¿Cuándo se declaran las acciones estacionales, al nal de la estación o al principio de la siguiente?
Depende de cuándo quieras hacerlas. Puedes hacerlas al nal de la sesión de juego o al principio de la siguiente. Depende de ti. En realidad no hay razón para hacerlo de una forma u otra. Si dices que vas a construir o a mejorar construcciones, ¿cuándo aparecen? ¿Al nal de la siguiente estación?
Al principio de la siguiente estación.
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Si el daimyō es un personaje no jugador, ¿quién toma decisiones como la forma de gastar las acciones estaciones?
Como ocurre con todos los demás personajes no jugadores, el narrador se encarga de las acciones y decisiones del daimyō. Con una espada de calidad, ¿los benecios como Hoja tienen rangos o tendrías que usar más casillas para tener cualidades duplicadas (como dos cualidades de Empuñadura para tener dos ataques gratuitos)?
Puedes elegir una cualidad (Hoja, Empuñadura…) varias veces para aumentar así su calidad. En la guerra, si tienes más de un ocial con el mismo Giri, ¿tiran todos? Es decir, si, por ejemplo, tienes dos Hatamoto, ¿en el segundo cálculo tiran los dos?
No. Solo un ocial por tirada. Si un bando se rinde, ¿las construcciones que no se hayan destruido siguen en juego?
Sí. ¿De verdad tenías que hacer las katanas tan poderosas?
No. Pero en la tradición japonesa, la espada de un samurái es su alma. En el antiguo Japón, eso no es una metáfora. Es su alma. No su lanza. Ni su arco. Ni su enorme y resonante martillo. Su espada. ¿Por qué no hacer de un arma así la más poderosa que se pueda emplear? Una acción deshonrosa, hecha de tal forma que nadie sino su perpetrador sepa de ella, ¿sigue haciéndole perder honor al clan?
Esa es una pregunta espinosa. Tu grupo y tú podéis llevarlo de dos formas. La primera es que las acciones hechas en secreto sigan afectado al honor del clan. La segunda es que solo las acciones públicas afecten al honor del clan. Encuentro argumentos a favor de ambas posturas. Yo personalmente diría que solo las acciones públicas. En el antiguo Japón, la vergüenza y el honor son dos conceptos diferentes. La vergüenza es un asunto privado. El honor es público. Digamos que yo gano y el perdedor tiene una apuesta disponible. Declaro mi victoria, lo ataco con mi espada y lo mato. ¿El otro jugador puede utilizar su apuesta para decir que él también me ataca y me mata?
No, pero puede usarla para hacerte una herida de rango 1. Si tiene más de una apuesta, puede además seguir agravando la herida. Sin embargo, no puede matarte solo con apuestas. Además, cada apuesta que use para hacerte la herida es una apuesta que no puede usar para conseguir gloria. Menuda disyuntiva, ¿eh? La gloria o la venganza… ¿Puede un samurái llegar a convertirse en daimyō (por ejemplo, cuando el daimyō muere)? Si es así, ¿quién consigue ese puesto? ¿El samurái con más Gloria? Y, tras
eso, ¿las mecánicas de grupo siguen igual, ahora que el daimyō es un jugador?
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Yo diría que el personaje que tenga el rango más alto. Mantiene su habilidad y benecio de ocial, pero ahora tiene además un rango de daimyō. No obstante, ya no puede seguir mejorando su rango de ocial, ya que tiene que dedicar todo su tiempo y esfuerzo a ser el daimyō. ¿Qué pasa cuando hay que retirar puntos de Honor y no quedan?
Esa es una pregunta estupenda. Tenéis que retirar puntos de Honor de la reserva cuando se exige. Si no podéis, alguien tendrá que encontrar una forma de sumar Honor a la reserva para poder retirarlo. (Pista: probad con el seppuku). ¿Qué pasa si al nal de una aventura o al principio de una nueva no hay Honor en la reserva?
Nada. Si la provincia de mi daimyō no tiene herrería, ¿de dónde saco mi espada?
