Facultad de Arquitectura Construcción y Diseño Escuela de Arquitectura
Proyectos de Intervención Patrimonial en las Iglesias de Chiloé: Estudio de casos de Capilla de Nuestra Señora de Nercón e Iglesia Santa María de Rilán.
Ignacio Velquén Cárdenas Profesor guía: Gonzalo Cerda Bintrup Concepción, 2012.
ÍNDICE CAPITULOS -CAPITULO I Introducción 1.1 Presentación del tema _ Iglesias de Chiloé, Patrimonio vivo……….…..pág.5 1.2 Objetivos.…………………...…………..……… Objetivos.…………………...…………..…………………………… …………………………….pág.6 ……….pág.6 1.3 Antecedentes generales_ Contexto Insular…………………………........ Insular…………………………........ pág.7 1.4 La misión Circular………………………………… Circular……………………………………………………… ……………………....... ....... pág.8
-CAPITULO II Antecedentes de una Intervención Patrimonial 2.1 Definición de Patrimonio………………………………………………… Patrimonio………………………………………………….... pág.10 2.2 Patrimonio de la Humanidad…………………………………………… Humanidad……………………………………………... ... pág.10 2.3 Definición de Restauración…………………………………… Restauración………………………………………………. …………. pág.10 2.4 Antecedentes Históricos de la Restauración…………………………… Restauración…………………………… pág.11
-CAPITULO III III Estado Actual de las Iglesias 3.1 Factores que afectan a las Iglesias…………………… Iglesias………………………………………pág.13 …………………pág.13 -3.1.1 Presiones productos del desarrollo………………………………………………….… desarrollo………………………………………………….… pág.13 -3.1.2 Desastres naturales e intencionales………………………………………………….. intencionales………………………………………………….. pág. 13 3.2 Metodología de las intervenciones a realizar realizar en las iglesias de Chiloé…………………………………………………………………………… .pág.14 3.3 Proyecto de Intervención Patrimonial…………………… Patrimonial……………………………………pág.15 ………………pág.15
-CAPITULO IV Capilla Nuestra Señora Señora de Gracia, Nercón Nercón. 4.1 Reseña histórica Capilla Nuestra Señora de Gracia de Nercón….…..pág.16 4.2 La capilla y su entorno, Emplazamiento……………………………........pág Emplazamiento……………………………........pág.16 .16 4.3 Antecedentes históricos de Nercón………………………………… Nercón……………………………………….pág.17 …….pág.17 4.4 Fundamentos del Estudio de Intervención _ Razones sociales, Razones técnicas………………………………………… técnicas…………………… ………………………………………… ………………………………...pág.18 …………...pág.18
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ÍNDICE CAPITULOS -CAPITULO I Introducción 1.1 Presentación del tema _ Iglesias de Chiloé, Patrimonio vivo……….…..pág.5 1.2 Objetivos.…………………...…………..……… Objetivos.…………………...…………..…………………………… …………………………….pág.6 ……….pág.6 1.3 Antecedentes generales_ Contexto Insular…………………………........ Insular…………………………........ pág.7 1.4 La misión Circular………………………………… Circular……………………………………………………… ……………………....... ....... pág.8
-CAPITULO II Antecedentes de una Intervención Patrimonial 2.1 Definición de Patrimonio………………………………………………… Patrimonio………………………………………………….... pág.10 2.2 Patrimonio de la Humanidad…………………………………………… Humanidad……………………………………………... ... pág.10 2.3 Definición de Restauración…………………………………… Restauración………………………………………………. …………. pág.10 2.4 Antecedentes Históricos de la Restauración…………………………… Restauración…………………………… pág.11
-CAPITULO III III Estado Actual de las Iglesias 3.1 Factores que afectan a las Iglesias…………………… Iglesias………………………………………pág.13 …………………pág.13 -3.1.1 Presiones productos del desarrollo………………………………………………….… desarrollo………………………………………………….… pág.13 -3.1.2 Desastres naturales e intencionales………………………………………………….. intencionales………………………………………………….. pág. 13 3.2 Metodología de las intervenciones a realizar realizar en las iglesias de Chiloé…………………………………………………………………………… .pág.14 3.3 Proyecto de Intervención Patrimonial…………………… Patrimonial……………………………………pág.15 ………………pág.15
-CAPITULO IV Capilla Nuestra Señora Señora de Gracia, Nercón Nercón. 4.1 Reseña histórica Capilla Nuestra Señora de Gracia de Nercón….…..pág.16 4.2 La capilla y su entorno, Emplazamiento……………………………........pág Emplazamiento……………………………........pág.16 .16 4.3 Antecedentes históricos de Nercón………………………………… Nercón……………………………………….pág.17 …….pág.17 4.4 Fundamentos del Estudio de Intervención _ Razones sociales, Razones técnicas………………………………………… técnicas…………………… ………………………………………… ………………………………...pág.18 …………...pág.18
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-CAPITULO V Condiciones constructivas constructivas Capilla Nuestra Nuestra Señora de Gracia de Nercón 5.1 Descripción espacial del edificio………………………………………… edificio…………………………………………..pág.20 ..pág.20 5.2 Estilo arquitectónico……………… arquitectónico…………………………………… ………………………………………...pág …………………...pág.22 .22 5.3 Descripción estructural del edificio………………………………………..pág.2 edificio………………………………………..pág.222 -5.3.1 Torre…………………………… Torre……………………………………………………………… …………………………………………………………. ………………………. pág.22 -5.3.2 Nave…………………………… Nave……………………………………………………………… ………………………………………………………..... ……………………..... pág.23 -5.3.3 Techumbre …………………………………………………………………..pág.23 -5.3.4 Fundaciones…………………………… Fundaciones……………………………………………………………… ………………………………………………… ……………… pág.24 -5.3.5 Materialidad…………………… Materialidad……………………………………………………… …………………………………………………………. ………………………. pág.25 5.4 Patologías de Pudrición……………………………………… Pudrición…………………………………………………….pág.25 …………….pág.25 5.5 Daños existentes……………………………………… existentes…………………………………………………………… ……………………pág.29 pág.29 -5.5.1 Torre_ Estructura Vertical, Pórtico, Coro, Dado, Primera Caña, Segunda Caña,
pág.29 -5.5.2 Nave_ Estructura vertical, Estructura horizontal, Techumbre………………………. pág.30 5.6 Revestimientos Exteriores_ Pórtico, Torre, Nave …………………………….pág.30 5.7 Revestimiento Interior…………………………………………………………………pág.33 Chapitel………………………………………………………… Chapitel……………………………………………………………………………................... …………………....................... ....
-CAPITULO VI Planos comparativos -Levantamiento Crítico y Propuesta Arquitectura, Capilla Nuestra Señora de Gracia de Nercón………………………………… Nercón……………………………………………………… ………………………….pág.34-44 …….pág.34-44
-CAPITULO VII VII Iglesia Santa Maria de Rilán. 7.1 La capilla y su entorno, Emplazamiento………………………………… Emplazamiento………………………………….pág.45 .pág.45 7.2 Antecedentes históricos, Rilán..............................................................pág.46 Rilán..............................................................pág.46 7.3 Fundamentos del Estudio de Intervención _ Razones sociales, Razones técnicas………………………………………… técnicas…………………… ………………………………………… ………………………………...pág.46 …………...pág.46
-CAPITULO VIII VIII Condiciones constructivas constructivas Iglesia Santa Maria Maria de Rilán 3
8.1 Descripción espacial del edificio…………………………………………..pág.48 8.2 Estilo arquitectónico………………………………………………………...pág.50 8.3 Descripción estructural del edificio………………………………………..pág.50 -8.3.1 Torre……………………………………………………………………………………..... pág.50 -8.3.2 Nave……………………………………………………………………………………….. pág.51 -8.3.3 Techumbre………………………………………………………………………………... pág.52 -8.3.4 Fundaciones……………………………………………………………………………… pág.52 -8.3.5 Materialidad………………………………………………………………………………. pág.53 8.4 Patologías de Pudrición…………………………………………………….pág.53 8.5 Daños existentes……………………………………………………………pág.56 -8.5.1 Torre………………………………………………………………………………………. pág.57 -8.5.2 Pórtico…………………………………………………………………………………...... pág.57 -8.5.3 Coro……………………………………………………………………………………….. pág.57 -8.5.4 Fundaciones……………………………………………………………………………… pág.58 -8.5.5 Naves_ Estructura Horizontal, Estructura Vertical………………………………….... pág.59 -8.5.6 Techumbre_ Nave central………………………………………………………………. pág.59 8.6 Revestimientos Exteriores_ Pórtico, Torre, Nave ……………………………pág.60 8.7 Revestimiento Interior………………………………………………………………….pág.60
-CAPITULO IX Planos comparativos -Levantamiento Crítico y Propuesta Arquitectura, Iglesia Santa María de Rilán………………………………………………………………………………………….. pág.62-72
-CAPITULO X Conclusiones…………………………………………………..pág.73-75 -Bibliografía……………………..……………………………………………………….pág.76-77
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CAPITULO I Introducción 1.1 PRESENTACIÓN DEL TEMA “Las capillas misionales de Chiloé, construidas, mantenidas y reconstruidas una y otra vez por las comunidades isleñas, eran más de 40 a mediados de l siglo XVIII, en 1747 un registro enumeraba 77 capillas, 92 a fines de ese siglo, cerca de 100 a comienzos del siglo XIX, más de 150 un siglo después. Hoy el número de Iglesias de la Escuela Chilota no excede de 60, y de éstas, 40 se encuentran en distintas etapas de deterioro y la mayor parte desaparecerá en los próximos años, si no se cuenta con una potente intervención”.(1) (1) Hernán Montecinos. Texto extraído del Cuaderno del Consejo de Monumentos Nacionales segunda serie Nº 27, 1999 – pág. 66. Publicación referente al Encuentro del Patrimonio Cultural del MERCOSUR realizado en Chiloé del 13 al 18 de noviembre de 1998.
IGLESIAS DE CHILOÉ, Patrimonio Vivo Las Iglesias de la denominada Escuela Chilota de Arquitectura Religiosa en Madera, dentro de las cuales se encuentran estas 16 declaradas Patrimonio de la Humanidad por la
Chiloé, es visitar las Iglesias Chilotas. Lo concreto, se trata de un Patrimonio Vivo, en donde la Iglesia Diocesana de Chiloé desarrolla toda su actividad pastoral y evangelizadora. Al momento de intervenir materialmente las iglesias, esta condición no debe obviarse bajo ninguna circunstancia. No solo se debe abarcar al “monumento” sino más bien a la vida, al “bien
UNESCO, a fines del año 2000, constituyen la expresión tangible de un patrimonio vivo que se manifiesta no
cultural” que estos templos representan como patrimonio e identidad de nuestra cultura. Con la restauración de estos templos la gran finalidad
sólo en como se hicieron, sino que además reflejan una vivencia
es el fortalecimiento de la identidad cultural de Chiloé.
comunitaria que aún permanece en las comunidades. En estos templos se desarrolla una intensa actividad de culto de manera permanente, con numerosas fiestas religiosas, patronales, etc. vinculado todo ello a la propia identidad cultural de Chiloé. También hay que señalar una incipiente pero sostenida actividad turística, es claro que el principal interés de los turistas que vienen a
Mapa ubicación Iglesias Chiloé. Fuente: Consejo de monumentos nacionales, Pág. Web. 5
1.2 OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Identificar, Recopilar y Comprender los procedimientos, gestión y estudios necesarios para realizar una intervención patrimonial en las iglesias de Chiloé. OBJETIVOS ESPECÍFICOS Analizar dos casos específicos, dada la prioridad de intervención debido a su estado de deterioro (Nercón y Rilán). Estudiar y analizar el estado actual de ambas iglesias que permiten comprender la base para elaborar estos proyectos de intervención. Comprender los criterios y resguardos que se deben tener en cuenta en una intervención patrimonial. Determinar el aporte y potencial de desarrollo que genera a las comunidades la restauración de estos templos. METODOLOGÍA Análisis histórico que permite identificar la génesis y contexto (físico y social) de la edificación de estos templos. Recopilación y estudio de datos (documentos, levantamientos críticos, planimetría, análisis estructural, etc.) que permiten comprender el actual estado de estos templos. Visitas a terreno, entrevistas a la comunidad, para poder identificar potenciales de desarrollo que se generan a partir de la restauración de estos templos.
