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TEOLOGIA DEL CULTO La abstracta palabra “teología” viene de dos palabras de origen griego: Theos que significa “Dios” y logos que quiere decir “palabra” o también “racional” (“razonado”). Hay un consenso de que “teología” puede definirse como “pensamiento razonado acerca de Dios”. La manera como la gente adora está determinada por su concepto acerca de Dios. En un contexto cristiano una teología individual para adorar está formada por un encuentro personal con Jesucristo como Señor y Salvador. Cristo es la revelación de Dios a toda la humanidad. El comienzo de una teología para la adoración cristiana es que ésta es un acto que Dios inicia para establecer comunión con el hombre. Bajo la guía del Espíritu Santo, los creyentes llegan a un encuentro real con Dios. Nuestra exploración teológica continúa con la relación que se establece en la experiencia de adoración que se aclara mucho cuando uno reconoce al cristiano como un sacerdote. La función principal de un sacerdote es representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Los sacerdotes del Antiguo Testamento ofrecían sacrificios de animales a Dios. Los del Nuevo Testamento se ofrecían a sí mismos al Señor, como sacrificio vivo. Como una congregación de sacerdotes, los creyentes cumplen su función durante la experiencia de adoración y continúan su sacrificio con vidas dedicadas al Señor. Rom. 12:1-2. Nuestra teología de adoración cristiana completa su ciclo cuando se describen las nueve actitudes positivas que dan expresión a nuestro sacerdocio como creyentes cristianos. Como sacerdotes que comunicamos con Dios, los creyentes experimentamos una serie de cambios anímicos. Estos cambios pueden ser de tipo espiritual y/o psicológico, tales como actitudes expresadas durante el acto de adorar. La siguiente es la lista de las nueve actitudes en secuencia lógica: 1.- Adoración,2.- Alabanza, 3.- Gratitud, 4.- Acción de gracias, 5.- Arrepentimiento, 6.- Perdón, 7.- Dependencia, 8.- Sumisión y 9.- Compromiso. Este panorama nos ha provisto de una mirada al horizonte que está delante, a medida que nos alejamos de la protección de la playa a las aguas desconocidas que exploraremos juntos. Por medio de la comunión con Dios (nuestro piloto) aprenderemos otra vez cómo actuar como una congregación de sacerdotes (nuestra tripulación). ¿Está usted a bordo?
COMUNIÓN CON DIOS Bruce Leafblad define adoración de la siguiente manera:
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IBAD-HUANUCO Adoración es comunión con Dios en la cual los creyentes por gracia centran la atención de sus mentes y el efecto de sus corazones en el Señor mismo, humildemente, glorificando a Dios en respuesta a su grandeza y a su palabra. A través de la historia, la humanidad ha demostrado temor reverente hacia objetos de culto. Por su parte, los cristianos en su adoración indican una actitud de asombro y reverencia por la santidad y majestad de Dios, quien es a la vez trascendente y personal. El que adora está pleno de temor reverente por lo que sucede en su comunión con Dios. Franklin Segler sugiere: “Adoración es la experiencia de una comunión consciente y teología es el intento de describir el significado de tal experiencia. Hay un fuerte sentimiento de la guía providencial de Dios en nuestras vidas cuando entendemos comunión como un aspecto fundamental de la adoración. La adoración puede caracterizarse por el hecho de que Dios está, de alguna manera, misteriosamente involucrado con su pueblo en maneras más allá de su capacidad de comprensión. El salmista nos recuerda en su llamado a la adoración : “Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad” (Salmo 29:2). La expresión “hermosura de la santidad” se relaciona con la ropa especial que usaban los soldados cuando se preparaban para ir al campo de batalla. “Santo ropaje”, sugiere la idea del pueblo de Dios vestido en su santidad para adorarle. ¿Está nuestra tripulación debidamente ataviada para hacer el viaje juntos? La adoración a Dios en “santo ropaje” también está reflejada en la inesperada aparición de Jesús a sus discípulos reunidos en el aposento alto, después de su resurrección. Tomás expresó el sentimiento de todos los presentes cuando exclamó: “¡Señor mío, y Dios mío!” (Juan 20:28.) Este reconocimiento fu un momento de vivencial comunión con Dios en la vida de adoración de los discípulos. El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente a través de la comunión. Jesús advirtió a la mujer samaritana en el pozo de Jacob acerca de la cualidad que debe tener la comunión con el Padre, diciendo: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23, 24). El reconocimiento de la santidad de Dios y el deseo de adorar en espíritu y e verdad deben dirigir nuestras vidas a producir frutos llenos de obediencia a Dios. La Iglesia es un testimonio viviente de la verdad de que Dios ha venido a suplir las necesidades humanas. Como alguien que está siempre presente y listo para un dramático encuentro, el Señor es para el cristiano el más estimable compañero. El llamado de Dios a su pueblo es para comunión: He aquí, yo estoy a la puerta y ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo (Apocalipsis 3:20). ¿Se ha dado cuenta de que esta invitación fue hecha por nuestro Señor a los cristianos y no aquellos fuera de la familia de Dios? La experiencia de dulce comunión con el Salvador es una gracia ofrecida en Cristo. Cuando los cristianos llegan a un genuino encuentro con Cristo, pueden aceptar por fe mucho más de lo que pueden entender en sus mentes finitas. Segler explica: Adoración cristiana presupone que los creyentes se reúnen en “el nombre de Jesús”. Adoración, como un acto de fe, halla realidad en la encarnación, crucifixión y resurrección por parte de