Takhrij Hadits

33

Mahmud al-Thahhan, 1991 M/1412 H, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid, Riyadh, Maktabah al-Ma'arif hal. 7-8
Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, 1994, Thuruq Takhrij Hadits Rasulillah SAW, Semarang: Terjemahan, Dina Utama Semarang. Hal. 5-6

Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, Metode Takhrijul Hadits, 1994 : Semarang, Dina Utama . Hal. 3-4

Mahmud tahhan, op. Cit., ., h. 40.
Mahmud al-Thahhan, 1991 M/1412 H, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid, Riyadh, Maktabah al-Ma'arif. Hal. 39-49
Abdul hadi, op. Cit., h. 78-79
Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, 1994, Thuruq Takhrij Hadits Rasulillah SAW, Semarang: Terjemahan, Dina Utama Semarang. Hal 17
Abu Muhammad Abdul Mahdi, 1994, metode takhrij hadits, Semarang, Dina Hal. 91-921
Ibid., h. 7
Mahmud tahhan, op. Cit., h. 59-70
Ibid.,
Hadis ke-3115 dalam al-suyuthi, op. Cit., h. 187.
Hadis ke-3122 dalam ibid.,
Hadis ke-3129 dalam ibid., h. 188
Hadis ke-3191 dalam ibid., h. 191
Lihat al-sayuthi, op. Cit., h. 4.
Ibid., h. 5-6
Hadis nomor 5434 yang terdapat pada halaman 329-330
Ibid.,
Ibid, hal. 37-38
Abdul hadi, op. Cit., ., h. 60.
Untuk menelusuri lafaz احتكر lihat A.J. wensick, concordance Et Indicesn De Ela Tradition musulmane, diterjemahkan kedalam bahasa arab oleh muhammad fu'ad abd al-baqi dengan judul al-mu'jam al-mufahras li alfadz al-hadis al- nabawiy, juz l (leiden: E.J. brill, 1936), h. 489. Sedangkan lafaz مسلمين lihat ibid., h.
Abdul mahdi, op. Cit., h. 122.
Mahmud tahhan, op. Cit., h. 87.
Ibid, hal. 154
Abu muhammad abdul hadi, op. Cit., 195.
Mahmud tahhan, op. Cit., h 134-135.
Ibid., jika sanad itu berangkai, maka kitab yang memudahkan untuk metode takhrij adalah al-musalsalat al-kubra karangan as-suyuthi. Jika sanad itu mursal, maka kitab yang digunakan untuk metode takhrij ini adalah al-marasil karya abu dawud al-sijistani.
Mahmud al-Thahhan, 1991 M/1412 H, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid, Riyadh, Maktabah al-Ma'arif. Hal. 129-131
Ibid hal. 122-123

Makalah Ulumul Hadis
Takhrij Hadis

Disusun Oleh:

Nur Inayah Yushar
50700112009

ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
2012/2013
KATA PENGANTAR

Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua sumber hukum islam yang menjadi pegangan hidup umat Islam. Allah sendiri yang akan menjadi penjaga Al-Qur'an dari perubahan, penambahan ataupun pengurangan, begitupula dengan As-sunnah (Al-hadist) sebagai penjaga makna atau penjelas al-Qur'an. Maka tidak ada seorangpun di ujung dunia yang membuat hadist dusta kecuali akan terkuak kepalsuanya. Bagaimana Hadits bisa terjaga?
Hadits terjaga dengan adanya sanad hadits. Dengan sanad itulah para ulama ahli hadits bisa membedakan manakah hadits shahih, hadits dhaif (lemah) dan hadits maudhu'(palsu). Sanad adalah susunan orang-orangyang meriwayatkan hadist. Para periwayat tersebut diperiksa satu persatu secara ketat tentang riwayat hidupnya, apakah ia seorang jujur ataukah pendusta, hafalannya kuat ataukah lemah dan pemeriksaan ketat lainnya. Jika seluruh rawi dalam sanad hadits lulus pemeriksaan maka hadits tersebut berstatus shahih yang wajib kita jadikan pegangan hidup. Dengan demikian tersingkaplah hadits-hadits palsu buatan para pendusta yang sengaja membuatnya untuk merusak agama Islam.

DAFTAR ISI

Halaman Judul i
Kata Pengantar ii
Daftar isi iii
Bab I Pendahuluan 1
Latar Belakang 1
Rumusan Masalah 1
Bab II Pembahasan 2
Pengertian Takhrij Hadis 2
Takhrij Hadis dan Urgensinya 3
Sejarah takhrij pendekatan yang digunakan dalam takhrij 5
Metode Takhrij Hadis 8
Bab III Penutup 24
Kesimpulan 24
Saran 24
Daftar pustaka 25

BAB I
PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG
Langkah awal dalam melakukan kegiatan penelitian hadis adalah Takhrij al-Hadis. Kegiatan ini sangat penting karena tanpa kegiatan ini terlebih dahulu maka akan sulit untuk diketahui asal usul riwayat hadis yang akan diteliti. Kegiatan penelitian hadis baik dari segi sanad maupun dari segi matan sangatlah penting. Upaya penelitian terhadap hadis-hadis yang tertuang dalam beberapa kitab hadis merupakan sebuah keharusan. Karena kitab-kitab hadis yang disusun oleh para mukharrij-nya masing-masing memuat riwayat hadis baik sanad-nya maupun matan-nya. Artinya para mukharrij bersikap terbuka dengan mempersilahkan para ahli yang berminat untuk meneliti semua hadis yang terhimpun dalam kitab hadis yang mereka susun.
Latar belakang pentingnya penelitian hadis adalah hadis nabi sebagai salah satu sumber ajaran islam, dan tidak seluruh hadis tertulis pada zaman nabi. Selain itu telah timbul berbagai pemalsuan hadis. Juga di sisi lain telah terjadi periwayatan secara makna karena jumlah kitab hadis yang banyak dengan penyusunan yang beragam serta proses penghimpunan hadis memaka waktu yang lama.

RUMUSAN MASALAH
Pengertian Takhrij Hadis
Takhrij Hadits dan urgensinya
Sejarah takhrij pendekatan yang digunakan dalam takhrij
Metode- metode dalam takhrij hadits

