UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE DERECHO
Curso: Tema:
DERECHO CONSTITUCIONAL I Tom Cam!e"" #SIETE TEORÍAS DE LA SOCIEDAD$
Es%u&'a(%es: Bau%'s%a Huar)a*a+ Lu's Dura( So"'er So "'er++ ,oe" ,oe " Herreras Fer(-(&e.+ M'"%o( Gu%'/rre. Gar)0a+ C1r's%'a( A2 L3e. Ba4')o+ ,1oe" Pro5esor:
M62 A"&o R'7era Mu4o.
AYACUCHO 8 9;<
ÍNDICE: Capítulo I Teoría de la sociedad Capítulo II Comparación y valoración de teorías Capítulo III Aristóteles: la comunidad cívica cívica Capítulo IV Thomas Hobbes: el individualismo instrumental Capítulo V Adam Smith: el sistema social Capítulo VI Karl Marx: una teoría del conflicto Capítulo VII mile !ur"heim: una teoría del consenso Capítulo VIII Max #eber: una teoría de la acción Capítulo IX Alfred Sch$t%: un enfo&ue fenomenoló'ico Capítulo X (roblemas sobresalientes
ÍNDICE: Capítulo I Teoría de la sociedad Capítulo II Comparación y valoración de teorías Capítulo III Aristóteles: la comunidad cívica cívica Capítulo IV Thomas Hobbes: el individualismo instrumental Capítulo V Adam Smith: el sistema social Capítulo VI Karl Marx: una teoría del conflicto Capítulo VII mile !ur"heim: una teoría del consenso Capítulo VIII Max #eber: una teoría de la acción Capítulo IX Alfred Sch$t%: un enfo&ue fenomenoló'ico Capítulo X (roblemas sobresalientes
SIETE TEORIAS D ELA SOCIEDAD CAPÍTULO I TEORIAS DE LA SOCIEDAD
l autor nos muestra teorías de la sociedad pueden existir muchas como las m)s import important antes es &ue encont encontrare raremos mos** pero+ pero+ exist existe e una duda duda a la cual cual intent intentare aremos mos responder , &u- es la sociedad. sociedad. esta es una pre'unta pre'unta tan importante como , &ui-n es el hombre. para responder estas pre'untas es importante como base una teoría de la sociedad+ &ue a pesar de los datos y fuentes recolectadas+ si'uen existiendo aun aun desa desacu cuer erdo doss radi radica cale less sobr sobre e la clas clase e de fenó fenóme meno noss soci social ales es &ue &ue son son fundam fundament entale aless para para &ue &ue compr comprend endamo amoss los proces procesos os socia sociales les y como como deben deben cons consid ider erar arse se esto estoss fenó fenóme meno nos+ s+ en tal tal sent sentid ido o debe debemo moss real reali% i%ar ar estu estudi dios os de apro aproxi xima maci cion ones es alte altern rnat ativ ivas as y cont contri ribu buci cion ones es acer acerca ca del del orde ordena nami mien ento to y compre comprensi nsión ón de las relaci relacion ones es social sociales+ es+ sin restrin restrin'ir 'irnos nos al estud estudio io de teoría teoríass pura purame ment nte e mode modern rnas as para para lo cual cual nos nos brin brinda da una una 'ran 'ran vent venta/ a/a a el estu estudi dio o de pens pensad ador ores es impo import rtan ante tess para para cono conoce cerr el tipo tipo de soci socied edad ad a la cual cual ello elloss pertenecieron desde una 'ran distancia de las sociedades modernas e industriales0 1a conc concep epci ción ón &ue &ue ten' ten'am amos os de la soci socied edad ad es tamb tambii-n n fund fundam amen enta tall para para comprendernos a nosotros mismos ,s la sociedad en la &ue vivimos una mera e importante asociación &ue nos ayuda a conse'uir ciertos ob/etivos personales por e/emplo la2 se'uridad material como su'iere Thomas Hobbes. ,3 existe una realidad social m)s fundamental &ue se encuentra en la misma esenci esencia a de nuestr nuestra a natura naturale% le%a a como como seres seres humano humanos+ s+ como como Marx Marx y !ur"he !ur"heim im intentaron hacernos creer. l hombre &ue puede puede o no ser en palabras de Aristótele Aristóteles+ s+ un animal animal social+ social+ ya &ue no puede vivir permanentemente fuera de un 'rupo social ,!ependemos de nuestra sociedad solo como si se tratara de un apoyo externo &ue sirve para &ue manten'amos nuestra vida personal o es &ue no tenemos nin'una existencia 'enuina fuera de nuestras relaciones sociales. Sea cual fuere la respuesta es tal ve% la sociedad+ la ima'en & tenemos nosotros mismos es inseparable de la representación &ue ten'amos de la sociedad0 (ero si al concepto nuestro y a las teorías de los importantes estudiosos+ intentamos comprender a la sociedad+ entonces: ,es realmente la sociedad un fenómeno tan problem)tico. ,4o se trata de la sociedad simplemente de toda a&uella otra 'ente con la &ue vivimos y traba/amos y mantenemos una f)cil familiaridad.
(uede definirse a la sociedad como un 'rupo de personas las &ue comparten actividades cotidianas y &ue viven en un territorio determinado0 Ahora bien se sabe &ue &ue no pued puede e exis existitirr una una soci socied edad ad sin sin un n5me n5mero ro cons consid ider erab able le de 'ent 'ente+ e+ re'ularmente lo conformaría un 'rupo de familias+ tambi-n es cierto &ue tiene &ue tener al'5n tipo de locali%ación física aun&ue sea o no permanente0 A pesar de ello no se le puede considerar sociedad a este 'rupo con tan escasos re&uisitos0 4o se puede considerar como sociedad a un 'rupo de personas por el hecho &ue se encuentren reunidas+ tambi-n es cierto &ue no todas las conexiones &ue se dan entre individuos tienen &ue considerarse relaciones sociales0 (ara (ara conf confor orma marr una una soci socied edad ad no es tare tarea a f)ci f)cill dec decir cómo cómo debe deben n de esta estar r relacionados+ tal es la ra%ón+ &ue para formar una sociedad+ los individuos pueden estar relacionados en cierto modo como por e/emplo* con personas &ue entre si se parece parecen+ n+ no por eso eso puede puede confor conform)r m)rsel selos os como como socied sociedad+ ad+ pues+ pues+ por&ue por&ue hay personas &ue son tan seme/antes pero viven en diferentes sociedades0 (odemos decir &ue las relaciones sociales son a&uellas interacciones &ue est)n ordenadas y &ue implican una conciencia mutua y una comunicación simbólica* pero cuando esto se acepta+ es lue'o tan complicado precisar &ue se re&uiere para convertir un 'rupo de 'ente en una sociedad or'ani%ada0 6iendo los conceptos iniciales+ si a estos conceptos los anali%amos de una manera m)s minuciosa+ entonces nos daremos cuenta &ue no carece totalmente de sentido+ sino m)s bien nos da la fuente de donde puede partir nuestro concepto0 Tal ser) entonces &ue 1a sociedad en principio es un 'rupo de personas con actividades en com5n y locali%adas en un mismo territorio* y puede especificarse a7adiendo &ue+ la 'ente en cuestión comparte una or'ani%ación cooperativa com5n+ una conciencia mutua y una comunicación simbólica &ue hace &ue puedan vivir /untos con un tipo de orden y &ui%)s de armonía0 !espu-s te todo hay veces &ue nos referimos como sociedad a 'rupos de personas &ue se han a'rupado en una asociación o club &ue comparte un mismo propósito como como la 8soc 8socie ieda dad d prot protec ecto tora ra de anim animal ales es99 o un 8clu 8club b de moto motoci cicl clis ista tas9 s9++ considerando este e/emplo podemos concebir &ue la sociedad en su con/unto como una asociación bastante 'rande donde existen un sin n5mero de propósitos+ &ue tiene una extensa base territorial y un comple/o con/unto de re'las y leyes0 Conc Conclu luim imos os &ue &ue debe deben n exis existitirr dife difere renc ncia iass entre entre soci socied edad ades es como como un todo todo y asoc asocia iaci cion ones es y club clubss &ue &ue son son part parte e de una una soci socied edad ad00 (ero (ero exis existe te al'o al'o m)s m)s importante &ue anali%ar dentro de todo este concepto0 1o importante es saber si considerar a una sociedad como una or'ani%ación &ue ha sido sido creada creada para para &ue indivi individuo duoss divers diversos os satisf satisfa'a a'an n sus sus propós propósitos itos priva privados dos particular sirve o no de al'una ayuda0 Si esto es así entonces podemos proceder a teori%ar acerca de la sociedad tratando de identificar estos propósitos y examinarlos como ayuda a fomentarlos la or'ani%ación social
Thomas Hobbes! se dispone a llevar la conclusión ló'ica de la analo'ía &ue existe entre una sociedad y una asociación0 4os su'iere &ue pensemos &ue la vida social est) precedida de un 8estado de naturale%a9 donde no existía nin'una or'ani%ación social+ normas o re'las &ue sirvieran para ordenar de forma continuada la interacción y cooperación0 A causa de las incertidumbres inconveniencias y por el sencillo peli'ro &ue tiene esta ima'inada existencia asocial+ los hombrees tuvieron ra%ón para reunirse y establecer una sociedad de i'ual modo &ue los &ue ya viven en un ambiente social pueden reunirse y establecer una asociación o empresa de ne'ocios0 A la ve% para Hobbes+ crear una sociedad es a la ve% crear un estado o 8comunidad de naciones9+ ya &ue a la autoridad en cuestión se le entre'a el poder soberano* considera tambi-n &ue la relación social fundamental es la idea de un acuerdo o contrato explicito &ue se lleva a cabo entre personas individuales0
Em"le Du#$he"m! cree como Hobbes+ &ue la sociedad implica el control de los individuos+ piensa &ue esto se lleva a cabo mediante un proceso natural de donde emer'e una conciencia colectiva0 Se'5n esta teoría no son los hombres los &ue forman a una sociedad sino la sociedad la &ue forma a los hombres0 1a sociedad es un con/unto preexistente de modos de conducta &ue est)n interrelacionados y &ue se incorporan a la psicolo'ía y conducta de los seres humanos individuales controlando todo lo característicamente humano &ue hay en ellos+ su len'ua/e+ su moralidad+ su reli'ión+ sus actividades económicas+ incluso su ra%onar son todos productos sociales0 Se'5n esta idea 8holística9 de sociedad+ comprender la conducta de los individuos re&uiere conocer la naturale%a de su sociedad y el lu'ar &ue ocupan en ella0 (or lo tanto en su famoso libro sobre el suicidio !ur"heim intenta demostrar &ue a&uello &ue aparentemente es lo m)s personal de los actos es de hecho la expresión de factores sociales y no de factores individuales0
LA NATURALE%A DE LA TEORÍA SOCIAL: el autor propone &ue para entender las diferentes teorías primero hay &ue ver cu)les son sus elementos principales &ue debe de tener una teoría0 xisten estos elementos principales de una teoría las cuales son la definición+ la descripción y la explicación+ hablaremos un poco de los conceptos de estos elementos: Las &e'"(")"o(es: nos dice como el autor va a utili%ar sus t-rminos claves * cada autor debe por e/emplo aclarar &ue entiende por la palabra 8sociedad9 y ofrecer al'una explicación de su terminolo'ía principal0 Al proceso de definición de tales t-rminos 'enerales se le denomina a menudo como el an)lisis de los conceptos0 1as definiciones no son particularmente importantes por sí mismas0 Son v)lidas como ayuda para aclarar el pensamiento y los dem-ritos de las definiciones particulares0