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1.3 ANTECEDENTES GENERALES CONTEXTO INSULAR
abrupta topografía prácticamente deshabitada y con sitios de muy difícil acceso; el territorio está cubierto de bosques, muchos de ellos vírgenes, en extremo tupidos en épocas pasadas. Estos bosques son los que han provisto del noble material base de la gran cultura de la madera que da sustento a la Escuela Chilota de Arquitectura, hoy reconocida a nivel mundial a través de sus iglesias. Las características geográficas del archipiélago
Mapa Politico Administrativo X región. Fuente: www.educarchile.cl
El archipiélago de Chiloé se extiende entre el canal de Chacao y el Golfo de Corcovado. Tiene su centro en la Isla Grande de Chiloé, donde se ubican las principales ciudades Ancud, Castro y Quellón, que concentran la mayor parte de la población (unos 160.000 habitantes.). Hacia el este de la Isla Grande, se ubican unas 200 islas, muchas de ellas muy pequeñas, unas 50 de las cuales están habitadas por alrededor de 18.000 personas. Este sector, orientado hacia el continente ofrece las mejores tierras, protección contra los vientos, y un mar interior apto para la navegación de cabotaje, en definitiva, mejores condiciones para la vida. Por otro lado, el sector occidental del archipiélago se encuentra expuesto a los fuertes vientos del océano pacífico, y con una
han determinado que la población, desde tiempos inmemoriales se concentre en la costa del mar interior, y que las relaciones entre ellos se hayan realizado tradicionalmente por el mar. Hacia el mar están orientadas las Iglesias, núcleos fundamentales de la mayoría de los poblados Chilotes. Desde siempre y enfrentado a un doble aislamiento por su insularidad y la dispersión de su población, el chilote ha elaborado sus propias respuestas al medio: el asentamiento en el bordemar es el fundamento de una economía de autosubsistencia que aprovecha los recursos del mar, el campo y el bosque en beneficio de los requerimientos de la familia, sin causar serios trastornos ambientales. El telón de fondo de este modo de vida ha sido la adaptación al mundo natural, a sus ciclos y caprichos. Estos asentamientos significaban contar con una permanente fuente de recursos: la recolección de moluscos, crustáceos, algas y peces constituyendo un factor de vital importancia en la economía de autosubsistencia. De las complejas y profundas relaciones que hacen la historia de estas personas, de la fusión cultural en este escenario y en este clima, nace 7
una arquitectura especial, íntimamente
espiritual de construir un mundo con lo que
ligados a las condiciones naturales del medio y a la necesidad material y
tenían a mano, la madera.
1.4 LA MISION CIRCULAR
se inició la evangelización de los pueblos chilotes. Expulsados por Decreto Real en 1750 (aunque solo dejaron el archipiélago en 1767), durante 159 años se encargaron de formar y consolidar una expresión religiosa única, teniendo entre sus actividades la confección de imágenes y cuanta artesanía pudo servir a sus fines misionales. Cuando los jesuitas recalaron en Chiloé, la población indígena se hallaba disgregada a lo largo de las costas del archipiélago. Esta población (huilliches, chonos) no disponía de templos o construcciones para sus
Imagen Misión circular de los jesuitas en el archipiélago de Chiloé (1757-1758). Fuente: Instituto de Restauración Arquitectónica de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la U. de Chile.
reuniones rituales o festivas (3). Frente a este panorama, los jesuitas se valieron de la “ Misión Circular” para
A la llegada de los españoles, el
evangelizar. Consistía en un recorrido por los poblados del archipiélago, que se suspendía solo en invierno; los misioneros
archipiélago chilote estaba habitado por los chonos y huilliches , población indígena
permanecían menos de una semana al año en estos poblados.
que se distribuía a lo largo de las costas orientales del archipiélago. Vásquez de Acuña (2) señala que cuando los conquistadores arribaron a Chiloé, tras reconocer el territorio y tomar posesión de él, sin derramamiento de sangre, lograron adaptarse a la población existente,
Esta fórmula no habría resultado de no haber sido complementada con la acción del fiscal, una especie de diácono que sigue vigente hasta el día de hoy. Era un lugareño que atendía a la iglesia local, convocando a la población a rezar, enseñarle la doctrina y, además, bautizaba
estableciendo sus caseríos según el patrón indio. Si bien el arribo de los españoles, en 1567, impuso la presencia religiosa en Chiloé, solo en 1608, a la llegada de los jesuitas,
y ayudaba a bien morir. Según Cárdenas (3), la inteligencia jesuita consiste en reemplazar el machi por este "chamán de la nueva religión", quien atendía la iglesia los 365 días del año. 8
Se adoptó la costumbre de visitar, todos los años, entre septiembre y mayo (incluso junio) cada una de las capillas del itinerario,
De esta manera la misión circular logró darle un orden, un sentido a la dispersión,
por penoso y dilatado que fuera para los dos a tres curas que solían existir para la "misión general", jamás dejaron de atender
lo que permite hablar de una verdadera conquista del territorio. Este orden estuvo en gran medida basado
a los fieles que esperaban con ilusión a los visitantes. Esta estructura itinerante originó una especial distribución de capillas a lo largo
en la jerarquía asignada por los misioneros a cada una de las capillas, entre los cuales establecieron diferentes categorías, que dependían de la importancia de las fiestas
de la provincia, ubicadas en todos los sectores que contarán con una densidad de población digna de ser atendida. Relacionadas unas de otras por una distancia recorrible en menos de una
de sus patronos, vigentes hasta hoy, y del rol que les cabía por su ubicación geográfica respecto a las demás. La capilla aparece invariablemente como el elemento que da nacimiento y sentido a los
jornada, fueron tejiendo una red comunicada y una estructura reconocible dada por la jerarquía de cada parroquia; la
poblados, y en torno a ésta, el conjunto encuentra su primer orden: la iglesia ubicada en forma que “de todas partes sea
presencia de éstas facilitó la difícil y arriesgada navegación por los canales, señalando las mejores rutas marítimas y las
vista, y si se encontrara en costa de mar, saliendo de mar sea vista”; preside la plaza o explanada, lugar de ceremonias y reunión
más protegidas caletas en donde se levantaron las capillas. Las capillas a las que asistían se construyeron junto a la
de los vecinos.
playa. En ellas se reunían indígenas y españoles solo durante los días de la misión. Después, los lugareños volvían a habitar sus casas y retomaban sus quehaceres cotidianos.
R. Fitz-Roy; Castro, Iglesia Mayor, 1834. Colección particular. Fuente: Gabriel Guarda O.S.B
Imagen: Procesión del Jesús Nazareno de Cahuach Autor: Roberto Bahamonde. Lugar: Cahuach (Quinchao), Chiloé. (2) Vásquez de Acuña, I. Costumbres religiosas de Chiloé y su raigambre Hispana, Santiago, Ediciones Universitarias, 1956. (3) Cárdenas, R. los pilares de la evangelización en Chiloé, Documento no publicado (2001).
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-CAPITULO II Antecedentes de una Intervención Patrimonial 2.1 DEFINICION DE PATRIMONIO El término de patrimonio se puede definir comúnmente como el legado de bienes materiales e inmateriales que recibimos y heredamos de nuestros antepasados, los que vivimos en el presente y lo que debemos transmitir a futuras generaciones. Según la definición de la UNESCO, el patrimonio de una nación lo conforman, el territorio que ocupan, su flora y fauna y todas las creaciones y expresiones de las personas que lo han habitado: sus instituciones sociales, legales y religiosas; su lenguaje y su cultura material desde las épocas más antiguas. El patrimonio comprende los bienes tangibles e intangibles heredados de los antepasados; el ambiente donde se vive; los campos, ciudades y pueblos; las tradiciones y creencias que se comparten; los valores y religiosidad. El patrimonio natural y cultural constituye la fuente insustituible de inspiración e identidad de una nación, pues la herencia de lo que ella fue, el sustrato de lo que es y el fundamento del mañana a legar a sus hijos. (4)
(4) PNUD/UNESCO: “salvemos lo nuestro”, Imprenta Siglo XXI, Santiago, 1966. (5)Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Patrimonio_de_la_Humanidad
2.2 PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD Es el titulo conferido por la UNESCO a sitios específicos del planeta (sea bosque, montaña, lago, cueva, desierto, edificación, complejo o ciudad) que han sido nominados y confirmados para su inclusión en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad, administrado por el Comité del Patrimonio de la Humanidad compuesto por 21 estados miembros que son elegidos por la Asamblea General de Estados Miembros por un período determinado. El objetivo del programa es catalogar, preservar y dar a conocer sitios de importancia cultural o natural excepcional para la herencia común de la humanidad. Bajo ciertas condiciones, los sitios mencionados pueden obtener financiación para su conservación del Fondo para la conservación del Patrimonio de la Humanidad. (5)
2.3 DEFINICION DE RESTAURACION En su definición más general, la restauración se entiende como cualquier operación que tenga por finalidad volver a su efectividad inicial algún producto de la actividad humana. De esta forma se puede plantear la restauración de un artículo industrial, hasta una obra de arte. Así cuando se trate del primer caso, la restauración se resolverá en una simple reparación que le devuelva al producto su capacidad inicial. En cambio en 10
el caso de una obra de arte o una obra arquitectónica, será más compleja, dado que el aspecto funcional será solo uno más y la restauración deberá permitir fundamentalmente la apreciación de la obra de arte como tal, en toda su integridad. Se desprenden requerimientos que deben quedar claramente revelados en una restauración: por una parte “requerimientos estéticos” que destaquen los meritos artísticos, y por otra, “requerimientos históricos” que ubiquen a la obra del hombre en su circunstancia de tiempo y espacio. De modo que una restauración viene a constituir así mismo una expresión de la arquitectura del periodo cuyo marco aparece incierto. (6)
2.4 ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA RESTAURACIÓN En 1933 en el marco de los Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna (CIAM), se formula el planteamiento conocido como la “Carta de Atenas”, que establece que la conservación del patrimonio artístico y arquitectónico interesa a todos los estados y por lo tanto debe ser un área de cooperación internacional. También se afirma que la restauración solo procede en casos imprescindibles, y que cuando ésta se realiza se debe respetar la obra del pasado sin prescribir el estilo de ninguna época. Enfatiza además la importancia que tiene el uso de los monumentos para mantener el carácter vital de esta herencia del pasado. En 1964 se elabora la “Carta de Venecia”, la más importante y considerada en la actualidad, en la cual se reafirman todos l os principios establecidos en la Carta de Atenas, e incorpora otros nuevos, como por ejemplo que el monumento histórico comprende no solo el trabajo de arquitectura del mismo, sino que también el ambiente. Preservar el monumento en conjunto con el escenario en que está inserto. En relación a los trabajos de restauración, la carta establece que deben estar precedidos de un estudio acucioso, de tipo arqueológico e histórico. Se deben respetar los materiales auténticos y los trabajos adicionales deben ser reconocibles como
(6) Waiberg, Miriam. “El Patrimonio Arquitectónico y el Concepto de Restauración de la Época Contemporánea”, Universidad de Chile, 1978, página 13.
contemporáneos. Del mismo modo, no se pueden probar tecnologías modernas de 11
restauración, sino utilizar aquellas cuya eficacia e idoneidad ha sido previamente comprobada. (7)
Dentro de la restauración actual aparece el concepto de “Restauración Objetiva”, propagado por el arquitecto Antoni González Moreno-Navarro, quien propone un riguroso método de trabajo basado en tener en cuenta el objeto (monumento) y sus necesidades, y las de su entorno humano, mas que las doctrinas o ideologías con las cuales se pueda identificar, estudiando en cada contexto que solución puede ser la mas eficaz dependiendo del caso, de manera que la colectividad destinataria de este patrimonio, disfrute de los beneficios derivados de su conservación. El monumento lo valora en 3 puntos de vista fundamentales: documental o histórico, arquitectónico y significativo, defendiendo la autenticidad no solo en función de su materia original sino de su capacidad para garantizar la permanencia de sus valores esenciales. (8)
(7) Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales, Cartas Internacionales sobre Patrimonio Cultural. Segunda serie Nº 21, 1997. (8) Documentos de la Fundación de Amigos de las iglesias de Chiloé. Criterios de Intervención en proyectos de Restauración Patrimonial en las Iglesias de Chiloé, declaradas patrimonio de la humanidad. Marco doctrinal y conceptual.