BAB II
PEMBAHASAN

PENGERTIAN
Takhrij secara teoritis menurut bahasa memiliki beberapa makna yaitu berasal dari kata kharaja (خرج) yang artinya nampak dari tempatnya atau keadaaannya, dan terpisah, dan kelihatan. Demikian juga kata al-ikhraj (الاخرج) yang artinya menampakkan dan memperlihatkannya. Dan kata al-makhraj (المخرج) yang artinya tempat keluar dan akhraj al-hadist wa kharajahu artinya menampakkan dan memperlihatkan hadist kepada orang dengan menjelaskan tempat keluarnya.
Mahmud al-Thahhan dalam kitabnya Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid menjelaskan bahwa al-takhrij menurut pengertian asal bahasanya ialah "berkumpulnya dua perkara yang berlawanan pada sesuatu yang satu". Kata al-takhrij sering dimunculkan dalam berbagai pengertian, dan pengertian yang populer al-takhrij adalah (1) al-istimbat artinya "mengeluarkan" (2) al-tadrib artinya "melatih atau pembiasaan" (3) al-tawjih artinya "mengarahkan atau menjelaskan arah". Sedangkan secara terminologi, takhrij berarti :
عَزْوُ الاحَادِيْثِ الّتِى تُذْكَرُ فِي المُصَنَّفاَتِ مُعَلَّقَةً غَيْرَ مُسْنَدَةٍ وَلا مَعْزُوَّةٍ اِلَى كِتاَبٍ اَوْ كُتُبٍ مُسْنَدَةٍ اِمَّا مَعَ الْكَلاَمِ عَلَيْهَا تَصْحِيْحاً وَتَضْعِيْفًا وَرَدًّا وَقَبُوْلاً وَبَيَانِ مَافِيْهَا مِنَ اْلعِلَلِ وَاِمَّا بِالاِقْتِصَارِ عَلَى الْعَزْوِ اِلَى الاُصُوْلِ
Mengembalikan (menelusuri kembali ke asalnya) hadis-hadis yang terdapat di dalam berbagai kitab yang tidak memakai sanad kepada kitab-kitab musnad, baik disertai dengan pembicaraan tentang status hadis-hadis tersebut dari segi sahih atau daif, ditolak atau diterima, dan penjelasan tentang kemungkinan illat yang ada padanya, atau hanya sekedar mengembalikannya kepada kitab-kitab asal (sumbernya)nya.
Dari uraian defenisi di atas, takhrij Hadis dapat dijelaskan sebagai berikut:
Mengemukakan hadis pada orang banyak dengan menyebutkan para rawinya yang ada dalam sanad hadis itu.
Mengemukakan asal usul hadis sambil dijelaskan sumber pengambilannya dari berbagai kitab hadis yang diperoleh oleh penulis kitab tersebut dari para gurunya, lengkap dengan sanadnya sampai kepada Nabi Saw. Kitab-kitab tersebut seperti; Al-Kutub al-Sittah, Muwaththa' Malik, Musnad Ahmad, Mustadrak Al-hakim.
Mengemukakan hadis-hadis berdasarkan sumber pengambilannya dari kitab-kitab yang didalamnya dijelaskan metode periwayatannya dan sanad hadis-hadis tersebut, dengan metode dan kualitas para rawi sekaligus hadisnya.
Membahas hadist-hadist sampai diketahui martabat kualitas (maqbul-mardudnya).

TAKHRIJ HADITS DAN URGENSINYA
Takhrij Al-Hadits sebagai sebuah metode dengan memperhatikan tujuannya, mempunyai banyak sekali manfaat. Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi dalam kitabnya Thuruq Takhrij Hadits Rasulillah SAW menjelaskan beberapa manfaat takhrij hadits diantaranya :
Takhrij memperkenalkan sumber-sumber hadits, kitab-kitab asal dimana suatu hadits berada, beserta ulama yang meriwayatkannya.
Takhrij dapat menambah perbendaharaan sanad hadits-hadits melalui kitab-kitab yang ditunjukinya. Semakin banyak kitab-kitab asal yang memuat suatu hadits, semakin banyak pula perbendaharaan sanad yang dimiliki.
Takhrij dapat memperjelas keadaan sanad. Dengan membandingkan riwayat-riwayat hadits yang banyak itu maka dapat diketahui apakah riwayat itu munqathi' mu'dal dan lain-lain. Demikian pula dapat diketahui apakah status riwayat tersebut shahih, dha'if dan sebagainya.
Takhrij dapat memperjelas hukum hadits dengan banyaknya riwayatnya. Terkadang kita dapatkan hadits yang dha'if melalui suatu riwayat, namun dengan takhrij kemungkinan kita akan mendapatkan riwayat lain yang shahih. Hadits yang shahih itu akan mengangkat derajat hukum hadits yang dha'if tersebut ke derajat yang lebih tinggi.
Dengan takhrij kita dapat memperoleh pendapat-pendapat para ulama sekitar hukum hadits.
Takhrij dapat memperjelas perawi hadits yang samar. Karena terkadang kita dapati perawi yang belum ada kejelasan namanya, seperti Muhammad, Khalid dan lain-lain. Dengan adanya takhrij kemungkinan kita akan dapat mengetahui nama perawi yang sebenarnya secara lengkap.
Takhrij dapat memperjelas perawi hadits yang tidak diketahui namanya melalui perbandingan diantara sanad-sanad.
Takhrij dapat menafikan pemakaian "AN" dalam periwayatan hadits oleh seorang perawi mudallis. Dengan didapatinya sanad yang lain yang memakai kata yang jelas ketersambungan sanadnya, maka periwayatan yang memakai "AN" tadi akan tampak pula ketersambungan sanadnya.
Takhrij dapat menghilangkan kemungkinan terjadinya percampuran riwayat
Takhrij dapat membatasi nama perawi yang sebenarnya. Hal ini karenan kemungkinan saja ada perawi-perawi yang mempunyai kesamaan gelar. Dengan adanya sanad yang lain maka nama perawi itu akan menjadi jelas.
Takhrij dapat memperkenalkan periwayatan yang tidak terdapat dalam satu sanad.
Takhrij dapat memperjelas arti kalimat yang asing yang terdapat dalam satu sanad.
Takhrij dapat menghilangkan suatu "syadz" (kesendirian riwayat yang menyalahi riwayat tsiqat) yang terdapat dalam suatu hadits melalui perbandingan suatu riwayat.
Takhrij dapat menghilangkan suatu "syadz" (kesendirian riwayat yang menyalahi riwayat tsiqat) yang terdapat dalam suatu hadits melalui perbandingan suatu riwayat.
Takhrij dapat membedakan hadits yang mudraj (yang mengalami penyusupan sesuatu) dari yang lainnya.
Takhrij dapat mengungkapkan keragu-raguan dan kekeliruan yang dialami oleh seorang perawi
Takhrij dapat mengungkapkan hal-hal yang terlupakan atau diringkas oleh seorang perawi.
Takhrij dapat membedakan proses periwayatan yang dilakukan dengan lafal dan yang dilakukan dengan ma'na (pengertian) saja.
Takhrij dapat menjelaskan waktu dan tempat kejadian timbulnya suatu hadits.
Takhrij dapat menjelaskan sebab-sebab timbulnya hadits. Diantara hadits –hadits ada yang timbul karena perilaku seseorang atau kelompok orang melalui perbandingan sanad-sanad yang ada maka "asbab al-wurud" dalam hadits tersebut akan dapat diketahui dengan jelas.
Takhrij dapat mengungkapkan kemungkinan terjadinya percetakan dengan melalui perbandingan-perbandingan sanand yang ada.

