Pilar López Hernando Sección Cultura Griega
ESPARTA FRENTE A ATENAS: SOCIEDAD Y POLÍTICA La primera institución de la que hay que hablar al tratar sobre la sociedad de la antigua Grecia es la de la polis ( ), ), denominación que hoy traducimos por “ciudad-estado” pero que tenía muchas otras connotaciones. La polis incluía a la ciudad propiamente dicha y a todos los territorios que a ella pertenecían. Sin embargo, para los griegos no era este elemento territorial lo más importante sino que para ellos la polis era, ante todo, la comunidad humana, el conjunto de personas que habitaban aquel lugar. Por otro lado, además de la comunidad y la territorialidad, la definición de polis incluye también una organización política común. polis
comunidad humana
territorialidad
organización política
Las dos polis griegas más importantes fueron Atenas y Esparta, las cuales, sin embargo, presentan grandes diferencias en la concepción de sus ciudades y sus sociedades. A grandes rasgos, Esparta fue una potencia centrada en la formación militar de sus ciudadanos dentro de un sistema de gobierno oligárquico, mientras que Atenas fue más proclive al desarrollo cultural y esa mentalidad más abierta le llevó a instaurar r egímenes democráticos.
1. ESPARTA 1.1. SOCIEDAD 1.1.1.
Educación
La sociedad espartana era básicamente militarista, algo que se debe a la propia historia de este pueblo, ya que desde su surgimiento (aproximadamente en el s. X a. C.) mostraron afán por adueñarse de los territorios que le rodeaban. El espíritu guerrero era, por tanto, casi connatural a este pueblo y de ahí que el sistema educativo consistiera en un férrea formación militar que generara aguerridos soldados para llevar a cabo su política de expansión y garantizar la defensa de sus posesiones. Al nacer un niño varón, el padre lo presentaba a la comunidad y era examinado por los ancianos de la misma, quienes decidían si presentaba las características de un niño sano y dotado para la supervivencia en la guerra. En caso de que no fuera así, el niño era arrojado por un barranco del monte Taigeto. Si los ancianos, por el contrario, lo aprobaban, se le entregaba un lote de tierra y sus padres se encargaban de su educación. Ésta se desarrollaba en casa hasta los siete años, edad a la que pasaban a ser educados por el estado con una severa instrucción práctica basada en los principios de la obediencia y la disciplina militar, y también la austeridad. Esta formación duraba hasta los veinte años, y entonces entraban a formar parte del ejército en un régimen de reclusión hasta los treinta. A esa edad ya podían volver a sus casas y formar sus familias, aunque mantenían sus obligaciones con el ejército hasta los sesenta años. Por lo que respecta a las mujeres, eran educadas desde niñas para ser madres y encargarse de sus hogares durante la ausencia del hombre. 1.1.2.
Clases sociales
La sociedad espartana estaba dividida en tres grupos: a) Espartíatas: era la clase privilegiada porque poseía tierras, tenía derechos políticos y se encargaba, por tanto, de dirigir la ciudad ocupando los cargos públicos. Además también dominaban el ejército pues eran la clase militar. Los espartíatas eran, en definitiva, los ciudadanos de pleno derecho. También recibían el nombre de los “iguales” ( ). b) Periecos: son personas libres que habitan en la periferia, en los alrededores de Esparta. A pesar de ser libres, no eran ciudadanos de pleno derecho porque no tenían los mismos derechos que los
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espartíatas, ni podían ocupar puestos en el gobierno. Estaban principalmente dedicados al comercio, con lo que su poder adquisitivo era, en ocasiones, notable. c) Hilotas: eran los descendientes de los primitivos habitantes de la zona sometidos por los invasores espartanos. No eran ciudadanos pero tampoco se les puede considerar esclavos, eran personas semilibres pues llevaban su vida normal (no se podía comerciar con ellos) aunque tenían que rendir cuentas a sus superiores espartíatas. Se dedicaban al cultivo de los campos, de modo que era la clase que sustentaba la economía de la ciudad con la agricultura.