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-CAPITULO III Estado Actual de las Iglesias 3.1 FACTORES QUE AFECTAN IGLESIAS
LAS
3.1.1 PRESIONES PRODUCTO DEL DESARROLLO El desarrollo económico y turístico que ha sufrido Chiloé en el último tiempo ha afectado a la sociedad chilota en el sentido de que esto representa una nueva amenaza para la valoración del isleño de su propia cultura y patrimonio. Claro es que dentro de este proceso de desarrollo y globalización, el turismo también aparece como un valor positivo, ya que el reconocimiento de personas foráneas hacia el patrimonio cultural y natural de Chiloé, ha hecho que sus habitantes tomen conciencia de estos valores. No obstante, y sobre todo en el sentido económico, la sociedad chilota reconoce que éste, si bien implica mejoras en la calidad de vida de la población, puede afectar en su identidad con fenómenos como la diferencia y el menosprecio de lo propio, el olvido de las tradiciones, etc. El temor de que esto ocurra se debe a que antecedentes de este fenómeno en el pasado. La mayoría de las iglesias que hoy existen, si bien pertenecen a la escuela chilota, fueron construidas a mediados del siglo XIX. Es probable que el auge económico de la época determinara la construcción de nuevos templos, en
desmedro de los antiguos, que fueron destruidos. Algo peor ocurrió en la década del 40, cuando los afanes de modernidad, la poca conciencia y valoración del patrimonio afectaron a la población y originaron la destrucción de los antiguos templos, siendo reemplazados por nuevas iglesias que no correspondían al referente tradicional, sino a modelos foráneos, como las iglesias en forma de “A”, destruyéndose y disminuyendo el numero de iglesias. En consecuencia, si a fines del siglo XIX existían 100 iglesias tradicionales en el archipiélago, hoy existen entre 50 y 60. Este proceso solo se detuvo a mediados de los 80, gracias al reconocimiento del valor patrimonial de las iglesias por parte de agentes externos y la consiguiente toma de conciencia de la población local, las que se vio alimentada con el turismo. 3.1.2 DESASTRES INTENCIONALES
NATURALES
E
La destrucción intencional (anteriormente descrita) ha sido la principal causa de disminución de las iglesias correspondientes a la tipología de la escuela chilota. Sin embargo, son los agentes naturales las principales amenazas que enfrentan las iglesias hoy en día. Entre ellas: _VIENTO: uno de los principales fenómenos naturales que representa un riesgo para el mantenimiento y estabilidad en las iglesias, específicamente en las torres. 13
_TERREMOTOS: Dada la característica
una clara dificultad para la manutención de
sísmica que posee el país, los terremotos son un peligro latente para las iglesias, lo
estos templos.(9)
que hace que los problemas estructurales sean un factor urgente de abordar, cada vez que ocurre unos de estos fenómenos. _TEMPORALES DE LLUVIA: Si bien, las iglesias están hechas, por su construcción y materialidad, para resistir la lluvia, las características de la región y el tiempo que las iglesias han permanecido sin cuidados constantes, hacen que cualquier perforación sea una grieta por donde el agua se filtra, produciendo efectos desastrosos para la madera. _INCENDIOS: Muchos templos han sucumbido por efecto del fuego. Un efecto difícil, fatal para el futuro de la construcción. _XILÓFAGOS: la madera de ciprés, predominante en estructuras, es casi inmune a la acción de insectos; no ocurre lo mismo con el alerce cuya fortaleza radica en su resistencia al agua. Otras maderas utilizadas en la construcción de las iglesias, también son altamente vulnerables a la acción de estos insectos, los que han provocado la fatiga y la destrucción de muchas piezas de las iglesias. _ESCASEZ DE MADERAS NOBLES: El alerce, el ciprés, entre otros, son maderas presentes en la construcción de las iglesias. La depredación forestal en la zona del sur, especialmente durante el siglo XIX, determinó una merma en estas maderas nobles, las cuales hoy están protegidas por la legislación nacional, pudiendo solo explotarse ejemplares muertos, lo que es
3.2
METODOLOGIA
DE
LAS
INTERVENCIONES A REALIZAR EN LAS IGLESIAS DE CHILOE La metodología de las intervenciones es tradicionalmente propiciada y dirigida por la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé. Esta contempla la participación de distintas entidades, desde el ámbito religioso al gubernamental, incluyendo a la propia comunidad, en un ambiente de trabajo solidario por y para la comunidad, en concordancia con el marco legal vigente establecido por el Consejo de Monumentos Nacionales. Consta de: 1.- Estudio de la iglesia, etapa previa a la intervención, dividida en dos ítems: -Levantamiento Crítico: (arquitectónico, estructural y fotográfico) que da cuenta del estado actual de la iglesia, sus deformaciones, desaplomos, grados de deterioro, entre otros. En que la comunidad juega un rol fundamental, tanto en la entrega de datos históricos, en la acogida demás de las facilidades para realizar estos estudios.
(9) Postulación de las Iglesias de Chiloé como sitio del Patrimonio Mundial/ UNESCO. Segunda serie Nº 29. 3ª edición, Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales. Págs. 65-68.
14
-Propuesta Arquitectónica y Estructural: que apunta a la solución de problemas estructurales y grados de deterioro. Dicha
3.3
propuesta es presentada al Consejo de Monumentos Nacionales para su aprobación previo a la intervención de la
Corresponde a un informe del estado de estos templos, como base para el estudio y Proyecto de Restauración Patrimonial de
iglesia.
estas Iglesias. A partir de éste se detectan los daños y sus causas que permita idear un proyecto y programa de restauración que la consolide estructural y
2.- Intervención Iglesia Patrimonial. Restauración – Reconstrucción. -Criterios de Intervención: bases que exponen una perspectiva global de la visión del Obispado y su unidad técnica y ejecutora (Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé) al momento de intervenir las iglesias de la escuela chilota.
-Memorial de Intervención: que corresponde a un registro completo de todo
PROYECTO
DE
INTERVENCION
PATRIMONIAL (PIP)
estéticamente; y así, como resultado de su intervención, pueda permanecer en un buen estado a través de los años y permita mantener inalterables su función, su importancia y su belleza. Se analizan las partes en base a sus características formales estructurales y de terminaciones determinando el estado de conservación de cada una de ellas.
el proceso de intervención. En el presente seminario se expondrán los estudios realizados previos a la intervención, que elaboran un Proyecto de Intervención Patrimonial.
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CAPITULO IV Capilla Nuestra Señora de Gracia de Nercón 4.1 RESEÑA HISTÓRICA CAPILLA NUESTRA SEÑORA DE NERCÓN Ubicada en la Isla Grande de Chiloé, por los 42º/30’ de latitud sur; comuna de Castro, poblado de Nercón. Según el libro “Iglesias Misionales de Chiloé” de Hernán Montecinos, en 1996 contaba con una población de 102 personas repartidas en 18 familias. La data de construcción de su Iglesia es de mediados del siglo XIX, depende de la parroquia de Castro. Sus santos patrono son San Miguel Arcángel y Nuestra Señora de Gracia de quien lleva el nombre. Las fiestas religiosas más importantes son: Virgen del Carmen, el 16 de junio; Jesús Nazareno, el 30 de Agosto; Nuestra Señora de Gracia el 8 de Septiembre; San Miguel Arcángel, 29 de septiembre y el m es de María en Noviembre y Diciembre. 4.2 LA CAPILLA Y SU ENTORNO Emplazamiento
A poca distancia de la ciudad de Castro hacia el sur, por los 42º/30’ se encuentra el poblado de Nercón, ocupando la ribera poniente del estero de Castro, que se adentra en dirección al norte llegando hasta la ciudad capital de la provincia y limitado en su lado oriente por la península de Rilán. El poblado de Nercón se estructura a un lado de la Ruta 5 sur que conecta la Isla Grande de Chiloé desde Chacao hasta Quellón. Desde él se desprende un brazo perpendicular que arranca en dirección al interior, llegando hasta la explanada donde se sitúa la Iglesia. Además de estos dos elementos, aparece un tercer elemento estructurador del caserío: la geografía de extensos y sinuosos lomajes que bajan desde el interior al mar, lomajes que son el origen y destino del poblado convirtiéndose en un anfiteatro del mar interior. La carretera que se extiende entre el mar y los cerros, desconecta al pueblo de su borde, relegándolo a un ámbito de clara interioridad y alejándolo del bordemar.
Mapa de Chiloé. Fuente: Guía caminera T uristel. 16
4.3 ANTECEDENTES HISTÓRICOS, NERCÓN
dependiente
de
Castro,
en
el
orden
administrativo y religioso. En 1879 se solicita al Obispo licencia para reedificar la Capilla, ya que esta se encontraba en un estado ruinoso. Ese mismo año se inician los trabajos, ejecutados con tal rapidez, que para Enero de 1880, se encontraba lista para ser techada. Sin embargo los trabajos de terminación se prolongan por un periodo de ocho años más.
Nercón, cuyo nombre quiere decir en
El edificio no ha sufrido alteraciones formales ni materiales relevantes desde 1890, año en que se termina la construcción de la iglesia. Solo se han efectuado renovaciones puntuales de elementos constructivos.
lengua huilliche “entre lomas”, designio que se entiende al observar su geografía, nace de un grupo de
En 1894, el pórtico de la capilla presenta un deterioro, producto de las goteras, afectando a los postes que sirven de cimientos y las
indígenas, supuestamente, desplazados desde la ciudad de Castro por los españoles.
columnas que sostienen la torre, hundiendo la solera principal. Se inician trabajos de reparación y sustentación que culminan en
La matrícula de la Misión de Chiloé, registra en 1734, 32 familias indígenas, no habiendo entonces población
1898.
española. Su Capilla, se estima fue construida entre 1866 y 1872, bajo la
Que comprendió la reposición de revestimientos exteriores, reconstrucción y fundaciones del
custodia del Padre Jesús María Barría. En un principio, la Capilla situada hacia el interior, al parecer tenía el techo de “tepe”, vegetal proveniente del Chiloé cordillerano y, se cree que sus planos estarían bajo una piedra enterrada en el lugar del altar mayor dentro de una
pórtico. Obras que fueron financiadas por el Comité local Municipal de Castro. En 1995-1996 se desarrolla la restauración de la cubierta de la nave, cambiando las planchas de zinc por tejuelas de Alerce, incorporando el uso de clavos de cobre. También se hacen trabajos de limpieza general y renovación parcial de los
botella.
revestimientos exteriores. Restitución de tejuelas en la torre y puntales interiores, así como la recuperación de mobiliario e imaginería de la Iglesia.
Imagen Aérea de Nercón. Fuente: Chiloé legado Universal, Ed. Kactus .
Nercón, poblado netamente indígena del siglo XVII, fue desde un principio
En 1990 se ejecuta una restauración parcial.