SEJARAH TAKHRIJ PENDEKATAN YANG DIGUNAKAN DALAM TAKHRIJ
Para ahli dan peneliti keislaman generasi pertama umat Islam pada mulanya tidak berpikir perlu membuat prinsip-prinsip dasar dan tata aturan mengenai takhrij al-hadits (transfering and transforming of hadith). Argumentasi yang mengalasi pendapat demikian, sebagaimana yang dikemukakan Mahmud al-Thahhan, adalah faktor pengetahuan yang ekstensif dan intensif (ithila` wasi`) yang dimiliki oleh para ahli tersebut terhadap sumber-sumber al-Sunnah. Kemampuan dan pengetahuan yang demikian luas itu memudahkan mereka dalam merujukkan setiap pendapat atau sikap keagamaan tertentu yang membutuhkan alasan syarì kepada kitab-kitab hadis yang ada ketika itu, bahkan sampai pada tingkat yang paling partikular (juz'iy) dan detil.
Kondisi sebagaimana tersebut di atas berlangsung hingga beberapa kurun waktu. Tetapi seiring perluasan wilayah teritorial umat Islam dengan segala asesoris persoalan yang mengihiasinya, para ahli dan peneliti keislaman pada masa berikutnya merasakan bahwa tingkat pengetahuan dan kemampuan mereka mengenai al-Sunnah demikan tertelikung oleh rupa-rupa keterbatasan. Mencari sebuah komunike profetik yang berasal atau diduga dari Nabi saw – pada masa berikutnya – merupakan pekerjaan yang tidak mudah, bahkan melelahkan. Sementara itu, kebutuhan terhadap keputusan syariah mengenai suatu persoalan begitu sangat mendesak, di samping terdapat banyak sekali karya ilmiah yang menjadikan hadis sebagai asas argumentasinya – seperti: tafsir, sejarah, tasawuf, kalam, dan fikih – tidak menjelaskan aspek otentisitas, orisinalitas dan kualitas hadis yang dimaksud. Keadaan inilah yang akhirnya mendorong sebagian ulama hadis mulai memikirkan sekaligus melakukan aneka tindakan ilmiah yang dipandang perlu agar dapat segera lepas dari jerat situasi tersebut.
Usaha para ulama hadis pada akhirnya menghasilkan aneka rumusan tentang prinsip-prinsip dan tata aturan takhrij, yang secara generatif melahirkan berbagai macam karya tulis yang kelak dinamai "Kutub al-Takhrij", kitab-kitab yang tidak hanya berhasil mengembalikan matan pada transmisinya, tetapi pula menjelaskan aspek orisinalitas dan kualitas redaksional, bahkan bila dianggap diperlukan menerangkan pula kualitas transmisinya.
Secara kronologinya proses takhrijul Hadis dalam perkembangannya melalui fase-fase berikut:
Penyebutan hadits-hadits dengan sanadnya masing-masing. Terkadang pengarang menitik beratkan pada masalah sanad atau terkadang pada masalah matan
Penyebutan hadits-hadits dengan sanad milik sendiri yang berbeda dengan suatu kitab terdahulunya. Sanad-sanad pada kitab kedua ini menambah kekuatan hukum tentang sanad kitab pertama dan dapat menambah redaksi matan.
Setelah sunnah-sunnah nabi terkempul dalam kitab-kitab besar, pengertian Takhrijul berarti penisbatan riwayat Hadits kepada kitab-kitab yang ada beserta penjelasan kriteria-kriteria hukum hadits-hadits tersebut. Oleh karena itu pada masa kini dapat kita temui kitab-kitab takhrijul hadits tentang fiqih, tafsir, bahasa, tasawuf, dan lain sebagainya
Kerja takhrij yang dilakukan oleh generasi pertama ahli hadis hingga akhir abad ketiga bukanlah pekerjaan yang mudah dilakukan. Kerja ilmiah mereka lebih banyak dilakukan dengan melakukan perjalanan sangat jauh ke wilayah-wilayah yang menjadi pusat-pusat tutorial hadis, sekedar untuk mengkonfirmasi atau melakukan klarifikasi atas suatu riwayat yang diterimanya. Sementara itu buku-buku yang dapat dijadikan panduan takhrij belum banyak ditulis. Generasi sekarang sesungguhnya dapat lebih mudah melakukan kerja takhrij-nya, dan juga penelitian hadis lainnya, yakni dengan merujuk kepada metode serta buku-buku hadis yang telah disediakan oleh generasi awal Islam yang dibuat melalui proses yang demikian panjang, sulit dan melelahkan. Bahkan kecanggihan teknologi lebih memudahkan para pemula melakukan kerja takhrij dengan hanya menggunakan keping CD atau membuka informasi di situs internet.
Hanya saja secara konvesional para pengkaji dan peneliti hadis setelah abad keempat Hijriah dalam melakukan kerja takhrij-nya dapat menggunakan beberapa pendekatan manual di bawah ini:
Pendekatan transmisional, melalui telaah akhir sanad (sahabat Nabi saw);
Pendekatan redaksional, dengan melakukan pencermatan terhadap awal matan atau lafal kalimat tertentu yang tidak populer di lingkungan masyarakat;
Pendekatan kontekstual, yaitu dengan cara mengeksplorasi kandungan materi hadis; dan
Pendekatan deskripsional, adalah dengan melihat tanda-tanda lahir yang mengemuka, baik pada sanad maupun matan suatu hadis.
Pendekatan-pendekatan di atas, pada tataran aplikasinya satu sama lain sesungguhnya saling melengkapi dan menyempurnakan. Sebagai misal, pendekatan transmisi sangat mengandalkan pada penyebutan nama sahabat nabi periwayat hadis; artinya bila di satu hadis tidak disebutkan nama sahabat, maka pendekatan ini tidak dapat digunakan. Jalan keluar yang dapat dilalui agar kerja takhrij tidak terhenti adalah dengan beralih pendekatan, menggunakan pendekatan redaksional, misalnya. Demikian seterusnya.
Selanjutnya setiap pendekatan tersebut menuntut penggunaan metode tertentu sesuai dengan tingkat kebutuhannya. Berikut ini adalah rinciannya:
Takhrij dengan menggunakan pendekatan transmisional bertumpu pada metode musnady, mu`jamy (syakhshiy) dan athrafy.
Takhrij yang memanfaatkan pendekatan redaksional dan tema berpijak pada metode fihrisiy, mu`jamiy (alfahzi)y, istikhrajiy, istidrakiy dan istiqra'iy mawdhuìy.
Takhrij dengan pendekatan deskripsional menapakpijak pada metode metode istiqra'iy isnadiy wa matniy (analisis transmisi dan analisis materi, isi atau muatan).

