En el contexto griego la fortaleza del hombre como sujeto político es cuando el sujeto intenta interpretar la realidad sin ayuda del mito. El sujeto político es aquella persona que tiene la capacidad de afrontar el roll y lo retos que le impone la sociedad. Sujeto político es aquel individuo (hombre o mujer) que ejerce su derecho a la participacin y se involucra! participa y compromete en procesos para incidir y ocupar posiciones de decisin en materia de intereses p"blicos. #l otro lado esta el sujeto político individual y es aquel que tiene una visin del mundo una realidad y una forma de entenderla en esta categoría ubicamos al gobernante al profeta al ciudadano al líder. $%#&'#S % S* #+E,&'-, osicionarse en el mbito ciudadano! en las luchas por ideales y por construccin de nuevas realidades. &uando un individuo tiene la capacidad de razonar y de tener una mirada del mundo una mirada propia del universo capaz de comprender su realidad puede transformar o por lo menos in/uir en el desarrollo e dicha realidad es decir que sostiene un criterio determinado o un punto de vista frente a un hecho o situacin determinada hay decimos que estamos frente a un sujeto *n sujeto realiza procesos de reconocimiento y de comprensin tanto interno como externo siendo lo interno la relacin con el pensamiento y lo externo la relacin con lo exterior. 0o político siempre hace referencia a lo publico ya que si hablamos de un aspecto que afecte a una colectividad que no
permita y no acepte la participacin de los dems individuos ya no estaríamos hablando en un aspecto político. los sujetos políticos colectivo estan constituidos por un conjunto de sujetos que tiene una misma visin o una realidad determinada un ejemplo de esto ser la iglesia los partidos políticos las agremiaciones etc. En realidad existe diferentes tipos de sujeto político sin embargo cada uno de ellos va hacer siempre un ciudadano! el gobernante el elector el activista el paci1sta el representante! cada uno de ellos puede ser un sujeto político es claro que cada uno de ellos surge de la experiencia del hombre de la inquietud por transformarla en la b"squeda del bene1cio colectivo El sujeto político de1nido como aquel que tiene un gran sentido de servicio social en pro del bien com"n empe2ado en la construccin de ciudadanías y sociedades consientes y due2as de sus propias realidades. Si ese sujeto político tiene la capacidad de convencer o hacer pensar a los dems es posible tal construccin e inevitablemente estamos frente a un sujeto político líder. 3e igual forma no podemos idolatrisar al sujeto político no en un sentido estricto es el 4salvador de los pueblos5 antes por lo contrario se quiere presentar al sujeto político como alguien que tiene su propia visin del mundo y que tiene un sentido propio de la vida todo esto con el 1n de crear conciencia y hacer entender a sus seguidores el sentido de ser ciudadano y de lograr ser un sujeto autnomo en sociedades complejas. S*6E+ &0E&+'7
La subjetividad colectiva “se refiere a aquellos procesos de creación de sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas” . La subjetividad
colectiva implica una regulación simbólica ligada a la noción de autonomía que remite a un principio de auto-organización que solo le es posible mediante un soporte externo. La subjetividad colectiva esta vinculada a al cultura entendiendo esta como la cosmovisión de un pueblo o una persona los significados acumulados la matriz de significación donde se intercambian y adoptan elementos de distintas culturas. La subjetividad es el sentido que se le da a esa matriz de significación cuyo fin es el de generar autonomía e independencia tanto para el individuo como para el colectivo. La subjetividad es un proceso din!mico y dial"ctico construido a partir de paradojas incertidumbres y resistencias. La subjetividad colectiva refleja las estructuras sociales mientras que la subjetividad individual refleja las estructuras psíquicas. #e puede acceder a la subjetividad mediante el lenguaje o el arte. La subjetividad colectiva expresa el deseo y la $istoria del yo con respecto al otro. %o se debe $ablar de una subjetividad individual desligada de una subjetividad colectiva son solo diferentes niveles de observación y de manifestación donde el sujeto se recupera no solo como agente transformador sino como creador de significados. La subjetividad es una noción de configuración que se asemeja a la de sistema en tanto que acepta diversos niveles de claridad y precisión entre sus códigos así como la posibilidad de dar un nuevo significado &resemantizaciones' y atribuir nuevos niveles de importancia &rejerarquizaciones'. (n la subjetividad puede ocurrir la asimilación de elementos subjetivos cognitivos valorativos est"ticos emotivos combinados en formas discursivas y de razonamiento que rebasan los an!lisis ling)ísticos y lógico formales. La subjetividad es lo inmanente “lo que esta por dentro de”. #on las representaciones de las cosas. (s lo vivido interiormente y con determinada cualidad. *or ejemplo cuando usamos nuestra vista tenemos una experiencia subjetiva que se corresponde a una experiencia visual experimentamos la cualidad de la luminosidad el colorido la cualidad de la profundidad etc.