Las &es)#"p)"o(es: es una actividad sin fin &ue se encuentra abierta o cerrada en la &ue no existe nin'5n límite ló'ico0 Hay una infinidad de hechos por descubrir+ investi'ar+ probar o discutir+ incluso en autores tan voluminosos como Marx+ #ebber+ !ur"heim siempre se necesitan hacer al'una elección de material0 na teoría es el intento de imponer al'5n tipo de orden a la multiplicidad sin fin de las descripciones seleccionando e incluso resumiendo lo;s hechos cruciales de los fenómenos en cuestión0 (or lo tanto distin'uir entre dos tipos de sociedad se trata m)s de un problema de descripción &ue de explicación0
La e+pl")a)",(: la noción &ue si'nifica explicar al'o es extremadamente evasiva despu-s de toda la explicación es un problema altamente sub/etivo ya &ue a&uello &ue satisface la curiosidad o la confusión intelectual de una persona puede no coincidir con otras0 (or e/emplo Adam Smith !ur"heim para &uienes la existencia de ciertos motivos de la conducta humana es una de las cosas &ue re&uiere explicación+ mentalmente se sienten intran&uilos hasta no haber demostrado la funcionalidad de una forma particular de conducta en una sociedad en tanto en cuanto contribuye al funcionamiento del resto de sus partes0 Todos estos elementos del teori%ar2definición+ descripción y explicación2est)n estrechamente relacionados y son a menudo difíciles de distin'uir0 4o obstante aun&ue no sea tarea f)cil sirve de enorme ayuda para la exposición y comprensión de una teoría el &ue se clasifi&ue estos tres elementos todo lo &ue sea posible0
CAPÍTULO II CO-PARACI.N / VALORACI.N DE TEORÍAS
Pa#0met#os so)"ol,1")os:
1os par)metros sirven de ayuda en teoría social por tres ra%ones:
2! El pa#0met#o "&eal"sta mate#"al! en este paramento existen diver'encias principales como los teóricos idealistas &ue piensan &ue la sociedad es una expresión del espíritu y los materialistas &ue lo estudian en t-rminos de propiedades físicas o materiales0 1os primeros pueden denominarse idealistas socioló'icos+ &ue es el &ue tiene altas aspiraciones morales+ creen tambi-n &ue la realidad social consiste principalmente en ideas0 1os se'undos son los materialistas socioló'icos+ a este solo le importa el dinero y las propiedades+ consideran a la sociedad como un tipo de m ateria0 na de las características m)s eni'm)ticas de la experiencia humana es la aparente dicotomía &ue existe entre el espíritu y la materia+ este claro e/emplo: los sentimientos+ la conciencia+ el dolor etc0 no se puede medir pesar o palpar+ a diferencia de al'5n ob/eto material0 ntonces la dicotomía es &ue los seres humanos tienen cuerpo y forma+ por lo tanto son materia+ pero+ a la ve% tienen sentimientos+ espíritu y voluntad lo cual parece formar parte de una realidad espiritual en el cual entre esta dicotomía filósofos materialistas+ estos sostienen &ue en ultimo termino todo incluso la conciencia puede reducirse en t-rminos materiales &ue a la ve% son las 5nicas cosas &ue existen en el universo+ para los filósofos idealistas+ la materia solo existe en el espíritu de un ser &ue percibe y piensa+ a lo cual se puede concluir de una moderada manera &ue los espíritus existen0 l sentido com5n parece estar a favor de una postura de compromiso denominada dualismo filosófico &ue acepta la realidad tanto del espíritu con el de la materia0 !e/ando a resolver las si'uientes interro'ativas &ue el autor plasma ,Cómo puede una cosa &ue es indivisible+ incuantificable e intan'ible como un sentimiento afectar a una substancia visible mesurable y palpable como es un musculo y viceversa.
3! El pa#0met#o "(&"4"&ual"sta 5 bol"sta: como Hobbes es un individualista en tanto &ue deduce toda la or'ani%ación social de las propiedades !ur"heim es holista por&ue considera &ue la sociedad es una forma independiente &ue da forma y substancia a la vida de la persona individual0 1a diferencia &ue hay entre la teorías individualistas y holistas elimina la &ue existe entre la descripción y la valoración por&ue el individuo puede ser o no una tesis descriptiva0
6! el pa#0met#o )o(se(so 5 )o('l")to: estudiaremos dos extremos de este par)metro el primero* se encuentran a&uellas teorías &ue defienden &ue la sociedad es el resultado del conflicto or'ani%ado y la competición+ bien sea entre individuos o entre 'rupos0
n el se'undo extremo est)n la teorías &ue consideran &ue el conflicto es solo un problema superficial &ue obscurece 'randes )reas del acuerdo o consenso por el &ue establecen los valores b)sicos y los principales modos de or'ani%ación social0
7! el pa#0met#o pos"t"4"sta ! "(te#p#etat"4o: este par)metro se trata de la suposición &ue hacen los teóricos acerca del tipo de explicación &ue conviene a los fenómenos sociales0 (or e/emplo los positivistas consideran &ue el enfo&ue &ue se hace de los fenómenos sociales no debería diferenciarse en principio del &ue se adopta para los fenómenos naturales o no sociales0 xplicar un fenómeno es demostrar &ue es del tipo x+ &ue se asocia de forma constante+ temporal y especialmente con otros fenómenos del tipo y+ estas explicación es muy valiosa para el positivista ya &ue provee valioso conocimiento+ ya &ue pueden utili%arse para predecir el futuro y anticipar o co;ntroar de esta forma los acontecimientos0
CAPÍTULO III ARIST.TELES: LA CO-UNIDAD CÍVICA
Aristóteles considera &ue la sociedad humana es una empresa -tica+ ori'inada en la sociabilidad natural del hombre+ &ue se diri'e hacia la reali%ación+ en una comunidad política+ de la bondad moral y la excelencia intelectual0 = l concepto anterior se refiere al de 81a comunidad cívica9+ teoría planteada por Aristóteles0 1o &ue se podemos inferir sobre la teoría de Aristóteles* se refiere a 8Comunidad cívica9+ es a&uella la sociedad idónea+ >nación2estado+ &ue denomino polis?+ en donde el hombre se establece de forma social natural+ de/ando de lado su bienestar individual por uno colectivo+ ya &ue la sociabilidad es inherente a su naturale%a+ y por&ue solo en sociedad puede alcan%ar su m)ximo desarrollo y cumplir su fin0 l enfo&ue de Aristóteles sobre sociedad+ tiene &ue ver con diversos factores &ue lo influenciaron en su determinado contexto >espacio y tiempo?+ por esa ra%ón es necesario reali%ar un pe&ue7o an)lisis de la vida y la influencia de Aristóteles como lo se7ala el libro0
1 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !1.
Aristóteles no fue principalmente un teórico social+ sino &ue+ como autor de la filosofía 8Aristot-lica9
teoría de las formas? y el estatus y procedencia de Aristóteles0 Aristóteles procedía de una familia &ue poseía cierto estatus social y económico+ y esto influencia en lo &ue se refiere a la sociabilidad natural de hombre+ el cual se'5n -l adopta muchas formas y las re5ne ba/o el encabe%amiento de amistad+ se'5n -l si'nifica un vínculo afectivo duradero entre individuos &ue implica un deseo de cooperación0 8(ero la forma de amistad m)s elevada es la &ue se da entre a&uellos &ue son i'uales y &ue se aman entre sí por su bondad: esta+ la relación m)s duradera+ satisfactoria y unificadora+ es posible solo entre los ciudadanos &ue son adultos y moderadamente ricos de una pe&ue7a ciudad comunitaria90
Aristóteles no aceptó nunca totalmente las pr)cticas democr)ticas de los atenienses &uienes le expulsaron+ durante una ola de sentimiento anti Macedonio+ poco antes de su muerte+ a la edad de sesenta y cinco a7os0 D
2 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !1. " CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !1. # CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !6. $ CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !1.
El e('o8ue &e A#"st,teles 1a filosofía de Aristóteles es naturalista y teleoló'ica0 E s naturalista por&ue es empírica+ de esta manera aplica a todas las esferas del pensamiento los m-todos de observación y clasificación0 8Su enfo&ue es tambi-n naturalista en otro sentido: cree &ue el universo consiste en una /erar&uía de seres y &ue cada cual posee una naturale%a o esencia cuyo total desarrollo representa su propio est)ndar o excelencia90 F !e la filosofía de Aristóteles se desprende una forma de valoración &ue defiende &ue lo natural es bueno+ a trav-s de esta forma teleoló'ica de naturalismo cada tipo de ser posee una causa final+ &ue lo hace desarrollarse hacia el telos &ue le ha sido fi/ado0 ste m-todo lo aplica a la -tica pensando &ue la virtud consiste en el funcionamiento apropiado de los ras'os &ue son característicos del hombre+ lo &ue para el e&uivale a la felicidad 8eudaimonia90 Aristóteles se dedica a la empresa de descubrir est)ndares de /uicio normativo y da prioridad al bien de la comunidad considerada como un todo por encima del bienestar de los individuos particulares+ para -l+ los individuos alcan%aban su m)ximo desarrollo en una comunidad &ue de forma particular0
La teo#ía &el homb#e &e A#"st,teles l enfo&ue bioló'ico de Aristóteles implica anali%ar las entidades en sus partes y clasificarlas por especies y '-neros0 Así el hombre es un animal con ciertos elementos distintivos principalmente la ra%ón y el habla0 B !ivide la ra%ón se divide en ra%ón pr)ctica+ &ue tiene la función de controlar los apetitos+ como el deseo sexual y el instinto+ &ue tienden hacia al'5n tipo de reali%ación+ y la ra%ón teórica &ue es capa% de descubrir los funcionamientos del universo y comprender sus operaciones0 sta 5ltima constituye la actividad m)s elevada y distintiva del hombre: la vida de la contemplación0 6 CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !2. ! CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !2.
% CAMPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !#
(ara Aristóteles los hombres son en 'eneral avaros y cobardes+ su b5s&ueda de placer+ el or'ullo+ el tener poder sobre otros+ y la pasión por la posesión ilimitada hacen &ue el hombre sea malo+ al menos en su estado no educado y no sociabili%ado0 1a sociedad es+ por lo tanto+ natural al hombre por&ue este posee en si mismo las causas eficientes de la existencia social+ la necesidad de compa7erismo+ y por&ue su naturale%a puede desarrollarse con un 'rupo social0 (ara Aristóteles la sociabilidad es inherente a este+ y para el la sociabilidad natural de hombre+ el cual se'5n -l adopta muchas formas y las re5ne ba/o el encabe%amiento de 8amistad9+ se'5n -l si'nifica un vínculo afectivo duradero entre individuos &ue implica un deseo de cooperación
La teo#ía &e la so)"e&a& &e A#"st,teles 1a idea &ue Aristóteles tiene de la sociedad y el estado est)n tan interconectadas &ue es me/or utili%ar su propio t-rmino+ polis * para referirse a la comunidad cívica donde se'5n Aristóteles el hombre se establece de forma social natural >política libro G?0 l termino mas 'eneral de Aristóteles para referirse a un 'rupo social es "oinomia+ &ue abarca a todos los tipos de comunidad o asociación en los &ue se comparte al'o o se da al'5n tipo de asociación0 l 'rupo m)s simple es la familia o comunidad domestica >oi"os?+ &ue sur'e del instinto sexual o apareamiento<<
& CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !!. 10 CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. !!.