METODE- METODE DALAM TAKHRIJ HADITS
Mahmud al-Thahhan menjelaskan bahwa setidaknya ada lima metode yang dipergunakan dalam melakukan takhrij hadits, diantaranya adalah :
Al-Takhrij 'An Thariiqi Ma'rifati Raawi Al-Hadits Min Al-Sahaabati (Takhrij Melalui Perawi Hadis Pertama)
Metode ini digunakan ketika nama sahabat di sebut pada sebuah hadis yang hendak ditakhrij. Apabila nama sahabat tidak disebut pada hadis dan tidak mungkin mengetahuinya, metode ini tidak dapat digunakan. Jika nama sahabat disebut pada hadis atau kita mengetahuinya dengan jalan tertentu, maka kita dapat menggunakan metode ini.
Dalam menggunakan metode ini seseorang yang akan mentakhrij haruslah mengetahui sanad hadits tersebut. Dalam hal ini yang menjadi pijakannya adalah perawi yang paling tinggi yaitu sahabat-sahabat Rasulullah SAW, atau bisa juga para tabi'in (jika hadits tersebut merupakan hadits mursal). Untuk mempergunakan metode takhrij ini ada banyak kitab yang membantu pelacakan hadits, kitab-kitab tersebut terbagi menjadi tiga jenis yaitu :
Jenis kitab al-masanid.
Yang dimaksud dengan kitab al-musnad adalah kitab yang disusun berdasarkan perawi teratas dan menentukan hadits-hadits setiap sahabat sendiri-sendiri. berdasarkan urutan huruf-huruf hijaiyah, berdarkan lebih dahulu masuk islam, berdasarkan kehormatan keturunan. Dalam kitab-kitab musnad ini, jenis shahih, hasan dan dha'if terkumpul jadi satu. Diantara kitab-kitab tersebut adalah: Musnad Abu Hanifah, Musnad Al-Syafi'i, Musnad Abu Dawud al-Thayalisi, Musnad Ahmad bin Hanbal, Musnad Abu Ya'la al-Maushili, Musnad al-Humaidi, dan lain-lain
Jenis kitab al-Ma'ajim
Ialah metode takhrij hadis yang mengandalkan buku-buku mu`jam (buku hadis yang secara sistematis ditulis berdasarkan urut-urutan huruf alfabet, bentuk jamaknya: maàjim) dalam melakukan kerja takhrij-nya. Beberapa contoh kitab yang berjenis ini adalah: Mu'jam al-Kabir karya Abu al-Qasim al-Thabarani (360 H), Mu'jam al-Shaghir karya Abu al-Qasim al-Thabarani, Mu'jam al-Shahaabah karya Ahmad bin Ali al-Hamdani (398 H), Mu'jam al-Ausath karya Abu al-Qasim al-Thabarani, Mu'jam al-Shahaabah karya Abi Yu'la Ahmad bin Ali al-Maushili (308 H)
Jenis kitab al-athrafat,
Yang dimaksud dengan kitab al-athraaf adalah salah satu jenis kitab-kitab yang disusun sebagai kumpulan hadits-hadits nabi. Yang dimaksud dengan jenis al-athraaf ini ialah kumpulan hadits-hadits dari beberapa kitab induknya dengan cara mencantumkan bagian atau potongan hadits-hadits yang diriwayatkan oleh setiap sahabat. Beberapa contoh kitab yang berjenis al-athraaf adalah: Athraaf al-hahihain karya Imam Khalaf bin Hamadun al-Washithy (401 H), Athraaf al-Kutub al-Sittah karya Syamsuddin Abu al-Fadhly Muhammad bin Thahir bin Ahmad al-Maqdisi (507 H), .Al-Isyraf 'Alaa Ma'rifati al-Athraaf, karya Abu al-Qasim Ali bin Abi Muhammad al-Hasan al-Dimasyqi (571 H), Tuhfatu al-Asyraf bi Ma'rifati al-Athraaf karya Jamal al-Din Abu al-Hajjaj, Yusuf bin Abdi al-Rahman al-Mizzi (742 H) Athraaf al-shahihin karya imam abu mas'ud Ibrahim bin muhamad bin ubaid al-dimasyqi.
Kelebihan metode ini:
Kelebihan dari metode ini adalah, pertama, metode ini memperpendek masa proses takhrij dengan diperkenalkannya; kedua, memberikan kesempatan untuk melakukan per-Sanad. Dengan menggunakan metode ini akan lebih mudah dan cepat dalam melakukan proses penelusuran atau mentakhrij hadis yang diinginkan.
Kelemahan metode ini:
Sedangkan kekurangannya adalah, pertama, metode ini tidak dapat digunakan dengan baik tanpa mengetahui terlebih dahulu perawi pertama hadis yang kita maksud; kedua, adanya kesulitan mencari hadis diantara yang tertera dibawah setiap perawi pertamanya. Hal ini karena penyusunan hadis didasarkan perawi- perawinyayang dapat menyulitkan.
Jika terdapat persamaan makna pada awal matan hadits dan awal kata hadits yang ingin ditakhrij berbeda maka akan mengalami kesulitan, misalnya matan hadits yang diawali dengan kata "idza ataakum" yang akan ditakhrij, kemudian kita lupa dan hanya mengingat kata-kata "lau ja'akum", maka hal ini akan menyulitkan dalam melakukan proses takhrij hadits, jadi harus sesuai dengan lafal yang akan ditakhrij
Contoh metode takhrij dengan kitab Tuhfatul Al-Asyraf bi ma`rifati Al-Athraf
Hadits Jabir bin Abdullah yang berbunyi:
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلي ما يدعوه إلي نكا حها فليفعل
Kita mencari hadits-hadits Jabir. Kita dapati jilid kedua tertulis جودان- أهبان , artinya jilid kedua ini mencakup hadits-hadits sahabat yang nama-nama mereka diantara أهبان dan جودان. Sementara nama jabir terletak disekitar pengelompokan ini, tentunya nama jabir kita cari pada jilid jilid ini. Lalu kita telusuri seluruh hadits-haditsnya hingga sampai pada hadits yang kita maksud. Kita ketahui bahwa jabir adalah termasuk yang banyak meriwayatkanya, penyusun kitab mengurutkan nama-nama murid-muridnya berdasarkan huruf mu`jam karena penulis sendiri telah mengetahui bahwa tabiìn yang meriwayatkanya dari jabir adalah waqid-al-anshari, maka penulis mencari nama waqid, haditsnya berbunyi:
واقد بن عبد الرحمن بن سعد معاذ الأنصارى لأوسى المدني عن جابر 3124 حديث, إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أنينظر إلي مايدعوه إلى نكاحها فليفعل, د في النكاح (19) عن مسدد, عن عبد الواحد بن زياد, عن محمد بن إسحاق, عن داود
Maksudnya adalah bahwa hadits ini diriwayatkan oleh abu daud dalam kitab al-nikah bab ke-19 dengan jalannya sanad seperti ini. Langkah selanjutnya adalah mencari hadist ini dalam sunan abu daud pada kitab al-nikah bab ke-19. Kemudian kita jelaskan bahwa abu daud mengeluarkannya pada kitab al-nikah di bab fi-al-rajuli yandhuru illa al-maràti wa huwa yuridhu tazawwajahajuz 6 halaman 96. Lalu kita katakana bahwa al-mizzy menyebutkannya dalam al-tuhfah juz 2 halaman 385. Abu daud berkata; yang dikenal adalah Waqid Bin Amr Bin Saad Bin Muadz.
Dengan melakukan cara diatas berarti kita telah melakukan takhrij dengan sempurna dari kitab al-tuhfah. Untuk lebih sempurna lagi kita mentakhrijnya kembali dari kitab-kitab lainya

Al-Takhrij 'An Thariiqi Ma'rifati Awwalul Hafzhi Min Matn Al-Hadits (Takhrij Menurut lafal Pertama Hadis)
Yang dimaksud adalah metode takhrij dengan jalan mengetahui lafaz awal suatu matan hadits. Metode ini dipakai berdasarkan lafal pertama matan hadis. Dengan kata lain, metode ini mengodifikasi hadis-hadis yang lafal pertamanya sesuai dengan urutan huruf-huruf hijayyah. Bagi yang menggunakan metode ini, suatu kaharusan baginya untuk mengetahui baginya untuk mengetahui dengan pasti lafal-lafal pertama dari hadis-hadis yang akan dicarinya. Kemudian ia melihat huruf pertamanya melalui kitab-kitab Takhrij yang disusun dengan metode ini, demikian pula dengan huruf kedua dan seterusnya. Dalam menggunakan metode ini adalah keharusan untuk mengetahui dengan pasti lafal-lafal pertama dari matan suatu hadits. Setelah itu kemudian melihat huruf pertamanya melalui kitab-kitab takhrij yang disusun dengan metode ini, banyak sekali kitab-kitab takhrij yang dipakai dalam menggunakan metode ini. jenis kitab yang menggunakan metode ini dibagi dalam tiga jenis:
Al-masyhurat 'ala alsinat al-nas, seperti:
Al-Maqasid al-Hasanah fi Bayanin Katsirin al-Hadis al-Mashurah 'ala Alsinah al-Nas karya Muhammad bin Abdurrahman al-Skhawi (902 H);
Kasyf al-Khafa wa Muzii al-Ilbas 'amma Isytahara min al-Hadis 'ala Alsinah al-Nas karya Ismail bin Muhammad al-Ajluuni (1162 H);
Tamyiz al-Thayyb al-Khabits fima Yaduru 'ala Alsinah al-Nas, karya Abdurrahman bin Ali bin al-Diba' al-Syabani (944 H);
Al-Badru al-Munir fi Gharibi al-Ahadis al-Basyir al-Nazir, karya Abdul Wahhab bin Ahmad al-Sya'rani (973 H) dan lain sebagainya.
Al-Kitab allati Ruttibat al-Hadis fiha 'ala tartib huruf al-mu'jam (kitab yang disusun berdasarkan huruf hijaiyah) jenis kitab ini seperti Al-Jami' al-Shagir min Hadis al-Basyir al-Nazir, karya jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakr al-Suyuthi. (911 H);

