Teologia da Nova Aliança A Cruz: O Coração de Teologia da Nova Aliança
Por Randal Seiver Prefácio
Muitas vezes as pessoas me pedem para definir as diferenças entre a mensagem que eu prego e de outros crentes sobre a graça soberana. Às vezes, eles dizem: "Nós podemos perceber que há uma diferença na sua pregação, mas não temos certeza o que é." Às vezes, as pessoas querem saber onde "encaixar" entre aqueles que amam as verdades da soberania de Deus na salvação e providência. Um dos nossos propósitos neste livro é fornecer uma breve resposta a estas perguntas. Alguns de nós começaram começaram a acreditar que não é necessário necessário ser um dispensacionalista clássico ou um teólogo Pacto clássico. Embora existam pontos fortes em ambas as posições, acreditamos que ambos os sistemas estão em erro, uma vez que tiram conclusões lógicas com base em pressupostos defeituosos. Não aderimos aos princípios do Pacto da Teologia Reformada no sentido clássico. No entanto, não aceitamos todas as conclusões da histórica teologi a Dispensationalista. Nós não aceitamos a idéia de que os crentes hoje estão sob a antiga aliança, escrita em tábuas de pedra no Monte Sinai. No entanto, rejeitamos a noção antinomiana que os crentes estão sem lei por completo. Existe um nome que reflete refl ete com precisão a posição que temos? Se nós nos chamamos de "batistas reformados" - uma aparente contradição em termos - mesmo que diferem em muitos de nossa ênfase de quem usa esse título? Se não somos batistas reformada, então o que que somos? Apesar de continuar a procurar procurar uma etiqueta precisa, somos capazes de definir, pelo menos de forma preliminar, os distintivos da nossa posição. Para a falta de uma designação mais adequada, vamos chamar esta posição "Teologia da Nova Aliança". Este termo t ermo tem a intenção de chamar a atenção para a nossa ênfase na presente apreciação do crente das novas bênçãos da aliança. Ele também destaca a nossa insistência de que a nova aliança é realmente uma nova e melhor aliança que substitui a antiga aliança. A Teologia da Nova Aliança difere tanto da histórica Teologia do Pacto como também da teologia Dispensacionalista. A Teologia do Pacto viu a nova aliança como meramente uma nova administração de um abrangente "pacto da graça. O "Dispensacionalismo", por outro lado, geralmente tem argumentado que a nova aliança era uma aliança que Deus prometeu à nação de Israel, e que Ele vai cumpri-la no futuro para a nação em paz. 1 Pode ter aplicação (por vezes considerado como "cumprimento parcial") para a Igreja, mas o seu cumprimento principal é Israel étnico no futuro. Defendemos que a cruz (a obra redentora de Cristo) é o divisor de águas da história da redenção e é, portanto, o coração da Teologia da Nova Aliança. É meu propósito neste neste livreto para definir, mais plenamente, plenamente, os distintivos desta posição e explicar os seus efeitos práticos sobre a pregação, a prática e louvor da Igreja. Este, como qualquer outro sistema teológico, exigirá re finamento adicional. Por essa razão, o leitor deve ver esta obra, e não como a última palavra, mas apenas como um ponto de partida para uma discussão mais aprofundada.
1 Os proponentes da visão Dispensacional têm divergido amplamente sobre
esta questão. J. Dwight Pentecost identificou os três principais pontos de vista Dispensacional da seguinte forma: 1. Vista do JN Darby que só há uma nova aliança que é para ser cumprida exclusivamente para Israel no f uturo. Não tem aplicação à Igreja em tudo; 2 vista da CI Scofield que só há uma nova aliança, mas que tem uma aplicação dupla.; uma para Israel no futuro e uma para a Igreja no presente; e 3 A visão de Chafer, Walvoord, Ryrie e outros, que há duas novas alianças.; uma feita com Israel e uma feita com a Igreja. J. Dwight Pentecost, Things to Come (Findley, OH: Durham Publishing Co., 1959), pp 121-5. A Cruz: O Coração da Teologia da Nova Aliança Capítulo um Definições
No início, precisamos definir o que queremos dizer com o título que demos a esta discussão. Em primeiro lugar, precisamos ser claros sobre o que Paulo queria dizer quando ele usou o stauros prazo (cruz). Em seguida, é preciso considerar o que queremos dizer com a frase f rase "Teologia da Nova Aliança". A Cruz
O uso do termo Stauros no Novo Testamento A palavra stauros ocorre 28 vezes nas Escrituras do Novo Testamento. Destes, dezessete ocorrer nos Evangelhos. A palavra ocorre dez vezes nas epístolas de Paulo e uma vez em Hebreus. Os escritores dos Evangelhos usou em uma de duas maneiras. Seis vezes eles usaram em sentido figurado, como por exemplo: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a ele ... tome a sua cruz, e siga-me" (Mt 16:24), nas suas demais ocorrências nos Evangelhos ele usou o instrumento de madeira da pena capital em que Jesus foi crucificado. Paul também usado desta forma três t rês vezes em suas epístolas para denotar o meio pelo qual Jesus realizou a redenção de Seu povo, por exemplo: "E havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz ...." (Col 1:20). Por duas vezes ele é usado como um termo t ermo que denota a morte por crucificação (Fl 2:08, Hb 12:2). Uma vez que é usado no sentido figurado de Sua obra salvadora pela qual Ele cancelou a responsabilidade legal do Seu povo sintetizou na lei mosaica. "Tendo cancelado o escrito, com os seus regulamentos, que era contra nós e que se opõe a nós, ele tomou distância, cravando-a na cruz" (Col 2,14). Em Filipenses 3:18, Paulo adverte de muitos que, pela seu próprio estilo de vida, havia rejeitado as implicações momentosos da obra salvadora de Cristo. Eles haviam traído a sinceridade de sua crença professada na mensagem cristã. Ao fazer isso eles se tornaram inimigos da própria causa cristã. Ele escreve: "Porque, como eu já disse muitas vezes antes e agora repito, mesmo com lágrimas, há muitos que vivem como inimigos da cruz de Cristo." No restante de suas ocorrências (todos em Epístolas Paulinas) 2 denota decisivo, redentivo-histórico, realização de salvação de Deus através do trabalho de mediação de seu filho. fi lho. É neste sentido que usamos o termo, quando dizemos que a cruz é o coração da Teologia da Nova Aliança. O significado teológico do Termo