1a polis sin embar'o es en esencia la unión de unos pe&ue7os a'ricultores &ue son relativamente independientes adem)s de una diversidad de comerciantes y artesanos &ue proveen los servicios &ue re&uiere la vida urbana &ue en cierto 'rado es limitada0
Impl")a)"o(es p#0)t")as 1a vida natural del hombre es la &ue se lleva a cabo en una polis+ pero Aristóteles es consciente de &ue existen diferentes tipos de polis y de &ue no todas son adecuadas del mismo modo para &ue pueda desarrollarse el potencial humano0 == na polis es una comunidad o "oinomia cuyos miembros son ciudadanos+ entendi-ndose por ciudadano a&uella persona &ue tiene al'5n tipo de derecho para ocupar un car'o en la ciudad2estado+ aun&ue sea solo como miembros de la asamblea0 1a función política exacta del ciudadano se determina por la constitución de la polis0 sto de/a de lado el problema de cómo han de distribuirse los car'os de poder+ sino tambi-n el fin a &ue aspira la comunidad0 Aristóteles reali%a una clasificación de los tipos de polis y se basa en la constitución de un cuerpo cívico &ue lleve a cabo las principales funciones del 'obierno+ esto es declarar la 'uerra y la pa%+ modificar e interpretar las leyes+ etc0 (or consi'uiente existen seis tipos principales de polis0 1as tres formas buenas son: =? monar&uía* cuando un hombre 'obierna en favor de los intereses de los inte'rantes de la polis* @? aristocracia* cuando unos pocos 'obiernan del mismo modo* ? politeia el 'obierno de la mayoría con un mismo fin0 1as formas corrompidas de 'obierno son: =? tiranía* @? oli'ar&uía y ? democracia+ el 'obierno de uno+ unos cuantos y de muchos cuando lo &ue les interesa son los intereses de los mismos 'obernantes0 1a valoración &ue hace Aristóteles de estos diferentes tipos de polis esta hasta cierto punto incluida en sus definiciones ya &ue a&uellas formas &ue no miren por los intereses de la polis consideradas como un todo est)n claramente corrompidas0 Se pueden extraer+ por tanto de Aristóteles un modelo de comunidad &ue se lleve a cabo entre i'uales unidos por la%os de amistad &ue diri/an sus ne'ocios comunes con/untamente se'5n unas leyes interpersonales racionalmente /ustificadas0
Valo#a)",( 9 )#ít")a l criticismo m)s devastador y directo &ue puede hacerse la teoría de la sociedad de Aristóteles es &ue incurre en la falacia naturalista haciendo conclusiones 11 CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. %1.
normativas acerca del ideal o de las me/ores formas de or'ani%ación social a partir de observaciones de hecho de las sociedades reales sin ofrecer ar'umentos &ue las /ustifi&uen0=@ Su teoría -tica depende de la combinación &ue hace de la idea naturalista se'5n la cual existe un fin o telos en la vida humana cuyo contenido debe tomarse de un estudio de la conducta del hombre+ y de un elemento m)s racional e idealista se'5n el cual el e&uilibrio apropiado del sentimiento y la acción humana ha de descubrirse por medio de los procesos del pensamiento o de la intuición intelectual0
CAPÍTULO IV THO-AS HOES: EL INDIVIDUALIS-O INSTRU-ENTAL
Como Aristóteles+ Hobbes sostiene una concepción política de la sociedad+ pero la política de Hobbes tiene poco en com5n con el ideal de la comunidad cívica de Aristóteles0 l hombre de Hobbes es m)s e'oísta en todo &ue el de Aristóteles y aun&ue ambos consideran &ue la ra%ón es lo &ue el hombre se adapte a la sociedad+ la ra%ón+ para Hobbes+ no es nada m)s &ue un instrumento &ue hace &ue el individuo se las in'enie para conse'uir y poseer lo &ue &uiera0 =
1a teoría del individualismo instrumental considera &ue el individuo no es un ser social por naturale%a+ por el contrario es un ser e'oísta &ue solo &uiere satisfacer sus deseos y necesidad+ esto impulsa al individuo a formar parte de una sociedad+ por la necesidad y los beneficios &ue esto trae0 l individuo es tambi-n al'uien &ue desconfía de sus con'-neres* Se'5n la teoría de Hobbes+ debe existir un soberano+ depositario de la fuer%a+ &ue se encar'ue de coaccionar a las personas mediante el uso de la fuer%a+ para &ue estas cumplan+ los deberes &ue ten'an para con otras personas0
El e('o8ue &e Hobbes Como el de Aristóteles+ el enfo&ue de Hobbes es descriptivo y prescriptivo+ pero sus modelos explicativos son radicalmente diferentes y las descripciones &ue hace son mas arrolladoras y do'm)ticas0 =
12 CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. %$. 1" CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. &1.
Hobbes busca la certe%a absoluta como la 5nica meta intelectualmente satisfactoria y la 5nica base adecuada para poder instaurar una forma estable de sociedad0 Il piensa &ue ha descubierto el camino de la certe%a en el m-todo de la 'eometría0 Hobbes combina sus ideas sobre el m-todo 'eom-trico con la suposición materialista de &ue todo puede reducirse a la materia en movimiento+ por ello+ Hobbes considera &ue el hombre forma parte de la naturale%a física y supone &ue los movimientos humanos est)n su/etos a las mismas leyes de causa y efecto &ue el resto del mundo natural0
LA TEORÍA DEL HO-RE DE HOES (arodiando la definición &ue hace del hombre Aristóteles como un animal social+ podemos decir &ue se'5n Hobbes+ el hombre es una ma&uina antisocial0 Hacia el interior de esta m)&uina se diri'en unas entradas &ue proceden del entorno y pasan a trav-s de los cinco sentidos0 stas entradas producen unas reacciones físicas internas >un tipo de movimiento vital+ &ue corresponde a los deseos?0 Si los movimientos internos se diri'en hacia la causa de la sensación entonces se denominan apetitos0 Si son movimientos &ue se ale/an del estímulo entonces se denominan aversiones0 =D Hobbes+ a7ade una teoría naturalista -tica se'5n la cual lo bueno es el ob/eto del deseo y lo malo el ob/eto de la aversión0 l enfo&ue &ue Hobbes tiene sobre el hombre* es &ue la vida humana es una lucha constante por satisfacer el deseo y las pasiones &ue cada individuo tiene0 (or ende supone entonces &ue es racional &ue cada individuo actu- de la forma &ue sea para satisfacer sus deseos al m)ximo0
La Teo#ía &e la so)"e&a& &e Hobbes (ara Hobbes el hombre necesita de la sociedad* cuando es ni7o no puede vivir solo+ y durante toda su vida re&uiere la ayuda de otros para sobrevivir y cuidarse de una manera adecuada+ pero mediante el an)lisis &ue Hobbes hace de la naturale%a humana parece hacer imposible las relaciones humanas pacíficas y cooperativas+ por tanto+ aun&ue el hombre no sienta deleite natural por la compa7ía+ si necesita y desea los beneficios &ue vivir en sociedad le da0
1# CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. &2. 1$ CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. &$.
(or consi'uiente nosotros no buscamos por naturale%a la sociedad+ sino a causa de los horrores y beneficios &ue podamos recibir de ella: esto es lo &ue deseamos en primer lu'ar+ lo otro en se'undo0 =E Sin embar'o+ aun&ue los hombres puedan desear una vida &ue este socialmente ordenada ya &ue estos servirían de instrumento para satisfacer sus propios deseos e'oístas+ esto sería una base insuficiente para &ue incluso se dieran las relaciones cooperativas m)s transitorias+ ya &ue el propio inter-s divide a los hombres tan r)pidamente como los une0 1a solución de Hobbes a este problema es &ue los hombres en estado de naturale%a+ antes de llevar a cabo otros acuerdos+ deben reali%ar un contrato entre sí &ue estable%ca un poder &ue les obli'ue a cumplir los pactos0 ste contrato social por el &ue se establece la sociedad civil es un recurso &ue hace racional &ue los hombres se comporten bas)ndose en el deseo instrumental de unas relaciones pacíficas &ue les ase'uren &ue recibir)n los beneficios &ue desean durante todo el tiempo &ue se absten'an de da7ar a otros0
Impl")a)"o(es p#0)t")as Hobbes define su teoría social y política en t-rminos de una historia sobre un pasado distante y hace &ue enfo&uemos nuestra atención &ue la idea de un 5nico contrato histórico+ pero el uso &ue hace de hecho de esta noción es tanto prescriptivo como descriptivo0=F 4o fomenta la idea de &ue todas las sociedades se ori'inen en un contrato social+ sino &ue su'iere &ue+ por&ue sería racional &ue los hombres en un stado de naturale%a formaran una sociedad civil+ esto /ustifica el tipo de autoridad política absoluta &ue el contrato social establece0 (or esto+ Hobbes elabora una prudente prescripción a partir de sus premisas sobre la naturale%a y condición humana: los hombres debe entre'ar su consentimiento al 'obierno absoluto0 sto se si'ue del punto de vista socioló'ico descriptivo se'5n el cual cual&uier cosa &ue no sea esto hace &ue el 'obierno y+ por lo tanto sus beneficios sean posibles0
Valo#a)",( st) claro &ue Hobbes no pensaba &ue los an)lisis &ue hi%o de los t-rminos psicoló'icos eran meras definiciones estipuladas+ por&ue las apoya haciendo varias apelaciones a la experiencia0 Se consideraba &ue al'uien &ue presenta verdades 16 CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. &%. 1! CAMBPELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 102.
