Segunda regla

Segunda Regla: 2ª Regla. La segunda : en las personas que van intensamente purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Señor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla; porque entonces propio es del mal spíritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y propio del bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones, lágrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante.

En esta regla delimita San Ignacio los dos tipos tipos de experiencia que pueden vivirse en el estado de gracia. Los personajes actúan ahora bajo una nueva circunstancia. Ya no es Pecador el protagonista. Ahora es Converso. Ha roto con la dinámica que lo llevaba de yerros a vicios. Ahora son operantes en él las profundas necesidades de trascendencia, autenticidad, libertad. El centro de su vida es Dios, fuente de verdad, de bondad, de unidad. Ahora no sólo va v a corrigiendo su antiguo proceder, sino que vaen el servicio de Dios nuestro Señor de bien en mejor subiendo.

Los personajes son los mismos que en la regla anterior. Cambia el tipo de relación con motivo de la trasformación que se ha efectuado en Pecador ahora Converso. A San Ignacio le interesa presentar en las reglas de primera semana la resonancia que tienen las mociones en las circunstancias de Converso, cuando es relativamente reciente el cambio de orientación de la propia vida, o cuando es reciente la incorporación incor poración de algún cambio de actividad o de innovación. El nombre que recibía Enemigo es ahora de Mal Spíritu. El nombre cambia, porque cambia su función. Cuando Converso era simple Pecador, entonces las propuestas que recibía iban encaminadas a afianzarlo en la esclavitud y dependencia de las criaturas. La calidad de las propuestas requería sólo de una mínima novedad y una aparente e intensa exaltación sensible. Las mociones tenían un término igual o ligeramente peor que las faltas anteriormente cometidas. Estas mociones iban encaminadas a empeorar la situación de Pecador y a causarle daño. Vivía bajo el influjo de un Enemigo. A partir de la conversión la imaginación se encuentra bajo el influjo directo de la conciencia. Ahora, en cambio, cuando Enemigo actúa sobre Converso carece de bases inmediatas en su imaginación para insinuar sus propuestas. Sólo puede inspirar directamente los núcleos negativos, inconscientes, que no están bajo la influencia directa de la conciencia. De embajador plenipotenciario que guiaba los intereses de la sensibilidad emancipada pasa ahora a ser simple emisario emisario de aparente buena voluntad de las las experiencias negativas del inconsciente (personal y colectivo). Los núcleos negativos encontraban en el desorden de las facultades la forma de resarcir sus demandas sin necesidad de explicitar los motivos. Ahora encuentran que la imaginación bajo el influjo de la conciencia no puede ser manipulada tan fácilmente para lograr sus pretensiones... La identidad de Mal Spíritu queda definida en esta serie de reglas por su completa oposición a Buen Spíritu. Pero como posteriormente lo explica San Ignacio, su campo de acción no se restringe sólo a la oposición abierta, sino que también es de temer por su capacidad de falsificación. En esta primera serie de reglas lo considera solamente en su carácter de antagonista. propio es del mal espíritu morder, tristar y poner impedimentos impedimentos inquietando con falsas razones, par que no pase adelante; propio del bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones, lágrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante.

Para esclarecer los términos, el contraste entre los opuestos nos puede permitir subrayar mejor su significación:

/var/www/apps/conversion/releases/20121120192253/tmp/scratch_5/117783 /var/www/apps/conversion/releases/20121120192253/tmp/scratch_5/117783233.doc 233.doc Autor: Usuario Usuario Creado: 19/01/2004 15:39:00 Fecha de hoy: 23/11/2012 23/11/2012 Página de 3

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Mal Spíritu morder

Buen Spíritu dar ánimo y fuerza

tristar poner impedimentos inquietando con falsas razones

consolaciones y lágrimas inspiraciones y quietud facilitando y quitando todos impedimentos

para que no pase adelante

para que en el bien obrar proceda adelante.