17
En 1996, se habilita un recorrido
bóveda. Esta vendría a ser una de las últimas
expositivo en el coro y un corredor longitudinal desde el cual se puede
intervenciones que ha sufrido la capilla de Nercón.
apreciar el sistema constructivo de la
4.4 FUNDAMENTOS DE INTERVENCION CAPILLA DE NERCÓN Razones Sociales Frente a los problemas detectados en el templo, se aprecia el interés de toda la comunidad (católica o no) por la recuperación de la Capilla. Es importante acotar que si bien es cierto en este último tiempo las comunidades isleñas han sufrido cambios en sus sistemas de vida que las han alejado de la forma de vida que llevaban hace apenas unos 30 años, ellos no han perdido el interés por el destino de sus iglesias. En cada Iglesia se tienen lugar hitos importantes dentro de la vida de la gente que asimila el destino del templo con sus propias vidas. Es claro que la conservación del patrimonio tangible de Chiloé pasa necesariamente por la conservación de su patrimonio intangible. El valor de las Iglesias de Chiloé y sus posibilidades de conservación en el tiempo, radican fundamentalmente en el sustrato cultural del que ellas provienen y al que ellas fortalecen. Chiloé no escapa al problema de la globalización. Dicho sea de paso, actualmente los planes y programas de promoción del Patrimonio Chilote abordan la vertiente tangible como la intangible de éste. El factor determinante en el deterioro y destrucción de los templos, fue la tendencia de las comunidades de sustituir sus antiguos templos por otros nuevos puesto que para estructuras de tales envergaduras, es más simple y menos riesgoso realizar uno nuevo, aunque de menores proporciones que reparar los antiguos, por lo que cuando aquellos templos ya hacían difícil su mantención por estados de deterioros, estos eran reemplazados. Razones técnicas En términos generales la Capilla concentra su deterioro en tres áreas fundamentales: 1. La putrefacción que sufren los pilares de columnata en la unión de la estructura de la nave y la torre y por tanto de las piezas estructurales que se conectan a ellos. Estos pilares, en el punto de amarre intermedio, están seccionados en dos partes, estando la superior colgada y sostenida solo por las piezas anexas y revestimientos, lo que genera un daño considerable al trabajo de la estructura como sistema. 2. El área posterior del perímetro de fundaciones, incluidas las so leras inferiores de los tabiques perimetrales se encuentran en contacto directo con el terreno, y algunas piezas estructurales, definitivamente bajo tierra. 18
3. El envigado central que se encuentra sobre la bóveda, está en muy malas condiciones debido al alto grado de putrefacción que lo compromete a raíz de la acción de las goteras que no se repararon oportunamente. Uno de los defectos que se puede advertir a simple vista es el desnivel que provocó el hundimiento de las piedras de fundación en dos áreas, la de acceso principal y la de la contrasacristía, cuyo envigado de piso está absolutamente bajo tierra.
19
CAPITULO V Condiciones constructivas Capilla Nuestra Señora de Gracia de Nercón 5.1 DESCRIPCION ESPACIAL DEL EDIFICIO Esta Capilla, al igual que la totalidad de las Iglesias chilotas, constituye el elemento arquitectónico jerárquico del poblado, tanto por su dimensión y escala como por la
Claramente marcadas por la influencia de los Jesuitas que desde España traen las visiones de una arquitectura neoclásica que aquí en Chiloé, con el material predominante, la madera, es reinterpretada dando origen a las construcciones que hoy pueblan la Isla. Es de planta rectangular con 15.4 mts. de ancho por 37 de largo, aprox.
importancia de la religión para sus pobladores, siendo la guía y formadora de
Planta Arquitectura primer nivel. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
Presenta un notorio cambio de proporciones con respecto a las otras Iglesias
de
la
Escuela
chilota
de
Arquitectura Religiosa en Madera; en esta en particular las dimensiones del dado basal son mayores en relación a las demás cañas que coronan la torre en relación a las demás Iglesias, esto se explica puesto que la comunidad en todos sus aspectos, traduciéndose en el verdadero espíritu comunitario y fervor religioso. En ellas se pueden distinguir una estructura, espacialidad, materialidad y forma de construcción que las hacen únicas entre las de su tipo a nivel mundial.
esas medidas corresponden a la prolongación de la estructura y dimensiones del coro, generando un dado de grandes magnitudes. Volumen longitudinal revestido con tinglado de Alerce, cubierta de tejuela. Posee 6 puntales dispuestos en cada lado, que ayudan a afianzar mejor la estructura de la nave, puesto que se encuentran ubicados 20
en cada eje estructural transversal de ella,
demarcan lo que en el nivel superior
correspondiente a la ubicación de las columnas en su interior.
corresponde al área del coro. Remata en el altar mayor que cubre la totalidad del muro
La torre de 24.6 metros de altura hasta el chapitel, el dado o primer cuerpo, de sección cuadrada está integrada al hastial,
testero que se ubica entre la sacristía y la contrasacristía. El cielo de esta nave es una bóveda de cañón corrido en forma de arco
secundado por la primera caña o segundo cuerpo, octogonal; volumen intermedio que es sucedido de la segunda caña o tercer cuerpo, octogonal también y es en donde
rebajado. Las naves laterales, cada una de 3.7 mts. de ancho y 4.76 de alto, rematan en los altares menores y su cielo es raso.
se encuentran las dos campanas de esta Iglesia. Toda ella revestida con tingle de Alerce al igual que el resto de los paramentos verticales exteriores a excepción de la cara posterior del dado que
La sacristía y la contrasacristía se encuentran a ambos lados del altar mayor y están comunicadas por detrás de éste. El coro de cielo raso, se encuentra en el nivel de cota 5.04 metros, y desde él se
se encuentra revestido de tejuela de Alerce. El pórtico tiene una profundidad de 2.3 mts. con 10 columnas de sección cilíndrica, 8 de
puede observar las naves interiores en toda su magnitud. Es el espacio conector para acceder a los niveles superiores de la torre,
ellas dispuestas dobles hacia los lados y dos simples en el centro generando con ello 5 arcos de medio punto rebajado de luces
así como a la pasarela instalada en una intervención anterior que permite recorrer por dentro toda la estructura de techumbre
similares.
pasando por sobre las naves laterales para observar la estructura de la bóveda
La nave central de 7.6 mts. de ancho, está determinada por 10 columnas de sección cilíndrica por lado, que generan columnatas de 9 arcos cada una, 7 de los cuales son de medio punto rebajados, (similares a los de exterior), 1 es de medio punto y otro ojival. Cada columnata interior es coronada por un friso compuesto de triglifos dispuestos cada 48 centímetros aprox. a eje. Traspasando la puerta de acceso principal nos encontramos con un espacio intermedio configurado por los pilares que
Vista hacia el coro. Fuente: Archivo Fotográfico Fundación Amigos de la Iglesias de Chiloé.
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5.2 ESTILO ARQUITECTÓNICO Las construcciones en Chiloé son el resultado de la reinterpretación que se genera ante cánones estéticos traídos desde Europa por los sacerdotes o más recientemente (siglos XIX– principios del XX) por viajeros que desde el viejo continente llegaban a Chiloé. Es por tanto evidente que las construcciones tanto civiles como eclesiásticas tengan influencias de estilos arquitectónicos europeos de aquellas épocas. Dentro de la estilística de la Iglesia de Nuestra Señora de Gracia de Nercón, podemos reconocer una armónica combinación de elementos pertenecientes a distintos estilos. 5.3 DESCRIPCION ESTRUCTURAL DEL EDIFICIO En la Capilla de Nercón, al igual que las demás Iglesias de Chiloé se pueden identificar claramente dos cuerpos: la nave, volumen principal que alberga las actividades de culto propiamente tal, y la torre, segundo volumen que se eleva en altura sobre el pórtico de acceso, espacio que marca la unión entre ellos. 5.3.1 TORRE Corresponde a una telescópica conformada
estructura por tres
superior del dado. El segundo, a la primera caña, de sección octogonal, nace desde el nivel de solera inferior del dado, hasta la solera
cuerpos. La estructura telescópica se entiende como una sumatoria de cuerpos traslapados entre sí que
superior de esa primara caña; por tanto tiene como área de traslapo toda la altura del dado, correspondiente a 3.03 metros.
logran una mejor transmisión de cargas verticales y mayor resistencia a vientos o cargas horizontales.
El tercer cuerpo, denominado segunda caña, también de sección octogonal, nace en un nivel intermedio de la primera caña, con 1.5 metros
El primero de los cuerpos corresponde al dado, de sección cuadrada, cuya
de traslapo con ese volumen. Corona este conjunto de volúmenes, el chapitel,
estructura nace desde la solera inferior del coro para rematar en la solera
cuya forma es de pirámide de base octogonal, con tijerales curvos.
22
5.3.2 NAVE
5.3.3 TECHUMBRE
La estructura se basa en un sistema pilar y viga en el centro, en los ejes
La sumatoria de los pilares que conforman las columnatas centrales de la nave se proyectan
correspondientes a las columnatas centrales, las líneas estructurales se unen entre sí a través de un envigado
hasta la altura total de la bóveda, una viga los amarra en toda su longitud sirviendo de apoyo para los grandes tijerales que unen las soleras
superior ubicado sobre la bóveda; a un nivel intermedio de altura se unen con la estructura perimetral de tabiques a través de un envigado que conforma el
superiores de la tabiquería perimetral, las soleras superiores de la columnata, la cumbrera central se apoya en el envigado central sobre la bóveda a través de una línea de pendolones.
cielo de las naves laterales. Es importante tener en cuenta dentro de este orden estructural la función que cumplen los cuerpos de sacristía y contrasacristía, que cobran cierta
Todo esto reforzado por los puntales exteriores que se ubican en cada eje transversal de la nave marcado por las columnas interiores. Este conjunto forma el gran techo a dos aguas que cubre la nave.
independencia y que logran rigidizar la nave en ese sector. La unión de la estructura de la torre
La estructura de techumbre y las naves se encuentran directamente relacionadas por la continuidad estructural que existe entre ellas.
con el resto de la nave, está planteada a través de la prolongación de la viga superior de amarre de las columnatas
Esta unión es primordial en cómo se estructura la iglesia. Así también, en el sector de la torre sirve como rigidizante de toda la estructura que
de la nave hasta el hastial, las que en esa área de torre pasan a convertirse en las soleras inferiores del dado.
se eleva por sobre la cota de la nave.
Dibujo explicativo de estructura de nave. F uente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
Croquis esquema estructura techumbre y bóveda. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
23
5.3.4 FUNDACIONES
primer nivel se utilizó ciprés, al igual que en los
Toda la iglesia está cimentada sobre piedras, sobre las cuales descansan
altares y ornamentos en general. Las intervenciones posteriores a la fecha de
las soleras inferiores de tabiques perimetrales, y en el interior soportan las vigas maestras que unen las
construcción de la Iglesia, dejan tras de si algunos reemplazos de piezas o reforzamiento de estructuras; éstos se realizaron con distintos
columnas de manera longitudinal y entre ejes, de modo transversal, a través del envigado de piso.
tipos de maderas, dependiendo de los materiales y recursos con que las comunidades dispusieran en esos momentos.
Imagen espacio nivel fundación. Fuente: Archivo fotográfico Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
5.3.5 MATERIALIDAD En el caso de la iglesia de Nercón como en la generalidad de las iglesias de la escuela chilota de arquitectura
Imagen de la estructura de la Iglesia en madera de coigüe. Fuente: Archivo fotográfico Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
religiosa, se utilizó para la estructura, madera de Coigüe. Los tarugos que refuerzan estas piezas en sus uniones son de luma. Los encamisados y estructuras menores se trabajaron con madera como canelo y tepa, y en cuanto a los revestimientos, el tipo de madera se diferencia por área. En el sector del coro de observa en revestimientos de paramentos verticales y piso, madera de tepa, en paramentos verticales interiores del 24
5.4 PATOLOGIAS DE PUDRICIÓN De manera general, los tipos de patologías encontradas en las Iglesias Chilotas corresponden a hongos, xilófagos y pudrición producto del exceso de humedad provocado por goteras, esto a su vez acrecentado por algunas falencias en soluciones estructurales o fragilidad de uniones entre piezas. La detección tardía de estos tipos de patologías por parte de las comunidades ha llegado a provocar daños de gran consideración llegando al extremo de peligrar ante posibles desplomes de estructuras completas o parte de ellas. La Iglesia Nuestra Señora de Gracia de Nercón, tras el exhaustivo levantamiento critico realizado el 2004, por la Fundación de Amigos de las Iglesias de Chiloé, identifican puntos o áreas críticos a considerar por su grado d e deterioro. Imágenes registradas en el levantamiento crítico realizado por la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé en el año 2004.