ESPARTA
ciudadanos
espartíatas -cargos públicos -control del ejército -poder económico
no ciudadanos
periecos -comercio -poder adquisitivo notable
hilotas -agricultura -servidumbre a los espartíatas
1.2. POLÍTICA Las primeras noticias que tenemos acerca de la organización política de Esparta son de carácter mítico pues hacen alusión a un tal Licurgo que, tras recibir un oráculo favorable en Delfos, estableció en el s. VII a. C. la primera constitución espartana a la que se denominó Gran Retra y que no debió ser puesta por escrito porque los espartanos no tenían por costumbre escribir sus leyes. La ordenación del sistema de gobierno característico de las ciudades griegas aparece ya en Homero y partía de una división en tres órganos: magistrados, consejo y asamblea, aunque con un confuso reparto de los poderes. En Esparta hablaremos respectivamente de los basileos, la gerousía y la apella, añadiéndose a esto una magistratura de origen antiguo denominada los éforos: - BASILEOS ( ): la Gran Retra establecía en el sistema de gobierno la presencia de dos basileos o reyes, uno de la dinastía de los Agíadas y el otro de la de los Euripóntidas, dos de las familias más importantes de Esparta. El cargo, por tanto, se ejercía por derecho de cuna (no por sorteo ni elección) y de forma hereditaria: sucedía a un basileo el primer hijo varón nacido después de que el padre hubiera subido al trono. Tenían el gobierno del ejército y algunas atribuciones religiosas. A pesar de ser el más alto cargo, su poder se veía limitado por la gerousía. - GEROUSÍA (): estaba compuesta por los dos basileos y veintiocho varones mayores de sesenta años (los gerontes - ) pertenecientes a las mejores familias aristocráticas. La elección de los miembros se realizaba en la asamblea mediante aclamación popular, y el cargo era vitalicio. Este consejo de ancianos era el poder soberano de Esparta porque se encargaba de la elaboración de nuevas leyes, de toda la política interior de la ciudad, y también de impartir justicia. Tenía incluso poder para juzgar a los reyes y podía vetar las decisiones de la asamblea o disolverla. Era, por tanto, el órgano que controlaba la ciudad. - APELLA (): era la asamblea o reunión de todos los espartíatas mayores de treinta años (edad a la que terminaba la formación). Se convocaba al menos una vez al mes. Su poder era muy reducido: era un órgano sin iniciativa ni poder de deliberación, su labor era meramente consultiva. Se limitaba a elegir por aclamación a los gerontes, ancianos miembros de la gerousía, y a los éforos, y a aprobar, también por aclamación, las propuestas mociones del consejo de ancianos. El método de la aclamación consistía en medir el volumen de los aplausos, gritos y clamores que se producían tras escuchar las proposiciones o conocer los candidatos para un cargo, no había, por tanto, votaciones. - ÉFOROS ( ): eran cinco magistrados que la asamblea elegía anualmente de entre todos los espartíatas. Este cargo sólo podía desempeñarse una vez en la vida y al final del mismo había que rendir cuentas sobre las actuaciones durante su ejercicio. El poder de los éforos parece que fue bastante amplio: presidían la gerousía y la apella, supervisaban a los basileos y su comportamiento militar, vigilaban el
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respeto a las tradiciones y otros asuntos internos de la ciudad como la recaudación de impuestos, e incluso podían imponer castigos en los juicios civiles. Asimismo eran los encargados de la formación militar de los jóvenes, con lo que su poder sobre el ejército también era notable. Parece, por tanto, que el liderazgo de la polis correspondía a los éforos, y no tanto a los basileos, por su capacidad de intervenir en cierta manera en el resto de órganos de gobierno.
