http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/e s/Sociology_of_culture 1 DE SEPTIEMBRE DE 2010 Sociología de la cultura Sociología de cultura cultura,, o sociología cultural, cultural, es uno de los campos más populares de sociología sociología,, particularmente en los Estados Unidos. La sociología cultural es a metodología eso incorpora análisis cultural en interpretaciones de la vida social. Muchas teorías sociales influencian a los sociólogos culturales culturales y culturales. culturales. Más que otros campos de la sociología, los sociólogos culturales tienden para explorar teorías sociales y culturales interdisciplinarias incluyendo, pero no limitado a, postmodern y poststructural teoría. La investigación científica y la producción del análisis empírico comprobable (especialmente en términos de teorías testable) se considera tabú entre muchos, pero no todo el uno mismo proclamaron a sociólogos culturales.
Sociología Porta · Historia
Aspectos generales Sociología pública · Investigación social Teoría social · Teoría sociológica Práctica sociológica
Campos y subcampos relacionados Sociología comparativa · Criminology Demografía · Movimientos sociales Psicología social · Sociolinguistics Sociología de: cultura · desvianza economía · educación · género conocimiento · ley · política · religión
Cultura incluye las ideas, las normas, los artefactos, y los
ciencia · estratificación · trabajo
símbolos de sociedades y acentúa los significados de estas
Categorías & Listas & Listas
cosas. La sociología de la cultura estudia impactos culturales
Diarios · Publicaciones · Asuntos
en sociedades y de interacción social. social. La sociología de la cultura es increíblemente variada con muchos diversos acercamientos y énfasis. Mientras que algunos campos de la sociología son definidos por su objeto de la investigación o de la variable dependiente (por ejemplo, sociólogos del estudio de la ley de la variación en ley), la sociología cultural es un racimo de paradigmas. Asociación sociológica americana la sección para la sociología de la cultura indica que la sociología de la cultura es una ³perspectiva´ que ³considera los productos materiales, las ideas, y los medios simbólicos y su relación al comportamiento social.´ Como perspectiva en vida social, los que practican estudio cultural de la sociología todos los aspectos de la
vida social, incluyendo asuntos diversos por ejemplo racismo racismo,, fascismo fascismo,, amor amor,, y asociaciones comerciales,, educación, género, ciencia, y vida de familia. comerciales
Contenido 1
y
o
1.1
Desarrollo de la sociología en cultura
Investigadores Investigado res tempranos y desarroll desarrollo o de la sociología cultural
Karl Marx
1.1.2
Émile Durkheim
1.1.3
Weber máximo
2 Antropología
y
2.1 Bronislaw Malinowski
o
2.2 Alfred Reginald Radcliffe-Marrón
o
2.3 Antropología adicional
o
y
1.1.1
3 Campos de investigación importantes en sociología de la cultura o
3.1 Construcciones teóricas en sociología de Bourdieu de la cultura 4
y
y
o
5.1 o
5
Cambio cultural
Investigación actual
Comunicación Comunicació n por computadora como cultura 5.2 y
Estudios culturales de las instituciones 6 y
Figuras dominantes 7
Referencias
Desarrollo de la sociología en cultura Investigadores tempranos y desarrollo de la sociología cultural La sociología de la cultura creció de la intersección entre la sociología, según lo formado por los teóricos tempranos como Marx, Durkheim, y Weber, y con la disciplina cada vez mayor de antropología donde los investigadores iniciaron las estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas alrededor del mundo. La parte de la herencia del desarrollo temprano del campo todavía se siente en los métodos (mucha de investigación sociológica cultural es cualitativa) en las teorías (una variedad de acercamientos críticos a la sociología es central a las comunidades de
investigación actuales) y el foco substantivo del campo. Por ejemplo, relaciones en medio cultura popular,, control político, y clase social eran las preocupaciones tempranas y que duraban en el campo. popular K
arl Marx
Como contribuidor importante a Teoría del conflicto, conflicto, Ideas de Marx t ambién ocupadas de la cultura. La creencia de Marx de la cultura es que los miembros más de gran alcance de una sociedad son los que viven en la clase predominante. Estos miembros instalaron la cultura de una sociedad para proporcionar los mejores intereses a esa sociedad. Él también ha hablado de cómo el estado económico de una sociedad determina su valores y ideologías ideologías..