Cristo. Los primitivos cristianos pudieron proclamar su fe con las palabras Kurios Cristos, “Cristo es Señor.” Pablo, hablando de la exaltación de Cristo, da mayor claridad concerniente a la comunión con Dios; Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Este encuentro del creyente con Cristo representa la comunión en su plano más excelso. La comunión con Dios se hace posible gracias a la acción del Espíritu Santo en la vida del creyente. El Espíritu Santo es el intérprete de la Palabra inspirada impresa. El cristiano puede limitar o reprimir la efectividad del Espíritu, pero no podrá jamás estar separado de la presencia y del poder del Espíritu, porque éste está siempre a su disposición. Henry Van Dusen dice: Ignorar al espíritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espíritu es rechazar el poder de Dios. El Espíritu de Dios o el Santo Espíritu es Dios al alcance, y el Espíritu de Dios o el Santo Espíritu es siempre Dios en acción. El invisible miembro de nuestra tripulación es el Espíritu Santo, que es el agente principal de la comunión de los creyentes con su Señor. Es también esencial que reconozcamos a aquellos verdaderos creyentes que se sientan cerca de nosotros en este viaje. La experiencia de ir juntos, desde esos cuarteles (el templo) hacia el mar abierto y turbulento (el mundo), hace más imperativo que aprendamos a trabajar juntos como sacerdotes.
LA CONGREGACIÓN COMO SACERDOTES. Una congregación que adora está formada por creyentes salvados por gracia, por la fe en Cristo. Como tal, la posición teológica es que una congregación es un conjunto de sacerdotes reunidos. En relación con los redimidos, Pedro escribe: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO luz admirable... (1 Pedro 2:9). Como sacerdotes, los cristianos tienen una importante función que cumplir en la adoración. Pedro, el “apóstol de la circuncisión”, escribió a los judíos queriendo mostrarles que por haber llegado a ser cristianos ellos no habían perdido ni templo, ni sacerdocio o sacrificios. Ellos los tenían en sí mismos, porque ellos eran templos “construidos como casa espiritual” para ser habitados por Dios mismo. Así, ellos eran sacerdotes a Dios, “un sacerdocio santo”. Su privilegio era ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo. En el templo, el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo una vez al año. Sin embargo, para los cristianos, su ser interior es su lugar santísimo. Es Dios quien entra en el corazón del creyente y mora en él. Así, el cristiano tiene la garantía de la aceptación por Cristo. Pablo, explicando su mensaje a los gentiles, agrega entre paréntesis que los cristianos pueden tener amplio y seguro acceso a Dios por la fe en Jesucristo (Efesios 3:12). Como una congregación de creyentes en Cristo Jesús, los cristianos llegan a ser sacerdotes que elevan sus manos en oración intercesora a Dios, el Gran Sumo Sacerdote. Los cristianos son un tesoro especial para Dios de entre todos los pueblos, un reino de sacerdotes y nación santa. Progresivamente, el Señor ha guiado a su pueblo del sacrificio material de animales hacia el de la verdadera adoración espiritual. El salmista, centrando su atención en sus amigos indiferentes y dudosos, les dice: “Ofreced sacrificios de justicia, y confiad en Jehová” (Salmo 4:5). Pablo, hablando de vidas cristianas dedicadas, estimula a los creyentes romanos diciéndoles: Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional” (Romanos 12:1). De manera parecida, el autor de Hebreos, hablando de sacrificios, dice: Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (Hebreos 13:15, 16). Un sacerdote es para interceder delante de Dios a favor del pueblo y hacerles conocer la Palabra de Dios. En vez de darse el lujo de ser espectadores, los sacerdotes son activos participantes en la adoración. Ellos deben tener la oportunidad de dirigir, según sus dones y talentos especiales. Si la doctrina del sacerdocio universal del creyente fuera aplicada consistentemente a la experiencia de la adoración, el impacto resultante sería revolucionario. Como sacerdotes con igual acceso a Dios, los cristianos deberían traer sus propios dones ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO y talentos espirituales listos para ser usados en el altar de la oración intercesora y el servicio sacrificado. El ministerio de la palabra, entonces, estará lleno de gozo y reverencia, acción de gracias y alabanza, confesión y perdón de pecados. Los no creyentes podrán sentir la poderosa presencia del Santo Espíritu en cada momento del culto. Sabio es, en verdad, el pastor que conoce cómo motivar a su pueblo en el uso de los dones y talentos sacerdotales y ser sensible a los varios elementos que integran el culto de adoración. La gente, como sacerdotes de Dios, tendrían que asumir la responsabilidad de lo que toma lugar en la adoración. Tal participación dirigiría a una gozosa celebración en adoración llena de una maravillosa excitación frente al dramático encuentro con Dios. Como sacerdotes, los cristianos deberían estar listos a llevar adelante cuatro elementos básicos muy importantes en la adoración de la iglesia primitiva. Estos elementos son: alabanza, oración, proclamación y ofrenda. Según lo que dice Robert Bailey:
Adoración que no alaba y glorifica a Dios no es verdadera adoración. Adoración que no deja orar a los creyentes a Dios, no es adoración. Adoración que no proclama las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo no es adoración, y adoración que no permite ofrendar de lo material y de uno mismo, no es una auténtica adoración. Podemos descubrir varios significados y manejarlos para dar nuestras opiniones sobre esos ingredientes básicos, pero lo que no debemos hacer es olvidarlos, con lo cual la adoración deja de ser genuina y total.