&ue todo hombre conoce a trav-s de la experiencia si observa cuidadosamente los movimientos &ue ocurren en sí mismo0 =B l otro punto es &ue la llamada a la introspección &ue reali%a Hobbes resulta difícil &ue sea un m-todo efectivo para probar la existencia de los movimientos físicos insensibles+ pero pueda &ue ten'a al'una fuer%a en relación con los an)lisis &ue hace de las emociones y pensamientos0 4o obstante la introspección es un m-todo científico en el &ue no se puede confiar del todo y se trata de un procedimiento inductivo arries'ado para 'enerali%ar a partir de los an)lisis de la experiencia personal a la de todos los dem)s hombres+ particularmente a&uellos &ue viven en diferentes tipos de entorno social0
CAPÍTULO V ADA- S-ITH: EL SISTE-A SOCIAL
s uno de los aspectos m)s distintivos y ori'inal de &ue la sociedad+ al i'ual &ue el individuo un sistema+ es una m)&uina+ cuyas operaciones no son el producto consciente de las intenciones humanas0 =
EL EN;O
n líneas posteriores el autor afirma &ue: 8>
1& '(íd. Pá. 11$. 20 '(íd. Pá. 116 21 '(íd. Pá. 116
por&ue las diversas actividades es el resultado de la conducta del individuo y a la ve% ocasionan los fenómenos sociales0 Adam Smith desarrolla varios proyectos acad-micos+ de los cuales+ 8la historia de la astronomía9+ le sirve como modelo para explicar &ue los sistemas sociales son como un mecanismo vivo cuyas partes contribuyen inconscientemente a la vida y actividad del todo0 l mecanismo opera manteniendo ciertas balan%as naturales+ &ue es posible restablecer cuando se alteran por al'una ra%ón0 l autor utili%a como estado de balan%a o e&uilibrio al 8espectador imparcial9 y precio natural o normal+ el primero es un persona/e neutro el cual tiene una idea de un consenso de aprobación o desaprobación de acuerdo a un criterio /usto y ra%onable* el se'undo el precio normal de una mercancía en una economía de mercado libre es una utopía+ por&ue de acuerdo a las circunstancias y necesidades del caso varían el precio de la mercancía0
LA TEORIA DEL HO-RE DE S-ITH l autor menciona &ue: 8>
l autor alude a una pasión del hombre donde si'ue a Hobbes cuando acepta &ue todo hombre se interesa mucha m)s profundamente en lo &ue le concierne inmediatamente &ue en lo &ue concierne a otros hombres+ las pasiones e'oístas &ue se diri'en a satisfacer los propios intereses individuales @0 Al respecto+ es cierto &ue el hombre est) en constante b5s&ueda de satisfacer las diversas necesidades+ por&ue es un manera de sentirse bien+ desde lue'o es una actitud natural &ue exteriori%a en la nuestra sociedad0
Adam Smith sostiene en contra de Hobbes y Aristóteles en donde menciona &ue existe las pasiones sociales como por e/emplo la benevolencia+ aun&ue sean d-biles en relación con todos excepto con unos cuantos ami'os y parientes sí &ue funcionan cuando no se les oponen pasiones e'oístas @0 Al respecto es una de las pasiones 22 '(íd. Pá. 121 2" '(íd. Pá. 121
frecuentes en el entorno social+ el cual se da por la confian%a entablada con su seme/ante0 Adam Smith sostiene &ue: 8los sentimientos morales &ue se basan cuando los hombres aprueban las acciones y actitudes &ue tienen otros >
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE S-ITH 6ivir en sociedad si'nifica vivir /untos con una pa% &ue sea suficiente para evitar la muerte+ reproducir la especie y llevar acabo las actividades económicas esenciales para sobrevivir0 l re&uisito es la /ustica sistema &ue reprima la tendencia natural del hombre de da7ar a otras personas0 na sociedad sin /usticia dice Smith sdestruir)@F0 Al respecto se tiene una sociedad liberal en el cual las personas se desenvuelven en diferentes actividades como en lo económico+ para &ue todo ello prospere debe existir la /usticia+ por&ue la sociedad sin ello sería un caos0 Adam Smith menciona &ue: 81as sociedades se distin'uen de acuerdo con los m-todos b)sicos de producción en sociedades de ca%adores+ pastores+ a'ricultores y comerciantes+ cada uno con una propiedad &ue las diferencian y con un sistema de clases@B0 A&uellos ocuparan un territorio con ob/etivo de desarrollar ciertas actividades económicas en el cual hay presencia de propiedad en donde se encuentra el poder de una persona el cual da ori'en a la división de clases+ &ue se basan principalmente en la ri&ue%a+ la existencia de la propiedad privada ori'ina la división de clases0 2# '(íd. Pá. 121 2$'(íd. Pá. 122 26'(íd. Pá. 12" 2! '(íd. Pá. 126 2% '(íd. Pá. 12!
1a sociedad se'5n la teoría de Smith si'ue las relaciones económicas fundamentales del m-todo de producción+ de manera &ue el deseo de obtener bienes materiales para sobrevivir lue'o para obtener estima es la causa subyacente de la estructura del cambio social@0 Así mismo Adam Smith no subestima la importancia del poder militar particularmente+ ellos prote'en la propiedad y favorecen la acumulación de ri&ue%as0 1a propuesta es bueno+ por&ue una sociedad prospera 'racias a las relaciones económicas el cual es necesario para todos los ciudadanos en 'eneral y el aparato de defensa es necesario0 l an)lisis &ue hace de las economías comerciales como sistema comerciales implica la idea de un precio natural o real de todas las mercancías &ue ori'inalmente es la cantidad de traba/o &ue se utili%a en la producción ;0 1a idea es interesante+ pero en nuestra realidad los vendedores y compradores est)n su/etos al fenómeno de la oferta y de la demanda0 l punto de e&uilibrio cambia al desarrollarse una economía &ue afecta el efecto acumulativo de las causas del pro'reso económico+ el aumento de la división del traba/o+ la extensión de los mercados+ la me/ora de la comunicación+ etc0 (ero el precio natural de una mercancía se relaciona siempre con el costo de producción =0 n la actividad económica unos brindan el servicio me/or y tiene productos de calidad por esta ra%ón el producto ad&uiere un precio adicional0
I-PLICACIONES PR=CTICAS l estudio &ue Smith hace de las operaciones de la economía comercial implica de forma clara &ue el estado debería de/ar en pa% y permitir &ue sur/a lo &ue -l denominó como 8el sistema obvio y sencillo de la libertad natural9 @0 n nuestra sociedad la realidad es diferente+ por&ue los hombres han demostrado &ue re&uiere de cierto control para desenvolverse cierta actividad económica0
Adam Smith no se siente completamente optimista y satisfecho0 Se siente esc-ptico de la capacidad de los políticos para actuar de forma sensata procurando el bien
2& '(íd. Pá. 12% "0 '(íd. Pá. 12& ) 1"0 "1 '(íd. Pá. 1"0 "2 '(íd. Pá. 1"1
com5n0 s la dura realidad &ue vivimos0 60'r: nuestros exmandatarios de nuestro país0
6A13ACG34
1os lo'ros de Smith son de un pionero0 l esfuer%o de considerar la sociedad comercial como un sistema y tra%ar las interconexiones de los variados aspectos de la vida social contribuyó al desarrollo de la ciencia social moderna 0 econocible el aporte del autor+ por&u- es el estudio de su tiempo+ pero a la ver favorable para la ciencias sociales0
Milton Lriedman afirma &ue los estudios de Smith del sistema económico no enca/an en las economías modernas+ tambi-n las ideas de Smith para el mundo moderno no tiene una clara aplicación al mundo moderno y las sencille% de su visión de un sistema &ue se centra en el fenómeno del propio inter-s modificada por la simpatía0
CAPÍTULO VI >ARL -ARX: UNA TEORÍA DEL CON;LICTO
Karl Marx considera &ue la sociedad es como un proceso en desarrollo &ue finali%ara conflicto tras conflicto0 Anticipa &ue la pa% y la armonía ser)n el resultado final de una historia de 'uerra y revolución violenta D0 n donde habr) sociedad sin clases+ Marx es un optimista ya &ue piensa &ue se puede vivir en una comunidad &ue sea humanamente satisfactoria0
EL EN;O
ena/enarse de los moldes y patrones de conducta para el controla de su destino en una sociedad comunista0 1a particularidad versión &ue hace Marx del positivismo sea denominado materialismo histórico0 s histórico en tanto en cuanto las 'enerali%aciones científicas intentan establecer tratan del curso de la historia humana0 Cree &ue la historia es un proceso de evolución a trav-s del cual las sociedades pasan por varias etapas en este aspecto su idea de desarrollo social se compara con las de la evolución de las especies de !arJin F0
Marx si'ue a Leuerbach en lo referente a trasformar el idealismo ideoló'ico de He'el situando al hombre en ve% de dios en el centro del proceso+ por&ue el hombre creó la idea de dios dot)ndola de características humanas B0 s cierto por&ue el hombre tiene un mente fabulosa para dar ori'en a una postura+ por lo tanto Marx es un materialista no por&ue valore los bienes materiales por encima de todo o por&ue rechace la realidad de los fenómenos mentales sino sostuvo &ue las leyes de la tendencia &ue describen+ explican y hasta cierto punto predicen como funciona la sociedad y las fuer%as &ue entran en conflicto son las económicas0
Marx cree &ue las ideas son representaciones de las cosas y por tanto los efectos m)s bien &ue las causas del proceso histórico+ adem)s menciona &ue las ideas políticas y sociales son instrumento de la lucha+ una arma ideoló'ica en los intereses económicos &ue ori'inan clases sociales dominantes 0 1a esencia del enfo&ue de Marx en lo referente al estudio social es por tanto la pretensión de &ue la naturale%a de cual&uier sociedad y su patrón de desarrollo son una función del modo en &ue se obtiene a trav-s del traba/o+ mantener la vida es la base de toda la estructura social+ del conflicto social y el cambio ;0 (or lo tanto el inter-s de Marx con su propia teoría social no trata simplemente de expresar los intereses de clase del proletariado+ es tambi-n ob/etivamente verdad y su aceptación universal forma parte del movimiento &ue se diri'e hacia la libertad de la sociedad comunista0
"! '(íd. Pá. 1#2 "% '(íd. Pá. 1#" "& '(íd. Pá. 1## #0 '(íd. Pá. 1##
TEORIA DEL HO-RE DE -ARX l hombre no tiene una naturale%a precisa ni fi/a+ las acciones individuales+ actitudes y creencias dependen de sus relaciones sociales y sus relaciones sociales dependen de su situación de clase y la estructura económica de su sociedad =0 s el resultado de la convivencia y de la posición económica0
1a visión bastante extrema &ue Marx tiene de la determinación social de la conducta individual est) concebida para oponerse a la suposición &ue hacen los economistas cl)sicos de &ue el hombre es eminentemente e'oísta0 Se nie'a a aceptar &ue el conflicto social sea el resultado de la competitividad intrínseca+ la a'resividad y el e'oísmo del hombre@0 Afirmando &ue existían al menos al'unos hombres no e'oístas e ilustrados &ue controlaban el aparato coercitivo0 Marx cree &ue a trav-s de todo el desarrollo histórico la naturale%a 8capitalista9 del hombre se transformar) en una disposición cooperativa 'enuinamente benevolente &ue no necesitar) nin'una manipulación coactiva0 !espu-s de la revolución proletaria los hombres llevaran a cabo voluntariamente la parte &ue les concierna en la vida comunitaria y la distribución podr) hacerse de acuerdo al principio de 8a cada uno se'5n su habilidad y a cada uno se'5n su necesidad9 0 l ideal &ue Marx tiene de la productividad creativa como resultado final de la historia supone implícitamente &ue existe un potencial en todos los hombres &ue puedan reali%arse en ciertas condiciones sociales 0
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE -ARX Marx identifica la base causal de la sociedad con las 8fuer%as de producción9+ esto es con lo &ue se produce y como se produce0 stas fuer%as de producción incluyen las materias primas+ los productos finales y todo el m-todo de traba/o utili%ando en los procesos productivos+ incluyendo los instrumentos y especialidades &ue est)n implicadosD0 (or esta ra%ón 1os efectos m)s importantes e inmediatos de la fuer%a #1 '(íd. Pá. 1#6 #2 '(íd. Pá. 1#6 #" '(íd. Pá. 1#! ## '(íd. Pá. 1#% #$ '(íd. Pá. 1#%
de producción son las relaciones de producción+ con roles &ue los hombres tiene en el proceso del traba/o: implica la división de traba/o+ la cadena de mando+ etc0 Asimismo 1as relaciones de producción sur'en las divisiones de clase &ue se da a lo lar'o del camino de la propiedad y no propiedad de los medios de producción0 Todas las sociedades se dividen+ por tanto en clases u órdenes cuyos miembros a causa de la diferente relación &ue tienen con los medios de producción E0 1a moralidad y la reli'ión de una sociedad son los medios con los &ue la clase diri'ente mantiene su situación haciendo &ue se acepte su propia ideolo'ía como la representación de los intereses de todas las clases+ fenómeno &ue Marx describe como falsa conciencia0 s una manera de concienti%ar a la 'ente por la falta de una educación adecuada0 G'ual &ue Adam Smith hi%o antes &ue -l+ Marx distin'ue los diferentes tipos de sociedad bas)ndose en sus medios de producción+ se'5n Marx la historia es una pro'resión &ue va desde la sociedad tribal hasta la propiedad de esclavos y desde ahí al feudalismo+ capitalismo y finalmente al comunismo F0
I-PLICACIONES PR=CTICAS 1as implicaciones &ue tiene la teoría de la sociedad de Marx son principalmente causales+ de/ando al descubierto los mecanismos &ue operan en la economía capitalista+ Marx cree poder predecir su inminente colapso para una estabilidad del sistemaB0 s una idea de &ue todo comien%o tiene un fin+ por diversos factores y adem)s el socialismo para Marx es el refle/o del pensamiento del sufrimiento real de las masas industriales del 5ltimo periodo del desarrollo capitalista en donde habr) i'ualdad de oportunidades+ la libertad individual y de /usticia ba/o la ley0 1a esencia de la revolución es la abolición de la propiedad privada de los medios de producción0 sto no es nada m)s &ue la consecuencia ló'ica de la naturale%a social de las fuer%as de producción+ pero implica inmensos cambios en todos los aspectos de la vida social 0 (or&ue una ve% cambiada la base de la vida económica se altera la naturale%a de los hombres y mu/eres individuales0 1a avaricia e'oísta del hombre capitalista da lu'ar a un efectivo sentido de solidaridad de inter-s mutuo0
#6 '(íd. Pá. 1#& #! '(íd. Pá. 1$0 #% '(íd. Pá. 1$6 #& '(íd. Pá. 1$!