Émile Durkheim Durkheim tenía la creencia que la cultura tiene muchas relaciones a la sociedad que incluyan: Lógico- Los individuos excesivos de la energía pertenecen a ciertas categorías culturales, y a
y
la creencia tal como dios. y
Funcional -
Los ciertos rites y mitos crean la estructura que la orden social encima más
teniendo gente crea creencia fuerte, más la gente que cree en estos mitos consolidará orden social. y
istórico H istórico
- La cultura tenía sus orígenes en sociedad, y de esas experiencias vino la evolución en cosas tales como sistemas de clasificación.
eber máximo
W
Weber innovó la idea de un grupo del estado como cierto tipo de subcultivo. Basan a los grupos del estado en cosas por ejemplo: raza, pertenencia étnica, religión, región, ocupación, género, preferencia sexual, etc. Estos grupos viven cierta forma de vida basada en diversos valores y normas. Son una cultura dentro de una cultura, por lo tanto el subcultivo de la etiqueta. Weber también tenía la idea que sus intereses materiales motivó a la gente e ideales, que incluyen cosas tales como evitar que una vaya al infierno. Weber también explica que uso de la gente símbolos para expresar su espiritualidad, y ésa los símbolos se utilizan para expresar el lado espiritual de acontecimientos verdaderos, y ese los intereses ideales se derivan de símbolos.
Antropología
Los investigadores utilizaron etnográfico métodos, observación de participante, e interpretación de la cultura para desarrollar ideas sobre los orígenes de la cultura. La antropología estudia a ser humano y generalmente estudiando civilizaciones antiguas que consiguen sus ideas. Por la parte que se convierte de una civilización y de una cultura, uno puede entender mejor cómo toman sus decisiones y van sobre vivir su vida.
Bronislaw Malinowski Datos recogidos Malinowski de las islas de Trobriand. Los grupos de la pendiente a través de las piezas de la demanda de la isla de la tierra, y sostener esas demandas, dicen mitos de cómo los ancestress comenzaron a clan y de cómo el clan desciende de ése ancestress. Las observaciones de Malinowski siguieron la investigación de eso encontrada por Durkheim.
Alfred Reginald Radcliffe-Marrón Radcliffe-Marrón puesto en la cultura de los isleños de Andaman. Su investigación demostró que la solidificación del grupo entre los isleños está basada en música y el parentesco, y los rituales que implican el uso de esas actividades. En las palabras de Radcliffe-Marrón, el ³ritual fortifica a sociedad´. Las observaciones Radcliffe-Marrones también siguieron la investigación de eso encontrada por Durkheim.
Antropología adicional y
y
Los Parsons llegaron a la conclusión que la antropología es la ciencia de la cultura.
En un sentido antropológico, la cultura es sociedad basada en los valores y las ideas sin la influencia del mundo material (Radcliffe-Marrón). ³El sistema cultural es la matriz cognoscitiva y simbólica para el sistema de los valores de la central´ (los Parsons).
y
La cultura es como la cáscara de una langosta. La naturaleza humana es el organismo que vive adentro de esa cáscara. La cáscara, cultura, identifica el organismo, o la naturaleza humana. La cultura es qué fija la naturaleza humana separada, separada, y las ayudas dirigen la vida de la naturaleza humana.
Campos de investigación importantes en sociología de la cultura Construcciones teóricas en sociología de Bourdieu de la cultura
Para entender la aplicabilidad potencial de las teorías de Bourdieu al estudio de la comunicación por computadora y de sus ambientes virtuales, es necesario a primero entiende las construcciones subyacentes las teorías. El modelo de Bourdieu de la sociedad y de relaciones sociales tiene sus raíces en teorías marxistas de la clase y del conflicto. Bourdieu caracteriza relaciones sociales en el contexto de lo que él llama el campo, definido como sistema competitivo de las relaciones sociales que funcionan según su propia lógica o reglas específica. El campo es el sitio de la lucha para la energía entre las clases dominantes y subordinadas. Es dentro del campo que el aspecto clave de la legitimidad-uno que define el dominante clase-está conferido o retirado. La teoría de Bourdieu de la práctica es práctica más bien que discusive, incorporado tan bien como cognoscitivo y el artículo sin embargo adaptantes. Una preocupación válida que fija la agenda en la teoría de Bourdieu de la práctica es cómo la acción sigue patrones estadísticos regulares sin el producto del acuerdo a las reglas, a las normas y/o a la intención consciente. Para explicar esta preocupación, Bourdieu explica habitus y campo campo.. Habitus explica las realidades mutuamente penetrantes de la subjetividad individual y de la objetividad societal después de la función de la construcción social. Se emplea para superar la dicotomía subjetiva y objetiva.