Al-Mafatih atau al-Fahrasat, seperti:
Miftah al-Sahahain karya al-Taukidi;
Miftah al-Tartib li Ahadis Tarikh al-Khatib karya Sayyid Ahmad al-Ghumari.
Dalam kegiatan Takhrij metode yang pertama, kitab yang paling banyak digunakan oleh para peneliti hadis adalah al-jami' al-shaghir min hadis al-basyir al-nazir, karya jalaluddin Abdurrahman bin abi abi bakr al-suyuti. (911 H). sistematika penulisan atau penempatan hadis-hadis dalam kitab al-jami' al-shaghir ini diatur menurut urutan-urutan huruf-huruf hijaiyah agar mencarinya lebih mudah. Dimulai dengan hadis yang huruf pertamanya أ, ب ت dan seterusnya. Hadis-hadis yang dimulai dengan ء atau lainnya begitu pula diurutkan dengan huruf keduanya sesuai urutan huruf-huruf hijayyah. Seperti hadis-hadis yang dimulai dengan huruf ب, huruf berikutnya adalah ب dengan ا , ب dengan ب, ب dengan ت dan seterusnya. Misalnya:
با د ر وا بصلاة المغر ب الحديث
باكروابالصدقة الحديث
جسب اصحابي القتل الحديث
بخ بخ خمس ما اثقلهن في الميزان الحديث
جنل الناس باالسلام الحديث
Hadis pertama terdapat huruf ba' bersama alif dan dal, hadis kedua terdapat huruf ba' bersama alif dan kaf. Hadis ketiga pada huruf ba' dengan ha dan hadis keempat dan kelima pada huruf ba' bersama kha dan begitu seterusnya hingga akhir huruf ba'. Pada akhir hadis yang berhuruf awal ba' huruf-huruf lainnya tercantum hadis-hadis yang memakai alif dan lam (lam ta'rif) yang diberi nama dengan pasalفصل في المحلي بأ ل من هذا الحر misalnya disebutkan pada bab ini hadis-hadis yang berawal ba' dan didahului sebelumnya dengan lam ta'rif tersebut. Seperti:
البادئ باالسلام الحديث
البحر الحديث
البخيل الحديث
Demikian pula pada huruf-huruf lainnya. Kemudian penyusun kitab ini tidak menuliskan secara lengkap dari keterangan-keterangan tentang kualitas sebuah hadis. Ia mempersingkatnya dengan lambing-lambang atau kode-kode tertentu. Kode-kode yang dipergunakannya untuk menunjukkan kualitas hadis adalah صح untuk sahih, ح untuk hasan dan ض untuk dhaif.
Selain itu, penyusun kitab ini juga menulis secara ringkas nama-nama kitab terdapatnya hadis-hadis yang disusun. Kode-kode yang dipakai oleh penyusun kitab ini tercantum dalam muqaddimah-nya berikut keterangan maksud kode-kode tersebut. Sebagai gambaran kode-kode yang terpakai adalah:
No
kode
Kitab
Keterangan
1
خد
للبخاري في الاداب
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitabnya al-Adab
2
تخ
للبخاري في التاريخ
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitabnya al-Tarikh
3
جب
لابن حبان في صحيحه
Maksudnya diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya.
4
خ
للبخار
Maksudnya diriwayatkan oleh al-bukhari dalam kitab Shahih Bukhari.
5
م
لمسلم
Maksudnya diriwayatkan oleh muslim dalam kitab Shahih Muslim
6
ق
لهما
Maksudnya diriwayatkan oleh Bukhari Muslim ( متفق عليه )
7
د
لابي داود
Maksudnya diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abu Dawud
8
ت
للترمذي
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Turmudziy dalam kitabnya Sunan al-Turmudziy.
9
ن
للنساعي
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Nasai dalam kitabnya Sunan al-Nasai
10
به
لابن ماجه
Maksudnya diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kitab Sunan Ibnu Majah
11
4
لابي داودوللنساعي وللترمذ ي ولابن ماجه
Maksudnya diriwayatkan oleh empat orang perawi yakni Abu Dawud, al-Nasai, al Turmudziy dan Ibnu Majah dalam kitabnya masing-masing.
12
3
لابي داودوللنساعي ولابن ماجه
Maksudnya diriwayatkan oleh tiga orang perawi, yaitu Abu Dawud, al-Nasai dan Ibnu Majah dalam kitabnya masing-masing ( السنن اصحا ب )
13
حم
لاحمدفي مسنده
Maksudnya diriwayatkan oleh Ahmad Bin Hanbal dalam kitabnya Musnad Ahmad bin Hanbal
14
عم
لابنه عبدالله في زواعده
Maksudnya diriwayatkan oleh Abdullah dalam kitabnya al-Zawaid (Musnad Ahmad bin Hanbal)
15
ك
للحاكم في مستدركه
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak (bila berasal dari kitab yang lain, maka diterangkan nama kitabnya)
16
طب
للطبرابي الكبير
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Thabraniy dalam kitabnya Jam'u al-Kabir
17
ص
لسيدبن منصورفي سننه
Maksudnya diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam kitab al-Sunan
18
ش
لابن ابن شيبة
Maksudnya diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah
19
طس
للطبراني في الاوسط
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Thabraniy dalam kitabnya al-Mu'jam al-Wassith
20
طص
للطبراني في الصغير
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Thabraniy dalam kitabnya al-Mu'jam al-Shaghir
21
عب
لعبدالرزا ق في الجامع
Maksudnya diriwayatkan oleh Abdul Al-Razak bin Hamman dalam kitabnya al-Jami'
22
ع
لابي يعلي في مسنده
Maksudnya diriwayatkan oleh Abu Ya'la dalam kitabnya al-Musnad abu Ya'la
23
قط
للدارقطي في سننه
Maksudnya diriwayatkan oleh al-daruquthni dalam kitabnya al-sunan al-daruquthniy (bila berasal dari kitabnya yang lain, maka diterangkan nama kitab itu)
24
فر
للد يلمي في مسنده الفردوس
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Dailami dalam kitabnya al-Firdaus
25
حل
لابي نعيم في الحيله
Maksudnya diriwayatkan oleh Abu Na'im dalam kitabnya al-Hilyah
26
هب
للبيهاقي في شعب الايمان
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Baihaqiy dalam kitabnya Syua'ab al-Iman
27
هق
للبيهاقي في السنن
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitabnya Sunan al-Baihaqiy
28
عد
لا بن عدي في الكامل
Maksudnya diriwayatkan oleh Ibn Adi dalam kitabnya al-Kamil. Uqaili dalam kitabnya al-Dhuafa
29
عق
للعقيلي في الضعفاء
Maksudnya diriwayatkan Uqaili dalam kitabnya al-Dhuafa
30
خط
للخطيب في التريخ البغضاء
Maksudnya diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghadadiy dalam kitabnya Tarikh al-Baghdad (bila berasal dari kitabnya yang lain, maka diterangkan nama kitabnya)