La activa participación de los primitivos cristianos debería ser suficiente motivación para los creyentes de hoy día para que utilicen sus talentos y dones en la realización de su servicio sacerdotal al Señor. Ahora que nuestra tripulación está sensible a su papel en la adoración de la Iglesia, continuemos nuestro viaje describiendo con más detalles cómo nuestro sacerdocio debe ser ejercido, a medida que nos preparamos para enfrentar cualquier sorpresa que pudiera presentarse más adelante en el mar abierto (el mundo).
LAS ACTITUDES DE LOS SACERDOTES Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamiento teológico íntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicológicas generales del espíritu humano que son expresadas en la adoración. Reflejan pensamientos positivos que deberían estar en la mente y corazón del creyente y son expresión del concepto que se tiene de Dios. La siguiente discusión se basa en lo dicho por Segler: ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO Adoración expresada en alabanza es la primera actitud. Adoración es una actitud de la mente y corazón en la que uno muestra profunda reverencia y temor. Como tal, la adoración se ve como el más alto grado de amor y honor conferido a Dios. Es meditativa e interior. La manifestación exterior de adoración es alabanza. Básicamente adoramos a Dios por quién es y le agradecemos por lo que nos ha hecho. El salmista, después de reconocer al Señor como un abundante ayudador exclama: “Alabaré a Jehová en mi vida; cantaré salmos a mi Dios mientras viva” (Salmo 146:2). La alabanza resuena como la celebración de un evento gozoso. El resultado es gratitud que viene de corazones llenos de adoración y alabanza hacia Dios. La palabra de Dios abunda en expresiones de gratitud. David, en recuerdo de su querido amigo Jonatán, mostró su gratitud mediante un acto de misericordia: “¿Ha quedado alguno de la casa de Saúl, a quien haga yo misericordia por amor de Jonatán? (2 Samuel 9:1). Uno que tiene el corazón sometido en adoración y elevado en alabanza debe aprender también la gracia de ser agradecido. La respuesta a la gratitud es otra actitud: acción de gracias por todo cuanto el Señor es y hace por sus hijos. El Salmo 106 comienza con una expresión de acción de gracias por el constante amor de Dios: “¡Aleluya! Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia “ (Salmo106:1). Pablo eleva al máximo la adoración cristiana cuando escribe a la iglesia de Corinto: “¡Grac ias a Dios por su don inefable!” (2 Corintios 9:15). El alma del amor cristiano se manifiesta en acción de gracias por el amor redentor de Dios. Cuando los creyentes vienen ante el Señor en el acto de comunión, se ven tal como son: pecadores con necesidad de arrepentimiento. No siempre es fácil arrepentirse, cuando nuestros labios han sido impuros al igual que nuestros pensamientos. Segler cita a C. S. Lewis quien dice: “El arrepentimiento no es nada gracioso. Es más difícil que comer pan duro. Significa algo así como morir al „yo‟”. Las palabras más difíciles de decir, en cualquier idioma o lenguaje, son: “Yo he pecado”. El otro lado del arrepentimiento es el perdón. Los creyentes en Cristo pueden estar absolutamente seguros de que cuando el arrepentimiento es sincero Dios, es fiel y su Palabra es verdad, lo cual asegura el perdón. El apóstol Juan escribiendo para afianzar la fe en Cristo, afirma esta verdad: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9). Tanto el arrepentimiento de los pecados cometidos como el perdón de los mismos son absolutamente necesarios para que la adoración sea completa.
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IBAD-HUANUCO Dependencia de Dios, es otra actitud que debe mostrarse en la adoración. Los hijos de Dios deben aprender a depender de él como el que suple todas sus necesidades. En la oración modelo, el Señor Jesús instruye a sus discípulos en la oración: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” (Mateo 6:11). También los discípulos debían buscar el perdón basado en el perdón que ellos daban a quienes pecaban contra ellos: “Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” ( Mateo 6:12). Los cristianos no deben orar egoístamente, sólo por sus necesidades, sino interceder también en beneficio de otros. La adoración debe dirigir a la congregación a una conciencia clara de dependencia del Señor. La actitud de sumisión está también incluida en la adoración. La sumisión de Jesús a la voluntad de Dios le llevó hasta morir en la cruz. Segler dice que cada experiencia significativa de adoración llama a la sumisión y rendición a la voluntad de Dios. El encuentro en la adoración está incompleto si no guía a la rendición. El clímax de la experiencia de adoración es la actitud de compromiso que demanda una acción positiva. El gran profeta Isaías, después de la muerte de su amado rey, consagró su vida a Dios, diciendo: “Heme aquí, envíame a mí” (Isaías 6:8). Es muy posible que el secreto del poder de Isaías, como dirigente, se debió a su total rendición a hacer la voluntad de Dios. ¿Sigue usted a bordo a medida que viajamos más allá de la vista de la playa?. Las profundas aguas de la teología cristiana nos han llevado a un entendimiento de que la adoración es la comunión de Dios con una congregación de sacerdotes cuyas actitudes van desde la adoración hasta el compromiso.