San Ignacio utiliza la palabra morder sólo en este pasaje. En contraste con la acción de de dar ánimo y fuerza de Buen Spíritu en el término morder quedarían incluidas aquellas acciones que significarían carencia de ánimo y fuerzas. Más adelante menciona a la duda como una acción de esta naturaleza. La tristeza es la voluntad en disensión de aquello que no se quiere, dice Santo Tomás citando a San Agustín1, y la alegría es el acuerdo de la voluntad con aquello que sí se quiere. Si el dolor y la delectación dependen de la experiencia sensible, la tristeza y la alegría dependen de la aprehensión interna. Este par de sentimientos opuestos nos ubica en la actividad de las facultades del entendimiento y la voluntad. La tristeza inunda a Converso por la pérdida de lo que dejó, y en ese momento siente que son bienes indispensables. Los términos consolaciones, lágrimas, inspiración, quietud, pertenecen al léxico habitual de Iñigo. De la consolación nos hablará más detenidamente en la siguiente regla. Las lágrimas están relacionadas en el diario espiritual con la devoción intensa2. En la siguiente regla significan la expresión de un emotivo encuentro interpersonal3. Podría decirse que este conjunto de términos están referidos a una alegría que ilumina una verdad existencial (no abstracta) y que permitiría elegir un medio como el más adecuado para alcanzar un fin. En la siguiente regla se encuentra más desarrollado este nivel. San Ignacio va describiendo el dinamismo de la moción siguiendo un esquema ternario. En primer término se requiere la energía anímica, como disposición interna para actuar, es decir, se tiene la experiencia de una necesidad de la que se es consciente y se ha aprendido o se puede aprender a satisfacerla. En segundo lugar se experimenta un atractivo por la bondad-belleza de un bien que despierta la disposición interna al crecimiento y que inclina a pensar que es un bien sobre otros. En tercer lugar se experimenta como un bien que no sólo enriquece, sino que mejora la comunión con el bien universal, se siente que vale la pena enfrentar los costos negativos para alcanzarlo, y permite un crecimiento en armonía con quienes se vive. La moción de Mal Spíritu, como movimiento, inicia con una falta de energía, carencia de ánimo. En el siguiente nivel se experimenta como tristeza: emergen emergen en la conciencia las pérdidas y carencias que trae trae consigo la nueva situación de Converso, en relación a los aparentes privilegios que gozaba Pecador anteriormente. Finalmente, la moción llega al término. Las carencias e incomodidades que Converso ha integrado como nuevo estilo de vida se perciben que a la larga llegarán a ser insoportables e insufribles. La moción de Buen Spíritu se experimenta en las instancias internas, primeramente como una abundancia de fuerza y de energía anímica que invita a la acción. En el siguiente nivel se experimenta una germinación interna en inspiraciones y disponibilidad para elegir, por la afinidad del término. Y finalmente se experimenta de tal manera la facilidad de la unidad con el bien, que las dificultades para la unión con él se sienten insignificantes, y como si fueran una garantía de perseverancia en el seguimiento de ese camino. Para San Ignacio la sensibilidad, la intelección y la relación forman una tría inseparable. La experiencia sensible tiene inteligibilidad inteligibilidad y es término término de relación. La intelección intelección y decisión son 1

1-2 q.35 a 3 De 16, 2 3 Idem. 18, 1 2


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experimentables sensiblemente y son término de relación. La relación se experimenta sensiblemente y es inteligible. Se podría decir que una moción proviene de Buen Spíritu cuando la sensibilidad está en armonía y continuidad de movimiento con la conciencia, para el bien obrar . El dinamismo de la persona encuentra un cauce de crecimiento y va logrando alcanzar los bienes que corresponden a sus verdaderas necesidades. San Ignacio va delimitando paulatinamente la oposición entre Buen Spíritu y Mal Spíritu. En esta regla hace un primer esbozo de la rivalidad que se da entre ellos. El campo de batalla es la sensibilidad. Buen Spíritu como personaje encarna su papel a través través de la buena relación que se establece entre la sensibilidad sensibilidad y la conciencia. Mal Spíritu es el opuesto. Mal Spíritu como personaje antagónico representa en su papel la propuesta contraria encaminada a boicotear bo icotear la buena relación entre la conciencia y la sensibilidad. s ensibilidad. Los personajes representan una relación y por lo tanto aquello que contribuya a que se s e desarrolle. Todo lo que fortalece y contribuya a la buena relación entre la conciencia y la sensibilidad para el buen actuar, representa a Buen Spíritu. Todo aquel que rompa esa armonía encarnará a Mal Spíritu. El territorio en disputa es el campo de la sensibilidad. La conciencia no alcanza de por sí a abarcar todo el campo de la sensibilidad. Se escapan a su percepción muchos de los mecanismos subconscientes, como también algunas de las experiencias guardadas en el inconsciente y que juegan un papel importante en el comportamiento del sujeto. Todos estos reductos constituyen núcleos rígidamente estructurados con una relativa autonomía por oposición a la conciencia que influyen e interfieren en la armonía representada por Buen Spíritu.

La psicología y el discernimiento son campos colindantes. Difieren en sus propósitos, aunque sean complementarios. El discernimiento tiene como objetivo quitar los impedimentos y hallar la voluntad de Dios. La psicología tiene como tarea liberar a las personas de ataduras inconscientes que le impiden llevar una vida satisfactoria. BJ ha sufrido una conversión. Su vida ha cambiado. Es buen padre, buen esposo, es responsable en su trabajo. Ahora además es estimado en su comunidad y las personas creen y confían en él. Sus antiguos amigos no han cambiado. Ángel, cuando lo encuentra, siente una gran afinidad con BJ y lo considera ejemplo y apoyo en su propia vida. Comparten el gusto de sacar adelante la vida como una vocación, respuesta a un llamado. Lo que comparten es casi siempre motivo de alegría y celebración. En cambio, cuando se encuentra con Vago, las cosas son diferentes. Vago no obtiene apoyo de su antiguo compañero de parranda. La vida de BJ le disuena. Las propuestas que hace de reanudar sus correrías no son aceptadas por BJ. Lo que BJ le comparte como sus logros y éxitos son para él un reproche a sus andanzas. Esta desarmonía se la comunica tratando de disuadirlo de que siga adelante, avergonzándolo por su pasado, ridiculizando los roles que ahora ahor a juega, haciéndole ver que no podrá perseverar a la larga con una u na empresa tan pesada.


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