basileos éforos gerousía
apella
En definitiva, viendo las instituciones por las que se regía Esparta, cabe concluir que estamos ante un sistema de gobierno de carácter oligárquico , porque el poder se concentra en manos de unos pocos ( “pocos” + “poder”), los miembros de la gerousía, mientras que el pueblo, a pesar de contar con un órgano en el que verse representado, apenas interviene porque los poderes de la apella son muy reducidos y entre ellos no figura el de la libre expresión: los ciudadanos no podían manifestar sus opiniones o quejas sino simplemente votar las mociones propuestas por los altos cargos. Todo el poder de decisión se concentra, por tanto, en la gerousía y, en menor medida en los éforos y los basileos. Además, por otro lado, si a esto superponemos la clasificación social de los espartanos, sólo los espartíatas, los ciudadanos de pleno derecho, podían desempeñar cargos públicos y estar presentes en los diferentes órganos de gobierno, de modo que el régimen político es asimismo totalmente aristocrático : rigen Esparta unos pocos elegidos de entre las familias aristocráticas que habitan la ciudad. Éste fue el tipo de gobierno que existió siempre en Esparta, en ningún momento hubo rebelión alguna a favor del cambio político, lo cual se explica por el propio funcionamiento de la sociedad espartana: tras una férrea educación que conllevaba el acuartelamiento y la reclusión, cuando los espartíatas llegaban a la edad adulta no habían visto prácticamente nada del mundo exterior, lo único que conocían era su ciudad, de modo que no tenían referente alguno de evolución exterior que les pudiera provocar un deseo de mejoría o cambio. El inmovilismo o conservadurismo se une, por tanto, al aislamiento que caracterizaba la política exterior de Esparta.
2. ATENAS 2.1. SOCIEDAD 2.1.1.
Educación
Como en Esparta, el periodo formativo comenzaba, sólo para los niños varones, a los siete años pero no estaba basado únicamente en un entrenamiento físico sino que buscaba también un desarrollo cultural: dedicaban tiempo a aprender a leer y a escribir, y atendían a la música y a otras artes, entre ellas la oratoria, que se convirtió en una disciplina fundamental para todo aquel que deseara desempeñar un cargo público. Así pues, la enseñanza ateniense estaba concebida para educar en tres á mbitos: - guerrero: preparaba a los jóvenes para cumplir después, entre los dieciocho y los veinte años, con el servicio militar que, a su vez, les entrenaba para la guerra. - cultural: desarrollaba la sensibilidad humanística para las art es. - político: proporcionaba las herramientas para poder ocupar un cargo público.
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En cuanto a las mujeres, como en Esparta, eran educadas en casa por su madre para desempeñar las tareas del hogar. De hecho, como veremos a continuación, ni siquiera eran consideradas ciudadanas atenienses. 2.1.2.
Clases sociales
La sociedad ateniense estaba dividida en cuatro clases, que a su vez se pueden agrupar en dos, dependiendo de si tenían la consideración de ciudadanos o no. Para ser ciudadano en Atenas había que ser varón y tener progenitores atenienses. Ciudadanos: a) Aristócratas:
como los espartíatas en Esparta, eran los ciudadanos más privilegiados por sus posesiones y su poder económico, lo que les llevaba a ocupar los cargos públicos en las instituciones de su ciudad. b) Pueblo: el demos ( ) era el resto de ciudadanos atenienses que no pertenecía a la aristocracia por no tener nobleza de cuna. No obstante, eran ciudadanos de pleno derecho como los aristócratas, por lo que podían realizar actividades políticas. No ciudadanos: c) Metecos:
eran hombres libres que procedían de ESPARTA ATENAS ciudades extranjeras pero que habitaban en polis griegas. aristocracia Como los periecos en Esparta, no eran considerados ciudadanos espartíatas demos ciudadanos, por lo que no podían desempeñar cargos políticos, no periecos metecos pero sí debían pagar impuestos como ellos. Solían dedicarse al ciudadanos hilotas esclavos comercio y podían formar parte del ejército. d) Esclavos: frente a los hilotas de Esparta, los esclavos atenienses carecían de libertad y se les consideraba una propiedad más de su amo, quien podía comerciar libremente con ellos. Estaban dedicados principalmente a la agricultura, pero podían ser utilizados por su propietario para cualquier otra actividad.