TEOLOGIA DEL CULTO CRISTIANO. Al estudiar el culto litúrgico de la Iglesia debemos entender como lo dice Karl Barth que “El culto cristiano es lo más importante, urgente y grandioso que puede darse sobre la tierra”. El término culto se define como el conjunto de ritos y oraciones aprobados por la autoridad competente (de una Iglesia) que constituyen el culto divino. Ya que dicho término lo utilizaremos con frecuencia debemos justificarlo teológicamente. Quizá sea suficiente recordar que el término es neotestamentario, y que allí no designa solo, como en los setenta el oficio sacerdotal de la antigua alianza ( Lc 1:23; Hb 9:21; 10:11), sino también el culto de Cristo (Hb 8:6) y de la Iglesia (Hch 13:2). Es evidente que en el N.T., el término es tomado de los setenta, y, por eso es innecesario justificarlo por razones de etimología o semántica profana. Hay que notar que el N.T. no usa una terminología específicamente cuando habla del culto en la Iglesia. Con algunas notables excepciones y sin que esto implique una negligencia o profanación del culto, emplea términos aparentemente neutros, como ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO “reunirse en el nombre del señor” (Mt. 18:20) o “reunirse para la fracción del pan” (Hch 20:7; 1 Cor 11:33), etc. ¿Cuál es el trabajo del estudio de este curso, es decir de la teología del culto cristiano?. No es la de crear el culto, sino que consiste en regularlo, probarlo y orientarlo para que sea lo mejor posible. Por este hecho, la teología del culto presupone la existencia del culto cristiano e incluso de un culto concreto, y por eso implica conocimientos exegéticos, históricos y sistemáticos que le permitan examinar críticamente el dato de determinada Iglesia y también dar direcciones prácticas, para que la forma de celebrar el culto coincida precisamente con las exigencias del mismo. “El culto cristiano no brota originalmente de una construcción teológica realizada por peritos sino que, por ser un encuentro del Señor con su pueblo, en el que actúa con su palabra y sacramento por medio del Espíritu Santo, es un hecho históricoeclesiástico cuya figura teológica es el fruto de la fe y de la obediencia de la cristiandad. La teología del culto proporciona un canon crítico para examinar y juzgar el culto cristiano en su figura histórica, tiene una función crítica, no una misión constructiva o creadora. Muestra a la teología práctica, es decir a las instrucciones para una correcta organización y observancia del culto, los caminos que la Iglesia puede seguir en el culto divino Este comentario teológico solamente hará referencia al culto como “recapitulación de la historia de la salvación” quedando dentro de los problemas doctrinales la necesidad de hablar de “El culto de la Iglesia". Las fo rmas de cultos y la necesidad del culto”. Y dentro de los problemas de su celebración sería necesario hablar sobre “Los elementos del culto; Los oficiantes; El tiempo del culto; El lugar del culto y por último el orden del culto”. El propósito de esta clave teológica es aportar elementos de reflexión sobre el tema, que contextualice doctrinal y teológicamente nuestra comprensión del mismo. A continuación hablaremos con más detalle del sentido profundo del acontecimiento litúrgico (culto público de la Iglesia) que es recapitular la historia de la salvación; y luego hablaremos de la presencia de Cristo en el culto y de la epíclesis. 1. Fundamento Cristológico del Culto. Basta con leer superficialmente el N.T. para darse cuenta de que la misma vida de Jesús de Nazaret es una vida en cierta manera “litúrgica” o, si se prefiere “Sacerdotal”. Jesucristo realizó con su ministerio la verdadera glorificación de Dios sobre la tierra, el culto perfecto, (Hb 5:9-10). ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO El hecho de recibir el título de Rey Sacerdote según el orden de Melquisedec, después de su ascensión (Sal 110:1-4; Hb 5:10; 6:20; Hch 2:34; Hb 1:3 y 13; Rm 8:34), no implica que no se mire toda su vida con esta perspectiva litúrgica. Cristo mismo comprendió así su ministerio: venido para destruir las obras del demonio (1Jn. 3:8) y para reconciliar a los hombres con Dios con su muerte (Rm 5:10 etc.), su vida entera solo tiene sentido gracias a esa liberación y reconciliación. El N.T. entiende con este sentido sacerdotal la muerte de Jesús, ¿qué significaría sino, la mención del velo del templo que se desgarra cuando Jesús expira? (Mc. 15:38). El culto de la Iglesia tiene un doble fundamento Cristológico, el terrestre, celebrado por la vida, muerte y resurrección de Cristo y el celeste que Jesús celebra ya glorificado hasta el siglo futuro. O más bien: el terrestre ofrecido por Cristo desde su nacimiento hasta su muerte, al que los sinópticos dan una estructura que el culto de la Iglesia tomará para sí, es, en la esfera de la gran liturgia eterna del reino, el fundamento de un doble culto: el celeste de Cristo, repercusión y valorización del ministerio jerosolimitano de Jesús y el de la Iglesia terrestre, recapitulación del ministerio galileo jerosolimitano de Jesús. Existe entre estos dos cultos un lazo teológico y otro cronológico, aunque el culto celeste no conozca las intermitencias del terrestre debidas al reino de las