Paulo realmente foi o primeiro a desenvolver uma teologia da cruz. Quando ele usou a palavra stauros (cruz) no último sentido que acabamos de descrever, ele não estava pensando na crucificação de Jesus de forma isolada a partir de Sua ressurreição, exaltação para a glória, e presente sessão na mão direita do Pai . A frase "a palavra (mensagem) da cruz" é aquele que Paulo usou como um sinônimo para o evangelho, as boas novas de Deus.No entanto, deve ficar claro que a crucificação, isolado da gloriosa ressurreição de Jesus, não seria uma boa notícia a todos. É claro que é impossível separar a morte vitoriosa de Cristo de Sua gloriosa ressurreição. Calvino escreveu: Então, vamos lembrar que sempre que se fala de sua morte em paz, devemos entender, ao mesmo tempo que pertence a sua ressurreição. Além disso, o mesmo se aplica a sinédoque a palavra 'ressurreição': sempre que é mencionado separadamente separadamente da morte, devemos entendê-la como incluindo o que tem a ver sobretudo com a sua morte. 3 Nunca devemos separar em nossas mentes morte e ressurreição de Jesus, uma vez que cada caso é sem sentido para além do outro. A razão pela qual estes dois eventos são inseparáveis é que essas realizações redentoras de Jesus garantiram Sua ressurreição . Na sua humilhação Jesus ficou sujeito ao domínio de morte que, ao morrer, ele pode tira morte de sua autoridade. Por causa do Calvário, o túmulo já não tinha o poder de prender. Em seu discurso de Pentecostes, Pedro disse: "Mas Deus o ressuscitou r essuscitou dentre os mortos, libertando-o da agonia da morte, porque era impossível para a morte para manter o seu domínio sobre ele" (Atos 2:24). Na morte de Jesus, a morte tornou-se um inimigo vencido. Contudo, desde que Ele permaneceu per maneceu na sepultura, a morte continuou a exercer domínio. Foi a ressurreição que se aplica a Ele e o que Ele havia feito em sua morte. Sua ressurreição foi sua experiência pessoal, como o último Adão, daquilo que Ele realizou no Calvário. Em Sua morte, Ele que, como o último Adão, tinha mantido a Lei perfeitamente, estando sob a pena que foi devida a Ele como o portador de pecados para o Seu povo. No entanto, foi a ressurreição que O justificou (1 Tm 3:16). Na cruz, Ele tirou a velha criação de seu poder e estabeleceu a nova criação. No entanto, ele não deixou a velha ordem e até que ressuscitou dos mortos. Esta foi sua santificação, ou seja, sua separação do domínio do pecado e da morte (Rm 6:9-10). Quando Ele morreu, Jesus garantiu a sua herança e sua posição como o Senhor da Nova Criação. É por causa do sofrimento da morte que Ele foi coroado de glória e de honra. No entanto, não o foi até que ressuscitou dos mortos sendo exaltado ao trono. Esta foi sua adoção como o segundo Adão, o Filho encarnado de Deus (Rm 1:4). A ressurreição de Cristo foi a Sua entrada na glória. Esta foi a Sua glorificação. 4 O ponto é que, quando Paulo escreve sobre a 'cruz' que ele tem mais m ais em mente do que a morte m orte de Jesus por crucificação. Quando ele escreve: "Mas Deus não permita que eu me glorie senão na cruz", ele não quer dizer que ele não faz a glória na ressurreição de Jesus, ascensão, exaltação ao trono, etc, não é que ele não se alegra com a sua justificação, adoção, santificação, glorificação em Cristo. Em vez disso, quando ele usa este termo (cruz), ele engloba tudo o que Jesus realizou através de Sua obra redentora. Assim, por exemplo, é impossível de se vangloriar na cruz sem deliciando-se com Jesus "exaltação ao trono, uma vez que Jesus exaltação é meramente m eramente a aplicação
daquilo que Ele realizou na cruz. Também deve ser claro para nós que não podemos separar corretamente o advento de Cristo do Espírito Santo está chegando na festa de Pentecostes. 5 A ressurreição de Jesus iniciou iniciou a aplicação de Suas realizações redentoras para ele. Da mesma f orma, a chegada do Espírito iniciou a aplicação da redenção para a Igreja, ao unir os crentes a Cristo. Teologia da Nova Aliança
Eu usei o termo "Teologia da Nova Aliança" para distinguir este ensino, tanto histórico Dispensationalism e histórico Teologia do Pacto. Dispensationalists tendem a ver tudo o cumprimento profético sobre a era messiânica como adiada até segunda vinda de Jesus. Os teólogos do pacto tendem a ver tudo como cumprida na Igreja. Teologia da Nova Aliança vê a primeira aparição de Cristo, como a inauguração da idade de realização ao longo do qual profecia messiânica está sendo realizado. Esta posição não exclui necessariamente o cumprimento literal das promessas a Israel étnico. A seguir estão algumas das visões distintas de Teologia da Nova Aliança. A Nova Aliança é distinto do Antigo Antigo Ao contrário de teólogos do pacto, os defensores desta desta visão acreditam que os antigos e novos convênios são convênios separados e distintos que Deus cortadas com dois grupos distintos de pessoas. A nova aliança não é meramente uma nova administração de uma aliança abrangente sobre da graça. A antiga aliança não era (nem parte de uma) aliança de graça em tudo. Foi uma aliança condicional da condenação imposta a uma nação de rebeldes. Ele prometeu a vida a todos os que obedeceram, mas trouxe a morte a todos os que se procure justificar por ele. Isto era verdade, não por causa de uma deficiência na aliança lei, mas por causa da incapacidade pecaminoso daqueles que estavam debaixo dele. A nova aliança, por outro lado, é um pacto gracioso, confirmado em Cristo, para todos os crentes. Veja abaixo outras distinções. Israel, um tipo da Igreja Faz Teologia da Nova Aliança não vê Israel I srael como uma nação composta de "povo de Deus", no m mesmo esmo sentido que a Igreja é composta de pessoas de 6 Deus. Isso quer dizer que Israel sob a antiga aliança não é o equivalente da Igreja sob a nova aliança. Em vez disso, entendemos que Deus planejou para antiga aliança Israel para ficar como um tipo de povo redimido do Senhor sob a nova aliança. Por esta razão, nós não acreditamos que os filhos de pais crentes são "filhos do pacto". Desde a adopção de Israel, redenção, chamamento, etc, eram apenas externas, típicas, bênçãos, foi possível para ser um filho de que a aliança e continuar a ser um rebelde contra Deus. Sob a nova aliança, devemos entender essas bênçãos, no verdadeiro sentido, espiritual. Só se pode tornar-se um filho deste pacto por meio da fé em Cristo. Batismo como o rito de iniciação da nova aliança não é o equivalente da circuncisão sob a antiga aliança.Ambos têm referência a esta necessidade, no coração humano. Ambos apontam para a mesma aliança que Deus, que salva seu povo soberanamente. No entanto, nenhum dos dois, além de fé nAquele que justifica o ímpio, coloca os pecadores na relação de aliança [espiritual] com Deus. A Lei, um todo uinificado Os escritores bíblicos consideravam a aliança mosaica como uma lei que que incorporou elementos diferentes, mas não três tipos distintos e separados dos