n consecuencia la acumulación es el fundamento de la desi'ualdad y de la producción capitalista esto no suceder) en la sociedad comunista de forma similar+ los efectos divisivos e inhumanos de la división del traba/o cesaran tambi-n por&ue los hombres se especiali%aran hasta el punto &ue deseen hacerlo0 (ero el valor principal &ue Marx desea establecer en la sociedad comunista es la libertad entendida para el controlar el entorno humano y hacerle &ue sirva para las necesidades humanas D;0
VALORACIONES / DESARROLLO 1a teoría marxista se dice a veces &ue es internamente inconsistente &ue pretenda predecir el futuro se les prohíba+ por lo tanto+ &ue influya en nosotros para &ue actuemos de una manera u otros por&ue en nuestras acciones son se'5n su propia teoría+ los resultados inevitables de factores causales &ue est)n fuera de nuestro controlD=0 l hecho de &ue los hombres tomaran conciencia de su situación histórica y &ue esto formara parte del proceso &ue lleve a la revolución0 4o nos sirve de nin'una ayuda &ue comprendamos la nacionalidad de la exhortación en un mundo determinista D@0 l hecho de condenar las inmoralidades del capitalismo y a lavar las virtudes del comunismo+ Marx no incurre en un criticismo moral directo de los capitalistas como individuos o como clase0 Acepta &ue los capitalistas /ue'an una parte necesaria en el centro histórico y &ue no son moralmente culpables de actuar con las normas de su clase ya &ue ellos no las has creado D0
Marx afirma &ue la etapa final de la sociedad es la me/or etapa+ pero incurre en una falacia naturalista una forma típica del si'lo G+ asumiendo &ue lo &ue est) m)s evolucionado es m)s deseable D0
CAPÍTULO VII E-ILE DUR>HEI-: UNA TEORÍA DEL CONSENSO $0 '(íd. Pá. 1$% $1 '(íd. Pá. 1$& $2 '(íd. Pá. 1$& $" '(íd. Pá. 160 $# '(íd. Pá. 161
1a vida y obra de !ur"heim marcan la aceptación de la sociolo'ía como una ciencia acad-mica autónoma0 n sus escritos proselitistas y por sus excepcionales aptitudes como profesor+ !ur"heim se hi%o famoso con la idea de una ciencia de la sociedad &ue pudiera contribuir a la solución de los problemas morales e intelectuales de la sociedad moderna0 DD n el primer apartado el autor expone antecedentes y de la vida de !ur"heim+ como sus obras m)s si'nificativas+ sus aportes+ su traba/o como profesor+ ya &ue las obras de !ur"heim si'uen teniendo un si'nificado intelectual considerable0
El e('o8ue &e Du#$he"m Si'uiendo la tradición iniciada por Saint2 Simón >=FE;2=B@D?+ !ur"heim es el discípulo indeciso+ pero leal+ de Au'uste Comte >=FB2=BDF? el pionero franc-s del positivismo &ue invento la palabra sociolo'ía0 DE (ara !ur"heim la obra de Comte es especulativa y pro'ram)tica+ ya &ue la filosofía positiva de Comte se ori'ina en una intensa admiración por la precisión cuantitativa de las ciencias naturales+ particularmente la matem)tica+ física y biolo'ía0 Comte se propone aplicar estos m-todos para descubrir los principios de orden y cambio de la sociedad+ ofreciendo así un nuevo cuerpo de conocimiento &ue podría utili%arse para reor'ani%ar la sociedad y me/orar la humanidad0 ste enfo&ue científico racionalista combinado con una perspectiva histórica est) incorporada en su ley del pro'reso humano+ se'5n el cual todas las sociedades pasan por tres estados: el teoló'ico o ficticio+ el metafísico o abstracto y el científico o positivo0 !ur"heim remediar estos defectos reteniendo al mismo tiempo los ob/etivos 'enerales de Comte0 Se aferra a la creencia de Comte de &ue se puede demostrar &ue la sociedad est) su/eta a causas naturales0 !ur"heim espera poder demostrar cómo podría un nuevo consenso social volver a crear de nuevo los valores de la comunidad y orden social sin sacrificar la emancipación humana &ue tuvo lu'ar con la desaparición del feudalismo0 DF s tambi-n en Comte donde podemos tra%ar la idea de sociedad de !ur"heim0
$$'(íd. Pá.. 166. $6 '(íd. Pá. 16!. $! '(íd. Pá. 16&.
!ur"heim define los hechos sociales como formas de actuar+ pensar y sentir+ externas al individuo y dotadas de un poder de coacción siendo esta la causa de &ue le controlen0 DB 1o &ue tiene en mente son los h)bitos de la 'ente+ las costumbres y el modo de vida 'eneral tal y como aparece incorporado en las instituciones leyes+ moral e instituciones políticas0 1a sociedad es para !ur"heim un fenómeno esencialmente moral o normativo+ &ue tiene &ue ver con la re'lamentación de la conducta del individual a trav-s de un sistema impuesto o externo de valores obli'atorios y re'las0 Como sistema moral sus manifestaciones típicas son obli'ación &ue el individuo+ debe reali%ar de acuerdo con el len'ua/e+ leyes y costumbres de su sociedad+ siendo todos ellos hechos sociales &ue -l no creo y a los &ue debe adaptarse o sufrir las consecuencias de la desaprobación social y el casti'o0 l ras'o característico del positivismo de !ur"heim tiene así la 5nica interpretación de enfocar la sociedad como una realidad or')nica independiente &ue tiene sus propias leyes+ su propio desarrollo y su propia vida0 D Su postura normativa se parece mucho a la de Aristóteles+ ya &ue asume de forma est)ndar &ue el funcionamiento normal de un tipo de sociedad particular es su estado moralmente deseable0 4o hay dudad de &ue el /ustifica estas ideas normativas en t-rminos funcionalistas diciendo &ue el consenso+ particularmente el consenso &ue se hace del valor &ue tiene la vida humana+ es necesario para la supervivencia de la sociedad+ pero es difícil omitir el compromiso moral+ personal y político &ue se tiene con la comunidad0
La teo#ía &el homb#e &e Du#$he"m !ur"heim es un e/emplo extremo de teórico holista0 E; !ur"heim mantiene &ue todo lo &ue es distintivamente humano* como el len'ua/e+ moralidad+ reli'ión y la actividad económica+ se atribuyen y depende de la sociedad0 n este apartado !ur"heim enfati%a de lo poco &ue aporta el individuo a la sociedad+ ya &ue el hombre es solo el material primo al &ue hay &ue dar forma a tras de la influencia transformadora de la vida en 'rupo0
$% '(íd. Pá. 16&. $& '(íd. Pá. 1!1. 60 '(íd. Pá. 1!".
!ur"heim se preocupa mucho del lu'ar &ue el individuo ocupa en la sociedad humana0 1a polaridad &ue existe entre el individualismo y el colectivismo es un tema recurrente en su obra0 !ur"heim: 8el hombre no es+ en sí mismo+ m)s &ue una sustancia indeterminada+ maleable e indiferenciada &ue las fuer%as sociales determinan y transforman90 E= Su inter-s se centra en demostrar &ue como el 'rupo controla y moldea este flexible material y convierte al individuo abstracto en un miembro del 'rupo con unas características distin'uibles &ue son típicas de su 'rupo0 1o &ue normalmente aceptamos como ras'os universales de la naturale%a humana+ incluyendo los poderes de elección y ra%onamiento son en realidad el producto de la situación de entorno &ue los hombres tienen cuando viven en comunidad en al'unos tipos de 'rupo social0 E@ 1os hombres no lle'an a tener creencias reli'iosas ra%onando &ue deben existir causas ocultas de los acontecimientos observados y m)s bien son sus creencias reli'iosas las &ue hacen sur'ir las mismas ideas de causa y efecto0 !e nuevo no es &ue desaprobemos a&uello &ue es inmoral+ sino mas bien los actos son inmorales por&ue nosotros los desaprobamos0 (or otro lado a&uellas personas &ue no forman parte de un 'rupo+ pertenecen a la forma de naturale%a humana no sociali%ada+ &ue est) marcada por la ausencia de re'lamentación social0 sta percepción la explica en su concepción de anomia0 Cuando la 'ente pierde el sentido de pertenencia a un 'rupo y ya no sabe cómo el 'rupo formo sus vidas+ pierde su propia identidad+ su sentido de la situación+ su compromiso con las actividades &ue cree &ue merecen la pena y+ por lo tanto cual&uier esperan%a realista de una existencia si'nificativa0 E sta es la condición de anomia0
La teo#ía &e la so)"e&a& &e Du#$he"m n este apartado se pretende explicar lo &ue para !ur"heim si'nifica la sociedad0 Na hemos notado &ue una sociedad para !ur"heim es un orden moral+ esto es+ un con/unto de re&uisitos normativos &ue tiene una realidad ideal m)s &ue material+ &ue 61 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1!$. 62 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1!$. 6" CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1!!.