semanas. (Compárese el término hebreo aperpetuidad de Heb. 7:3 con 1 Cor 11:25-26). Esto aparece en Apocalipsis, incluso en el cielo hay un templo (7:15; 11:19; 14:7; 15:5-8) y un altar (6:9; 8:3-5; 9:13; 14:18 16:7). Antes de que venga la nueva Jerusalén en la que no habrá más templos (21:22). Sin entrar en más detalles, puede bastar con la afirmación de que el N.T. nos presenta el testimonio histórico de Jesús, y, por tanto toda su vida como una liturgia; más aún como la liturgia que agrada a Dios. En este sentido el culto cristiano tiene su fundamento en el culto “mesiánico” celebrado por Jesús desde su encarnación hasta su ascensión a los cielos. Este culto de Cristo, que culmina con el “sacrificio” de la única oblación que perfeccionó a los santificados Heb 10:14. Tiene, sin embargo una dimensión temporal mucho más basta. Si funda u origina el culto cristiano, si lo instituye en todo el sentido del término, esto no es accidental en el mismo Cristo. El culto actualiza en cierta manera toda su obra, preparada antes de la encarnación, aprovechada desde la ascensión y que se manifestará gloriosamente en la parusía . Pedro en (1 P 1:19 SS) dice de Cristo “cordero sin defecto ni mancha ya conocido antes de la creación del mundo y manifestado al fin de los tiempos” por amor vuestro. Ese culto celestial, esta predestinación de cordero sin defecto ni mancha, es en cierta manera el refugio en que vivió el mundo, sin sufrir la amenaza de la aniquilación que Dios pronunció contra el pecado de Adán (Gn 2:17) “ya que por anticipación ya era eficaz delante de Dios su manifestación histórica al final de los tiempos”. ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO El gran sumo sacerdote de (Heb 4:14) usa en nuestro beneficio este culto que terminó en la cruz y con su ascensión; Él, es el gran sacrificador soberano “para siempre” (Heb 9:24; cf 7:25; Rom 8:34) hasta el siglo futuro. Como gran sacerdote su ministerio es doble: el acto expiatorio realizado una vez por todas, y el de la prolongación y desarrollo de esa obra que dura hasta la eternidad. Esta liturgia de Cristo, “la obra única del acto expiatorio”, que protegía ya al mundo antes de la encarnación y que se desarrolla en el reino actual de Cristo, considerado una obra sacerdotal, encontrará su último esplendor, su plenitud en la parusía (Heb 9:28); sin embargo hay que hacer una claridad teológica: en su segunda venida el ministerio sacerdotal de Jesús no será expiatorio, sino, consagrante y santificador. Ya no será por el mundo entero sino para aquellos que han aceptado la salvación concedida por su muerte en la cruz. Este ministerio consagrante aparece en (Heb 2:10 ss; 10:14) y Jesús mismo lo reconoce en la oración sacerdotal de (Jn 17); donde con prudencia podemos advertir una alusión al ministerio sacerdotal que el Hijo eterno de Dios hubiese desarrollado si la caída no hubiese trastornado la creación de Dios: habría venido no para reconciliar a los hombres con el Padre, sino para permitir que estos se encontrasen para siempre junto con El, y así pudiesen contemplar su gloria (Jn 17:24). Cristo Jesús (Nuevo Adán) restableció la orientación litúrgica fundamental que Dios quiso cuando creó al hombre a su imagen y semejanza. Dios quiso no solo hacer al hombre el liturgo del mundo encargado de guiar al mundo entero en la acción de gracias, en la adoración y en la alabanza, sino también fijar un día de culto (Gn 1:27 ss; 2:3), un lugar de culto (en esto seguimos a Martín Lutero “el árbol límite del bien y del mal” Gn 2:16-17) y una forma de culto (Sal 148). 2. El culto, Recapitulación de la historia de la salvación. El culto cristiano reactualiza el culto perfecto y suficiente ofrecido por Cristo una vez por todas en la cruz. “Recordar” en el ambiente de la cultura bíblica, “es hacer presente y actual”. Gracias a ese memorial, el tiempo no transcurre en línea recta, añadiendo irrevocablemente los períodos que lo componen uno tras otro. El pasado y el presente se confunden. Se hace posible una reactualización del pasado. Pero el culto cristiano no recapitula solamente la vida, la muerte y la resurrección de Cristo al reactualizarlas. La historia de la salvación no pertenece al pasado solamente; también pertenece al futuro. No es que el futuro aporte algo al eje de la historia de la salvación, que es la encarnación del Hijo de Dios, y muy particularmente su muerte y resurrección. El futuro confirmará, manifestará y ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO aprovechará la historia de la salvación. Al recapitular dicha historia el culto esta vuelto hacia el futuro. No es solo representación de la muerte y victoria de Cristo, también es una anticipación de su venida y del reino que se establecerá entonces. No solo recuerda la última Cena del Señor con los suyos. Prefigura también el culto mesiánico donde Cristo beberá con sus discípulos el vino nuevo en el reino de su Padre (Mt26:29). Con la celebración del culto, los fieles están invitados a recibir el signo de su pertenencia en el reino futuro. Y “como la representación del pasado no es un ejercicio de memoria, la prefiguración del futuro tampoco lo es de la imaginación” ; en el culto, la obra del Espíritu Santo, el pasado y el futuro, el suceso