Tienes una espada, pero de calidad normal. Pongamos que al principio de una matanza tengo el segundo mayor total y dos apuestas. Me llega el turno y uso el privilegio para narrar que muero. Me siguen quedando dos apuestas. ¿Puedo usarlas?
No. Cuando tu personaje muere en una matanza, todas tus apuestas se convierten en Gloria. Un agradecimiento enorme y muy especial a la gente de RPG.net, que me dieron un montón de opiniones y críticas. Vuestros esfuerzos contribuyeron a hacer de este un jue-
go mejor. ¡Gracias!
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En este apéndice se dan unas breves notas que permitirán pronunciar todos los términos japoneses de este libro de manera razonablemente correcta con gran facilidad. Esto es posible porque la pronunciación del japonés es muy sencilla y sorprendentemente parecida a la del español. Todas las palabras japonesas se han romanizado (transcrito a nuestro alfabeto) usando el sistema Hepburn, que es el más intuitivo y de uso más extendido. En él, cada letra se pronuncia igual que en español, a no ser que se indique lo contrario.
Vces El japonés tiene cinco vocales, que coinciden casi completamente con las vocales españolas. Los diptongos romanizados con y se pronuncian tal cual si fuera una i. Es decir, kyo se pronuncia como si fuera «kió», myo como si fuera «mió», etcétera. Al igual que ocurre en los diptongos del español, la y central no va acentuada. Es decir, daimyō lo pronunciaríamos «daimióo», no «daimío». Las vocales largas (siempre o y u) se han señalado con una rayita encima (macrón). Esto indica que la vocal dura más, como si hubiera dos seguidas (pero sin pausa entre ellas). Así, de nuevo, daimyō se pronuncia «daimyóo», fū se pronuncia «fuu», etcétera. Se da el mismo caso cuando la e va seguida de una i: la i no se pronuncia, sino que se alarga la e. Es decir, sensei se pronuncia «sensée», y meibutsu, «meebutsu».
Cnsnntes Salvo las excepciones que se explican, todas las consonantes se pronuncian como en español. En los casos que dieren, su pronunciación es bastante intuitiva. La sh, por ejemplo, se pronuncia igual que inglés, como en shopping o fashion. La h también es como en inglés: aspirada, como en heart o hell. La r siempre es suave, es decir, no existe la erre fuerte de perro ni, curiosamente, la l (¡eso es en chino!). Así, vaya donde vaya la r, se pronuncia como pera, aria, coro, etcétera.
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Esto quiere decir que la r de rōnin se dice igual que la de pera, nunca como la de rocío. Esto puede resultar difícil para algunos hispanohablantes, por lo que en el juego puede omitirse, ya que no da lugar a confusión. La y (ya, yo) y la j (ja, ji, ju, jo) representan sonidos diferentes. La y se pronuncia como una i (breve) incluso cuando va a principio de sílaba. Es igual que la semivocal inglesa que encontramos en you. La j, por su parte, se pronuncia de manera similar a la ll o y consonántica españolas, aunque quizá un poco más fuerte: como en llamar, llorar, ayuntamiento. Es exactamente igual que la j del inglés: join, Jane. Así, yojinbō lo diríamos «iollimbóo». No hay problema en que en el juego lo pronunciéis como os resulte más cómodo, esto es solo una pequeña referencia para saber por qué se escriben distinto. Algo parecido a la y ocurre con la w: al igual que en inglés, se pronuncia como una u breve: kawaii se pronuncia «kauaíi», tal como cabría esperar (no «kaguaíi»). La g siempre se pronuncia como en gato, nunca como en gente, aunque vaya seguida de e o i. Es decir, ge y gi se pronuncian como «gue» y «gui» en español, respectivamente: giri se lee «guiri» (sí, igual que llamamos a los turistas extranjeros) y geisha se lee «gueesha». Las consonantes dobles se pronuncian, pues eso, dobles: Hokkaidō, seppuku. Tal cual haríamos si esos grupos consonánticos existieran en español. Lo mismo ocurre con la sílaba tsu: es, literalmente, una t seguida de una s. El resultado es un sonido que quizá a algunos les resulte familiar: en España no es raro oír a alguien llamando la atención de otra persona de ese modo. ¡Ts, ts!