est) presente en la conciencia individual y &ue sin embar'o es de al'5n modo externa a ella0 ,(ero cómo ha de identificarse esta realidad ideal entre los elementos puramente individuales de la conciencia y &ue es lo &ue le da independencia y la influencia &ue re&uiere para /u'ar su parte en el es&uema de cosas de !ur"heim. stas son las cuestiones con las &ue lucho !ur"heim toda su vida0 n parte como resultado de los desarrollos de su pensamiento+ no se les puede dar una respuesta clara y consistente0 !ur"heim sin embar'o aporta dos conceptos &ue est)n relacionados para referirse a la realidad social0 stos son el la consience collective >traducido como 8la conciencia colectiva o conocimiento colectivo9? y la representation collective >traducido como representaciones colectivas0? 1as representaciones colectivas son símbolo &ue tiene un si'nificado com5n para todos los miembros de un 'rupo y les hace sentir identificados entre sí como miembros del 'rupo0 1as banderas nacionales+ los tótems tribales y los libros sa'rados son e/emplos0 Mientras la conciencia colectiva contiene todas a&uellas ideas &ue los miembros individuales de las sociedades tienen en com5n y &ue representa los fines y propósitos0 Así &ue la creencia 'eneral por e/emplo de &ue los padres deben cuidar de sus hi/os+ si se si'ue normalmente+ forma parte de la conciencia colectiva0 1a pretensión de !ur"heim es &ue la totalidad de tales creencias normativas &ue se mantienen en com5n forman un sistema determinado &ue tiene la función de re'lamentar la vida en sociedad y constituir por lo tanto su unidad0
!ur"heim tambi-n presenta su famosa distinción de los dos tipos de sociedad >la simple y la comple/a? y las dos formas asociadas de de solidaridad social >la mec)nica y la or')nica?0 E n las sociedades simples la población es pe&ue7a y se extiende de su limitado territorio0 1as sociedades &ue son institucionalmente simples est)n fuertemente inte'radas ya &ue no hay nin'una distinción fuerte entre las re'las y re&uisitos de la vida familiar+ reli'iosa+ política+ moral y le'al0 Todas son altamente tradicionales y est)n estrechamente controladas de modo &ue el individuo nace dentro de unas situaciones sociales claramente definidas con unas obli'aciones &ue son precisas+ claras e inevitables0 ED 1a tesis de !ur"heim es &ue la cohesión de tales sociedades simples se basa en la similitud e intercambio de sus partes: esta solidaridad mec)nica+ sur'e de la 6# CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1%2.
i'ualdad esencial de los individuos &ue comparten una conciencia colectiva poderosa y definitiva0 1as características b)sicas de las sociedades comple/as son el anverso correspondiente a las sociedades simples0 1as sociedades comple/as poseen 'randes territorios densamente poblados+ con una multiplicidad de 'rupos &ue se estructuran de forma diferente0 n ve% de estar se'mentadas las sociedades comple/as est)n inte'radas ya &ue sus partes dependen entre sí de apoyo mutuo+ y son+ por tanto+ m)s bien or')nico &ue mec)nicas0 EE n las sociedades comple/as los acuerdos institucionales est)n especiali%ados de tal modo &ue cada tipo de institución* familiar+ reli'iosa+ educativa+ política y económica* est)n diferenciadas y por consi'uiente cada tipo de institución tiene menos importancia para la vida de los miembros de las sociedad0 Gnternamente cada institución permite tambi-n &ue se d- una especialidad de roles y &ue sur/an por tanto m)s diferencias si'nificativas entre los individuos &ue los ocupan0 1a solidaridad or')nica &ue se desarrolla en las sociedades comple/as sur'e de la interdependencia m)s bien &ue de la seme/an%a de sus partes0 1a solidaridad or')nica no es una alternativa sincera de la solidaridad mecani%ada+ la se'unda puede existir sin la primera+ pero la primera no puede existir sin una parte de la se'unda0
Impl")a)"o(es p#0)t")as 1a preocupación &ue !ur"heim tiene por el orden social y en particular por la desinte'ración de las sociedades &ue se caracteri%an por la división for%ada del traba/o se ilustra por medio del estudio &ue presenta en el suicidio+ referente a lo &ue sucede cuando se derrumba el poder re'ulativo de la sociedad0 EF !ur"heim distin'ue tres tipos de suicidio* el e'oísta+ altruista+ anómico0 l suicidio e'oísta sur'e de la individuali%ación excesiva &ue tiene lu'ar cuando el individuo se separa de la conciencia colectiva &ue da a su vida dirección y un si'nificado0 sto es así por&ue la causa del suicidio e'oísta es la falta de inte'ración social0 6$ CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1%2. 66 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1%". 6! CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1%!.
l suicidio altruista es en contraste producto de una individuali%ación insuficiente y es por tanto m)s com5n en las sociedades primitivas donde el individuo no tiene un claro sentido de su propia existencia distintiva y est) dispuesto por tanto a sacrificarse por su 'rupo0 Sin embar'o el suicido anímico es el m)s distintivo de las sociedades en proceso de moderni%ación0 sto se debe al &uiebre del orden colectivo cuando a los individuos les falta el apoyo de la conciencia colectiva primitiva y no se han inte'rado aun en la nueva solidaridad or')nica0
C#"t")"smo 9 4alo#a)",( (ara el autor !ur"heim presenta un concepto idealista de la sociedad* particularmente en las versiones m)s socioló'icas &ue se hacen de su an)lisis cuando habla de una realidad psí&uica autónoma &ue tiene vida y propias l eyes0 1os conceptos de la naturale%a humana por una parte y los de la sociedad como reino psí&uico independiente por otro carecen ambos de fundamentación empírica ya &ue son postulados teóricos0 EB Considerando m)s la sustancia de su teoría social se est) 'eneralmente de acuerdo en &ue !ur"heim ha hecho &ue la conciencia &ue tenemos de la sociedad aumente 'randemente y se trate como un fenómeno normativo &ue no puede comprenderse sin apreciar el rol &ue tiene el consenso social en lo referente a proveer un marco para la acción social y &ui%) m)s &ue nadie identifica las diferencias cruciales entre las sociedades tradicionales y modernas0
CAPÍTULO VIII -AX ?EER: UNA TEORÍA DE LA ACCI.N
(ara #eber el ras'o distintivo de las relaciones sociales es el hecho de &ue estas tienen sentido para a&uellos &ue participan en ellas0 Cree &ue lo comple/o de las relaciones sociales &ue constituyen una sociedad puede hacerse solo inteli'ible cuando se consi'uen comprender los aspectos sub/etivos de las actividades interpersonales de los miembros de esa sociedad0 E
6% CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1&1. 6& CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 1&%.
Max #eber reali%a -nfasis en la importancia &ue tiene interpretar la sociedad en t-rminos de los patrones si'nificativos de la acción de sus miembros0
El e('o8ue &e ?ebe# #eber define la sociolo'ía como una ciencia &ue aspira a la comprensión interpretativa de la acción social para obtener la explicación causal de su curso y efectos0F; Como ciencia+ la sociolo'ía debe estar en t-rminos de #eber libre de valor dando a entender por esto en primer lu'ar &ue a&uellos &ue reali%an estudios científicos deberían separa sus valori%aciones personales de sus declaraciones científicas0 Tampoco cree &ue el científico social ten'a &ue abstenerse de comprometerse moral y políticamente fuera de su traba/o acad-mico0 #eber admite &ue es difícil estar libre de todo valor en sociolo'ía0 (ara ello da tres ra%ones0 (rimero &ue los valores se encuentran entre los ob/etos de estudio de modo &ue para describir0 l se'undo+ a causa de la infinita variedad de hechos &ue hay &ue estudiar el teórico debe utili%ar sus propios /uicios de valor para seleccionar los fenómenos sociales &ue cree &ue merece la pena investi'arse0 1a tercera dificultad es &ue la explicación de la conducta implica comprenderla+ y la comprensión re&uiere entrar en la mente y sentimientos de los actores sociales0 sto si'nifica &ue para explicar la sociedad tenemos &ue comprender endo')micamente la conducta de los dem)s0 n resumen #eber considera &ue a los estudios sociales les falta el ri'or empírico de las ciencias sociales+ pero &ue disfrutan el beneficio adicional de 'enerar comprensión endopatía de las re'ularidades estadísticas de la esfera social+ al'o &ue no es posible en el caso de los fenómenos no humanos0 !ebe enfati%arse de nuevo &ue los tipos de ideales &ue reali%an este ron central en el enfo&ue de #eber+ aun&ue puedan seleccionarse por la importancia &ue ten'an para los valores personales del investi'ador y contribuyan de tal forma &ue abar&uen un si'nificativo comple/o de valores y creencias+ no tienen la intención de ser vehículos de los /uicios de valor personales del científico social0
La teo#ía &e homb#e &e ?ebe#
!0 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 200.
1a teoría del hombre de #eber se enfoca me/or a trav-s de la caracteri%ación &ue hace de los cuatro tipos de acción humana0 F= 1a primera se denomina ob/etivo racional+ este modo de orientación implica el c)lculo exacto y la adopción de los medios m)s efectivos para el fin+ u ob/etivo+ &ue se ha concebido claramente+ el an)lisis &ue #eber hace de este tipo de acción racional no implica &ue los seres racionales act5en siempre racionalmente0 Al aproximarse la conducta real al tipo de ideal racional se hace inteli'ible inmediatamente >una ve% &ue se conocen los fines y los medios disponibles? pero la conducta real se desvía a menudo del modelo racional0 l se'undo de los cuatro tipos de #eber es la conducta de valor racional0 n este modelo el actor se compromete con la importancia incondicional o el valor de la actividad en cuestión0 1a acción es motivada por valores+ como la -tica+ la reli'ión o la ideolo'ía0 l tercer lu'ar+ #eber tiene un tipo ideal para la acción efectiva o emotiva+ esto es+ la conducta &ue est) ba/o el dominio directo de los sentimientos0 4o hay formulación consiente de los valores o c)lculo racional+ es una conducta puramente emocional y por consi'uiente no racional0 #eber tiene una cuarta cate'oría de la acción humana a la &ue denomina tradicionalista y &ue da cuenta de la conducta habitual &ue sur'e de las pr)cticas establecidas y el respeto por la autoridad existente0
La teo#ía &e la so)"e&a& &e ?ebe# 1os tipos ideales de acción de Jeber pueden utili%arse para construir cuadros compuestos de 'ente individual &ue resultan de la me%cla particular de cada tipo ideal de actividades &ue van a construir su conducta real+ pero lo &ue le preocupa a Jeber es utili%ar los an)lisis &ue hace del ob/etivo racional+ valor racional+ la acción afectiva y tradicional como blo&ues constructivos &ue sirven para pensar la sociedad en t-rminos de los tipos ideales de las interacciones sociales y a'rupamientos sociales0F@ Se preocupa particularmente en contrastar los tipos tradicionales y racionales de de la sociedad moderna0 (ara ello el desarrolla los tipos ideales de fenómenos contempor)neos tales como el capitalismo y la burocracia0
!1 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 206. !2 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Cátedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 20%.