Uniones con putrefacción entre los pilares de columnata y vigas de amarre intermedia a nivel de envigado de cielo de naves laterales.
Pudrición generalizada de pilares interiores de columnas en primer nivel.
Pudrición de revestimiento superior de pilares por goteras.
Pudrición en piezas de envigado de piso en sector contrasacristía provocado por el hundimiento de la estructura en ese sector.
Pudrición de paramentos verticales del coro por distintos focos de humedad.
26
Pudrición de revestimiento de piso del coro por distintos focos de humedad. Posible daño en envigado de piso.
Pudrición en pilares principales de la 1º caña al nivel de su traslapo en el dado.
Pudrición media en envigado nivel piso primera caña.
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Pudrición en encamisado de segunda caña.
Viga de cielo de bóveda colapsada por pudrición y xilófagos.
Imágenes general y particular de pudrición viga longitudinal unión estructura torre, nave, nivel superior bóveda.
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5.5 DAÑOS EXISTENTES (*) (*)Evaluación realizada en el levantamiento crítico realizado por la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé en el año 2004.
piezas estructurales que ayudan a la rigidización del sistema estructural completo. 5.5.1 TORRE ESTRUCTURA VERTICAL Pórtico La columnata y tabiquería de este sector se encuentra en buen estado de conservación, puesto que no acusa niveles de humedad preocupantes y casi inexistentes focos de pudrición, pero en alguna intervención anterior, las columnatas fueron cortadas en su base y descansan sobre suples, lo que da cuenta de una unión absolutamente insuficiente.
Primera caña La solera inferior de la primera caña descansa sobre el envigado de piso del dado, por lo tanto la estructura vertical del cuerpo nace en este punto y se eleva hasta la solera superior de la caña. De los ocho pilares que conforman la primera caña, en su traslapo con el dado, los dos posteriores se encuentran en pésimas condiciones debido a la putrefacción, manteniendo una condición resistente sólo gracias a la instalación, en intervenciones anteriores, de suples que transmiten la carga hasta la solera inferior.
Coro
La estructura vertical del área del coro se encuentra en buenas condiciones de manera cuantitativa pero no como sistema puesto que los pilares que se ubican en las esquinas de esta área, están en estado deplorable siendo focos constantes de humedad que día a día contribuyen al deterioro de las piezas contiguas a ese sector. Dado La tabiquería del dado es la mitad superior del sistema que estructura coro y dado y se encuentra en general en buenas condiciones. Ha sido reforzada espacialmente a través del tiempo a partir de la instalación de diagonales que unen las distintas
Segunda caña La estructura de pilares de este cuerpo se instala sobre una solera inferior de forma cuadrada que descansa sobre la estructura de tabiques de la primera caña con 1.5 metros de traslapo en relación a la altura que marca la solera superior de este cuerpo. Las uniones de estos pilares a su solera inferior se encuentran en relativo buen estado excepto por los dos pilares emplazados directamente al norte en los cuales la humedad ha generado focos importantes de pudrición. Por el centro de la caña se elevan desde la solera inferior de la primera, los dos pilares que conforman la estructura de las dos campanas, a su vez sirven de apoyo a las diagonales espaciales de este sector que ayudan a rigidizar completo el volumen. 29
ventilación, puesto que por tramos, el envigado maestro está en contacto con la tierra. Chapitel La estructura de tijerales de este sector, así como el pendolón, presentan focos menores de pudrición, a pesar de mostrar manchas bastante evidentes producto de la humedad.
Esquema estructura horizontal de nave. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
Estructura Vertical
Ésta se encuentra en un estado bastante relativo de conservación, puesto que en las áreas superiores de la estructura, se pueden apreciar en buen estado; pero la solera inferior de este tabique se halla bajo tierra y en estado de putrefacción en parte importante del perímetro, Croquis explicativo estructura torre. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
lo que indica que en esos puntos la unión de estos pie derechos con la solera estaría deteriorada.
5.5.2 NAVES Estructura Horizontal Para este entramado que forma el envigado maestro y secundario en el primer nivel, existen diagnósticos diferenciados según área, haciendo el alcance de que el mayor problema de esta estructura es su precaria o nula ventilación. Toda el área central, entre tabiques laterales, se encuentra en estado regular pero con una pésima o nula
Esquema estructura vertical de nave. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé. 30
Techumbre
sobre la bóveda central a una separación de piezas de 1 metro aproximadamente. Estas se encuentran de manera general en muy mal estado, puesto que una gran cantidad de ellas tiene marcas graves de pudrición, así como aumentos en la flecha producto del mismo
Esquema estructura techumbre. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
La estructura de techumbre en si, conforma los entretechos de las naves laterales y central de la Capilla. Esta conformada por los envigados de cielo de cada nave, los tijerales y estructura superior de columnata en el caso de las naves laterales. El estado de conservación de esta estructura está parcializado por áreas. En cuanto a los pilares, estos presentan rajaduras menores, pero con muy poca presencia de humedad por tanto, al menos en este lado de la estructura, los pilares se ven la mayoría en buen estado. La nave lateral izquierda se estructura de manera idéntica a la nave lateral derecha. Los tijerales, por otro lado, se encuentran en un estado de conservación intermedio puesto que si bien no existen focos de pudrición importantes, una gran mayoría de ellos están muy xilofagados (daño por insectos). La nave central esta compuesta por un envigado de piezas de 6”x6”, dispuesto
deterioro por humedad. Los tijerales por su parte, se encuentran en un estado regular, producto de algunos focos de pudrición sumado al ataque de xilófagos. 5.6 REVESTIMIENTOS EXTERIORES Pórtico
En sus paramentos verticales, está revestido con entablado machihembrado de ciprés de 7”x 3/4” pintado de color blanco, el entablado de cielo de este sector corresponde a piezas de 7”x 1/2” del mismo color. Las columnas del pórtico están revestidas con piezas de ciprés dispuestas verticalmente de 3/4” de espesor y de anchos relativos debido a la éntasis de estas columnas. El revestimiento de la arcada es también de madera machihembrada de 3/4” x 7”. Los basamentos son de madera de canelo y se encuentra en buenas condiciones puesto que son producto de una restauración anterior bastante reciente, al igual que en el caso del entablado de piso.
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Torre La torre completa, desde el hastial hacia arriba está cubierta casi en su totalidad en tingle de alerce de 1/2” x 8”, a excepción del lado posterior del dado que está revestido en tejuela. Todas las aristas están cubiertas con cubrejuntas del mismo material. Se encuentra en general en buenas condiciones. Las cubiertas de faldones y chapitel están revestidas con tejuela de alerce partida y se encuentra en regulares condiciones, ya que se puede apreciar la movilidad de algunas piezas.
Vistas de la torre.
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Nave En este sentido existe un diagnóstico diferenciado, ya que los revestimientos de paramentos verticales laterales y de culata tienen datas de instalación diferentes. La nave lateral derecha cuenta con un revestimiento original que en general se conserva en condiciones bastante buenas, a excepción de las piezas que, por hundimiento del tabique se mantienen en contacto directo con la tierra lo que les ha ocasionado un deterioro o desprendimiento.
La nave lateral izquierda, al igual que la derecha posee su revestimiento original, claro que en un estado de conservación bastante menos favorecido, puesto que cuenta con muchas más piezas dañadas y faltantes, dejando el encamisado a la intemperie, y al igual que en la nave lateral derecha hay piezas en contacto directo con la tierra y evidentemente están muy dañadas. El revestimiento del paramento vertical de culata, por otro lado, está en buenas condiciones puesto que fue cambiado en una intervención anterior bastante reciente. La cubierta de la nave es de tejuela de alerce partida, que en general se encuentra en buenas condiciones, correspondiendo a una intervención realizada el año 1996
Vista general revestimiento paramento vertical lado derecho de la Iglesia de Nercón. Fuente: Archivo fotográfico Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
5.7 REVESTIMIENTO INTERIOR El revestimiento de los paramentos verticales de la nave, corresponde a madera de ciprés, de 3/4” x 7” machihembrada, en el caso de los cielos rasos de las naves laterales, estas corresponden a madera de la misma especie pero de sección 1/2” x 7”. La bóveda, por su parte, cuenta con un revestimiento de madera nativa de 1/2” x 6” machihembrado .El entablado de piso corresponde a madera de ulmo de 1 1/4” x 7. En el caso del coro, el revestimiento de los paramentos verticales son de tepa de 3/4” x 8” machihembrada, el entablado de cielo, es de madera de tepa también pero de escuadría de 1/”x6”, el entablado de piso, es de tepa de 1”x 6”.
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-CAPITULO VI Planos comparativos LEVANTAMIENTO CRÍTICO Y PROPUESTA ARQUITECTURA, CAPILLA NUESTRA SEÑORA DE GRACIA DE NERCÓN. Fuente: Obispado de Ancud.
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-CAPITULO VII Iglesia Santa María de Rilán 7.1 LA IGLESIA Y SU ENTORNO EMPLAZAMIENTO
equilibrada entre indígenas y españoles, siendo entonces, una de las encomiendas más importantes de la isla. La Iglesia de Rilán, de fábrica situada, en principio, a mediados del siglo XIX, aparece en el archivo parroquial registrada en 1903, siendo contemporánea de la Iglesia Franciscana de Castro, de donde provienen todas las técnicas, soluciones constructivas y nuevos conceptos empleados en Rilán, fue encargada a un grupo de maestros del
Imagen Seccional Mapa Archipiélago de Chiloé, Ubicación Rilán. Fuente: Guía Turistel.
Ubicada en la Isla Grande de Chiloé, localidad de Rilán, por los 42º/32’ de latitud sur; y los 73º/37’ de longitud oeste, pertenece a la comuna de Castro, se ubica en la costa norte de la pequeña península que lleva su nombre, la cual remata en el lugar conocido como punta Aguantao. El poblado aparece encomendado desde principios del siglo XVIII. Se conservan datos sobre sus habitantes, que en 1729 son 110 y en 160, 153.” El registro de la matrícula de la misión de Chiloé de 1735 presenta una población bastante
poblado de Curahue, cercano a Rilán, quienes también levantaron las capillas de Dalcahue, Curaco de Vélez, Quilquico y Yutuy, esta última de las mismas proporciones que la de Rilán. En un principio, la Iglesia se ubicó en el lugar de la Plaza, la que al momento de construir la nueva, se estimaba tenía unos 100 años. El nombre de Rilán significa “no hay pasada”, nombre que se entiende a partir de su situación de emplazamiento, al término de esta península. Fue declarada Monumento Histórico Nacional mediante Decreto Supremo 1750 del 26 de Julio de 1971. Con fecha diciembre de 2000 recibe la declaración que la considera como Patrimonio de la Humanidad.