ATENAS
ciudadanos
aristócratas -cargos públicos -ejército -poder económico
no ciudadanos
pueblo (demos) -cargos públicos -menos poder económico
metecos
esclavos
-comercio -podían formar parte del ejército
-agricultura -esclavitud: eran propiedad de su amo
2.2. POLÍTICA 2.2.1.
Monarquía y Oligarquía (primeros tiempos de Atenas)
Desde tiempos míticos, Atenas fue gobernada por una monarquía: existía un rey ( basileo), elegido de entre la clase aristocrática (conocida con el nombre de eupátridas) y que ocupaba el trono de forma vitalicia. Posteriormente (s. X a. C. aprox.), para honrar a los míticos reyes, se sustituyó el nombre de basileo por el de arconte (!), y más tarde (s. VIII a. C. aprox.) se modificó la duración del cargo: del arcontado vitalicio se pasó al arcontado decenal (cada diez años), lo que suponía el fin de la monarquía propiamente dicha. Casi un siglo más tarde, a partir del 682 a. C., el arcontado pasó a ser anual
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y se dividió en tres magistraturas: la principal, desempeñada por el arconte epónimo (cuyo nombre servía para denominar el año de su mandato), que era el jefe máximo del gobierno; el arconte basileo, con funciones religiosas y competencia judicial; y el arconte polemarco, que era el general en jefe de los ejércitos. Sin embargo, como veíamos en Esparta, el sistema de gobierno propio de las ciudades griegas constaba de tres órganos: magistrados, consejo y asamblea, de modo que en Atenas el basileo o arconte no gobernaba solo, sino que había un consejo, el Areópago, y una asamblea, la ecclesía. El consejo se denominaba Areópago (" # “colina de Ares”) porque se celebraba en un monte del mismo nombre ubicado en la Acrópolis. Estaba compuesto por todos los miembros de la aristocracia, de modo que la participación en él era por derecho de cuna y de carácter vitalicio. En un principio su poder no debió ser excesivo (custodiar las leyes y juzgar) porque el rey lo controlaba todo, pero poco a poco comenzará a ganar protagonismo. En cuanto a la asamblea, conocida como ecclesía ($%%&), podían asistir a ella todos los ciudadanos mayores de dieciocho años, pero no tenía poder deliberativo sino simplemente debía de consistir en un órgano pasivo de carácter informativo. En definitiva, la primitiva forma de gobierno de Atenas es una monarquía ( “único” + “poder”), en la que existe un jefe máximo que en un primer momento se denomina basileo y después toma el nombre de arconte. Poco a poco esta magistratura vitalicia empieza a perder fuerza y poder, y se convierte en un cargo decenal primero y anual después, de modo que ya no se trata de una monarquía propiamente dicha sino de un gobierno oligárquico o aristocrático ( “pocos” + “poder”), en el que, por otro lado, el consejo del Areópago comienza a tener más influencia.
basileo (arconte)
-arcontado decenal -arcontado anual (epónimo, basileo, polemarco)
Areópago
Areópago
Ecclesía
Ecclesía
MONARQUÍA (hasta s. VIII a. C.)
OLIGARQUÍA (GOBIERNO ARISTOCRÁTICO) (s. VIII-VII a. C.)
En la época del gobierno oligárquico hay que destacar un nombre: Dracón, un legislador griego que hacia el 620 a. C. ocupó el cargo de arconte epónimo y al que se le atribuye la codificación de las leyes atenienses (que hasta entonces se transmitirían de forma oral). Al parecer estas leyes debieron de ser muy duras (de ahí el significado que el propio adjetivo draconiano tiene en nuestra lengua), sobre todo con las clases más bajas. Las mejor conocidas son las de carácter jurídico, especialmente la ley del homicidio que trataba de terminar con la venganza privada instaurando un tribunal especializado para juzgar los delitos de sangre. 2.2.2.
Timocracia: Solón (s. VI a. C.)