1a unidad o )tomo irreductible &ue implica una si'nificación social es la relación social0 1as relaciones sociales se anali%an de tres formas: conflicto >o lucha?+ comunidad y asociación0 l conflicto es una forma de relación en la &ue la acción se orienta intencionalmente a llevar a cabo la propia voluntad del actor contra la resistencia de la otra parte o partes0 Hacer esto con -xito es e/ercer poder y alcan%ar asi un dominio o control imperativo0 na relación social es comunal+ si su orientación se basa en el sentimiento sub/etivo &ue tienen las partes bien sea afectiva o tradicional+ de pertenecerse0 1os e/emplos incluyen relaciones familiares y las comunidades nacionales0 Linalmente+ una relación social es asociativa cuando da orientación de la acción social &ue hay en ella descansa sobre un a/uste de intereses racionalmente motivados o sobre un acuerdo &ue este motivado de forma similar0 1os e/emplos incluyen+ el intercambio de un mercado racional y libre+ &ue constituye un compromiso de intereses opuestos pero complementarios+ y las asociaciones voluntarias para la b5s&ueda de al'5n ob/etivo como por e/emplo la investi'ación científica0 sta es característica de la sociedad industrial moderna0 1as relaciones sociales reales implican al'una combinación de estos tres tipos de ideales0 #eber admite &ue la tarea del sociólo'o es descubrir patrones recurrentes o uniformes donde domina una u otra forma de relación social0 1a idea de las normas validas o del orden le'ítimo es fundamental para la teoría de la sociedad de Jeber0 F #eber desarrolla tres tipos de orden o autoridad le'ítima >tradicional+ le'al y carism)tica?0 1a autoridad tradicional &ue descansa en la aceptación de la santidad de las re'las por&ue han existido durante mucho tiempo y la le'itimidad de a&uellos &ue han heredado el derecho de mandar ba/o estas re'las0 n el orden tradicional el individuo siente lealtad hacia el pasado y hacia a&uellos &ue representan ese pasado+ una lealtad cuyo ori'en est) a menudo enrai%ado en una creencia en lo sa'rado de ciertos acontecimientos históricos0 Contrastando completamente con esto+ la autoridad racional o le'al descansa en un creencia en la le'alidad de ciertas re'las &ue si'nifica &ue a&uellos &ue promul'an las leyes tienen derecho a hacerlo0 n orden racional o le'al se puede saber &ue las re'las son formalmente correctas y se han impuesto a trav-s de un procedimiento &ue se ha aceptado0 !" CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 210.
Mientras &ue en las formas de orden le'al y tradicional son relativamente estables y conservadores+ la autoridad carism)tica+ tiende a ser transmisora y revolucionaria0 (ero el carisma es una fuente importante de los valores e ideales en los &ue se basan otros tipos de orden ya &ue el líder carism)tico puede dictar leyes bas)ndose en su propia autoridad0 ecurriendo a sus tres tipos ideales de relaciones sociales >de conflicto+ comunal y asociativa? y a sus tres tipos ideales de autoridad le'ítima >tradicional+ carism)tica y le'al? #eber puede desarrollar todo un campo de tipos ideales adicionales de a'rupamientos sociales0
Impl")a)"o(es p#0)t")as 1eyendo a #eber puede verse su intento de tra%ar el desarrollo del capitalismo moderno a trav-s de la influencia de las ideas reli'iosas su estudio del proceso de hacer rutinario el carisma+ su preocupación por el tipo ideal de la or'ani%ación burocr)tica racional &ue es característica de los estados modernos demuestran todos el compromiso &ue tiene con los valores el capitalismo industrial0 F
C#"t")"smo* 4alo#a)",( 9 &esa##ollo l criticismo valorativo de #eber tiende a centrarse en la tarea de &ue al enfati%ar el rol &ue tienen los valores altamente relativistas del ori'en carism)tico abre el camino de a&uellos movimientos políticos característicamente modernos tales como el Lacismo &ue desplie'an una eficiente or'ani%ación por la causa de los ideales irracionales0FD Metodoló'icamente es difícil discutir &ue #eber tiene ra%ón cuando enfati%a &ue el teórico de la sociedad en su b5s&ueda por los patrones de la or'ani%ación social tiene &ue tener en cuenta las particularidades históricas0
Tal)ott Pa#so(s: el 'u()"o(al"smo est#u)tu#al n este apartado se considera la teoría de la sociedad de (arsons &ue intenta combinar las visiones de la teoría de la acción de #eber con el funcionalismo or')nico de !ur"heim0 !# CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 216. !$ CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 21!.
Al anali%ar la estructura social (arsons si'ue a fundamentalmente el concepto de 8acción90
#eber considerando
l acto unidad se dice &ue est)n b)sicos para el sistema social como lo es la particula para la mec)nica cl)sica+ siendo un acto parte de la conducta &ue podemos describir en t-rminos del actor &ue selecciona un medio o m-todo para obtener al'5n fin o propósito ele'ido0 ste punto de partida aristot-lico supone &ue una sociedad se compone de unidades &ie son ambas teleoló'icas >en tanto en cuanto implican la b5s&ueda de un fin? y sub/etivas >el fin es a&uello &ue el mismo actor se ima'ina y no un observador a/eno a su conducta?0 Toda acción tiene lu'ar en una situación >las condiciones de la acciones? de la &ue 'ran parte el actor no tiene nin'5n control0 stas condiciones incluyen otras acciones y cada acción puede a ve% lle'ar a formar parte de las condiciones de otras acciones0 !e este modo las acciones pueden relacionarse casualmente con otro+ construyendo así lo &ue (arsons denomina un sistema de acción0 (ara explicar cómo puede ser un sistema social total autosuficiente (arsons recurre al concepto funcionalista de !ur"heim se'5n el cual una sociedad es como una identidad or')nica &ue contiene las partes &ue contribuyen a la vida del todo0 !esarrollando esta idea de la autosuficiencia del sistema social total+ (arsons discute &ue una sociedad debe tener cuatro subsistemas > o partes principales?0 =02 lo'ro del ob/etivo02 los modos en &ue los miembros de una sociedad+ bien sean individuos o los portadores de un rol puedan alcan%ar sus ob/etivos+ particularmente sus ob/etivos colectivos* esto esta característicamente relacionado con el aspecto político de la or'ani%ación social0 @02 adaptación02 los modos en &ue la 'ente+ actuando de acuerdo con sus roles sociales lo'ran adaptarse en su entorno material a/ust)ndose al mismo o utili%)ndolo para satisfacer sus necesidades0 sto se considera &ue es típicamente el subsistema económico0 02 inte'ración02 los variados ardides con los &ue se lo'ra &ue los individuos ten'an unas relaciones cooperativas y se consi'ue &ue disminuya el conflicto+ como+ por e/emplo+ la ley la administración y las costumbres habituales0 02 el estado latente o patrón de mantenimiento02 los m-todos &ue ase'uran &ue los individuos interioricen y se adhieran voluntariamente a las normas de la sociedad en la &ue han crecido+ tales como los procesos de sociali%ación &ue se dan dentro de las familias y las or'ani%aciones educativas0 FE
!6 CAMPBELL, Tom. Siete teorías de la sociedad. Catedra Teorema. 6ta Edición. Madrid. 2002. Pá. 221.
CAPÍTULO IX AL;RED SCH@T%: EN;O
l enfo&ue de Sch$t% fue comparativamente sueva durante su vida+ pero la lucida exposición &ue hace de las ideas filosóficas &ue normalmente son obscuras y sus t-cnicas adem)s de persistentes esfuer%os para desarrollarlas y comprender lo &ue -l denomino el mundo social+ ha hecho &ue la influencia de su traba/o vaya en aumento entre a&uellos &ue intentan nuevos modos de considerar las relaciones sociales0
2 El EN;O
experiencia &ue tienen ellos mismos est) de hecho elaborada para evitar tener &ue recurrir a la empatía especulativa y explicar cómo lle'amos a comprender la vida de otras personas09 F
INTERPRETACI.N: El e('o8ue &e S)hBt Pasa todo su enfo&ue de la sociedad en el an)lisis de la experiencia social del individuo+ para -l+ el modelo de (arsons de la sociedad es una ficción de la mente observadora de un científico &ue distorsiona la realidad de la vida social &ue solo ha de encontrarse en las experiencias sub/etivas de los individuos0 Adopta la filosofía fenomenoló'ica de Husserl en la &ue se domina y anali%a la vida anterior del individuo+ esto es+ sus experiencias de los diversos fenómenos0 Husserl piensa &ue la experiencia no se 8da9 sino &ue es intencional en tanto y en cuanto los individuos diri'en su atención a los ob/etos &ue ellos desean lo &ue le hace formar su propia experiencia0 1os ob/etos de la experiencia pasada se perciben mediante un fenómeno llamado percepción o conciencia de mundo+ conciencia perceptiva0 Sch$t% utili%a este enfo&ue para reducir las percepciones teóricas y científicas sobre el mundo &ue existe y anali%a el si'nificado o sentido del fenómeno tal y como se experimenta0 Su m-todo es reflexionar sobre la experiencia social+ la conciencia cuando interactuamos con los dem)s o la intención de la vida social0 1a experiencia social resulta ser irreductiblemente comunitaria+ la conciencia humana presupone la realidad de otra 'ente y las experiencias sociales est)n mediati%adas por los modos de pensar y sentir &ue se transmiten a trav-s de sus relaciones sociales0 sta observación de &ue los hombres infieren en la existencia de otros bas)ndose en la experiencia de ellos mismos esta de hecho elaborada para evitar tener &ue acudir a la empatía especulativa y explicar cómo lle'amos a comprender la vida de otras personas0
3 TEORÍA DEL HO-RE DE SCHUT% 8Sch$t% no tiene nada &ue se pare%ca a una teoría completa de la naturale%a humana+ sino &ue locali%a la esencia de la condición humana en la experiencia humana en la experiencia sub/etiva &ue se tiene al actuar y adoptar determinadas actitudes hacia el 8mundo2vida9 cotidiano09 B; 8< este mundo de acción 8prefenomenoló'ico9 es el &ue Sch$t% considera &ue es fundamental para la vida social humana y se propone anali%arlo lo me/or posible0 l 8mundo2vida9 de la experiencia cotidiana se constituye+ su'iere+ de la continua conciencia de las personas y con las cosas con las &ue el a'ente tiene &ue !& '(íd. Pá. 2"2 %0 '(íd. Pá. 2"2
enfrentarse para alcan%ar este flo/o de ob/etivos y propósitos<+ la experiencia intencional o 8conducta9 implica la actividad espont)nea<0 1os hombres son animales &ue se plantean problemas y &ue resuelven problemas+ al menos esta esla conciencia del yo activo+ &ue entra en funcionamiento cuando se medita sobre el irreflexivo 8a&uí y ahora9 cuya realidad total no puede recrearse en la memoria09 B= 8(ara ir defendi-ndose+ el individuo debe 8definir9 su situación+ esto es+ debe establecer o decidir en &u- tipo de situación se encuentra+ cu)les son sus problemas y &ue puede hacer para obtener sus ob/etivos<0 ste cumulo de conocimientos &ue el individuo lleva a su situación y utili%a para 8definirla9 presupone la habilidad de pensar el mundo como un constructor de tipos de cosas0 l proceso de abstracción y formali%ación a trav-s del cual clasificamos las cosas<+ Sch$t% los denomina 8simboli%ación90 l cumulo de conocimientos heredados nos lle'a como una colección de 8simboli%aciones9 conectadas &ue hacen &ue podemos reconocer &ue una situación es de un cierto tipo y saber así &ue ciertast-cnicas o recetas son apropiadas para estudiarla09 B@ 81a dirección practica &ue orienta hacia el futuro y las expectativas del mundo2vida cotidiano se expresa en el &ue Sch$t% denomina el motivo 8para90 Como actores nos explicamos en t-rminos de nuestros propios proyectos+ la experiencia motivadamente vivida+ diciendo &ue hacemos al'o 8para9 alcan%ar un ob/etivo0 sto sucede solo cuando nos retrotraemos a nuestras actividades o a las de otro0 Se trata de los contextos de los motivos 8por&ue9 &ue nosotros nos atribuimos a nosotros mismos y a otros a trav-s de una percepción retrospectiva seleccionando al'unos ras'os de la situación tal y como era antes de la acción en cuestión y considerando despu-s estos ras'os como las ra%ones en el sentido de las causas de la acción0 Se da una similitud entre los dos tipos de motivos en tanto en cuanto ambos se refieren al pasado de un modo u otro0 1os enunciados &ue se componen de un motivo 8por&ue9 se refieren claramente a acontecimientos pasados como las causas de acción+ mientras &ue los enunciados &ue se componen de motivos 8para9 implican en hacer fantasías sobre los acontecimientos proyectados &ue se consideran como si hubieran ocurrido+ poni-ndolos así+ como -l dice+ en el tiempo futuro perfecto >8yo habr- hecho o N9?0 na diferencia importante &ue se da entre los dos tipos de enunciados2motivo+ es &ue las explicaciones 8para9 permiten una libertad de acción mientras &ue las explicaciones 8por&ue9 son deterministas09 B %1'(íd. Pá. 2"" %2'(íd. Pá. 2"# %"'(íd. Pá. 2"$ *2"!