Menyimak secara cermat kode-kode diatas, maka tampaklah bahwa kitab ini merupakan kitab yang berguna bagi para peneliti hadis dalam melakukan langkah awal penelitian hadis yakni kegiatan takhrij al-hadis.
Dalam men-takhrij suatu hadis melalui kitab ini semestinya seorang pemakai jasa kamus hadis ini harus mengetahui terlebih dahulu lafal pertama matan hadis tersebut dengan pasti lalu mencarinya dalam babnya. Hadis yang dimulai dengan huruf ب dicari pada bab huruf ب, kemudian mencari huruf keduanya secara berurutan dan seterusnya dengan cara yang sama. Seperti hadis yang berbunyi:
ثلاث من كن فيه وجدحلاوةالايمان ......الحديث
Hadis ini terletak pada huruf ث, lalu lam dan alif. Contoh yang lain:
قالالله تعالي: اذاهم عبدي جسنةولم يعلمها .... .الحديث
Hadis ini terletak pada huruf ق. Contoh takhrij secara umum dalam kitab ini, hadis yang berbunyi:
الطهورشطرالايمان....... .الحديث
Dalam kitab ini hadis tersebut terdapat pada huruf tha yang ber-lam ta'rif. Bunyi lengkapnya adalah
الطهورشطرالايمان , والحمدلله تملآ الميزان , وسبحان لله والحمدلله تملآن مابين السماء ولآرض والصلاةنور , والصدقةبرهان , والصبرضياء , والقران حجة لك اوعليك , كل الناس يغدوفبائع نفسه فمعتقهااوموبقها (حم , م , ت عن ابي مالك الاشعري صح )
Kode – kode yang terdapat setelah hadis tersebut maksudnya ialah:
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Muslim dan Imam al-Turmidziy dari Abu Malik al-Asy'ariy.
Hadis ini berkualitas sahih.
Adapun takhrij secara sempurna berarti kitab ini mengetengahkan bahwa hadis di atas terdapat dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal, Sahih Muslim dan Sunan al-Turmidziy. Langkah selanjutnya adalah mencari hadis ini pada masing-masing ketiga kitab tersebut, lalu mengungkap apa adanya, baik tentang kitab dan hadis itu.
Kelebihan dari metode ini adalah memungkinkan bagi penggunanya untuk dengan cepat menemukan hadis-hadis yang dimaksud. Metode ini memperpendek masa proses takhrij dengan diperkenalkannya ulama hadits yang meriwayatkannya beserta kitab-kitabnya. Selain itu Metode ini jjuga memberikan manfaat yang tidak sedikit, diantaranya memberikan kesempatan melakukan persanad. Dan juga faedah-faedah lainnya yang disebutkan oleh para penyusun kitab-kitab takhrij dengan metode ini.
Apabila terdapat kelainan lafal pertama pada sebuah hadis akan berakibat sulit menemukan hadis. Metode ini tidak dapat dipergunakan dengan baik tanpa mengetahui terlebih dahulu perawi pertama hadits yang dimaksud. Namun Terdapat kesulitan-kesulitan mencari hadits diantara yang tertera dibawah setiap perawi pertamanya. Hal ini karena penyusunan hadits-haditsnya diantaranya didasarkan perawi-perawinya yang dapat menyulitkan maksud tujuan
Contohnya dengan kitab al-jami` al-kabir hadits yang dicari berbunyi
نفقة الرجل على أهله صدقة
Dengan memahami pengertiannya, kita berkesimpulan bahwa hadits diatas termasuk kategori hadits-hadits perkataan dan tentunyya disusun menurut urutan huruf hijaiyah, kita buka bab huruf nun (ن) , kemudian kita cari huruf nun (ن), lalu huruf faa`(ف) serta qaaf (ق). Hadits ini kita temukan pada jilid pertama. Halaman 857. Dalam halaman itu tertulis
نفقة الرجل على أهله صدقة, حم ت عن أبي مسعود البدري, طب عن عبد الله بن أبي أوفي, والخرائط فى مكا رم الأخلاق عن ابن مغفل
Cara membacanya adalah hadits ini dikeluarkan oleh imam ahmad bin hambal dan imam turmidzi dari abu masùd al-badry, imam Tabrany dalam al-kabir dari abdillah bin abi aufa, dan al-kharaithy dalam makarim al-akhlaq dari ibnu mughaffal. Begitulah yang tercantum dalam al-jami` kabir, jilid pertam, halaman 857
Al-Takhrij 'An Thariiqi Ma'rifati Kalimatin Yaqillu Dauranuha 'Ala Al-Alsinati Min Aiyu Juz'in Min Matni Al-Hadits (Takhrij Melalui Kata-Kata dalam Matan Hadis)
Adalah metode takhrij yang didasarkan pada lafal-lafal tertentu dalam matan hadits, terutama lafal-lafal yang gharib atau lafal-lafal yang asing untuk mempercepat proses takhrij. Metode ini tergantung kepada kata-kata yang terdapat dalam matan hadis, baik itu berupa isim atau fiil. Huruf-huruf tidak digunakan dalam metode ini. Hadis- hadis yang dicantumkan hanyalah bagian hadis. Para penyusun kitab metode ini menitikberatkan pelatakkan hadis-hadisnya menurut lafal-lafal yang asing. Semakin asing (gharib) suatu kata, maka pencarian hadis akan semakin mudah dan efisien.
Kitab yang terkenal untuk metode ini adalah al- Mu'jam al – Mufahras Li Alfaz al- Hadis al – Nabawi yang disusun oleh A.J. Wensinck seorang orientalis seorang guru besar bahasa arab dari Universitas Leiden Belanda (w. 1939 M) yang merujuk pada Sembilan kitab induk hadis (al-kutub al- Tis'ah) yaitu : Shahih al- bukhari dengan kode خ , Shahih Muslim dengan kode م , Sunan turmudzi dengan kode ت , Sunan Abu Daud dengan kode د , Sunan al- Nasa'I dengan kode ن , Sunan Ibnu Majah dengan kode جه , Sunan al- Darimy dengan kode دى , Muwaththa' Iman Malik dengan kode ط , dan Musnad Imam Ahmad dengan kode حم .
Metode ini mempercepat pencarian hadits-hadits.
Penyusun kitab-kitab takhrij dengan metode ini membatasi hadits-haditsnya dalam beberapa kitab induk dengan menyebutkan nama kitab, juz, bab dan halaman.
Memungkinkan pencarian hadits melalui kata-kata apa saja yang terdapat dalam matan hadits.
Keharusan mempunyai kemampuan bahasa arab beserta perangkat ilmu-ilmunya yang memadai. Karena metode ini menuntut untuk mengembalikan setiap kata-kata kuncinya kepada kata dasarnya.
Metode ini tidak menyebutkan perawi dari kalangan sahabat. Untuk mengetahui nama sahabat yang menerima hadits Nabi SAW, mengharuskan kembali kepada kitab-kitab aslinya setelah mentakhrijnya dengan kitab ini.
Terkadang suatu hadits tidak didapatkan dengan satu kata sehingga orang yang mencarinya harus menggunakan kata-kata yang lain
Contoh Cara Dalam Men Takhrij Hadist
لَا يُؤْمنُ أحَـدَكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ أَحَبَّ إلَيهِ مِنْ وَلـَدِه وَوَالـِدِه وَالنـَّاسِ أَجْمَعـِين
"tidak (sempurna) iman seseorang sehingga aku lebih ia cintai daripada anak, orang tua dan manusia seluruhnya"
Pada akhir hadits tersebut dicantumkan H.R Bukhori, yang kita tidak diketahui runtutan sanadnya, dan begitupula apakah benar hadits tersebut terdapat dalam kitab Shahih Bukrori? Tentu kita tidak mengetahuinya sebelum kita men-takhrij hadits tersebut. Apabila setelah kita takhrij hadits tersebut terdapat dalam kitab Bukhori, bahkan dalam kitab lainya, tentu kita akan yakin bahwa hadits tersebut merupakan hadits shahih yang memiliki hujjah. Namun, selain kita mengetahui hadits tersebut berada dalam kitab Bukhori dan lainya, tentu kita harus meninjau ulang kembali runtutan sadannya dengan menggunakan salah satu metode Takhrij Hadits, sehingga kita dapat mengetahui seberapa dhobit, tsiqoh, dan 'adil para perawi (rijal hadits) tersebut.
Contoh penggunaan dengan metode ini adalah ketika meneliti potongan matan hadis yang berbunyi :
من احتكرعلي المسلمين........
Adapun lafaz yang dimaksud adalah "احتكر " dan " مسلمين ". Hasil dari penelusuran kedua lafaz ini ditemukan data sebagai berikut :
ـ. جه تجارة 6 ـ. حم 1 , 21
Dari data Mu'jam ditemukan informasi yang menunjukkan bahwa hadis yang bersangkutan terdapat dalam dua kitab yakni ; 1) kitab Sunan Ibnu Majah pada kitab tijarat nomor urut bab 6; dan 2) kitab Musnad Ahmad bin Hambal pada juz I halaman 21.