En el año 594 a. C. Solón es elegido arconte y, ante la creciente discordia entre la aristocracia y el pueblo, principalmente por las deudas que aquejaban a este último, decide acometer una reforma total del estado ateniense. Para ello dividió a la población en cuatro nuevas clases sociales dependiendo de sus rentas económicas, clasificación que se conoce como timocrática ( “renta”): 1) los pentakosiomedimnoi: aquellos que tenían unas rentas anuales superiores a 500 medimnos, es decir, a 500 medidas de cereal o de vino. 2) los hippeis: aquellos que tenían unas rentas anuales superiores a 300 medimnos. 3) los zeugitas: aquellos que tenían unas rentas anuales de entre 200 y 300 medimnos.
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4) los thetes: aquellos que tenían unas rentas anuales inferiores a 200 medimnos. Entre las tres primeras clases componían menos del 50% de la población, de modo que los thetes eran los más numerosos. Con esta nueva división, la aristocracia perdía en parte su hegemonía pues se eliminaban los derechos por nacimiento o cuna para repartirlos según la renta, de modo que los nuevos ricos que habían ganado dinero con su trabajo y sus actividades salieron favorecidos frente a los aristócratas. Así pues, hecha esta clasificación timocrática, se distribuían en base a ella los derechos políticos: - ARCONTADO ( ): los pentakosiomedimnoi y los hippeis eran quienes podían presentarse al puesto de arconte, por lo tanto no sólo la aristocracia sino también la nueva clase acomodada podía ocupar ahora las magistraturas superiores. - AREÓPAGO (" # ): Solón decretó que este consejo estuviera formado por e x-arcontes, lo que suponía una profesionalización del mismo. La ocupación del cargo era vitalicia. Estaba encargado principalmente de la supervisión del gobierno y de los funcionarios, por lo que podía perseguir los delitos políticos, y también tenía poder judicial como tribunal de los delitos de sangre. - BOULÉ () DE LOS 400: este consejo popular, creado por Solón, estaba formado por cien miembros de cada una de las cuatro clases en las que había dividido a los atenienses. Se renovaba cada año. Su misión era preparar la asamblea: los 400 debatían e informaban sobre los temas que se iban a tratar en la ecclesía. - ECCLESÍA ($%%&): estaba abierta a todos los ciudadanos varones, de las cuatro clases sociales, mayores de dieciocho años. Elegía a los arcontes, y por tanto, también a los posteriores miembros del Areópago. Aunque necesita el apoyo de ambos consejos, la asamblea cada vez empieza a tener más poder decisorio en todos los asuntos del gobierno, lo que significa el avance poco a poco hacia una base democrática. - HELIEA ('): Solón introdujo también la democrática medida de la apelación ( ), por la que cualquier ciudadano podía apelar ante la asamblea judicial, que recibía el nombre de Heliea, cualquier sentencia impuesta por los arcontes. Este tribunal ciudadano estaba compuesto por seis mil ciudadanos varones mayores de treinta años elegidos a sorteo anualmente. Éstos eran, por tanto, los órganos de gobierno en lo que se conoce como la timocracia de tiempos de Solón, esto es, un gobierno según las rentas ( “renta” ( %# “soberanía, poder”). Atenas seguía así dentro de un régimen oligárquico porque el poder real de gobierno continuaba concentrado en las manos de unos pocos, en este caso, de los más ricos de la ciudad, sin embargo, el avance fue que, gracias a la nueva clasificación social, esos pocos no tenían por qué ser también aristócratas sino que el pueblo ( demos), medianamente enriquecido, podía optar a los cargos políticos. Solón no es, por tanto, un demócrata, como muestra el hecho de que haga una clasificación de la sociedad, pero, sin embargo, sus medidas sí perseguían no dejar en una situación desfavorable a las personas de clase más baja. De ahí que Aristóteles dijera de él que pertenecía a la clase alta por nacimiento pero a la clase media por espíritu.
Arcontado Areópago / Boulé de los 400 Ecclesía / Heliea
TIMOCRACIA (GOBIERNO OLIGÁRQUICO) (s. VI a. C.)
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2.2.3.
Tiranía: Pisístrato e Hipias (560-511 a. C. aprox.)