INTERPRETACI.N: La teo#ía &el homb#e &e S)hBt 4o tiene una teoría de la naturale%a humana+ sino &ue locali%a la esencia de la condición humana en la experiencia sub/etiva &ue se tiene al actuar y adoptar determinadas actitudes hacia el mundo vida0 3bserva el mundo prefenom-nico e intenta anali%arlo lo me/or posible+ en este mundo se encuentra la experiencia cotidiana y la intencional o conducta &ue implica la actividad espont)nea0 Cuando la conciencia medita sobre el pasado no puede recordarlo exactamente como se ha vivido ya &ue en eses momento el 8a&uí y ahora9 no presto atención a todos los fenómenos &ue ocurrieron en ese momento0 l individuo debe definir su situación+ debe establecer en &u- tipo de situación se encuentra+ cu)les son sus problemas y como solucionarlos+ las decisiones &ue tome ser) determinada por su propia experiencia+ esto presupone &ue el individuo tiene la habilidad para pensar en el mundo como una cosa+ esto es llamado simboli%ación y es por donde nos lle'a el cumulo de conocimientos ad&uiridos >la experiencia?+ el individuo construye su mundo a partir de las si'nificaciones y experiencias0 1a dirección practica &ue se orienta hacia el futuro y las expectativas del mundoQvida cotidiano se expresan con lo &ue Sch$t% denomina el motivo 8para9 >hacemos al'o 8para9 alcan%ar un ob/etivo?+ mientras &ue cuando nos retrotraemos a una actividad ya reali%ada utili%amos los motivos 8por&ue90 1a principal característica de estos motivos es &ue ambos se refieren al pasado+ el motivo por&ue se refiere a las causas de al'5n acontecimiento mientras &ue los motivos para permiten al individuo observar el futuro como si este ya hubiese ocurrido+ mientras &ue la principal diferencia es &ue los motivos para predican la libertad de acción y los motivos por&ue son deterministas0
6 TEORÍA DE LA SOCIEDAD DE SCH@T%
8
denomina como 8la experiencia de enve/ecer /untos90 sta experiencia de 8nosotros9 no se presenta en todas las relaciones sociales+ sino &ue tienen lu'ar cuando una persona es consciente de &ue una persona est) experimentando simult)neamente el mismo mundo &ue otra< sta experiencia intensa y actual del flu/o de la conciencia del otro &ue Sch$t% considera &ue es como la tesis 'eneral de la existencia del Alter2e'o+ la captación del otro2yo+ implica una percepción inmediata de los motivos de la otra persona y hace &ue podamos comprender a estos miembros de las comunidades de compa7eros+ &ue Sch$t% denomina 8consocios90 < la suposición de &ue cada cual ve el mundo del mismo modo es denominada por Sch$t% como una reciprocidad de perspectivas0 Todas las relaciones sociales+ domina solo de forma característica en pe&ue7as sociedades establecidas o en 'rupos existentes &ue selecciona de manera autónoma y &ue inte'ran+ por tanto+ personas &ue tienen una mentalidad parecida09 B
U( e(sa9o )o(o)"&o &e S)hBt The Home)ome# FDe Vuelta al Ho1a#G Se trata de un veterano de 'uerra &ue vuelve a casa incapacitado para aceptar y ser aceptado de la misma forma impensada de lo &ue era antes de &ue abandonara la comunidad0 Il vuelve a casa y &ue siempre ha a7orado re'resar recordando como era su anterior modo de vida+ las escenas y sonidos y los olores familiares de su pasado0 (ero al re'resar descubre &ue sus recuerdos se han &uedado atr)s a causa de las pro'resivas interacciones de a&uellos &ue se &uedaron en casa+ de manera &ue ya no le son accesibles y -l no les es inmediatamente inteli'ible0 Na no tiene el mismo sistema de pertinencia y ya no enca/a f)cilmente el lu'ar &ue se suponía &ue ocupaba en la sociedad0
Ot#o e(sa9o The St#a(1e# FEl E+t#a(Je#oGK Ruien no puede adaptarse de manera natural a las experiencias &ue se comparte en una comunidad en la &ue entran por primera ve%+ por mucho &ue el extran/ero intente comprender los modos de la comunidad+ no puede adaptarse a estos espont)neamente+ -l tiene &ue lle'ar a este nuevo mundo a trav-s de construcciones la cual pueda aprender a comportarse+ el 'rupo siempre ser) considerado por el extran/ero+ parcialmente como 8ellos9 y no como 8nosotros90
%# '(íd. Pá. 2"!*2"& %$ '(íd. Pá. 2"& %6'(íd. Pá. 2#0
8como el extran/ero tiene &ue adoptar el punto de vista ob/etivo del 'rupo interior para poder aprender cómo viven y lo &ue consideran pertinente o importante+ así los miembros de la comunidad tienen &ue crear un comple/o con/unto de simboli%aciones con cuyos t-rminos operar en la sociedad como un todo< stas simboli%aciones se absorben a trav-s del len'ua/e y del conocimiento institucionali%ado de la sociedad<9 BF 8stas formas de relaciones &ue tenemos con lo &ue Sch$t% denomina nuestros 8contempor)neos90 Trascendiendo esto+ nuestras relaciones sociales se hacen pro'resivamente menos concretas o personales y m)s anónimas+ comprendiendo en definitiva no simplemente a nuestros contempor)neos remotos+ sino a nuestros 8antepasados9 y 8sucesores9 con &uien no hemos compartido ni compartiremos nin'5n tipo de experiencias< !e este modo nuestras relacione pueden ser directas o cara a cara+ bien pueden ser en el pasado o en el presente o solo potencialmente+ o pueden ser indirectas como las de nuestro contempor)neo000 1as suma de tales 8relaciones &ue se dan entre ellos9 o indirectas componen la totalidad de la sociedad09 BB 8
%! '(íd. Pá. 2#0 %% '(íd. Pá. 2#2 %&'(íd. Pá. 2#" &0 '(íd. Pá. 2##*2#6
INTERPRETACI.N: La teo#ía &e la so)"e&a& &e S)hBt l hombre es un ser social por naturale%a0 na sociedad es una comunidad lin'$ística &ue existe a trav-s de símbolos mutuos+ por lo tanto la conciencia cotidiana es la conciencia social+ la experiencia de un con/unto de individuos tiene un rol fundamental en la sociedad ya &ue implica la existencia del otro2yo+ esto les muestra al individuo una percepción inmediata de los motivos de la otra persona y hace &ue podamos comprender a nuestro compa7eros >consocios?+ la suposición de &ue cada cual ve el mundo del mismo modo es denominada por Sch$t% como reciprocidad de perspectivas0 1a simboli%ación 'enera en las sociedades pertenencia y 'eneralmente impone un r-'imen de ley sobre lo &ue est) bien y lo &ue est) mal+ siendo casti'ado el infractor con el ostracismo+ los extran/eros son un buen e/emplo para entender el profundo impacto de la simboli%ación en la sociedad0 1as relaciones &ue se comparten con los compa7eros del pasado >contempor)neos? se hacen pro'resivamente menos concretas o personales y m)s anónimas+ comprendiendo ya no solamente a nuestros contempor)neos sino &ue tambi-n a nuestros antepasados con los &ue no hemos compartido nin'una experiencia0 4uestras relaciones pueden ser directas >cara a cara? o indirectas como la nombrada anteriormente+ esta suma de relaciones dan como resultado la sociedad+ tambi-n tiene una teoría social &ue ha sido muy desarrollada+ es la de ver la sociedad como un sistema de instituciones y roles a los &ue deben adaptarse los individuos >sociedad como sistema?0 Sch$t% enfati%a la idea de las realidades m5ltiples+ en la &ue esta es la construcción del individuo0 (ara llevar a cabo una investi'ación el observador tiene &ue abstraerse de la sociedad y adoptar otros tipos ideales de la experiencia com5n y los desarrolla en al'o m)s consistente y comprensivo+ así el científico social har) una distancia entre los diferentes tipos ideales y la personalidad de los tipos ideales+ el observador toma un es&uema abstracto en el &ue la personalidad de los ideales representan las motivaciones paradi'm)ticas del individuo+ con esto Sch$t% cree &ue se puede obtener un conocimiento aproximado de la sociedad sin tener &ue penetrar en ella0
7 I-PLICACIONES / DESARROLLOS: INTERACCIONIS-O SI-.LICO / ETNO-ETODOLOÍA 8l 8Gnteraccionalismo Simbólico9+ fue inventado por el discípulo de mead+ Herbert Plumer+ en =F0 Gntenta aprehender la creencia &ue Mead tiene s- &ue la interacción social implica la comprensión mutua y la interacción de los 'estos y el habla &ue es la clave de la sociedad humana0 Mead sostiene &ue las estructuras
sociales de los roles e instituciones afectan a la conducta individual solamente a trav-s de los si'nificados comunes &ue se expresan en los símbolos del 'rupo y los modos en &ue estos se interpretan en los intercambios &ue se llevan a cabo entre individuos09= 8la realidad social es un lo'ro humano &ue necesita el desplie'ue constante de ciertas t-cnicas &ue re&uieren la captación de símbolos comunes y un cierto 'rado de autoconciencia0 81a sociedad9 tiene realidad+ por tanto solo en la conciencia humana0 (ara la cual&uier individuo dado la realidad social es un hecho ob/etivo ya &ue tiene &ue tener en cuenta las actitudes y creencias de otra 'ente cuando tiene &ue decidir cómo actuar09@ 81os etnometodolo'ía van m)s a all) &ue el interaccionalismo simbólico ne'ando la existencia de un con/unto determinado de creencias y valores comunes< 1a tnometodolo'ía son m)s radicales0 Sostienen &ue exista poca coincidencia de si'nificado ya &ue un participante o con/unto de participantes pueden considerar una situación &ue no e&uivale al si'nificado &ue tiene para otros en situaciones &ue son aparentemente similares09
CAPÍTULO X PROLE-AS SORESALIENTES
1o &ue se ve en este Capítulo lo &ue se trata es de enfati%ar la importancia &ue tienen unos cuantos problemas filosóficos &ue son fundamentales para el estudio de la teoría social0 stos problemas filosóficos son tres:
2 El l"b#e albe&#"o 4e#sus el &ete#m"("smo7 l determinismo es la teoría se'5n la cual todo acontecimiento >incluyendo todo pensamiento humano y toda acción? est) causado l libre albedrio defiende &ue al menos al'unos acontecimientos+ a saber+ las elecciones humanas+ son incausadas y + por tanto+ libres+ ya &ue no existe nin'5n &1 '(íd. Pá. 2#% &2 '(íd. Pá. 2$0 &" '(íd. Pá. 2$1 &# '(íd. Pá. 26&