capital de la historia de la Salvación y su manifestación están realmente presentes. Se puede llamar al culto un fenómeno escatológico por ser recapitulador de la historia de la salvación en el sentido que reactualiza el pasado, anticipa el futuro y glorifica el presente mesiánico. Por esto, a pesar de la ambigüedad de su celebración (en las diferentes denominaciones cristianas), el culto es un fenómeno de gloria, pues Cristo no permaneció muerto, sino que resucitó, y está presente entre los suyos como en las apariciones del día de la pascua, (Lc 23:13-35 y 36-53). El culto, es un acto de alegría (Hch 2:46; 16:34; 1P 4:13; Jds 24); la cual es un elemento fundamental de una teología litúrgica cristiana, por recapitular la historia de la salvación. Sin duda que también proclama la muerte del señor (1 Cor 11:26). Pero por causa de la victoria que la ha coronado es mucho menos un duelo que una fuente inagotable de acción de gracias Hemos visto que el culto reactualiza el culto perfecto y suficiente ofrecido por Cristo una vez por todas en Cruz; que anticipa la alegría inagotable de la vida eterna y que permite a la Iglesia participar en el culto celeste que acompaña a la historia de la salvación. También anotamos anteriormente que el culto de Cristo restaura el culto primitivo, paradisiaco ya que Cristo, nuevo Adán, realizó con su venida el proyecto del creador. Así como el culto de la Iglesia no es sino una anticipación del festín mesiánico, de la alegría del reino, tan ambigua que tan solo es perceptivo por la fe, así también lo es la anamnesis el culto antes de la caída. En el culto de la Iglesia el hombre vuelve a encontrar su honda orientación de liturgo real, y también el derecho a convocar a toda la creación para ofrecerla al Señor en acción de gracias adoración y alabanza (Rom 8:18 SS), pero este redescubrimiento se encuentra constantemente comprometido por el pecado y es por esta causa que en el culto a través del celebrante (ministro) se invita y se exhorta a la Iglesia a reconocer esta condición de pecado, y orar pidiendo la gracia del perdón. El culto no es solo la recapitulación de la historia de la salvación en el sentido cronológico: en él se conjugan el pasado, el presente y el futuro mesiánico. Es también la recapitulación de la historia de la salvación en el sentido teológico. ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO ¿Cómo explicar esto?. Comencemos adoptando el esquema tradicional de la historia de la salvación en tres aspectos así: una revelación de la voluntad salvífica de Dios; una reconciliación que hace posible esa voluntad y una protección que defiende la eficacia de la misma. Por tanto dicha historia contiene un aspecto profético, otro sacerdotal y otro real, de acuerdo al orden anterior. Profético, puesto que Cristo es el profeta por excelencia, el Señor y Siervo, el que manda revelación total de Dios; en el culto se proclama la palabra de Dios y se resume todo lo que El nos ha querido enseñar. Sacerdotal, ya que Cristo mismo es el gran santificador por excelencia puesto que a la vez es sumo Sacerdote y cordero; en el culto al celebrar la Eucaristía o Santa Cena, se recapitula y resume todo lo que Dios ha hecho para reconciliar el mundo consigo. Y Real, toda vez que Cristo es el Rey de los siglos, inmortal, invisible... (1Tm 1:17), es el rey que manda y realiza lo mandado, en el culto el pueblo de Dios se presenta libre y gozoso delante de su Señor y Rey, recapitulan y resumen todo lo que Dios ha hecho con quienes aceptan reconciliarse con El: hombres libres del temor de la muerte, libres de la esclavitud del pecado y capaces, por tanto de alegrarse como Moisés y María, en la orilla del mar rojo, por la derrota del maligno y la victoria de su Señor (Ex 15). Nos queda la inquietud para ser tratada en otra oportunidad respecto de los elementos y de los ministros del culto. Entre todos los problemas sistemáticos que habría que tratar aquí, solo me fijare en uno de notable importancia: “el de las relaciones entre el culto de la Iglesia y la permanencia de la historia de la salvación”, Luego de alcanzar ésta, su punto culminante y su cumplimiento en Cristo. No lo trataremos a fondo, sino que simplemente señalaré en qué sentido creo que se debe resolver. La historia de la salvación se realiza plenamente en Jesucristo, Dios no tiene nada que decir ni que hacer que no haya dicho o hecho ya en su Hijo encarnado. Entonces ¿porqué continúa la historia de la salvación, y cómo continúa?. Para el N.T. es claro que la muerte de Cristo ha cumplido todo y que su ascensión ha coronado para siempre esta realización total. Sin embargo en el momento mismo de su subida a los cielos, los ángeles afirman que él volverá de nuevo (Hech 1:11). Por tanto, la historia de la salvación no se ha acabado. Va a seguir durante siglos o milenios que no le aportarán nada nuevo, puesto que todo está hecho. La historia de la salvación continúa y lo prueba el hecho de haber prometido Jesús su regreso; quiere decir esto que el suceso central de la historia salvífica de Dios, esto es la cruz y la resurrección, que habían absorbido el conjunto de la historia desde la expulsión del paraíso hasta la mañana del viernes santo, debe llegar al final de su eficacia.