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7.2 ANTECEDENTES RILÁN
HISTÓRICOS,
archivo del Obispado de Ancud, la Iglesia de Rilán en diciembre de 1868 se encontraba en estado ruinoso y además, de acuerdo a antecedentes entregados por pobladores de Rilán, esta habría estado ubicada en el lugar en que actualmente está la plaza; también habría estado en etapa de terminación la nueva Iglesia de 29 metros de largo por 12 de ancho, que además tenía cuatro altares, un púlpito de
Vista general de Rilán. Fuente: www.verfotosde.org
De acuerdo a los escritos del Padre Gabriel Guarda: Rilán en 1658 es un pueblo de indios con capilla, perteneciente a ala encomienda de Pedro Gallegos, existiendo registros, en el documento de un misionero español, de la existencia de una “buena iglesia” con muchos españoles e indios en 1760, con referencias de su actividad en 1823, 1850 y 1854. En 1713 pertenecía al mismo gobernador del archipiélago, general Francisco de Zamorano Pocostales. El padre José García en 1766 señala la capilla de Rilán con 30 familias y 178
madera, dos cuadras de terreno y una casa parroquial. Sin embargo en 1889 la comisión encargada de los trabajos de la capilla aún recolectaba dinero y maderas para su terminación, estas campañas daban resultado pero no el esperado. En los años siguientes la iglesia sigue siendo afectada por distintos agentes, además de encontrarse aún inconclusa en 1894 cuando se solicitan fondos para reparar la torre “que está en mal estado”; la cual es reconstruida un año más tarde, en febrero del ’85, empleando para esto la suma de $200 pesos.
personas. Con respecto a sus habitantes también existen registros de que en 1729 son 110 y en 1760 aproximadamente 153. En 1791 Rilán es la capilla cabecera de Castro. De acuerdo a antecedentes del 7.3 FUNDAMENTOS DEL ESTUDIO DE INTERVENCION IGLESIA DE RILÁN Razones sociales Frente a los problemas detectados en el templo, se aprecia el interés de toda la comunidad (católica o no) por la recuperación de esta Iglesia. Es importante acotar que si bien es cierto en este último tiempo las comunidades isleñas han sufrido cambios en sus sistemas de vida que las han alejado de la forma de vida que llevaban hace apenas unos 30 años, ellos no han perdido el interés por el destino de sus Iglesias. En cada una de ellas tienen lugar hitos 46
importantes dentro de la vida de la gente que asimila el destino del edificio con sus propias vidas. Es claro que la conservación del patrimonio tangible de Chiloé pasa necesariamente por la conservación de su patrimonio intangible. El valor de las Iglesias de Chiloé y sus posibilidades de conservación en el tiempo, radican fundamentalmente en el sustrato cultural del que ellas provienen y al que ellas fortalecen. Chiloé no escapa al problema de la globalización. Dicho sea de paso, actualmente los planes y programas de promoción del Patrimonio Chilote abordan la vertiente tangible como la intangible de éste. El factor determinante en el deterioro y destrucción de los templos, fue la tendencia de las comunidades de sustituir sus antiguos templos por otros nuevos puesto que para estructuras de tales envergaduras, es más simple y menos riesgoso realizar uno nuevo, aunque de menores proporciones que reparar los antiguos, por lo que cuando aquellos templos necesitaban reparaciones tales que hacían difícil su mantención, estos eran reemplazados. Razones técnicas Debido al enorme deterioro que ha sufrido durante años, la Iglesia de Santa María de Rilán, concentra sus mayores falencias estructurales tanto a nivel de torre, en un grado mayor, como a nivel de estructura de naves, en un grado considerable aunque no con peligro de colapso inminente, como es el caso de la torre. Este sistema estructural no presenta una consolidación entre la torre y el volumen de la nave, el cual es el peor escenario frente a los temporales de viento. En el caso de la nave, requiere un mejoramiento sustancial de fundaciones que impida el hundimiento que hasta el momento ha sido constante desde su construcción y que gracias a la mantención de los vecinos hoy podemos aún encontrar un número importante de vigas de piso en buen estado, aunque no en su generalidad. Esta Iglesia de Santa María, que nos convoca hoy, en resumen necesita una reparación efectiva, ahora, en la consolidación estructural de su torre, que debido al desaplome que presenta y la falta de amarre estructural con el resto de la Iglesia se encuentra bajo el peligro de colapso, de igual manera es necesario el reforzamiento de uniones entre piezas del envigado de piso, así como su nivelación que asegure el correcto funcionamiento en su calidad de plataforma estructural. Esto nos permitiría alargar la vida útil del edificio como orden formal, y el mantenimiento del espacio de devoción y culto de los fieles que las han mantenido en la medida de sus posibilidades y carencias hasta nuestros días, y que desde hoy tendrán un nuevo apoyo.
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-CAPITULO VIII Condiciones constructivas Iglesia Santa Maria de Rilán.
Esta Iglesia, al igual que la totalidad de las Iglesias chilotas, constituye el elemento
Volumen longitudinal revestido tanto en sus paramentos verticales laterales como de torre con tejuelas de Alerce pintado de color blanco. Fachada frontal está revestida toda de madera dispuesta de distinta manera
arquitectónico jerárquico del lugar, tanto por su dimensión y escala como por la importancia de la religión para sus
según área de paramento, el interior del pórtico cuenta con revestimiento machihembrado de 3/4” x 8”, el
pobladores, siendo la guía y formadora de la comunidad en todos sus aspectos, traduciéndose en el verdadero espíritu comunitario y fervor religioso. En ellas se pueden distinguir una estructura, espacialidad, materialidad y forma de construcción que las hacen únicas entre las de su tipo a nivel mundial.
revestimiento de arcada frontal igualmente corresponde a madera machihembrada, pero de escuadría de 3/4” x 5”, hastial y torre revestidos totalmente con tejuelas de alerce de color blanco. Cubierta de planchas de latón acanalado de onda Standard de color celeste
Claramente marcadas por la influencia de los Jesuitas que desde Europa traen las visiones de una arquitectura que aquí en Chiloé, con el material predominante, la madera, es reinterpretada dando origen a
La torre de 26.86 metros de altura hasta el chapitel, con la cruz incluida se eleva hasta los 29.51 metros. De modo general, desde el exterior se puede apreciar sobre el espacio del pórtico cuyo revestimiento
las construcciones que hoy pueblan nuestra Isla. Es de planta rectangular con 17 mts de
corresponde a madera machihembrada de alerce de 7” x 3/4”, un hastial revestidos con tejuela de alerce; por sobre él, un dado de
ancho por 44.89 mts. de largo, aprox.
sección cuadrada que llega hasta la cota
8.1 DESCRIPCION EDIFICIO
ESPACIAL
DEL
13.09 mts, secundado por la primera caña, octogonal, cuyo nivel superior alcanza los 19.16 metros de altura, es sucedido de la segunda caña octogonal también que toca l a cota de 24.19 metros y es en donde se encuentra la campana de esta Iglesia. Sobre Planta Arquitectura primer nivel. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
este espacio se posa el chapitel, cuya altura superior llega hasta los 26.86 metros. 48
El pórtico tiene una profundidad de
sección cilíndrica por lado, que generan
2.8mts. con 6 columnas de sección cilíndrica que forman 5 arcos, de ellos,
columnatas de 7 arcos de m edio punto cada una y un arco ojival. Remata en su altar mayor y en
el arco central y los laterales corresponden a medio punto, y los intermedios a ojivales.
el espacio dispuesto para ello, cuyo nivel de pisos se eleva 17 cms. Sobre el del resto de la Iglesia. Su cielo corresponde a una bóveda de
Traspasando la puerta de acceso principal nos encontramos con un espacio intermedio que sirve de antesala para luego acceder a la nave
crucería con nervadura toral que dibuja cada eje transversal. Las naves laterales, cada una de 4.25 mts. De ancho y 6.52 mts. de alto, r ematan en los altares
central y otros dos accesos secundarios que conducen a cada una de las naves laterales.
mayores y su cielo es raso con arcos de medio punto dispuestos en cada eje transversal.
Vista al portico.
La nave central de 8.22 mts. de ancho, está determinada por 7 columnas de
Vista nave central. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
La sacristía y la contrasacristía se encuentran a ambos lados del altar mayor y sus niveles de piso concuerdan con los niveles de las naves laterales, por tanto, desde el espacio del altar mayor, se debe bajar 17 cms. Hacia ellos. La sacristía se ubica a la izquierda del altar y cuenta con una estructura menor que conforma un cielo raso de menor altura que la original. Se encuentra revestida con placas de madera aglomerada de color verde agua manteniendo la idea del zócalo ornamental que se encuentra en el resto de la Iglesia, la altura de este zócalo, de color crema e igualmente de placa de masisa, trata de mantener la misma proporción de las naves laterales por tanto sólo llega a una altura de 2.28 mts. La contrasacristía, lado derecho del altar, cuenta con una intervención de las mismas características en su cielo raso, en este caso las paredes son de color crema y zócalo café, este último mantiene la altura original por lo que se puede apreciar la desproporción de él con respecto a la altura del espacio. 49
El coro de cielo raso y revestido totalmente con madera de Tepa, al igual que el revestimiento de paramentos verticales; se encuentra en el nivel de cota 6.61 metros, y desde él se puede observarlas naves interiores en toda su magnitud. 8.2 ESTILO ARQUITECTONICO Dentro de la estilística de la Iglesia Santa María de Rilán, podemos reconocer una armónica combinación de elementos pertenecientes a distintos estilos, donde en esta Iglesia en particular, algunos de ellos se tornan singulares con respecto a las demás que conforman la Escuela Chilota de Arquitectura Religiosa en Madera. 8.3 DESCRIPCION ESTRUCTURAL DEL
8.3.1 TORRE
EDIFICIO En la Iglesia de Santa María de Rilán, al igual que en las demás Iglesias de Chiloé pertenecientes a la Escuela Chilota de
La estructura de la torre de la Iglesia de Rilán está conformada por la sumatoria de cuatro cuerpos ordenados de la siguiente manera:
Arquitectura Religiosa en Madera se pueden identificar claramente dos cuerpos: la nave, volumen principal que alberga las
El primero de los cuerpos corresponde a la estructura conjunta de pórtico y coro; cuyos pilares nacen desde el NPT +-00 hasta los
actividades de culto propiamente tal, y la torre, segundo volumen que se eleva en altura sobre el pórtico de acceso, espacio
9.58 mts. , demarcada por la solera superior del espacio coro. El segundo de los cuerpos corresponde al
que marca la unión entre ellos.
volumen del dado, el primer cuerpo descrito anteriormente y el del dado no tienen relación en cuanto a continuidad estructural, puesto que este segundo cuerpo está montado sobre el primero, y tiene una altura de 3.55 mts, que va desde la cota 9.47 mts a la 13.09 mts. El tercer cuerpo, denominado primera caña, se inicia en la base del dado cuya cota es 9.58 mts. y se eleva hasta la solera superior de si mismo, alcanzando una altura general
Croquis estructura torre Iglesia de Rilán. F uente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé
de 13.09 mts. El cuarto cuerpo, correspondiente a la segunda caña se inicia en la cota 17.73 mts, teniendo este si un traslapo con la primera caña de 1.66 mts. Y se eleva hasta 50
los 24.19 mts, nivel en que se
deformaciones en este sentido transversal.
encuentra la solera superior de este mismo cuerpo. Es en éste en el que se
La unión de la estructura de la torre con el resto de la nave es absolutamente insuficiente, puesto
encuentra la campana. Corona este conjunto de volúmenes, el chapitel, cuya forma corresponde a
que toda la estructura de la torre reconocida como tal desde el exterior, es decir, desde el dado al chapitel; se posa sobre la continuación
una pirámide de base octogonal, cuyos tijerales forman concavidad a través de la unión angulada de dos piezas en cada uno de ellos.
del envigado de bóveda que llega hasta el eje del pórtico, lo que conlleva por cierto, una inestabilidad evidente que a través de los años se ha ido traduciendo en deformaciones
8.3.2 NAVE La nave está conformada por pilares aislados, que separan la nave principal de las dos alas laterales. Estos pilares
normales para esta condición, agravados durante el año 1986 en el cual la torre pierde su chapitel producto de los daños causados por un temporal, y sufre un desaplome de 5 grados; tras una reparación que contemplaba el aplome
son de 8”x8”, distanciados cada 4.5 mts aprox. y tienen una altura de 9.4 mts., se conectan entre ellos tanto
de esta estructura, en el día de hoy podemos volver a reconocer un desaplome a simple vista, que aunque evidentemente menor al anterior
transversal como longitudinalmente con vigas de dimensiones 6” x 7” aprox., a un nivel intermedio se unen
corresponde a 1.5 grados de inclinación respecto de su eje vertical.