códigos de lei ou lei. Estes elementos na lei estão inseparavelmente unidos. Se um elemento continua, então todos os elementos continuar. Se Cristo cumpriu e revogou um elemento da lei, então Ele cumpriu e revogou r evogou todos os seus elementos. Áreas de Continuidade Continuidade de propósitos
Devemos interpretar a harmonia da atividade aliança de Deus em relação ao Seu decreto eterno e todo-abrangente.Embora t odo-abrangente.Embora o velho eo novo pacto de operar em diferentes esferas, 7 ambos se movem na mesma direção, de acordo com o decreto eterno de Deus. Deus é um Deus de um propósito multifacetada. Em todas as suas acções, quer no período pacto velho ou novo, o Seu propósito é a revelação da sua glória como Ele estabelece o Seu governo soberano sobre toda a Sua criação. Seus princípios básicos de operação não mudam. É esta continuidade básica no propósito de Deus, que faz com que seja possível descobrir analogias entre certas pessoas idosas e nova aliança, eventos, instituições, etc Todos da história da redenção está se movendo na mesma direção e de acordo com os mesmos princípios. Continuidade na Base de Justificação diante de Deus
Deus tem apenas um caminho de salvação. Além da obediência perfeita, legal de Cristo, que os redimidos recebem através da fé, não poderia haver salvação sob velho ou novo pacto. O conteúdo da fé podem mudar. As maneiras pelas quais expressamos nosso amor a Deus e nossa fé Nele podem mudar. No entanto, a base da salvação nunca muda.Sempre foi e sempre vai ser baseada na obediência e sacrifício de Cristo. Continuidade de Righteous Padrão
Deus tem apenas um padrão de justiça. Os princípios de justiça que fornecem a base para toda a administração do propósito soberano de Deus surgem do caráter do legislador si mesmo, não das situações de época, culturais e geográficas em que esses princípios se articulam. O legislador exige que as Suas criaturas amam supremamente e refletir que o amor em seu amor e apenas o tratamento de seus vizinhos. Deus não ordena novos crentes convênio de obedecer, em detalhes meticulosos, todas as leis da antiga aliança. Isso sugere que o caráter do legislador mudou de alguma forma? Claro que não! Tal coisa é impossível. Não cada mandamento da antiga aliança era "moral" no sentido de que ela reflete o caráter santo de Deus. Alguns eram cerimonial na natureza; outros eram leis civis. No entanto, há um sentido em que cada mandamento de que a aliança era "moral". Essas liminares eram er am "moral", simplesmente porque foi Deus quem lhes deu. Eles não eram meramente cultural e mandatos nacionais; eles eram os mandamentos do Santo. A não observância desses mandamentos reflete uma falta de amor para o legislador. A antiga aliança medido santidade santidade em termos de observância observância da lei. Antes da chegada do Messias, o israelita expressa seu amor a Deus e ao próximo em sua obediência a todos os pontos da lei, e não apenas do Decálogo. Foi profana a cometer adultério. Foi profana para reunir paus no sábado (Nm 15:32-36). Foi profana para colher um campo inteiro (Lv 19:9-10). Foi profana para comer certos tipos de alimentos (Dt 14:7-8). Não foi possível omitir qualquer dever prescrito por lei ou cometer qualquer transgressão proibido pela lei e ainda ser considerado santo. Como, então, pode ser que o novo crente
aliança pode andar em santidade e ainda agir contrariamente a muitos dos mandamentos da velha aliança? A resposta é simples! É porque ele sob uma nova aliança. Sob a nova aliança, todos os princípios verdadeiramente "moral" (eu prefiro chamá-los de princípios justos) da antiga aliança se repete e tornase a "autoridade de ligação", sob o Cristo Senhor, para o novo crente aliança. Através do ministério do Espírito, as "justas exigências da lei são plenamente satisfeitas em nós" (Rm 8:3). Embora o caráter do legislador não muda, as necessidades específicas dos antigos e novos convênios são diferentes. Deus exige que todas as suas criaturas amam.No entanto, ele não comanda as pessoas em diferentes convênios para demonstrar que o amor da mesma forma. Sob a antiga aliança, sábado-breakers fosse condenado à morte. Por que a punição para este pecado tão grave? O que era tão horrível em pegar lenha no sábado? Isto foi um ato imoral? Foi o sábado descansar um reflexo do caráter santo de Deus, para que o sábado quebra prestado um ímpio (ao contrário de Deus)? Não! Que Deus descansa de seu trabalho não nos diz o que é Deus; diz-nos que Deus faz. Foi um ato imoral, no entanto, no sentido de que ele ignorouo mandamento que Deus havia dado. Na verdade, ele ignorou toda a aliança. Deus ensinou a Israel para tratar Sabbath-quebra tão duramente sob a antiga aliança, porque o sábado era o sinal de que a aliança (Êxodo 31:13-17).Para quebrar o sábado era para quebrar aliança com Deus. Não era apenas um insulto a Deus; foi uma clara demonstração de falta de amor a Deus do agressor. Há descontinuidade nos padrões de comportamento comportamento entre a antiga aliança e os novos convênios. No entanto, a norma de justiça continua a mesma. Daniel e seus companheiros se recusaram a comer comida de uma mesa de reis pagãos (Dan 1:8) porque ter comido tais tarifas, sob a antiga aliança, teria sido um ato de infidelidade a Deus. Um novo pacto crente agora pode comer uma refeição tão sem medo de "ser contaminado." O que mudou? Será que Deus esperar menos dos crentes sob a nova aliança que Ele fez de Israel? Claro que não! O padrão de comportamento para os novos crentes aliança é maior do que o padrão imposto a Israel sob a antiga aliança. O padrão de comportamento mudou porque Deus revogou o pacto sob o qual Ele exigiu tal comportamento. Padrão de justiça de Deus está resumidamente compreendida nas palavras de Jesus: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com toda tua mente" e "amar o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 22:37-40) . Este é o padrão de justiça exigida cada convênio. A maneira pela qual os redimidos são para expor o amor a Deus e ao próximo (o padrão de comportamento)depende das exigências do pacto especial que está em vigor no momento. É Escrituras do Novo Testamento que definem o comportamento santificado para o novo crente aliança (1 Tessalonicenses 4:1-3), e não o antigo pacto escrito em tábuas de pedra (os Dez Mandamentos). Continuidade em Apocalipse