Las medidas de Solón, sin embargo, apenas pudieron dar sus frutos porque hacia el año 560 a. C. Pisístrato se alzó como tirano de Atenas tras entrar en la ciudad por las armas. Su tiranía duró hasta 528 a. C., momento en el que le sucedió su hijo Hipias, que gobernó hasta 511 a. C. La tiranía ( ) se trataba de un régimen de carácter absoluto ejercido por una única persona que usurpaba el poder mediante un golpe de estado o sirviéndose del apoyo popular. Sin embargo, en la antigua Grecia, no tenía las connotaciones negativas que actualmente se le atribuyen. En muchos casos, la tiranía estaba incluso bien vista. Durante el gobierno de Pisístrato e Hipias no hubo reformas de carácter institucional, pero esto no significa que estuvieran vigentes las instituciones de Solón, y, aunque así hubiera sido, siempre se hubieran encontrado supeditadas al poder absoluto y unipersonal del tirano. Con todo, el gobierno de Pisístrato parece que fue bastante pacífico y moderado, no así el de su hijo Hipias, que terminó derrocado por los aristócratas cansados de verse apartados del poder.
TIRANO
(consejos y asambleas)
TIRANÍA (560-511 a. C. aprox.) 2.2.4.
Democracia (s. VI-IV a. C.) 2.2.4.1.
Clístenes (508 a. C.)
Desde el año 511 (fin de la tiranía) hasta 508 a. C. están vigentes las instituciones solonianas. El año 508 a. C. ocupa el arcontado Clístenes, quien llevará a cabo una serie de reformas políticas y sociales que contribuirán a la instauración en Atenas de la democracia. El principal objetivo era favorecer al pueblo, que en los regímenes anteriores siempre tenía un poder menor frente a los grupos aristocráticos u oligárquicos. Las instituciones seguirán siendo las mismas, esto es, arcontado, consejo y asamblea, pero se dará más soberanía a estas dos últimas, siguiendo así el camino abierto por Solón, cuya organización política será la base de esta nueva estructura democrática: - ARCONTADO: la asamblea era la encargada de elegir a los nuevos arcontes cada año. Desempeñaban la presidencia del estado pero el poder real estaba en manos del consejo y sobre todo de la asamblea. - AREÓPAGO: como en época de Solón, este consejo estaba formado por ex-arcontes de forma vitalicia. Su función se redujo considerablemente porque se limitó a ser un órgano de carácter únicamente consultivo, aunque siguió teniendo cierto poder como tribunal para los delitos de sangre y como supervisor del gobierno. - BOULÉ DE LOS 500: Clístenes mantuvo el consejo de los 400, creado por Solón, pero añadiendo cien miembros más debido a que también realizó una nueva división de los ciudadanos en diez tribus, mezclando a población de las diferentes clases sociales y de las distintas regiones del Ática para que así trabajasen juntos en vista de sus intereses comunes y no a favor de los intereses de una clase social. Cada una de las tribus aportaba cincuenta miembros a esta boulé y ostentaba la presidencia de la misma, llamada pritanía, durante un mes. Se podían presentar al cargo, que era anual y se decidía por sorteo, todos los varones mayores de treinta años, aunque sólo dos veces en la vida. La función de este consejo, igual que en el caso de la boulé de los 400, era preparar la asamblea: hablar y debatir los asuntos que se iban a tratar en la ecclesía. - ECCLESÍA: estaba formada por todos los ciudadanos varones mayores de dieciocho años. Era presidida por la pritanía del consejo, que marcaba los temas a debatir. Elegía a los arcontes y al resto de