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Por último, la que quizá pueda resultarnos más ajena, la z. Su pronunciación es la versión sonora (que hace vibrar las cuerdas vocales) de la s. Este es un sonido que existe en francés, en inglés y en italiano, pero, por suerte o por desgracia, no en español. ¡Aunque es posible que sí sepas hacerlo! Es el sonido que solemos hacer cuando imitamos el zumbido zum bido de una mosca o una abeja: zzzzzzzzzzzzz. También es el de la zz de pizza. Si no te sale, no te preocupes: puedes pronunciarlo como si se tratase de una d seguida de una s. Eso es bastante aproximado y bastará para distinguirlo de la s. Y es que no es lo mismo mizu (pronunciado «midsu», agua) que misu (error).
íY y está! Hay un par de reglas más, pero son irrelevantes o innecesariamente complejas y, de todas formas, apenas se notaría la diferencia en el resultado nal. ¡Con esto ya estás listo para jugar hablando como un auténtico autén tico samurái! Una última nota: las palabras japonesas, en principio, no tienen plural, y añadirles una s al nal es completamente ajeno al sistema fonético de ese idioma. Me he tomado la licencia de añadir una s de plural al nal de ciertas palabras como geishas o daimyōs para que encajen más fácilmente en la grámatica española y se entiendan mejor, pero soy consciente de que estoy creando aberraciones. Las otras excepciones a las reglas de transcripción han sido (siguiendo las recomendaciones de la Real Academia Española) la palabra samurái, a la que se le ha añadido la tilde, y las palabra Tokio y sumo, cuyas transcripciones originales son Tōkyō y sumō respectivamente.
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Gsri
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漢字
かな
Transcripción o nombre
きしめん
きしめん
kishimen
手羽先
てばさき
tebasaki
味噌
みそ
miso
みかん
みかん
mikan
伊予柑
いよかん
naranjas de Iyo, iyokan
タルト
tart
坊ちゃん団子
ぼっちゃんだんご
dango de Botchan
もつ鍋
もつなべ
motsunabe
明太子
めんたいこ
mentaiko
讃岐うどん
さぬきうどん
Sanuki udon
八つ橋
やつはし
yatsuhashi
信州そば
しんしゅうそば
Shinshū soba
ちゃんぽん
chanpon
角煮
かくに
吉備団子
きびだんご
dango de Kibi
Denición Fideos de trigo planos, típicos de la prefectura de Aichi. Alitas de pollo fritas típicas de Nagoya, un poco picantes. NOTAS
Aunque la cría de gallinas empezó en el periodo Edo, no era una carne frecuentemente consumida. Se consumían otras aves (salvajes) en casos de necesidad (por el budismo). El consumo de carne no se hizo frecuente hasta la era Meiji y entonces el pollo se consideraba un producto de lujo. Pasta de soja fermentada que se utiliza en multitud de platos, entre los que destaca la sopa de miso. Variedad de mandarina originaria de Japón. Cítrico parecido a las mandarinas, de sabor algo amargo. Rollos de bizcocho Castella rellenos de anko (pasta de judías dulces azuki), parecido a un brazo de gitano. Pinchito formado por tres bolas de dango, una verde, una blanca y una rosa. El dango es una bolita de mochi (pastelillo de masa dulce y pegajosa de harina de arroz) cocido o hecho a la parrilla. Son muy populares por todo Japón, así que hay múltiples variedades. A este tipo de dango tricolor se le empezó a llamar «dango de Botchan» en honor al protagonista de la novela de Natsume Sōseki, Botchan (1906). Estofado de asadura de ternera o cerdo. Se llama nabe a cualquier tipo de guiso o estofado que, típicamente, se come en familia o en grupo, con una olla hirviendo en el centro a la que los comensales van echando ingredientes crudos y de la que van tomando lo que quieran, de manera similar al huoguo (hot pot) chino. Huevas de abadejo marinadas. Variedad de udon (deos de trigo gruesos). Sanuki es el antiguo nombre de Kagawa. Dulce consistente en una masa de harina de arroz, azúcar y canela con algún relleno, normalmente doblado en forma de triángulos. Su nombre signica, literalmente, «ocho puentes». El soba son deos nos, típicamente de alforfón. Aunque es una comida ampliamente popular en Japón, son particularmente conocidos los de Nagano (antiguamente Shinshū), de donde son originarios. Sopa de deos con marisco, carne y verduras. La palabra chanpon signica originalmente «mezcla». Cuadrados de panceta de cerdo cocidos a fuego lento en salsa. Este plato es heredero de la inuencia china derivada de las rutas comerciales. Bolitas de mochi típicas de Okayama, llamadas así por el antiguo nombre de esta región, Kibi. Escrito con caracteres diferentes, kibidango suena igual que «dango de mijo», la comida del legendario héroe Momotaro. Así, Así, aunque en la actualidad los dangos de Kibi no llevan mijo, la etimología popular o una buena campaña de márketing han atribuido su origen a este famoso cuento.