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IBAD-HUANUCO Podemos decir entonces que el culto de la Iglesia (bautismal y eucarístico, los cuales también conocen la eficacia de la palabra predicada), es uno de los agentes más importante de la historia de la salvación; la continúa, y ésta es una de las razones que explican su necesidad; es un instrumento que el Espíritu Santo emplea para hacer su obra, para dar eficacia en la actualidad a la obra de Cristo, y también para referir a los hombres de hoy de forma salvífica a esta obra pasada, para que puedan beneficiarse de ella. 3.-La presencia de Cristo en el culto y en la Santa Cena. El señor Jesucristo instituyó el culto de la Iglesia en la santa cena; al partir el pan, dijo...”Este es mi cuerpo”, y afirmó que el cáliz de la nueva alianza era su sangre. Además prometió estar con los suyos (Mt. 28:20) hasta el fin del mundo. Y de estar con ellos cuando dos o tres se reunieran en su nombre. Vamos pues a tratar de forma rápida de esta presencia de Cristo en el culto. El mismo Cristo, pues, había prometido esta presencia. La Iglesia no vive una ilusión cuando se reúne en el nombre del Señor. No conmemora un recuerdo desilusionado como lo hacían sus discípulos el día de la pascua (Lc. 24:13-35; 3653). Por el contrario revive en el culto el milagro de la resurrección y de la presencia de Cristo resucitado entre los suyos. Debido a esto, el culto cristiano no es el resultado de una ilusión ni de un ejercicio de magia sino una gracia. Gracia, porque la presencia de Cristo es vida. Se nos da “el pan de vida que hace vivir para siempre” (Jn 6:51-58), y nos une a Él fortaleciendo nuestra fe. Los medios por los que atestigua su presencia, son la proclamación del evangelio y la comunión plena con su iglesia: “este es mi cuerpo, esta es mi sangre”. El culto es pues un acontecimiento de comunión intimo entre Jesucristo y su amada Iglesia. AD Muller , dice “El culto cristiano es la forma más visible, más densa, más central de la presencia de Cristo en la Iglesia”. Sin embargo hay que aclarar que esta presencia está basada en la fe. Es cierto que el culto por su forma y disciplina puede convencer a quien no cree, de la presencia del Señor (2 Cor 14-23 SS), pero aún los creyentes deben advertir dicha presencia por la fe; lo mismo que sin ella, no es posible reconocer el ministerio de Jesús. Se trata entonces, de un proceso espiritual análogo al reconocimiento del cuerpo inmolado de Cristo. Su presencia es sacramental, por lo tanto la iglesia no dispone de dicha presencia ni puede provocarla con un automatismo que pueda usar cuando quiera. En segundo lugar. La presencia de Cristo en el culto de la Iglesia es real, y el creyente puede estar seguro no solo de ella, sino también de sus promesas; solo
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IBAD-HUANUCO que la Iglesia no puede ordenarlas ni disponer de ellas a su antojo sino que dependen de la presencia real y libre de Jesucristo. Podemos concluir entonces, que por el culto no sólo por él, sino también en él y de una forma excelente se continúa la historia de la salvación. Esta es una de las razones que explican su necesidad; es un instrumento que el Espíritu Santo emplea para hacer su obra, para dar eficacia en la actualidad a la obra de Cristo y también para referir a los hombres y sucesos de hoy.
1.-El culto cristiano debe ser bíblico. La Biblia es la fuente de nuestro conocimiento de Dios y de la redención del mundo en Cristo. El culto debe incluir lecturas adecuadas de la Escritura. Debe presentar y describir el ser, carácter y acciones de Dios de maneras que sean consistentes con la enseñanza bíblica. También debe obedecer mandatos bíblicos explícitos sobre las prácticas del culto y debe emitir advertencias bíblicas sobre el culto falso e inadecuado. El culto principalmente debe con-centrar su atención donde lo hace la Biblia: en la persona y obra de Jesucristo como el Redentor de toda la creación y el fundador e inaugurador del Reino de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. 2. El culto cristiano debe ser dialogante. En el culto, Dios habla y Dios escucha. Por el poder del Espíritu Santo, Dios nos desafía, nos conforta, y nos despierta. Y por la influencia del Espíritu Santo nosotros escuchamos y luego respondemos con alabanza, confesión, petición, testimonio y adoración. La Biblia constantemente describe a Dios como iniciando y participando en continuas relaciones con su pueblo. Una vida saludable con Dios mantiene el equilibrio entre escuchar atentamente y hablar honestamente. Lo mismo sucede en un culto sano. Esta es la razón por la que nuestras palabras son importantes en el culto: son usadas por Dios para hablarnos, y también llevan nuestra alabanza y oración a Dios. 3. El culto cristiano debe enfatizar el pacto .En el culto, se renueva, afirma y sella la gracia de Dios y el nuevo pacto con nosotros en Cristo. La relación en la que Dios nos recibe no es una relación contractual de obligaciones, sino una relación de pacto o basada en promesas de amor desinteresado. Es más como un matrimonio que como un contrato legal. En el culto senos dan a conocer las promesas de Dios para nosotros y también permite que nosotros nos volvamos a comprometer en esta relación de pacto. Una pregunta que se debe hacer después de cualquier culto o servicio, es si nos ha permitido hablar con Dios como fieles y compro-metidos socios del pacto. 4. El culto cristiano debe ser trinitario. En el culto nos dirigimos al Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un Dios entres personas, el Dios de santidad, amor, belleza y poder. Dios quien a través de su ALBORNOZ CRUZ MAX.