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magistrados, y debatía los asuntos puestos sobre la mesa para después votar. De este modo, la ecclesía tenía un gran poder porque en sus manos recaía la formación del gobierno y todas las decisiones que afectaban a la ciudad. Esta asamblea decisoria era ya, por tanto, plenamente democrática. - HELIEA: sus miembros eran elegidos por la ecclesía y conserva las mismas funciones que en época de Solón. - ESTRATEGOS (& ): Clístenes creó también un cuerpo de diez estrategos, uno de cada tribu, con la misión de dirigir al ejército. Todos ellos estaban por debajo del arconte polemarco, encargado de comandar, en solitario hasta ese momento, el contingente militar. Con esta nueva reestructuración del sistema de gobierno quedó instaurada la democracia en Atenas bajo dos importantes principios: La isegoría ()& *+ ,&+ , “igual” + ! “hablar”) o libertad de palabra igual para todos, que tenía su máxima expresión en la boulé y en la ecclesía. Esta libertad de expresión provocó el desarrollo de la oratoria, una disciplina de importancia vital para todo aquel que quisiera dedicarse a la política pues enseñaba a hablar bien en público y a persuadir con la palabra, algo fundamental en los órganos de poder multitudinarios como la asamblea y el consejo. La isonomía () *+ ,&+ , “igual” + “derecho”) o igualdad de derechos: todos los ciudadanos eran iguales ante la ley. •
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Así pues, aunque los órganos de gobierno eran los mismos que en el resto de épocas, la diferencia esencial fue que con las reformas de Clístenes la asamblea se había convertido en la fuerza política más poderosa de Atenas, en la que todos los ciudadanos podían hablar y votar decidiendo, por tanto, ellos todo asunto de interés de su ciudad. Éste fue el fundamento de la nueva democracia, el gobierno del pueblo: &% “pueblo” + %# “soberanía, poder”.
Arcontado
Estrategos
Areópago / Boulé de los 500 Ecclesía / Heliea
DEMOCRACIA (s. VI-IV a. C.) 2.2.4.2.
Efialtes (462 a. C.)
En 462 a. C. Efialtes llevó a cabo una reforma del Areópago, el órgano de gobierno de corte más conservador y de composición mayoritariamente aristocrática. Por ello, Efialtes, de ideología democrática, trató de restar poder a este consejo quitándole la capacidad de juzgar los delitos políticos (como supervisor del gobierno que era), que, a partir de entonces, pasaron a ser competencia de la asamblea. Así se instituyeron tribunales populares dentro de la misma, formados por seis mil jueces que eran elegidos por sorteo. Esto suponía, por tanto, un paso más en la democracia: se arrebataba soberanía a la aristocracia representada en el Areópago para dársela al pueblo reunido en la ecclesía. 2.2.4.3.
Pericles (461-429 a. C.)
Si a Clístenes se le atribuye la instauración de la democracia en Atenas, Pericles fue, sin duda, quien consiguió que este régimen político se afianzara y se estabilizara. No varió la estructura política heredada de Clístenes, pero sí tomó algunas medidas democráticas que buscaban que también las clases
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más bajas pudieran formar parte de los órganos de gobierno y que así todo el demos estuviera representado en las instituciones. Dos fueron las medidas que r esultaron más importantes: - La creación del misthos (- ), un sueldo para pagar a los funcionarios públicos: jueces, arcontes y miembros de la boulé . Con ello se buscaba incentivar la participación ciudadana en el sistema político. - La redacción de una nueva ley de ciudadanía ateniense , según la cual para ser ciudadano ateniense era necesario ser hijo de padre y madre atenienses. Con espíritu democrático gobernó Pericles Atenas desde la muerte de Efialtes en 461 a. C. hasta la suya propia en 429 a. C. (a causa de la peste que afectó a Atenas durante la Guerra del Peloponeso), y tan grandes logros hizo en la ciudad durante este tiempo dorado para ella que incluso el siglo V a. C. es conocido como el siglo de Pericles. Tras la desaparición de Pericles, suben al poder otros políticos menos experimentados, hecho que, junto a la derrota de Atenas en la Guerra del Peloponeso, llevaron a la ciudad a perder todo el esplendor con el que había brillado hasta entonces. Esparta, vencedora de la guerra, instauró en Atenas en 404 a. C. la “Oligarquía de los Treinta ”, que, sin embargo, sólo estuvo vigente un año porque en 403 a. C. Trasíbulo restituyó la democracia. Este sistema de gobierno se mantuvo hasta el s. IV a. C. cuando se impuso en Atenas el dominio macedonio tras ser derrotada en la batalla de Queronea en 338 a. C.
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