con la estructura perimetral de tabiques a través de un envigado que conforma el cielo de las naves laterales. Los tabiques laterales y los tabiques que separan el altar de la sacristía y la contrasacristía, son los elementos arriostrantes en dirección longitudinal. Los tabiques que forman la sacristía y la contrasacristía, el tabique del pórtico y el frontón posterior son elementos rigidizantes en sentido transversal, en este mismo
Dibujo explicativo estructura nave Iglesia de Rilán. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
sentido encontramos elementos de refuerzo, correspondientes a los arcos de naves laterales que se encuentran en cada eje ayudando a evitar 51
8.3.3 TECHUMBRE
8.3.4 FUNDACIONES
La sumatoria de los pilares que conforman las columnatas centrales de
Toda la iglesia está cimentada sobre piedras, encima de las cuales descansan las soleras
la nave se proyectan hasta la altura total de la bóveda, una viga los amarra en toda su longitud sirviendo de apoyo
inferiores de tabiques perimetrales, en el interior, bajo las vigas maestras que unen las columnas de manera longitudinal y entre ejes de modo
para los grandes tijerales que unen las soleras superiores de la tabiquería perimetral, las soleras superiores de la columnata, la cumbrera central se
transversal a través del envigado de piso. Esta es una condición que se repite en la mayoría de las Iglesias Patrimoniales. En el caso particular de la Iglesia de Rilán,
apoya en el envigado central sobre la bóveda a través de una línea de pendolones. Este conjunto forma el gran techo a dos aguas que cubre la nave.
podemos encontrar vestigios de sucesivas nivelaciones de piso producto del hundimiento de las basas de piedra en un terreno que es de muy mala calidad; estas nivelaciones se han determinado a partir de una sumatoria de suples
La estructura de techumbre de la nave central y las naves laterales se encuentran directamente relacionadas
dispuestos entre las basas de piedra y las vigas maestras. Este terreno es de una composición
por la continuidad estructural que existe entre ellas. Esta unión es primordial como sistema. Así también,
especialmente deficiente puesto que incluso se puede observar durante gran parte del año, la presencia de agua apozada bajo y hacia el lado
en el sector de la torre sirve como rigidizante de toda la estructura que se eleva por sobre la cota de la nave.
izquierdo de la Iglesia.
Vista general nave lateral derecha. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
Vista cimentaciones sobre piedra. Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
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8.3.5 MATERIALIDAD En el caso de la Iglesia de Rilán, como en la generalidad de las Iglesias de la Escuela chilota de Arquitectura religiosa, se utilizó para las estructuras mayores, madera de Coigüe. Para las estructuras de tijerales, se utilizan variadas especies, de ellas, las más recurrentes son coigüe, canelo y tepa. Para otras estructuras menores, como es el caso de los pie derechos de la estructura superior de columnata se utilizan piezas de coigüe y canelo, las diagonales de este mismo sector son de una data posterior y corresponden a madera de canelo. En cuanto a los revestimientos interiores, el tipo de madera se diferencia por área. En el sector del coro se observa en paramentos verticales y horizontales madera de tepa. Las molduras que delinean los pilares y arcos de este sector corresponden a madera de Ciprés. La balaustrada es original y es de madera de tepa en su totalidad. En revestimientos exteriores se puede encontrar, en paramentos laterales y de culata, tejuelas de alerce sin pintar. En el caso de la torre fachada podemos encontrar distintos tipos de revestimiento. En los paramentos verticales, desde el hastial a segunda caña, se encuentran tejuelas de Alerce pintadas de color blanco. Los dos faldones cuentan con revestimiento de latón acanalado, el chapitel es de tejuela de alerce de color celeste.
8.4 PATOLOGIAS DE PUDRICIÓN Y DAÑOS EXISTENTES De manera general, los tipos de patologías encontradas en las Iglesias Chilotas corresponden a hongos, xilófagos y pudrición producto del exceso de humedad provocado por goteras, esto a su vez acrecentado por algunas falencias en soluciones estructurales o fragilidad de uniones entre piezas. La detección tardía de estos tipos de patologías por parte de las comunidades ha llegado a provocar daños de gran consideración llegando al extremo de peligrar ante posibles desplomes de estructuras completas o parte de ellas. La Iglesia Santa Maria de Rilán, tras el exhaustivo levantamiento critico realizado el 2004, por la Fundación de Amigos de las Iglesias de Chiloé, identifican puntos o áreas críticos a considerar por su grado de deterioro.
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Imágenes registradas en el levantamiento crítico realizado por la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé en el año 2004.
Vigas de piso de dado que reciben el peso de la torre, cortadas por pudrición.
Vistas de pie derechos del dado en m alas condiciones producto de filtraciones.
Solera inferior de la primera caña con pérdida de sección. 54
Pudrición en solera inferior de tabique perimetral, esta es una condición que se concentra en los sectores cercanos al acceso puesto que están más cerca o en contacto con el terreno.
Unión de entablado de piso con sobrecimiento de tabique de acceso.
Vista parcial solera inferior tabique perimetral Iglesia de Rilán. Se observan focos de pudrición.
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El envigado de cielo de la nave central se encuentra en general en malas condiciones debido a la presencia en la gran mayoría de las piezas de diferentes grados de pudrición y xilófagos.
8.5 DAÑOS EXISTENTES (*) (*)Evaluación y diagnóstico estructural realizado en el levantamiento crítico realizado por la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé en el año 2004.
La iglesia Santa María de Rilán, por su año de construcción y el grado de desarrollo de sus elementos constituyentes, pertenece a la etapa madura de la escuela chilota de arquitectura religiosa en madera. Destacan las bóvedas de crucería de la nave central y los arcos que se generan entre pilares y tabiques a lo largo de las naves laterales. Ha sido sometida a variadas reparaciones, siendo la más documentada la de los año 1989-1990. A pesar de lo anterior, la iglesia no está en buenas condiciones desde el punto de vista estructural, principalmente debido a que la torre se encuentra solamente posada sobre la estructura del pórtico y no existe una vinculación que garantice su estabilidad frente a las solicitaciones de viento principalmente. A esta iglesia pertenece una de las torres más altas de la escuela, actualmente hasta la altura del chapitel es de 26,86m., incorporando la cruz alcanza 29,51m. Otro problema que ha generado un deterioro importante es la posición en que quedo la iglesia con respecto a la calle. Las iglesias de la escuela chilota, presentan una protección por diseño importante al estar levantadas del terreno de fundación, lo que les permite aislarse de la humedad y tener ventilación permanente. En este momento la iglesia está bajo el nivel de la calle y recibe las aguas desde esa zona, lo que permite terrenos permanentemente saturados.
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8.5.1 TORRE
8.5.2 PÓRTICO
La torre de la Iglesia Santa María de Rilán fue sometida a reparaciones los
El pórtico está compuesto por seis pilares de sección variable. La base de estos pilares en
años 1989-1990, información que se encuentra documentada principalmente en dos publicaciones:
una intervención de la que no se tiene data, fue reemplazada por poyos de hormigón, lo que nos habla de la perdida de una de las características
Proyecto de investigación FONDECYT Nº 1307-1990 (págs. 91-100) y Restauración de las iglesias de Chiloé (Berg, 2005). De acuerdo a datos
de la escuela chilota que es el apoyo de los pilares sobre vigas de madera y a su vez estas sobre piedras que hacen las veces de poyos de fundación. Además el usual piso de madera del
recopilados, el actual chapitel habría quedado aproximadamente 1 metro más pequeño que el anterior, luego de la restauración de 1990. En esta misma restauración de la torre se
pórtico fue cambiado por una base de hormigón (radier). No está claro si el daño que se produjo en la base de los pilares, es producto de esta solución o el daño ya venía de antes.
perdió la continuidad estructural que este elemento tenía con los pilares y el pórtico, característica básica de la escuela chilota, quedando solo apoyada en el dado. En la intervención de la torre, la propuesta consulta restituir la antigua forma y altura del chapitel. Es de vital importancia producir la continuidad estructural entre el pórtico y la torre.
Pórtico Iglesia Santa Maria de Rilán Fuente: Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
8.5.3 CORO El coro es el espacio que queda entre la torre y el pórtico. Los pilares del coro corresponden a una continuación de los pilares del primer nivel, se encuentran en buen estado, sin patologías bióticas aparentes. Su contenido de humedad bordea el 17%. El envigado de piso presenta piezas de refuerzo que en algunos casos están unidas a las piezas originales. Vista de la torre 57
La intervención realizada el año 1989, permitió aplomar la torre, pero no consolidó la continuidad estructural entre torre y pórtico. Aparecen también una serie de diagonales espaciales, cuya misión es lograr que todas las paredes de las diferentes cañas trabajen en conjunto, no está documentado si estas diagonales son producto de esa intervención o son refuerzos colocados por la comunidad. La imagen muestra algunas rajaduras en vigas, propias del proceso de secado de madera verde en servicio. Fuente Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé.
8.5.4 FUNDACIONES La nave está fundada como es típico en la escuela chilota en poyos de piedra que se posan casi superficialmente sobre el terreno natural (se aprecian penetraciones de las piedras de no más de 30cm.). La situación del pórtico es diferente y corresponde a una intervención anterior y tal como se ha mencionado en distintas partes de este escrito es una base de hormigón (el informe de mecánica de suelo da cuenta de dos capas de radier, probablemente realizadas en dos fechas diferentes), y poyos aislados de hormigón como soporte para los pilares del pórtico. En la zona del pórtico se propone fundación corrida bajo los tabiques laterales y reforzar las fundaciones para los poyos de hormigón de los pilares. Otra problemática que afecta a las fundaciones es la gran cantidad de agua y vegetación que se acumula bajo la nave.
Poyos aislados de piedra y de hormigón en masa iglesia de Rilán. Fuente: Archivo fotográfico Fundación Amigos iglesias de Chiloé.
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8.5.5 NAVES Estructura horizontal
escuela chilota, para colocar jabalcones
En general, el envigado de piso de las
(diagonales que unen los piares y las vigas) de modo de generar una eje estructural de
naves laterales, así como en la nave central se encuentra en buenas condiciones, debido a la buena circulación de aire, que
mejor comportamiento a solicitaciones producto de sismo o viento. Solo aparecen diagonales puestas en
es una de las características de la protección por diseño para la madera. Las soleras inferiores perimetrales se encuentran en condiciones menos
etapas posteriores y del tipo tabla, por sobre la viga intermedia. La tabiquería interior, referida a la que limita sacristía y contrasacristía con el espacio de
favorables, puesto que está más cerca del terreno de fundación y tiene mucha vegetación que le proporciona gran cantidad de humedad. Deberá revisarse en el momento de la intervención su estado
nave, se encuentra en buen estado. Están estructuradas con piezas de sección variable.
real de conservación. También deberán revisarse el entablado de piso, que en una revisión aleatoria en el levantamiento crítico, mostró algunas piezas afectadas por hongos de pudrición parda, lo que representa un peligro cuando existe aglomeración de personas. Estructura vertical La nave está conformada por pilares aislados, que separan la nave principal de las dos alas laterales. Estos pilares son en promedio de 8” x 8” (dimensiones de cada uno se encuentran en los planos de levantamiento crítico), distanciados cada 3.75 mts aproximadamente y tienen una altura de 9.42 mts. Se conectan entre ellos longitudinalmente, tanto a nivel de cielo de las naves laterales, como a nivel superior, con vigas de dimensiones variables, tal como se detallan en los planos. A pesar de existir arcos entre los pilares, esto no fue aprovechado, como en otros ejemplos de la
8.5.6 TECHUMBRE Está conformada por los envigados de cielo de cada nave, los tijerales y estructura superior de columnata en el caso de las naves laterales. Esta estructura, se podrían definir como tijerales a dos aguas, de escuadrías variables apoyados en los tabiques longitudinales. El estado general es regular, producto de varios factores: _el espacio de entretecho carece de ventilación, lo que impide que la madera se seque y genera un microclima ideal para la vida de insectos xilófagos, como el carcoma. _la inexistencia de encamisado sobre las costaneras y la inadecuada dimensión de ellas, hace que las planchas de cubierta sufran deformaciones que permiten la penetración de las aguas lluvias. _estos tijerales son elementos solicitados principalmente a la flexión y al corte, pero tienen secciones cuadradas y muchas 59
veces cercanas al rollizo, por lo que
La arcada que corona la columnata está
presentan deformaciones que van aumentando con el tiempo (fluencia de la
revestida, con madera machihembrada de canelo de 5” de color blanco y delineado
madera).
con molduras de alerce color celeste. Hacia la fachada frontal se lee en el borde superior de esta arcada y de todo el ancho
Nave Central
de la fachada un tímpano celeste.