Há uma clara continuidade entre o Antigo eo Novo Testamentos. Embora, é claro, há uma certa quantidade de descontinuidade entre eles (porque o Antigo Testamento foi escrito sobre uma época de promessa promessa e do Novo Testamento sobre uma época de realização), os temas teológicos básicos são os mesmos. Isso é verdade, em grande medida, porque ambos são livros sobre
Cristo (Lucas 24:27,44-47). "Cristo é a chave para o coração do Antigo Testamento." 8 Nas palavras de Gerhard von Rad, Este reconhecimento renovado de tipos no Antigo Testamento é. . . Simplesmente correspondente à crença de que o mesmo Deus que se revelou em Cristo também deixou suas pegadas na história da aliança de pessoas do Velho Testamento - que tem a ver com um discurso divino, aqui, aos pais, pelos profetas , não a nós por meio de Cristo (Hb 1:1). 9 Outro fator que contribui para essa continuidade é a inspiração divina das Escrituras. Embora houvesse muitos autores humanos da Bíblia, cada um com sua própria personalidade e estilo, é o único Senhor que fala por toda parte. É o mesmo Deus que falou aos nossos antepassados por meio dos profetas, que nos falou pelo Filho (Hb 1:1-2). RA Markus tem escrito sobre a correspondência espiritual entre os Testamentos, A suposição de que que os documentos que compõem o Novo eo Velho Testamento estão relacionadas precisamente uma forma tão única como autorizar esse tratamento [tipológica] pressupõe que ele é o Senhor que fala à sua Igreja em todas as Escrituras. 10 As Escrituras dos antigos e novos novos convênios formar formar um todo unificado. Não descartamos, tão inútil, Escrituras do Antigo Testamento, porque acreditamos que a antiga aliança foi r evogada. Acreditamos que "toda a Escritura é proveitosa ...." (2 Tm 3:16). No entanto, isso não quer dizer que nos sentimos constrangidos a obedecer a todos os mandamentos da antiga aliança. Concentre-se na história da redenção A sua principal preocupação preocupação não é a aplicação aplicação da redenção para para o crente, mas o cumprimento da redenção em Cristo. Assim, Teologia da Nova Aliança concentra-se na realização escatológica no advento de Cristo (em particular a Sua morte e ressurreição), em vez de sobre a aplicação existencial que o crente sinceramente espera para experimentar. 12 Nas próximas páginas, vamos considerar quatro das principais características da abordagem históricoredentor. Teocêntrica e cristocêntrica A abordagem Redentora-histórico Redentora-histórico é teocêntrica e cristocêntrica, cristocêntrica, em vez de antropocêntrica. Esta abordagem não se concentra na experiência do crente na aplicação da redenção, mas sobre a redenção que Deus realizou em Cristo. Ele não vê justificação, adoção, santificação e glorificação como bênçãos separadas e distintas que o crente experimenta na aplicação da r edenção. Em vez disso, ele vê essas bênçãos como benefícios que se obtêm por causa da união (existencial) do crente com Cristo. Essas bênçãos pertencem a eles, porque eles estão em união com Cristo, único justificado, adotado, santificado e glorificado. Richard Gaffin esclarece este ponto quando escreve: . . . tendo em vista a solidariedade envolvidos, sendo ressuscitados ressuscitados com Cristo tem o mesmo significado para os crentes que a ressurreição tem por Cristo. Para ser mais exato, a noção de que o crente foi ressuscitado com Cristo traz em vista tudo o que agora caracteriza-o como resultado de ter sido unidos a Cristo como ressuscitado. Isso significa que ele foi justificado, adotado, santificado e glorificado com Cristo, melhor, m elhor, que ele tenha se unido com Cristo, que é justificado, adotado, santificado e glorificado, glorif icado, e assim, em virtude de este (existencial) união compartilhada esses benefícios. 13Isso remete a outro elemento distintivo na abordagem histórico-redentor. Esse elemento é a sua ênfase na solidariedade corporativa.
Corporativa, Não Individual A abordagem histórico-redentora não não minimiza o fato de que os crentes pessoalmente e individualmente desfrutar das bênçãos que se obtêm a partir da obra redentora de Cristo. No entanto, o foco desta abordagem não é a experiência do indivíduo, mas a realização de redenção de Deus em Cristo. Nas epístolas de Paulo, é claro que, em seu pensamento teológico, toda a história redentora consiste em relações de Deus com dois homens representativos. Todos os outros são o que são aos olhos de Deus por causa de sua relação com um desses dois homens. Uma Um a pessoa está em Adão ou em Cristo, a quem Paulo designado como o "último Adão" (1 Coríntios 15:45). Deste modo, cada pessoa pertence a uma das duas esferas ou esferas. Eles pertencem nem à velha criação (deste mundo, presente época) em Adão ou a nova criação em Cristo. Quando Paulo escreve sobre a "nova criação" (2 Coríntios 5:17, Gal 5:15), ele não está falando sobre algo que Deus faz no crente, mas sobre o reino em que o crente foi transferido em Cristo. Da mesma forma, quando ele fala sobre "a carne", ele não está se referindo à "natureza pecaminosa". Ele refere-se, em vez de o ambiente no qual os pecadores são nascidos em Adão. Isto é o que caracteriza o reino ou idade a que o homem, em Adão, pertence. "Ele tem o que é melhor descrito como uma qualidade atmosférica. O termo refere-se à esfera da existência humana, o ambiente do homem, a ordem natural, terrestre, com tudo o que é característico da vida humana e necessária para que a manutenção." 14 Se insistirmos em sarx traduzir, "natureza pecaminosa" cada vez que ocorre na literatura paulina, que quase certamente irá perder o significado de Paulo. Por exemplo, a NIV traduz Rom 8:8-9: "Aqueles " Aqueles controlados pela natureza pecaminosa não pode agradar a Deus. Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se o Espírito de Deus habita em vós. "No entanto, Paulo, neste contexto, é claramente aludindo à transferência de domínio que ele descreve em Romanos 05:12 - 08:17. Seria melhor para traduzi-lo da seguinte forma: "Aqueles que pertencem ao reino que se caracteriza pela carne (fraqueza, o sofrimento, a morte, a futilidade, a mera humanidade) não podem agradar a Deus. Você, no entanto, já não pertencem ao natural, ordem terrena, mas para o reino que se caracteriza pela administração do Espírito Santo .... "O que Paulo está dizendo é "Aqueles que estão em Adão não pode agradar a Deus, mas você, como evidenciado pela habitação do Espírito, não fazem mais parte daquele reino. Você está em Cristo." Escatológico A abordagem histórico-redentor histórico-redentor salienta que esta é a era final. Estes são os últimos dias. Este é o momento de realização. Somos aqueles a quem "o cumprimento de todos os tempos chegou." Isso não significa que o povo de Deus já totalmente e experimentou pessoalmente tudo o que Deus prometeu. Paulo nos diz em Romanos 8:23 que nós crentes temos as primícias, o penhor, da nossa herança, a saber, o Espírito Santo. No entanto, nós, juntamente com o resto da criação, ir em gemer enquanto esperamos para o pleno gozo de tudo o que Jesus conquistou para nós no Calvário. O reino em que somos salvos é o reino da expectativa confiante, não fruição integral. Deus nos assegura que a herança completa é nossa, mas o melhor (o gozo experiencial dela) ainda está por vir. A idéia do presente cumprimento cumprimento escatológico escatológico cria um "já / ainda não" a tensão entre o que é verdade para o crente por causa de Sua união redentivo-
histórico com Cristo e aquilo que ainda não é verdadeiro em sua experiência. "Se alguém está em Cristo, é para ele uma nova criação, o velho (que pertence a um ex-tempo) já passou, tudo se fez novo" (2 Coríntios 5:17). A tradução NEB deste versículo bem capta o significado de Paulo. Lê-se: "Quando alguém está unido a Cristo, há um novo mundo, a velha ordem se foi, e uma nova ordem já começou." O crente, em união com Cristo, não pertence mais à velha ordem, "este mundo", "esta criação". Não é para ele uma nova criação. No entanto, na medida em que sua experiência está em causa, ele continua a viver a vida como parte da velha criação. Ele é exposto a tentações, fra quezas físicas, doenças, e até mesmo a morte. m orte. Cristo inaugurou a nova criação, mas Ele ainda não se consumou-lo. Ênfase na descontinuidade A abordagem histórico-Redentora histórico-Redentora reconhece que uma uma mudança climática ocorreu no primeiro advento de Cristo. Em Sua ressurreição, Cristo inaugurou, entrou, e tornou-se o chefe da nova ordem, a nova criação. A vinda de Cristo eo conseqüente derramamento do Espírito Santo é o grande divisor de águas do redentor-história. A cruz é a grande divisão entre a velha criação ea nova criação. Este ato decisivo de Deus assinala a inauguração desse período a que Paulo se refere como "a plenitude dos tempos" (Gl 4:4) e marca uma mudança radical nas relações da aliança de Deus com o Seu povo. Como vimos, existem áreas de continuidade [que continua] entre os convênios, devido à imutabilidade do caráter e propósito de Deus. No entanto, é importante para que possamos entender que na maioria das ocorrências do termo "aliança" em Escrituras do Novo Testamento a ênfase está na descontinuidade entre os antigos e novos convênios, em vez de continuidade. 15 Há correspondência (típico) entre alianças de Deus, mas a continuidade não total. Pode haver pouca dúvida de que os escritores do Novo Testamento seria rejeitar a idéia de que a antiga aliança era meramente "um legaladministration de um pacto da graça", e que a nova aliança é o mesmo pacto sob uma nova administração. Por exemplo, se o autor da Epístola aos Hebreus considerava a aliança mosaica, dessa forma, como ele poderia ter argumentado que o pacto novo ou evangelho que já foi ratificada pela morte de Cristo, o mediador do pacto, não é como aquele velho pacto? Ele. escreve: Porque, se aquela primeira fora irrepreensível, então não deve se teria buscado lugar para o segundo. Porque repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; pois não pe rmaneceram naquele meu pacto, e eu para eles não, diz o Senhor. . . Nesse Ele diz: A nova aliança, Ele tornou antiquado o primeiro. Ora, o que se decompõe e ceras de idade está pronto para desaparecer (Hebreus 8:7-13). Parece claro que o escritor, ao descrever a nova aliança, está representando não apenas uma administração diferente da mesma velha aliança, mas uma "nova" aliança que totalmente substitui o antigo. Ele descreve a antiga aliança como "decadente, até a velhice e quase destruição e abolição." (Hb 8:13). Continuidade Há uma continuidade inegável em todos atividade redentora de Deus. No entanto, essa continuidade óbvia não deve induzir-nos a referir-se a alianças de Deus de uma maneira não-bíblicas. não -bíblicas. O que os defensores desta posição
significa quando eles insistem que a antiga aliança era apenas uma administração diferente de um pacto da graça? Será que eles significam que Deus nunca teve a intenção de justificar os pecadores caídos em qualquer terreno que não seja livre e soberana graça? Se assim for, certamente, ninguém que ama a graça de Deus discordaria por um momento. É claro, a salvação sempre foi pela graça. É improvável que qualquer que sustentam descontinuidade entre os antigos e novos convênios negaria essa verdade clara e bíblica. No entanto, a concessão de que isso é verdade não exige que nós compramos a idéia de que a aliança mosaica era apenas uma outra administração de uma mais abrangente "pacto da graça?" É melhor para ver que a aliança como um condicional, trabalha aliança que vai um passo adiante em desdobramento propósito redentor de Deus. O propósito de Deus para o seu povo eleito é sempre gracioso. Neste sentido, Deus foi gentil em dar a aliança mosaica. No entanto, o próprio pacto não era um pacto de graça em todos os 16. Tanto quanto possível, devemos tentar nos limitar ao uso de terminologia bíblica nas discussões teológicas. Se fizéssemos OS neste debate, gostaríamos de evitar o uso de terminologia aliança que não é meramente não-bíblica (no sentido de que o conceito está na Bíblia, mesmo que a terminologia não é), mas não bíblica na medida em que dificulta a compreensão adequada da relação entre os convênios. Contrastes entre Antigo e Nova Aliança O autor da Epístola aos Hebreus foi escolhido para apresentar a magnificência do grande salvação de Deus, realizado em cumprimento das novas promessas da aliança, contrastando-a com a "fraqueza e inutilidade" da antiga aliança. Ele tem feito isso de uma maneira geral, mostrando que Cristo é superior a todos os mensageiros e mediadores da antiga aliança. Cristo deu um completo, não uma revelação fragmentária de Deus e Seus propósitos redentores. Ele leva os crentes a uma herança melhor e estabelece-los em um descanso melhor. Ele. E hum Sacerdote Melhor Que Medeia UMA Melhor Aliança Opaco ESTA legalmente fixado sobre MELHORES Promessas. Ele ofereceu um sacrifício melhor, em um santuário melhor, em um altar melhor. O pacto que Ele faz a mediação é melhor do que a antiga aliança, assim como o cumprimento é superior ao tipo que lhe corresponde. Localidade: Não havia nada de Errado com a Antiga Aliança Como hum Arranjo Típico. Era simplesmente incapaz de alcançar o que Cristo tinha a intenção de realizar no cumprimento dessa aliança. CK Barrett, comentando sobre João 6:32, faz isso muito claro. Ele. escreve: A contrastes John ESTA Trabalhando Trabalhando Resultado los UMA frase Quase Demasiado gravida; não 'Moisés não lhe deu o pão do céu, mas Deus fez', no entanto, que faz parte do pensamento, mas "Deus dá-lhe agora o que Moisés só poderia prenunciar. . . . Localidade: Não de Isso significa Que o Opaco Moisés DEU Localidade: Não era "pão do Céu". O maná era na Verdade hum Tipo Valioso de o pão da Vida; ele desceu de Deus para os pecadores indignos, que foram preservados e nutridos por ele. Mas só em um sentido relativamente bruto poderia ser chamado de "pão do céu". Ele. perecível era proprio, e aqueles Que comiam permaneceu mortal, e passível de fom e. A lei mosaica também foi uma revelação secundária e transitória. Aquilo Que E dado POR Meio de Cristo E a Substância de Opaco Estes Números Ponto, o verdadeiro pão do Céu. 17
Não é que as bênçãos desfrutadas sob a antiga aliança não eram verdadeiras bênçãos; eles eram. Israel desfrutou de grandes vantagens como o povo da aliança de Deus. Eles tiveram o privilégio de chamar o Senhor seu Deus, e Deus os chamou de Seus filhos. Tendo Recebido uma lei los forma codificada, ELES sabiam Opaco Suá Vontade e FORAM capazes de discernir Entre o Opaco era "bom" e Opaco era "excelente". Eles gostaram presença contínua do Senhor no meio do acampamento de Israel. Estás São apenas algumas das muitas bênçãos Que Israel apreciadas soluçar uma Aliança Antiga. No entanto, parágrafo USAR como Palavras de Barrett, "apenas num SENTIDO relativamente bruto" poderiam serviços dos estes chamados bênçãos. Em comparação com a glória da nova aliança, a antiga aliança não tinha glória alguma. Paulo escreveu: "Pois o que era glorioso não tem glória agora em comparação com a glória superando. E se o que foi desaparecendo veio em glória, quanto maior é a glória daquilo que dura" (2 Coríntios 3:10-11)! É essa comparação que o escritor da Epístola aos Hebreus pretende para nós entendermos. Ele não tem a intenção de dizer que a antiga aliança não tinha glória alguma. Ele quer que os seus leitores a perceber que a glória da nova aliança já ultrapassou a glória da antiga aliança como o esplendor do sol nascente eclipsa a glória da estrela mais brilhante. Ele. Chama ESSE contraste de UMA Maneira Específica los Hebreus 8, Onde elemento definir Estes Dois pactos Lado a Lado. Ele faz isso para mostrar que a nova aliança é "não gosta do [antigo] aliança que [Deus] fez com seus pais" (8:9). Na verdade, essa aliança era como que a aliança tanto quanto correspondência típica está em causa. A diferença é que a antiga aliança era apenas um emblema fraco e desbotamento da realidade que se prenunciava. Há quatro áreas específicas de bênção em que o nosso autor, usando o padrão determinado para ele pela profecia de Jeremias, contrasta a antiga aliança com a nova aliança. Eles são: 1. A internalização da lei, em contraste com o código de leis escrito em tábuas de pedra (8:10), 2. A realidade de ser possuído por Deus como Seus verdadeiros, espirituais, as pessoas, em contraste com o nacionalista, relação típica, e condicional estabelecido pela antiga aliança (8:10), 3. o universal, espiritual, o conhecimento de Deus entre os membros da comunidade da aliança, em contraste com a antiga aliança, ao abrigo do qual alguns foram salvos, mas a maioria era perdida (8:11), e 4. o verdadeiro perdão dos pecados, em contraste com as limpezas cerimoniais da antiga aliança, pela qual os israelitas foram lembrados l embrados de que seus pecados permaneceram (8:12). Philip Hughes já comentou este contraste da seguinte forma, Esta nova aliança, não como a aliança feita f eita com o povo através de Moisés, seria de graça, não pelas obras; radical, não externo; eterno, não temporário; reunião mais profunda necessidade do homem e transformando todo o seu ser, porque do início ao fim, seria o trabalho, e não do homem, mas do próprio Deus. 18 Claramente, para chamar esses contrastes nesta epístola era agenda, afirmou o autor. No entanto, é igualmente claro que ele não estava sozinho na prossecução deste objectivo. Nós provavelmente não seria ir para longe se disséssemos que as Escrituras do Novo Testamento foram escritos para mostrar a grande superioridade da nova aliança com a antiga aliança. Considere os contrastes que encontramos por todo o corpo do Novo Testamento da verdade. A antiga aliança foi apenas "típico" e promissória (É tipificado e apontou para a vida, mas não poderia concedê-lo).Deus
condicionou as promessas de que a aliança em obediência. Embora Ele concedeu bênçãos a Israel sob esse convênio, essas bênçãos só foram típico das verdadeiras bênçãos espirituais, que resultam da obra mediadora de Cristo. Deus não poderia conceder as bênçãos antitípicos até que um veio que poderia satisfazer os termos da aliança.Alguns israelitas experimentaram algumas das mesmas bênçãos espirituais que os novos crentes aliança desfrutar, por exemplo, a justificação pela fé. No entanto, eles não usufruir destas bênçãos, porque eles mantiveram as exigências da lei. Para aqueles que a Ele representou fiel, Deus concedeu essas bênçãos "a crédito", até que Cristo apareceu para ambos cancelar a dívida (Hb 9:15) e ganhar as bênçãos prometidas. A nova aliança é "antitípica". A realidade espiritual que os tipos da PREFIGURADA antiga aliança é realizado em Cristo (João ( João 1:17). Cada promessa de bênção espiritual que Deus fez encontra o seu cumprimento em Cristo (2 Cor 1:20). A antiga aliança (a lei de Moisés) era temporário temporário (2 Coríntios 3:7-13; Gal 3:1925); a nova aliança é eterna (2 Coríntios 3:11; Hb 12:28). A antiga aliança era externo ", escrito escrito em tábuas de pedra." A nova aliança é interna e espiritual "escrito nas tábuas de carne do coração" (2 Coríntios 3:3-6). Deus destinou a antiga aliança para ter um efeito condenando e matando. Só podia conceder vida para aqueles que mantiveram-lo perfeitamente. Desde rebeldes pecadores que não podia e não obedecê-la perfeitamente, ele efetivamente revelou que era absolutamente impossível para os pecadores, ao obter a justificação pela lei pessoal de manutenção. Por outro lado, Deus pretendia que o novo pacto para justificar e dar a vida. A antiga aliança não poderia revelar revelar adequadamente adequadamente a glória de Deus para as pessoas por causa da dureza de seus corações ea cegueira de seus olhos (2 Coríntios 3:14). O evangelho revela a glória de Deus, na face de Jesus Cristo (2 Coríntios. 4:6). A lei (a antiga aliança) não podia, por causa do pecado do homem, revelou o caminho para a presença pr esença de Deus, o Santo dos Santos-"O Espírito Santo estava mostrando com isso que o caminho para o Santo dos Santos, ainda não havia sido divulgada enquanto o pr imeiro tabernáculo ainda estava de pé "(Hb 9:08). Através de Cristo, sob a nova aliança, nos aproximamos de Deus (Hb 7:19) Tudo sobre a antiga aliança disse que "ficar "f icar longe". (Hebreus 12:18-21). Como herdeiros da nova aliança que Deus nos convida a "... aproximar com sincero coração, em plena certeza de fé ...." (Hb 10:22). Porque a antiga aliança não poderia lidar adequadamente com a consciência incômoda do pecador, não poderia produzir adoração aceitável ou adoradores (Hb 10:1-2;. Cf 10:19-22). A antiga aliança era uma aliança aliança nacional feita com Israel sozinho sozinho (Êxodo 34:27). As duas tábuas de pedra ("dez ( "dez palavras") são a aliança que Deus fez com Israel através de Moisés (Êxodo 34:28). A nova aliança é uma aliança aliança universal feita com crentes em em Cristo de toda tribo, língua, povo e nação. Sob a antiga aliança, certos dias, pessoas, lugares e objetos foram designados como "santo". Sob a nova aliança, cada dia é um dia santo; cada crente é uma pessoa santa; cada lugar é um lugar santo; e tudo é consagrado ao Senhor (Zc 14:20). A antiga aliança ea velha criação criação com a qual Paul ligou-o (Rm 5:20) foi caracterizada por fraqueza, bondage e incapacidade de agradar a Deus (Rm 8:3). A nova aliança é caracterizado por poder e liberdade a partir do domínio do pecado (Rm 6:14).
Resumo
Em resumo, temos utilizado o termo "Teologia da Nova Aliança" para distinguir este ensino, tanto histórico Dispensationalism e histórico Teologia do Pacto. Ao contrário de teólogos do pacto, os defensores desta visão acreditam que os antigos e novos convênios são convênios separados e distintos que foram cortadas com dois grupos distintos de pessoas. A nova aliança não é meramente uma nova administração de uma aliança abrangente sobre da graça. A antiga aliança não era (nem parte de uma) aliança de graça em tudo. Foi uma aliança condicional da condenação imposta a uma nação de rebeldes. Ele prometeu a vida a todos os que obedeceram, mas trouxe a morte a todos os que se procure justificar por ele. Isto era verdade, não por causa de uma deficiência na aliança lei, mas por causa da incapacidade pecaminoso pecaminoso daqueles que estavam debaixo dele. A nova aliança, por outro lado, é um pacto gracioso, confirmado em Cristo, para todos os crentes. Israel sob a antiga aliança não é o equiv alente alente da Igreja sob a nova aliança. Em vez disso, entendemos que Deus planejou para antiga aliança Israel para ficar como um tipo dos redimidos do Senhor sob a nova aliança. Teologia da Nova Aliança vê a lei (Mosaic aliança) como um todo unificado que encarna diferentes elementos, mas não três tipos distintos e separados dos códigos de lei ou lei. Estes elementos na lei estão inseparavelmente unidos. Apesar de ver a relação básica básica entre os antigos e novos novos convênios como uma uma de descontinuidade, não seguimos Dispensationalism em algumas das falsas dicotomias que daí retiradas. Nós não acreditamos que israelitas naturais e os membros do corpo de Cristo, a Igreja, são o "povo de Deus" no mesmo sentido. A relação entre os dois é a de correspondência típica. Tipo e antítipo não continuar a existir lado a lado. Assim que um tipo seja cumprido, é substituído pelo protótipo. Não há dois "povos de Deus", uma terrestre ea outra celeste. Não há senão um só povo de Deus, de que Israel natural era o prenúncio típico. Acreditamos que o propósito de Deus é o mesmo em todas as dispensações. Em tudo o que Ele faz, seu propósito é revelar a Sua glória como Ele estabelece o Seu reino na terra. Embora o conteúdo da fé é diferente em diferentes períodos da história redentora, Deus é sempre o objeto da fé e da obediência de Cristo é, em todas as épocas, a única base da justificação diante de Deus. Padrão de justiça de Deus é a mesma em todas as gerações. O código de conduta podem variar, mas justa exigência de Deus nunca muda. Como criaturas de Deus, que nunca estão sem lei. Em todas as épocas, Deus requer que todos os homens em todos os lugares o amam. Ele também exige que nós amamos aqueles que são criados à Sua imagem.Embora as formas em que esse amor é demonstrado varia sob diferentes convênios, a própria exigência permanece sempre o mesmo. Auto-revelação de Deus no Antigo Antigo e no Novo Testamento Testamento constitui um todo unificado. Um Deus é o autor de ambas as divisões literárias da Bíblia. Cristo é o grande tema de ambos os Testamentos. Ele ea história da atividade redentora de Deus através Dele ligar ambas as seções juntos. Toda a Escritura, tanto do Antigo como do Novo Testamento, é útil para o ensino, a convicção, correção e educação na justiça. Finalmente, "Teologia da Nova Aliança" é definida por p or sua ênfase na história da redenção. É teocêntrica e cristocêntrica, em vez de antropocêntrico na sua