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漢字
かな
Transcripción o nombre
泡盛
あわもり
awamori
チャンプルー
chanpurū
修験者
しゅげんじゃ
shugenja
陰陽師
おんみょうじ
onmyōji
神主
かんぬし
kannushi
足軽
あしがる
ashigaru
穢多
えた
eta
穢れ
けがれ
kegare
手水
てみず
temizu
祓
はらい
harai
絵馬
えま
ema
律令
りつりょう
ritsuryō
陰陽寮
おんみょうりょう
onmyōryō
暦
こよみ
koyomi
陰陽
おんみょう
onmyō, on’yō
おんよう
陰陽道
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おんみょう
onmyōdō
Denición Licor destilado de arroz originario de Okinawa, pero que basa su origen en el comercio con Tailandia. Plato más representativo de la cocina de Okinawa, consistente en un salteado de alimentos varios como tofu, verduras, carne o pescado. La palabra chanpurū (a menudo transcrita champloo en inglés) signica «mezcla» en okinawense y reeja la multiculturalidad de la que se enorgullecen los habitantes de estas islas. Ermitaño. Profesional del onmyōdō. Ver onmyō y onmyōdō. Sacerdote sintoísta. Soldado de infantería; samurái de rango más bajo. Término peyorativo que designa al rango más bajo del sistema de castas del Japón del periodo Edo, formado por personas cuyo trabajo tenía que ver normalmente con la manipulación de cadáveres humanos o animales. Ver hinin. Impureza (moral o espiritual). Ritual comúnmente realizado a la entrada de los templos en Japón, consistente en enjuagarse las manos y la boca en unas fuentes dispuestas para ello. Los caracteres que componen la palabra signican literalmente «manos» y «agua». Puricación, especialmente referida al rito sintoísta de puricación. También puede leerse harae. Tablilla de madera con un dibujo por un lado (en muchos casos, de un caballo, aunque actualmente no tiene porqué) y en la que se escribe un deseo por el otro, que se ofrenda a los dioses en los templos sintoístas en lugar de un caballo de verdad, como se hacía originalmente. Literalmente, «caballo dibujado». Códigos legales (penal, administrativo y civil) de los periodos Nara y Heian, que tienen su origen en China y forman la base del sistema legal del este de Asia. Órgano del gobierno ritsuryō dedicado al onmyōdō. Se encargaba, entre otras cosas, del cálculo del calendario, de la astronomía y la adivinación. Ver onmyō. Calendario La palabra onmyō es la lectura japonesa de los caracteres que en chino se leen yin-yang, que representan un concepto losóco muy presente en la tradición oriental: el del todo circular formado por los opuestos, que se equilibran, complementan y relacionan entre ellos (frente a la concepción más típica de Occidente de los opuestos como extremos irreconciliables de una línea). «Ocultismo» tradicional japonés, sistema de adivinación basado en las teorías de origen chino del wuxing («las cinco fases», a menudo conocido como «cinco elementos» chinos) y el yinyang (v. onmyō), inuido además por el taoísmo, el sintoísmo y el budismo. La palabra está formada por onmyō («yin-yang») y la terminación -dō, que, si bien signica «camino», suele aparecer en el nombre de diversas artes y disciplinas en japonés, como en el caso de aikidō, shodō (caligrafía), kadō (arreglo oral, también llamado ikebana), etcétera.