(l sentido subjetivo lo comprendemos como el conjunto de emociones que se integran en los diferentes procesos y momentos de la existencia del sujeto apareciendo constituidos en una cualidad que es parte de la emocionalidad que caracteriza al sujeto en esa experiencia. (l concepto de subjetividad se expresa por primera vez en la psicología con la aparición del pensamiento dial"ctico específicamente de aquel procedente del marxismo. +ue en la obra de los autores sovi"ticos de la d"cada del , fundadores del enfoque $istórico-cultural que se va a delinear una forma de comprender la psique que la ubica en otra dimensión ontológica diferente a como venía siendo comprendida por las diferentes tendencias de la psicología $asta aquel momento. +oucalt describe la subjetividad como “pliegues” que van de adentro $acia fuera y que se refiere a las “formas y modalidades de la relación consigo mismo por las que el individuo se constituye y reconoce como sujeto” *ara astoriadis la subjetividad es la g"nesis de sentido es decir la construcción y transformación de la sociedad desde las significaciones imaginarias. La noción de imaginario social &imaginario efectivo e imaginario radical' implica que la sociedad esta instituida “desde las significaciones que se otorga a si misma” Las formaciones colectivas no solo son espacios concretos que aparecen en la vida social cumpliendo diferentes funciones sino tambi"n son lo que creen ser. *ara la psicología social el sujeto es un ser de vínculos. (l vinculo &y mas all! del lazo' va conformando la subjetividad es decir el posicicionamiento ante el propio deseo y ante la alteridad lo otro el mundo. *ic$on-/iviere $abla de una teoría del vinculo donde $ay un ínter juego entre el sujeto y sus objetos y se0ala1 “en el vinculo esta implicado todo y complicado todo”. (sta referencia implica la noción de sujeto del inconsciente en el plano que va con la idea de un sujeto instituido desde las redes simbólicas socialmente sancionadas y los aparatos institucionales los dispositivos y pr!cticas sociales que las permiten. 2tro territorio es el de lo ínter subjetivo la alteridad la
grupalidad. 3dem!s esta implicada la idea de un sujeto activo deseante que puede ir mas all! de las fronteras establecidas a partir de la imaginación y las utopías siendo creador de cultura. *or ultimo est! la noción de un sujeto de la experiencia.
S*6E+ ',3'7'3*#0 4oy en día suena a lugar com5n afirmar que el individuo el sujeto o incluso la persona sonartefactos o artificios culturales. +ue desde el principio de la formación $istórica de lasiencias #ociales una afirmación matriz en #ociología y en 3ntropología. Los grandes de la #ociología inicial tomaron al 6individuo ‖ como una de las discontinuidades fundamentales de la 7odernidad1 el individuo es moderno la colectividad es tradicional. 8ocqueville #immel 9ur:$eim o ;eber reservaron un lugar para este 6artefacto ‖ 1 bien como producto de nuevasformas de socialidad como representación o como idea-valor el individuo era el protagonistade la sociedad moderna. < La 3ntropología siguiendo la estela de 7auss $a defendido lanaturaleza sociocultural de la persona y de las formas de ser o de representar a la persona. La persona nos dijo 7auss era el papel o m!scara que uno posee en el ritual social y que viene a decir qui"n es y cu!les son los 6derec$os ‖ de cada cual el ritual representa la sociedad ser o tener una 6persona‖ es ser alguien en ese ritual de a$í se deriva el derec$o a un nombre y la consecución de derec$os civiles es decir el reconocimiento por parte de los otros del papel yestatuto que uno adopta. +ueron los estoicos quienes acu0aron el t"rmino para individualizar la cognición sineidesis en latín conscientia . = de a$í de la filosofía de la conciencia basada en la 6visión‖ y en la individualización del conocimiento se deriva toda la filosofía del sujeto o de la agencia personal. (l cristianismo por su parte dio un car!cter metafísico a esta
entidad cognoscente un fundamento ontológico y una garantía sagrada1 el alma 6 persona substantia rationalis individua. ‖ (l t"rmino persona vino así a significar desde su origen como papel en el ritual social una sustancia racional indivisible1 un individuo racional. 3síque la persona pasó de ser una mera mascara ritual de ser un papel en la representaciónsocial de ser el derec$o a ser nombrado &a tener nombre y reconocimiento social' a ser un 6ser ‖ con valor "tico y metafísico a ser conciencia moral a ser una forma fundamental de laacción y del pensamiento social...La conciencia de cambio de "poca $a alimentado los estudios sobre el individuo y desde losgrandes nombres a los peque0os quien $abla y >o piensa sobre lo social debe $acerlo sobre elindividuo. (s cierto anteriormente ya nos $abíamos educado ya $abíamos trabajado nuestramirada sobre el individuo &m!s que sobre la persona ?es muy fuerte la connotación "tico-moral de este t"rmino@' y sabíamos situarlo en un $orizonte $istórico y cultural particular