Al-Takhrij 'An Thariiqi Ma'rifati Maudhu'i Al-Hadits Matnan Wa Sanadan
Adalah metode takhrij dengan cara mengetahui tema hadits. Menurut Mahmud Thahhan metode ini digunakan untuk orang-orang yang mempunyai instink dalam menyimpulkan sebuah tema dari suatu hadits. Metode takhrij bersandar pada pengenalan tema hadis. Setelah kita menentukan hadis yang akan kita takhrij, maka langkah selanjutnya ialah menyimpulkan tema hadis tersebut. Dasar dari metode ini adalah pengetahuan tema hadis. Ketidaktahuan tema hadis akan menyulitkan proses takhrij.
Olehnya itu, hanya dapat digunakan oleh orang yang mempunyai ketajaman ilmu (dzauq ilm) yang memungkinkan menentukan atau mendapatkan topik hadis, atau menentukan letaknya jika hadis tersebut mempunyai kandungan yang lebih luas dan banyak bergelut dan mengamati kitab-kitab hadis.
Adapun kitab yang dapat membantu pelacakan hadits dengan metode ini dapat dibagi dalam tiga jenis :
Al-Jawami', al-mustakhrajat, al-mustadrakat, al-majami', al-zawa'id, miftah kunuz al-sunnah, (jenis kitab yang membahas seluruh masalah keagamaan), seperti : Al-Jami' al-shahih karya Bukhari, Al-Jami' al-shahih karya Muslim, Al-jami' Abdurrazaq, Al-jami' al-Tsauri, Al-Mustakhraj 'ala Shahihi al-Bukhari karya al-Ismai'li (371 H), Al-Mustakhraj Shahihi al-Bukhari karya al-Ghatrifi (377 H), Al-Mustakhraj Shahihi al-Bukhari karya al-Dzuhl (378 H), Al-Mustakhraj Shahihi al-Muslim karya Abu Uwanah al-Isfiraini (310 H), Al-Mustakhraj Shahihi al-Muslim karya Abu Hamid al-Harawi (355 H)
Al-Sunan, al-Mushannafat, al-Muwaththa'at, al-Mustakhrajat a'ala al-Sunnah Adalah jenis kitab yang membahas sebagian besar masalah keagamaan seperti: Sunan Abu Dawud al-Sijistani (275 H), Sunan al-Nasa'I (303 H), Sunan Ibn Majah (275 H), Sunan al-Syafi'I (204 H), Sunan al-Baihaqi (458 H), Sunan al-Daruquthni (385 H), Sunan al-Darimy (255 H), Al-Mushannaf karya Abu Bakr Abdullah bin Muhammad Abu Syaibah al-Kufi (235 H), Al-Mushannaf karya Abu Bakr Abdul Razaq bin Hammami al-Shana'i (211 H)
Al-Ajza', al-Targhib wa al-Tarhib, al-Zuhd wa al-Fadla'il wa al-Adab wa al-Akhlaq, al-Ahkam Adalah Kitab yang membahas topik-topik tertentu dari masalah keagamaan kitab-kitab jenis ini diantaranya: Juz' ma rawahu Abu Hanifah 'an al-Shahabah karya Abu Ma'syar Abdul Karim bin Abdul al-Shamad al-Thabari (178 H), Al-Targhib wa Tarhib karya Zakiy al-Din Abdul Azim bin Abdul Qawi al-Munziri (656 H). Al-Targhib wa Tarhib karya Abu Khafd Umar bin Ahmad al-Ma'ruf Ibnu Syaibah (385 H), Kitab Zuhd karya Imam Ahmad Ibnu Hanbal (241 H), Kitab Zuhd karya Imam Abdullah bin al-Mubarak (181 H), Kitab Zuhd wa al-Du'a karya Abu Yusuf Ya'kub bin Ibrahim al-Kufi (182 H)
Metode dengan mengetahui tema hadits tidak membutuhkan pengetahuan-pengetahuan lain di luar hadits, seperti keabsahan metode pertamanya, sebagaimana metode-metode sebelumnya, pengetahuan bahasa arab dengan perubahan-perubahan kata dan pengenalan perawi teratas sebagaimana metode sebelumnya. Yang menjadi inti dari metode ini adalah diharuskan kemampuan untuk menentukan tema dalam hadits yang akan ditakhrij.
Metode ini mendidik ketajaman pemahaman hadits pada para peneliti hadits.
Metode ini juga memperkenalkan kepada para peneliti hadits yang dicarinya dan hadits-hadits yang senada dengannya.
Kelemahan metode ini :
Terkadang untuk menentukan tema hadits seringkali mengalami kesulitan oleh seorang pentakhrij, akibatnya metode ini justru akan mempersulit proses takhrij.
Seringkali terjadi pemahaman antara para penyusun kitan dengan metode ini tidak sepham dengan para pentakhrij yang menggunakan kitab-kitab takhrij dengan metode ini. sebagai akibatnya penyusun kitab meletakkan hadits pada posisi yang tidak diduga oleh pentakhrij hadits. Misalnya, hadits yang semula oleh pentakhrij disimpulkan sebagai hadits peperangan ternyata oleh penyusun kitab diletakkan pada hadits tafsir
Contoh takhrij dengan kitab nashbu al-raayah li takhriji ahaadits al-hidayah
Kita akan mentakhrij hadits yang berbunyi:
هو – أي البحر- الطهور ماءه الحل ميتته
Hadits ini kita cari dalam kitab thoharoh. Pada daftar indeks kitab thoharoh. Kita dapati bab باب الماء الذي يجوز به الطهارة . bab inilah yang terdekat terdapatnya hadits diatas (juz 1 halaman 95 hadits ke 34). Disitu al-zailaÌ menyebutkan para sahabat yang meriwayatkanya, mereka berjumlah tujuh orang, kemudian pembicaraan mengenai periwayatan setiap sahabat, ulama yang mengeluarkannya, kedudukan nilai hadits (shohih dan lain-lain)