169
170
漢字
かな
Transcripción o nombre
漏刻
ろうこく
rōkoku
天文
てんもん
tenmon
巫女
みこ
miko
丹田
たんでん
tanden
阿吽
あうん
a-un
影武者
かげむしゃ
kagemusha
大小
だいしょう
daishō
脇差
わきざし
wakizashi
石
こく
koku
藩
はん
han
非人
ひにん
hinin
将軍
しょうぐん
shōgun
剣術
けんじゅつ
kenjutsu
弱虫
よわむし
yowamushi
大名
だいみょう
daimyō
Denición Literalmente, «clepsidra» (reloj de agua). Astronomía. Sacerdotisa sintoísta; doncella que sirve en un santuario sintoísta. Punto considerado el centro del cuerpo humano, coincidente con el centro de gravedad, situado en el vientre, por debajo del ombligo. Este término se utiliza en diversas disciplinas orientales, como numerosas artes marciales, medicina tradicional china, etcétera. Se trata de la lectura japonesa de los caracteres que popularmente se han transcrito del chino como tan tien (pinyin: dantian). Transliteración japonesa de la palabra formada por las sílabas a-hūṃ, compuesta por la primera y última letra del alfabeto sánscrito. Este término representa, pues, el principio y el n de todas las cosas, de forma similar al concepto de «alfa y omega». Este simbolismo aparece a menudo en las parejas de estatuas de niō (guardianes de Buda) y komainu (perros-leones guardianes de los templos sintoístas), en las que la de la derecha tiene la boca abierta, como pronunciando el sonido «a» y, la de la izquierda, cerrada, como si hubiera dicho «un» (siguiendo el sentido de lectura tradicional). Doble, persona que se hace pasar por otra. Literalmente «guerrero sombra». Pareja de espadas, una larga (katana) y una corta (wakizashi). Literalmente, «grande y pequeña». Espada corta, de entre 30 y 60 cm, pensada para usarse más como arma defensiva o en combate en espacios reducidos. Unidad de volumen que originalmente representaba la cantidad de arroz necesaria para alimentar a una persona un año, equivalente a 278,3 litros. Conjunto de tierras bajo el dominio de un daimyō. Podría traducirse, haciendo una analogía, por «provincia». Literalmente, «inhumanos». Término usado en el antiguo Japón para designar a la casta social más baja, formada por personas cuyo trabajo tenía que ver normalmente con la manipulación de cadáveres humanos o animales. El término aún más peyorativo con el que se referían a ellos es eta. Literalmente, «general» o «comandante». Se trataba de señores feudales con ejército propio, que durante el periodo medieval se constituyeron como gobernantes de facto del país, con un poder que, en la práctica, desbancaba al emperador, que solo retenía el dominio de manera nominal. Así, podría traducirse, haciendo una analogía, por «dictador militar». Esgrima (japonesa). Literalmente, «técnica de la espada». Debilucho. Señor feudal en el antiguo Japón, al cargo de una provincia (han) y bajo la protección de un shōgun, al que debe lealtad. Gobierna las tierras desde su castillo, ayudado por una corte de vasallos con juramentos personales hacia él. Literalmente, la palabra signica «gran nombre».