Cambio cultural La creencia que la cultura está cifrada y se puede simbólicamente enseñar así a partir de una persona a otra significa que las culturas, aunque están limitadas, pueden cambiar. Las culturas están predispuestas cambiar y resistente a él. La resistencia puede venir de hábito, religión, y la integración y la interdependencia de rasgos culturales. Por ejemplo, los hombres y las mujeres tienen papeles complementarios en muchas culturas. Un sexo pudo desear los cambios que afectan el otro, según lo sucedido por la mitad segundo del vigésimo siglo en culturas occidentales (véase el movimiento de las mujeres), mientras que el otro sexo puede ser resistente a ese cambio (posiblemente para mantener un desequilibrio de la energía en su favor). El cambio cultural puede tener muchas causas, incluyendo: el ambiente, las invenciones, y el contacto con otras culturas. Por ejemplo, el final de la edad de hielo pasada ayudada para conducir a la invención invención de la agricultura.[la cit ación nec esitó] Algunas invenciones que la cultura occidental afectada en el vigésimo siglo era la píldora del control de la natalidad, televisión, y el Internet. Vario entendimiento de cómo las culturas cambian venido de la antropología. Por ejemplo, en teoría de la difusión, la forma algo se mueve a partir de una cultura a otra, pero de no su significado. Por ejemplo, el símbolo del ankh originó en cultura egipcia pero ha difundido a las culturas numerosas. Su significado original puede haber sido perdido, pero ahora es utilizado por muchos médicos de la nueva
religión de la edad como símbolo arcane de las fuerzas de la energía o de la vida. Una variante de la teoría de la difusión, difusión del estímulo, refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención en otra. El contacto entre las culturas puede también dar lugar a la aculturación. La aculturación tiene diversos significados, pero en este contexto refiere al reemplazo de los rasgos de una cultura con los de otra, tales como qué sucedió con muchos indios americanos nativos. Los procesos relacionados en un nivel individual son asimilación y el transculturation, que refieren a la adopción de una diversa cultura de un individuo. Griswold contorneó otro acercamiento sociológico al cambio cultural. Griswold precisa que puede parecerse como si la cultura viene de individuos - que, para ciertos elementos del cambio cultural, es verdad - pero hay también la cultura más grande, colectiva, y duradera que no puede haber sido la creación de solos individuos mientras que predates y posfecha a seres humanos y a contribuidores individuales a la cultura. El autor presenta una perspectiva sociológica para tratar este conflicto, La sociología sugiere que un alternativa a ambos unsatisfying él haya sido siempre esa opinión de la manera a la una extrema y la opinión individual unsociological del genio en la otra. Este alternativa postula que la cultura y los trabajos culturales son colectivos, no individuo, creaciones. Podemos entender lo más mejor posible objetos culturales específicos« viéndolos tan únicos a sus creador pero como las frutas de la producción colectiva, fundamental sociales en su génesis. (P. 53) En fin, Griswold discute que los cambios de la cultura con contextually el dependiente y las acciones social situadas de individuos; la cultura del macro-nivel influencia a individuo que, alternadamente, puede influenciar que la misma cultura. La lógica es una circular del pedacito, pero ilustra cómo la cultura puede cambiar en un cierto plazo con todo seguir siendo algo constante. Es, por supuesto, importante reconocer aquí que Griswold está hablando del cambio cultural y no de los orígenes reales de la cultura (como adentro, ³allí no era ninguna cultura y entonces, había repentinamente´). Porque Griswold no distingue explícitamente entre los orígenes del cambio cultural y los orígenes de la cultura, puede aparecer como si Griswold está discutiendo aquí para los orígenes de la cultura y está situando estos orígenes orígenes en sociedad. Ésta es ni exacta ni una representación clara del pensamiento sociológico en esta edición. La cultura, apenas como sociedad, ha existido desde el principio de la humanidad (seres humanos que son sociales y culturales). La sociedad y la cultura coexisten porque los seres humanos tienen relaciones y significados sociales atados a esas relaciones (e.g. hermano, amante, amigo). La cultura como estupendo-fenómeno no tiene ningún principio verdadero excepto en el sentido que los seres humanos (sapiens de homo) tienen un principio. Esto, entonces, entonces, hace la cuestión de los orígenes de la cultura d iscutible iscutible - ha existido mientras tengamos, y
existirá probablemente mientras lo hagamos. El cambio cultural, por otra parte, es una cuestión que puede ser preguntada y ser investigada, como lo hace Griswold.