Al-Takhrij 'An Thariiqi Al-Nazari Fi Haali Al-Hadits Matnan Wa Sanadan
Adalah metode takhrij dengan cara melihat sifat hadits baik matan maupun sanadnya menggunakan metode takhrij hadits yang terakhir ini haruslah memusatkan perhatian pada sifat hadits yang terdapat pada matan dan sanadnya.
Metode ini mengetengahkan suatu hal yang baru berkenaan dengan upaya para ulama yang telah menyusun kumpulan hadis-hadis berdasarkan status hadis. Jenis kitab ini sangat membantu dalam proses pencarian hadis berdasarkan statusnya, seperti hadis Qudsi, hadis mutawatir dan lain-lain.
Dengan kata lain, maksud dari metode ini adalah memperhatikan hal ihwal hadis dan sifat-sifatnya yang terdapat pada matan hadis atau sanad-nya. Jika pada matan hadis terdapat gejala-gejala palsu, maka cara yang paling singkat untuk mengetahui takhrij-nya adalah melihat kitab-kitab "al- Maudhu'al". jika hadis itu adalah hadis Qudsi, maka sumber tercepat untuk mencarinya adalah kitab-kitab yang khusus menghimpun hadis-hadis Qudsi misalnya kitab al- Azhar al Mutanasir fi al- Akhbar al- Mutawatrah karangan Sayuthi.
Sedangkan pada sanad hadis, jika terdapat ayah yang meriwayatkan hadis pada putranya, maka sumber tercepat untuk men-takhrij-nya adalah kitab-kitab yang khusus menghimpun hadis-hadis yang diriwayatkan bapak dari anak-anaknya seperti kitab Riwayat al- Abai An al- Abna'I karangan al-khotib al- Baghdadi. Demikian pula jika sanad itu berangkai atau mursal. Adapun kitab-kitab yang disusun untuk membantu penelusuran hadits dengan menggunakan metode ini diantaranya :
Jenis kitab yang didasarkan pada matan atau kitab al-Maudhu'at seperti: Al-Maudhu'ah al-Shugra karya Syekh Ali al-Qari al-Harawi (1014 H), Tanzih al-Syari'ah 'an al-Ahadits al-Syanii'ah al-Maudhu'ah karya Abu Hasan Ali bin 'Iraq al-Kinani (963 H).
Jenis kitab al-Qudshiyat, seperti: Misykat al-Anwar fi ma ruwiya 'an Subhanahu wa ta'ala min al-Akhbar karya Muhyiddin Muhammad Ibnu Ali bin Arabi al-Hatimi al-Andalusi (638 H), Al-Ithaf al-Saniyyah bi al-Ahadits al-Qudsiyyah karya Seykh Abdurra'uf al-Manawi (1031).
Jenis kitab yang didasarkan pada sanad hadits,seperti: Kitab Rawayah al-Abaa' 'an al-Anbiya'karya Abu Bakr Ahmad Bin Ali al-Khatib al-Baghdadi (463 H), Kitab al-Manah al-Salsalah fi al-Ahadits al-Musalsalah Karya Muhammad bin Abd al-Baqi al-Ayyubi (1364 H)
Dapat mempermudah proses takhrij. Hal ini dimungkinkan karena sebagian besar hadits-hadits yang dimuat dalam karya tulis berdasarkan sifat-sifat hadits sangat sedikit, sehingga tidak memerlukan pemikiran yang lebih rumit.
Wilayah cakupan metode ini sangat terbatas karena sedikitnya hadits-hadits yang dimuat tersebut. Hal ini akan tampak lebih jelas ketika melihat kitab-kitab takhrij dengan menggunakan metode ini
Contohnya
Metode ini memperkenalkan suatu upaya baru yang telah dilakukan para ulama hadits dalam menyusun hadits-hadits berdasarkan statusnya. Karya-karya tersebut sangat membantu sekali dalam dalam proses pencarian hadits berdasarkan statusnya, seperti hadits-hadits Qudsi .hadits masyhur , hadits mursal, seorang peneliti hadits, dengan membuka kitab-kitab seperti diatas, dia telah melakukan takhrijul hadits

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Takhrij Hadits sebagai bagian dari ilmu hadits merupakan produk ulama terdahulu adalah juga bagian dari khazanah intelektual dan keilmuan yang patut dilestarikan dan dikembangkan. Mereka (para ulama terdahulu) telah melakukan "ijtihad intelektual" dalam tradisi ilmu hadits sehingga takhrij hadits sebagai bagian kecil dari ilmu tersebut ada dihadapan kita. Karena dengan takhrij hadits telah banyak memberikan manfaat dan faedah sebagaimana dijelaskan pada bagian awal makalah ini, dengan metode takhrij, samudra hadits peninggalan Rasulullah SAW. yang begitu luas dan banyak dapat ditelusuri, dilacak dan diteliti dengan mudah oleh siapa saja yang ingin mendapat hikmah dari butiran-butiran mutiara hadits. Metode-metode takhrij hadits dengan kekurangan dan kelebihannya pada masing-masing metode telah saling melengkapi antara metode yang satu dengan yang lainnya dalam proses pelacakan dan penelusuran hadits.

SARAN
Inilah metode-metode takhrij dalam kegiatan penelitian hadis yang masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan, yang dengan perantaranya, dimungkinkan men-takhrij (menemukan) hadis dan mengetahui sumber-sumbernya yang meriwayatkan dan men-takhrij. Olehnya itu, dalam melakukan penelitian hadis, seorang peneliti tidak harus terfokus pada satu jenis metode takhrij saja. Tetapi harus mencoba semua jenis takhrij agar menghasilkan data yang maksimal dan akurat. Akurasi data dari kegiatan takhrij akan menetukan kegiatan penelitian selanjutnya. Karena asal usul hadis dan seluruh sanad dari hadis yang sedang diteliti hanya dapat diketahui secara pasti dari kegiatan ini. Tanpa kegiatan takhrij al- Hadis, maka seorang peneliti tidak bisa melanjutksn kegiatan selanjutnya. Metode ini jarang dipakai oleh para peneliti hadis dalam kegiatan takhrij.
DAFTAR PUSTAKA

Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, 1994, Thuruq Takhrij Hadits Rasulillah SAW, Semarang: Terjemahan, Dina Utama Semarang

al-Musnad li al-Imam Ahmad bin Hanbal dengan tahqiq oleh Abdullah Muhammad al-Darwisyi, terbitan Dar el-Fikr, Beirut, tahun 1991,

Mahmud al-Thahhan, 1991 M/1412 H, Usul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid, Riyadh, Maktabah al-Ma'arif
M. Syuhudi Ismail, 1992, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, Jakarta: Bulan Bintang

Louis Ma'luf, 1986, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lam, Beirut: Dar al-Masyariq

Said bin Abdillah bin al-Hamid, 2000, Thuruqu Takhrij al-Hadits, Riyadh: Daru Ulum al-Sunnah Linnasir

Ilyas, H. Abustani, 2011, Studi Hadis: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, Makassar: Alauddin University Press

Ahmad, La Ode Ismail, 2011, Studi Hadis: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, Makassar: Alauddin University Press

Takhrij Hadits

Recommend Documents