171
Índice nític 40
67
Acciones estacionales
74
Deber
22
Entrenamiento personal
78
Dones
68
Fabricación de bienes
78
Duelo
56
Mejora de la provincia
75
Edad
28, 87
Alquimia japonesa
66
Ejecutor
22, 82
Ancestros
68
Espadas
80
Armas de fuego
58
Aspectos
14, 26, 39
Forzado
39
Invocación
39
Marca
40
Heridas Marcas de daimyō
40, 53 40
Cualidades
80
Espada del Clan
81
Romper una espada
81
Espías
84
Espías condenados
86
Espías conversos
86
Espías internos
85
Astucia
12, 43
Espías locales
85
Belleza
12, 44
Espías supervivientes
86
Budismo
66
Espionaje
84
Bushidō
99
Estaciones
73
Paso del tiempo
Castas
73
Campesinos
100
Fuerza
12, 44
Clero
101
General
22, 82
Samuráis
100
Giri
Consejero espiritual
23, 82
Construcciones
13, 74
Cortesano
23, 83
Crear un clan Daimyō
172
Marcas de daimyō
Amuletos
9 10, 143
Gloria Conseguir Gloria Guardaespaldas Guerra Cálculos
22 26, 43, 50 50 24, 83 91 93
Rango de guerra
91
Protocolo
106
Pureza
65
19
Reputaciones
50
Heridas
53
Riesgo
31
Hijos
87
Hatamoto
22, 82
Heráldica
Honor Reserva de Honor
26, 43, 56 46
Apuestas
33
Apuestas gratuitas
34
Privilegio
31
Riesgos simples
32
Indumentaria
120
Jefe de espías
23, 82
Riesgos cooperativos
36
Kaishaku
22, 82
Riesgos enfrentados
34
Saber
12, 45, 67
Kami
64
Karō
23, 82
Koku
81
Senescal
23, 82
Magia
66
Seppuku
50
Makoto
108
Shugenja
64
Marcas
40
Sinceridad
108
53
Táctica
12, 45
Matanza
59
Takumi
23, 83
Meditación
68
Talismanes
Meibutsu
17
Valor
Miko
68
Ventajas
26
Mujeres
122
Violencia
53
Musha shugyō
122
Yakuza
148
Oniwaban
23, 82
Yōjinbō
24, 83
Onmyōdō
66
Heridas
Onmyōji Peregrinaje del guerrero Privilegio
Santuarios
Yowamushi
65
65 12, 46
58
23, 66, 82 122 31
173
Nombre del clan Signicado Daimyō Virtud Ventaja Desventaja
CONSTRUCCIONES Aspects 稲田 Arrozal
賭場 Casa de apuestas
置屋
Invocación Forzado Invocación Forzado
Casa de geishas
兵営 Cuartel
Invocación Forzado
酒殿 Destilería
道場
Invocación Forzado
Dōjō
相撲部屋 Escuela de sumo
馬屋 Establos
製糸工場 Granja de gusanos de seda
鍛冶屋 Herrería
神社 Santuario sintoísta
御寺 Templo budista
Meibts
Verddes
Nombre Signicado Giri (deber) Habilidad Benecio
Gri
Virtdes
Reputación
狡
Astucia
美
Belleza
強さ
Fuerza
Aspects
Saber
Invocación Forzado
Táctica
Invocación Forzado
知恵 勇敢
勇気
Edd Fse Kk
Invocación Forzado Valor
Invocación Forzado
css cierts
Rango
An Primver
Vern
Otn
Inviern
Kk y gsts
Nombre del clan Signicado Daimyō Virtud Ventaja Desventaja
CONSTRUCCIONES Aspects 稲田 Arrozal
賭場 Casa de apuestas
置屋
Invocación Forzado Invocación Forzado
Casa de geishas
兵営 Cuartel
Invocación Forzado
酒殿 Destilería
道場
Invocación Forzado
Dōjō
相撲部屋 Escuela de sumo
馬屋 Establos
製糸工場 Granja de gusanos de seda
鍛冶屋 Herrería
神社 Santuario sintoísta
御寺 Templo budista
Meibts
Verddes
Nombre Signicado Giri (deber) Habilidad Benecio
Gri
Virtdes
Reputación
狡
Astucia
美
Belleza
強さ
Fuerza
Aspects
Saber
Invocación Forzado
Táctica
Invocación Forzado
知恵 勇敢
勇気
Edd
Invocación Forzado Valor
Invocación Forzado
css cierts
Fse Kk
Rango
An Primver
Vern
Otn
Inviern
Kk y gsts