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IBAD-HUANUCO gracia nos invita al culto y después escucha nuestra respuesta. Dios es quien perfecciona y media nuestras alabanzas y peticiones. También es Dios quien nos ayuda aceptar lo que escuchamos y nos impulsa a responder. Así pues, en el culto somos llevados a una relación con Dios (el Padre) a través de Dios (el Hijo) y por Dios (el Espíritu Santo). El culto es la arena donde el Dios trino está activo y nos acerca a sí mismo, usando objetos tangibles, físicos (como el agua, el pan y el vino); usando las melodías, ritmos y armonías; a través de gestos, sonrisas y apretones de mano que nos nutren y desafían. En el culto concentramos nuestra atención en este Dios que se da a sí mismo. Esta forma de centrarnos en Dios también nos previene de caer en la tentación de adorar al mismo culto.
5. El culto cristiano debe ser comunitario. El evangelio de Cristo nos lleva a una vida comunitaria con otras personas. El culto es un ambiente en el que vemos a la iglesia en acción e intentamos demostrar y profundizar la unidad, santidad y testimonio de la iglesia. El culto es una actividad de la primera persona plural (nosotros). En el culto es extremadamente significativo que aunque hay personas bastante diferentes pueden ofrecer su alabanza juntas, orar juntas, escuchar juntas y hacer sus promesas juntas. 6. El culto cristiano debe ser hospitalario ,amoroso y abierto. El culto cristiano nunca debe estar centrado en nosotros mismos. En el culto oramos por el mundo y ofrecemos la hospitalidad a quienes viven en miedo, desesperanza y soledad. El culto público nos envía fuera para vivir vidas llenas de adoración, servicio y testimonio. El culto no solamente nos conforta con las promesas del evangelio, sino que también nos incomoda (en el mejor sentido) cuando nos damos cuenta de lo tremendo del miedo y frac-tura que vive nuestro mundo y la desesperada necesidad del mundo por un Salvador. El culto provoca la gratitud de nuestros corazones y naturalmente nos lleva a servir a las necesidades de nuestro quebrantado mundo. 7. El culto cristiano debe estar “en”, pero no ser “del” mundo.
El culto cristiano siempre refleja la cultura desde donde se ofrece. Modelos de discursos, estilos de vestir, sentido del tiempo, ritmos y armonías musicales, y estilos de símbolos visuales varían ampliamente dependiendo del contexto cultural. Al mismo tiempo, el culto no debe ser esclavo de la cultura. Debe permanecer siendo profético, desafiar toda dimensión de la cultura local que está en oposición al evangelio de Cristo.
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IBAD-HUANUCO 8. El culto cristiano debe llevarnos a un derramamiento generoso y excelente de nosotros mismos a Dios. El culto no debe ser miserable. Como el perfume con que se ungió los pies de Jesús, nuestro culto debe ser un generoso derramamiento de nuestro amor y adoración al Dios que nos ha creado y redimido. El culto nos pide nuestras mejores ofrendas. Cuando practicamos la música, preparamos las palabras que diremos, separamos nuestras ofrendas monetarias y de tiempo, y nos aseguramos que estamos descansados y listos para dar toda nuestra atención, es cuando estamos practicando el tipo de excelencia digna de nuestro gran y generoso Dios. Conclusión. Estas normas, que son más ilustrativas que recetas, apuntan a las duraderas lecciones de la sabiduría Cristiana que vienen de dos mil años de práctica y reflexión. Y porque son tan importantes, estas normas básicas no simplemente deben estar en los libros y páginas electrónicas sobre el culto. Más bien deben funcionar habitualmente en la mente y corazón de los líderes del culto y adoradores de cada semana. Quienes dirigen el culto y quienes forman a la congregación tienen la gozosa tarea de imaginar en que el culto puede ser verdaderamente bíblico, dialogal, encaminado al pacto, trinitario, hospitalario y excelente.
Ps. Albornoz Cruz, Máximo Huánuco, Octubre de 2012
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IGLESIA DE HCO. PERU "ARCA DE NOE"
CURSO
: TEOLOGIA DEL CULTO CRISTIANO
DIRECTOR : Lic. MELQUIADES CIERTO ANDRADE PROFESOR : Ps. MAXIMO ALBRONOZ CRUZ HUANUCO, SETIEMBRE DE 2012 ALBORNOZ CRUZ MAX.
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