abordagem às Escrituras. Ele está mais preocupado com a compreensão do que Deus fez em em Cristo, do que para o que Deus está fazendo no crente individual. Ela vê todo o período que Jesus inaugurou quando Ele ressuscitou dos mortos, como nos últimos dias, a idade de realização. Aqueles que estão em Cristo experimentou uma transferência reino. Apesar de continuar a viver na velha criação, que agora pertencem à nova criação. Adam já não os representa. Cristo, o último Adão, agora está à frente da Nova Criação como sua cabeça representativa. A velha criação ea antiga aliança pertencem um ao outro. Em Gálatas 4:3, Paulo refere-se a antiga aliança como "os princípios elementares do mundo." A Nova Criação ea nova aliança também pertencem um ao outro. Teologia da Nova Aliança destaca a grande superioridade da nova aliança sobre a antiga aliança que substituiu.Ele insiste que a nova aliança que Jesus ratificou é infinitamente infini tamente melhor do que a antiga aliança, al iança, assim como o cumprimento é superior ao tipo que lhe corresponde. 2 1 Cor 1:17,18; Gal 5:11; 6:12,14. 3 João Calvino, Institutos da Religião Cristã, 02:16:13, trans. JT McNeill, A
Biblioteca de clássicos cristãos, 20 (Philadelphia: The Westminster Press, 1960)., 1:521. 4 Richard Gaffin expôs estas verdades longamente em seu livro, Ressurreição e Redenção. Presbiteriana e Reformada, de 1987. 5 O advento do Espírito no dia de Pentecostes deve ser visto como o corolário necessário para o advento de Cristo. Este exclusivo derramamento do Espírito é a evidência, há muito prometido nas Escrituras da antiga aliança, que a idade do Messias raiou. 6 escritores reformados geralmente falam de Israel de ser os "escolhidos, chamados, e resgatadas povo de Deus", como se estas designações eram verdadeiras deles no mesmo sentido que elas são verdadeiras de gente nova aliança de Deus (ver Robertson, O. Palmer. A Cristo dos Pactos. p.174 e Murray, John. Princípios de Conduta. p.197). Walter Chantry parece assumir que os israelitas estavam em pé de igualdade espiritual com os herdeiros espirituais do convênio de Abraão, referindo-se a eles como "uma nação de povo de Deus." Chantry. Reino justo de Deus. p. 112. Mas, deve-se perguntou: "Em que sentido foi Israel" I srael" uma nação de povo de Deus? "Se " Se todos os membros dessa nação que Deus estava agora estabelecer uma relação de aliança com sido justificados gratuitamente pela graça de Deus através da redenção que há em Cristo Jesus. A resposta é não! O grande maioria daqueles que foram "redimidos" do Egito, pereceram no deserto, na incredulidade. Sua "redenção" era físico e temporal na natureza. A única relação que tem com o redenção r edenção eterna do povo espiritual de Deus pelo sangue de Cristo é a do tipo de protótipo. Devemos esperar que esperar que Deus redimiu e regenerar as pessoas vão evidenciar, por um comportamento santo, sua verdadeira natureza como aqueles que foram tomadas em uma relação íntima aliança com Deus, o mesmo não deve ser esperado de Israel, essa nação rebelde e não regenerado com quem Deus entrou em aliança no Monte. Sinai. A relação r elação que eles sustentado com Deus não era nada como (no verdadeiro sentido espiritual) a relação entre Deus e Seu povo justificados. 7 Homer A. Kent Jr., A Liberdade dos Filhos Filhos de Deus: Estudos em Gálatas, (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 102. 8 Charles T. Fritsch, (1947), "bíblica Tipologia" Bibliotheca Sacra. 104, p. 222.
9 Gerhard von Rad. "Interpretação tipológica do Antigo Testamento", em Ensaios sobre Testamento Hermenêutica Velha. (Richmond, VA:. John
Knox, 1965), p.36. 10 RA Markus, (1957), "Pressupostos da Abordagem Tipológico a Escritura," Igreja Quarterly comentário 158, 447. 11 "O centro unificador é melhor, a obra redentora de Cristo como o centro da história da redenção." George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento(Grand Rapids:.. Wm B. Eerdmans Publishing Co., reimpressão ed 1986)., P. 374. "O motivo que rege da pregação de Paulo é a atividade salvífica de Deus no advento e do trabalho, em particular na morte e na ressurreição, de Cristo." . Herman Ridderbos Paulo: um esboço de sua Teologia trans..John R. De Witt, (Grand Rapids:.. Wm B. Eerdmans Publishing Co., reimpressão ed 1987), p. 39. Ao falar de "redentora-história" não estamos sugerindo que a história história da 12 Ao atividade salvadora de Deus entre os homens é diferente em caráter de história "secular". 13 Richard Gaffin, Ressurreição e Redenção (Phillipsburg, NJ: Presbiteriana e Reformada Publishing Co., 1987)., p.129. 14 Gaffin. Ressurreição e Redenção. p. 107. 15 Tom Wells, "alguns pensamentos pessoais sobre História da Igreja." (Não publicado, 1991), p. 4. 16 Estamos claramente em terreno bíblico sólido quando insistimos que a justiça que Deus imputa aos crentes e da herança que que Ele concede a nós são merecido, merecido para nós pela fidelidade de Jesus em atender as demandas da antiga aliança. Paulo nos diz em Gálatas 4:4 que Jesus nasceu sob a lei para que pudesse resgatar os que estavam debaixo da lei (Mosaic aliança). John Murray escreveu: "Cristo remiu-nos da necessidade de manter a lei como a condição de nos nos s a justificaçã jus tificação o e aceita aceitação ção com Deus . Sem essa redenção não poderia haver nenhuma justificação e salvação. É a obediência do próprio Cristo que assegurou esta versão . Porque pela sua obediência que muitos serão constituídos justos (Rm 5:19). Em outras palavras, é a obediência ativa e passiva de Cristo, que é o preço desta redenção, ativa uma obediência passiva, porque ele foi feito nos termos da lei, cumpriu todas as exigências da justiça e atender todas as sanções da justiça "(grifo meu). John Murray,Redenção Consumada e Aplicada, (London: The Banner of Truth Trust, 1961), p. 45. Se este for concedido, então aqueles que insistem que a antiga aliança foi uma manifestação de "pacto da graça" tem um problema. Como é possível para merecer qualquer qualquer bênção sob um sistema de graça, já que a graça e mérito são mutuamente exclusivos (Ver, por exemplo, Rm 11:6)? Se a antiga aliança (a lei) foi um pacto gracioso, então não era (em conexão com esse pacto, pelo menos) não "condição de nossa justificação e aceitação com Deus." 17 CK Barrett, O Evangelho Segundo São João, (Philadelphia: Westminster Press, 1978), p. 241. 18 Philip E. Hughes, um comentário sobre a Epístola aos Hebreus, (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co. reimpressão 1990), p. 300 Leia mais: https://teologiadanovaalianca.webnode.com/noticias/tna/teologia-da-
nova-alian%C3%A7a/ https://teologiadanovaalianca.webnode.com/noticias/tna/teologiada-nova-alian%C3%A7a/