Investigación actual Comunicación por computadora como cultura La comunicación por computadora es el proceso de enviar mensajes--sobre todo, pero no limitado a los mensajes del texto--con el uso directo de los participantes de computadoras y de redes de comunicaciones. Restringiendo la definición al uso directo de computadoras en el proceso de la comunicación, usted tiene que conseguir librado de las tecnologías de comunicación que confían en las computadoras para la tecnología de la conmutación (tal como telefonía o vídeo comprimido), pero no requiere a usuarios obrar recíprocamente directamente con el sistema informático vía un teclado o un interfaz similar de la computadora. Ser mediado por las computadoras en el sentido de este proyecto, la comunicación se debe hacer por los participantes completamente enterados de su interacción con la informática informática en curso de crear y entregar mensajes. Dado el estado actual de las comunicaciones y de las redes de la computadora, esto limita CMC sobre todo a la mensajería basada texto, mientras que dejan la posibilidad de incorporar el sonido, los gráficos, y las imágenes video como la tecnología llegan a ser más sofisticados.
Estudios culturales de las instituciones Se institucionalizan las actividades culturales; el foco en ajustes institucionales conduce a la investigación ³de actividades en el sector cultural, concebida como formas societal históricamente desarrolladas de organizar el concepto, la producción, la distribución, la propagación, la interpretación, la recepción, la conservación y el mantenimiento de mercancías culturales específicas´.[1] Los estudios culturales de las instituciones son por lo tanto un acercamiento específico dentro de la sociología de la cultura.
Figuras dominantes dominantes Las figuras dominantes en sociología cultural de hoy incluyen: Julia Adams, Jeffrey Alexander, Ron Eyerman, Andreas Glaeser, Wendy Griswold, Michele Lamont, Stjepan Mestrovic, Mestrovic, Margaret Somers, Yasemin Soysal, Lynette Spillman, Ana Swidler, Diane Vaughan, Annette Lareau, grúa de Diana, Karin Knorr Cetina, Eva Illouz y Sarah Gatson.
Referencias
1.
^
Zembylas, Zembylas, Tasos (2004): Kulturbetriebslehre. Einer de Begründung Inter-Disziplin. Wiesbaden: Contra-Verlag el für Sozialwissenschaften, p. 13.
1.
Rígido, Rodney. 200 7. Sociología: Décima edición. Belmont, CA: Thomson Learning, Inc.ISBN Inc. ISBN 049509344-0
2. Walker, Gavin. 200 1. Sociedad y cultura en la tradición sociológica y antropológica. antropológica. Mil robles, CA: Publicaciones sabias. 3. Peacock, James L.
1981.
Durkheim y la antropología social de la cultura. cultura. Fuerzas sociales, vol. 59,
4.
Lawley, Elizabeth.
1994.
no. 4, edición especial.
La sociología de la cultura en la comunicación por computadora: Una exploración inicial. inicial.
5.
Swartz, David.
1997.
Cultura y energía: La sociología de Pierre Bourdieu. Bourdieu. Chicago, IL: Universidad de la presión de Chicago.
6.
Griswold, Wendy. 2004. Culturas y sociedades en un mundo que cambia. Mil robles, CA: Presión de la fragua del pino.
7.
Swidler, anuncio. 1986. Cultura en la acción: Símbolos y estrategias. estrategias. Revisión sociológica americana, vol. 52, no. 2.