El estado de conservación del envigado de esta nave central se encuentra en general en un estado regular; de un total de 42 vigas, 20 de ellas de encuentran en mal estado producto de focos de pudrición por goteras no reparadas, tres de ellas entre los pilares dos y tres, que es el sector más comprometido de la Iglesia. De las restantes, hay tres que se encuentran en buen estado y todas las demás en estado regular por rajaduras y xilófagos. 8.6 REVESTIMIENTOS EXTERIORES Pórtico En sus paramentos verticales, está revestido con madera machihembrada de 7”x 3/4” pintado de color blanco, el entablado de cielo de este sector corresponde a piezas de 5”x 3/4” de tepa pintada de blanco. Las puertas de acceso son café y las pilastras, así como los frisos de las mismas son rosadas. El pavimento corresponde a radier afinado sin pigmento. Las columnas del pórtico de sección cilíndrica están revestidas con piezas de ciprés dispuestas verticalmente de 3/4” de espesor y de anchos relativos debido al éntasis de estas columnas, de color celeste, con basamentos color café y capiteles del mismo color de la columna.
Torre La torre, incluido el hastial está cubierta con tejuela de Alerce y pintada de color blanco, los faldones están cubiertos con latón acanalado de color celeste y el chapitel de tejuela del mismo color. Las ventanas son de madera de alerce en sus marcos y palillajes, esto incluye, las dos ventanas circulares del hastial, la bífora de arcos, la ventana del dado y las de la primera caña son de madera de alerce, las celosías de la segunda caña de madera de ciprés.
Nave Los paramentos verticales perimetrales del sector de la nave están revestidos con tejuela de alerce color blanco, estas tejuelas contemplan un traslapo insuficiente entre sus piezas lo que produce filtraciones que llegan hasta el encamisado, esto se desarrolla en todo el paramento; la cubierta de latón acanalado. 8.7 REVESTIMIENTO INTERIOR En cuanto a paramentos verticales de naves se refiere, la totalidad de ellos se encuentran
revestidos
con
entablado 60
machihembrado de tepa de 3/4” x 7”.
son: de 10” x 1” la base y de 5” x 3/4” la
Dispuestos en forma vertical desde el NPT hasta la cota 1.54 mts. Delineado
tapa.
horizontalmente por un guardapolvo de 21 cms. de altura en su perímetro inferior y con un pequeño tímpano moldurado de 13.6 cms. De alto en su perímetro superior. Desde la cota 1.54 hasta el nivel de entablado de cielo el revestimiento es de similar escuadría pero dispuesto en sentido horizontal. En el presbiterio, que es el espacio que alberga el altar el sócalo ornamental está compuesto de madera vertical de alerce dispuesto a modo de entablado inglés de color amarillo y tímpano ornamental de color azul. Los tipos de entablados de cielo que podemos encontrar en esta iglesia se diferencian por nave; la nave central, coronada por la bóveda de crucería, cuenta con un revestimiento similar al encontrado en los paramentos verticales, es decir de 3/4” x 7 1/2”. En el caso de los cielos de las naves laterales cuenta con entablado inglés dispuesto en sentido longitudinal con respecto a la iglesia, sus dos escuadrías
Vista general cielo nave lateral derecha y bóveda de crucería de nave central.
La totalidad de los ornamentos tanto de los entablamentos interiores como de basamentas y capiteles están confeccionados con madera de ciprés. En el caso del coro, los revestimientos ya sea de paramentos verticales u horizontales coinciden con las características encontradas en los revestimientos interiores de naves, a excepción de que en los paramentos verticales no se encuentra el sócalo ornamental que se puede apreciar en
el
primer
nivel.
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-CAPITULO IX Planos comparativos LEVANTAMIENTO CRÍTICO Y PROPUESTA ARQUITECTURA, IGLESIA SANTA MARÍA DE RILÁN. Fuente: Obispado de Ancud.
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-CAPITULO X Conclusiones En primer lugar, se debe poner especial hincapié que las iglesias de Chiloé corresponden a un patrimonio vivo, utilizado por la comunidad, con una intensa actividad religiosa que vincula notoriamente al edificio y su uso, formando una especial relación entre la construcción y su identidad cultural. Los templos chilotes son la expresión material p or excelencia de toda cultura chilota, cultura que resulta de la evangelización de los valores religiosos, del diálogo intercultural, del sentido de la comunidad y del deseo de trascendencia. Esta cultura, por otra parte, se ha fundado en el conocimiento del medio ambiente en que se desenvuelve, y de su armonía con él, lo cual se aprecia en su tecnología, en su economía, en sus patrones urbanos y arquitectónicos. Esta sociedad ha sabido desenvolverse en un medio complejo, clima, el aislamiento, que permitieron el desarrollo de esta cultura esforzada y con tradiciones propias. Generando una identidad propia, diferente y distinguible dentro del contexto del país. El es, en alto grado, consciente de esta identidad y de esta diferencia. Es notorio el orgullo por su propia historia y el apego a las propias tradiciones. Se reconoce en la cultura de Chiloé la gran capacidad de transformación y de adaptación a los impactos externos, sin que ello implique una negación de los propios significados, sino m ás bien reproduce una reinterpretación de ellos mismos. Sin embargo, por otra parte, el desarrollo económico y la globalización de las comunicaciones están haciendo su efecto en vastos sectores de la población, reflejándose en el decaimiento o disminución de difusión de los propios valores históricos. Un ejemplo es la cantidad de tiempo en que las Iglesias de Chiloé estuvieron en el olvido y no fue sino hasta los años 80, que por iniciativas como las del arquitecto Hernán Montecinos y otros agentes, se empezó a tomar conciencia de la gran importancia de estas construcciones, afortunadamente estos proyectos de intervención generan un reencantamiento en las comunidades, ya que entienden que es un trabajo serio, debido a que se trata de Patrimonios de la Humanidad, y que con la restauración de éstos, se permite un resurgir de sus comunidades tanto turisticamente como económicamente, pero siempre en conciencia de los valores históricos con que fueron construidos estos templos. Chiloé en estos momentos está fortaleciendo su compromiso con el desarrollo. No puede renunciar al desarrollo. Pero lamentablemente, el desarrollo que se viene impulsando no respeta como corresponde la identidad cultural Chilota. De este modo, en la actualidad, se vive un proceso de masificación que dificulta que éste sea protagonista de su 73
propio desarrollo y conduce a que Chiloé deje de ser Chiloé. En consecuencia, se hace necesario realizar todos los esfuerzos posibles para que se establezca con mucha fuerza la unión identidad cultural de Chiloé y su desarrollo. Cabe destacar que aunque en los proyectos de intervención se busca hacer una descripción exacta y pormenorizada de los elementos arquitectónicos y estructurales de las iglesias en estudio, resistencia, materialidad, revestimientos y detalles constructivos etc., para conducir a una posterior restauración, es importante que los miembros de la comunidad puedan reconocer la Iglesia restaurada como el mismo lugar en el que ellos y sus antepasados vivieron los acontecimientos significativos de su historia. Lo que interesa, por tanto, es que el edificio pueda ser identificable por la comunidad de modo que ellos puedan evocar con esa realidad tangible, toda la realidad heredada de los mayores, el auténtico patrimonio cultural.
Otro aspecto importante a abordar es la intervención patrimonial de lo Intangible. Porque una intervención no solo comprende dar soluciones a los problemas constructivos, ya que, echando un vistazo a las cartas internacionales sobre patrimonio y restauración, se le da un valor importante al intangible, que en es caso es proporcionado por la comunidad, que en el fondo es la principal encargada de mantener vivo su patrimonio. Por lo tanto, en un proceso de intervención patrimonial, debe existir una relación sostenida entre los actores, tanto encargados de los aspectos técnicos de la intervención, como la comunidad. Siendo capaces de elaborar los mecanismos que permitan la sustentabilidad en el tiempo éstas. Una forma de sustentar estos valores, se basa en generar proyectos que aborden lo esencial de esta cultura, como por ejemplo educar a la comunidad, inculcar el conocimiento de sus valores patrimoniales (guías patrimoniales, escuela de carpinteros, arquitectura de bordemar, trabajo en conjunto, minga, etc.). No se debe entender a este patrimonio como un museo, solo disponible para la observación, no se está interviniendo algo como recuerdo del pasado con finalidad turística, o de investigación. Como ejemplo, no es lo mismo intervenir las salitreras del Norte chileno que las Iglesias de Chiloé, las cuales están sometidas a un uso e intensa actividad permanente con plena vigencia en la vida de la comunidad. Por lo tanto no se podrían aplicar los mismos criterios a un edificio que va a ser recuperado para un fin distinto al que originalmente le vio nacer, versus otro que se va a recuperar para continuar cumpliendo el f in principal y primordial que le dio origen. Según datos financieros manejados por el obispado de Ancud junto con su unidad técnica la Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé, las inversiones que tienen que ver con la sustentabilidad del patrimonio son de igual o mayor importancia que la restauración en sí. El 74
valor presente del costo de restaurar las iglesias cada ocho años es más alto que el costo de un sistema que genera recursos financieros y humanos para hacer una mantención oportuna. Por lo tanto, es importante ser visionarios y crear una toma de conciencia y puesta en valor de lo propio, esto ayuda a que las propias comunidades sean agentes de conservación y preservación de su patrimonio. En la tarea de restaurar, requiere de una participación conjunta, en que iglesia, comunidades creyentes, no creyentes comprometidas, fiscales, profesionales, arquitectos, calculistas, municipalidades, gobierno, colegios, etc., trabajen en un mismo fin. Con todo esto se quiere lograr que todos los fenómenos de globalización no terminen en homologar los aspectos propios de cada cultura, por lo tanto es de vital importancia hacer reflexión de los elementos característicos en que nos desenvolvemos, no ver estas mismas restauraciones como bienes de mercado sino como un enriquecimiento a nuestra cultura que es real valor de una sociedad.
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BIBLIOGRAFÍA Araneda-Horta, “Chiloé un Legado Universal”, Ed. Kactus, 2002. Arriaga, Francisco, “Iglesias de Madera en Chiloé”, AITIM: Boletín de información técnica Nº 198, 1999 (marzo/abril). Cárdenas, R. “Los pilares de la evangelización en Chiloé”, Archivo Bibliográfico y Documental de Chiloé, Documento no publicado, Castro, 2001. Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales, Cartas Internacionales sobre Patrimonio Cultural. Segunda serie Nº 21, 1997. Documentos de la Fundación de Amigos de las iglesias de Chiloé. Criterios de Intervención en proyectos de Restauración Patrimonial en las Iglesias de Chiloé, declaradas patrimonio de la humanidad. Marco doctrinal y conceptual. Donoso, Max, “Iglesias del fin del Mundo”, Fundación Amigos de las Iglesias de Chiloé, Ancud, 2006. Guarda, Gabriel, O.S.B., “La Tradición de la Madera”, Ed. Universidad Católica de Chile, Santiago, 1928. Guarda, Gabriel, O.S.B., “Iglesias de Chiloé”, Ed. Universidad Católica de Chile, Santiago, 1984. Jouannet Ortiz, Claudia, “Iglesias de Chiloé: Cultura e historia en una nueva restauración patrimonial: Análisis histórico Iglesia de Rilán, Universidad del Bío Bío, Escuela de Arquitectura, Concepción, 2005. Matamala, Susana, “Metodologías Constructivas en Maderas Nativas: heredadas de la colonización Alemana en Valdivia y Jesuita en Chiloé”, Universidad del Bío Bío, Escuela de Arquitectura, Concepción, 2004. Montecinos, Hernán. “Cuaderno del Consejo de Monumentos Nacionales”, segunda serie Nº 27, Publicación referente al Encuentro del Patrimonio Cultural del MERCOSUR, 1999.
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