Teorias de La Personalidad

____________ Universidad ___________

Gracilaso o de la Vega Inca Gracilas Nuevos Tiempos Nuevas Ideas

TEORIAS DE LA PERSONALIAD

María Zegarra Salcedo

Lima – 2010

INTRODUCCIÓN

Al iniciar el desarrollo de la asignatura, espero que sus expectativas se acrecienten, por lo conocido y por lo nuevo a encontrar. Sabemos que la personalidad personalidad es lo que nos identifica, nos hace únicos y diferente a los demás. Es la organización dinámica dentro del individuo de aquellos sistemas psicofísicos que determinan sus ajustes únicos a su medio ambiente. En esta asignatura vamos a conversar sobre las Teorías de la Personalidad, entendiendo que la teoría es parte de la ciencia psicológica, se concentra en el análisis de la experiencia conciente de la conducta. Es importante también conocer sus características, así como su relación r elación con el temperamento y el carácter. Empezaremos estudiando a Freud, quien en su teoría del psicoanálisis plantea la estructura de la personalidad que aún ahora es un gran referente. Encontraremos también como el enfoque neopsicodinámicos relaciona al organismo con el medio social, sin dejar de analizar la incidencia de las teorías de los rasgos que sustentan la clasificación de las personas por sus rasgos. En la tercera unidad encontraremos los aportes de las teorías del aprendizaje, donde el conductismo a través del condicionamiento la personalidad se va formando por efecto de reforzadores externos al organismo. Es inevitable dejar la influencia de los procesos cognitivos in la interrelación interrela ción conciente del sujeto con su medio. Concluimos en la cuata unidad con la importancia de los humanistas en la concepción integral (organismo, psíquico, social y espiritual) de la personalidad, enfoque que nos involucra en la la forma de ver al hombre hombre por el hombre, hombre, de ver el potencial interno interno del ser humano como esencia de su propia percepción subjetiva, sin perder la objetividad de la acción conductual que se despende de su realidad en el aquí y ahora. Con tal propósito, iniciaremos un recorrido por las Teorías de la personalidad, se insertará lecturas, actividades y autoevaluaciones como anexos para complementar e incrementar su aprendizaje académico, así como su formación personal y profesional.

“El factor importante y decisivo en la vida no es lo que nos pueda ocurrir sino la actitud que asumimos ante lo que ocurra” Zig Ziglar

2

ORIENTACIÓN METODOLÓGICA

Sumilla: La asignatura es de naturaleza teórico-práctica y tiene como propósito que los estudiantes estudiant es aborden el estudio de la personalidad como un proceso individualizado, en su formación y desarrollo según los autores que sustentas las teorías: Psicodinámicas, de los Rasgos, de la Conducta y el Aprendizaje, de la perspectiva Cognitiva y de la Humanista; para que el alumno pueda elaborar el diagnóstico adecuado de la personalidad, así como, la aplicación de pruebas psicológicas. Estructura: El texto esta dividido en cuatro unidades, de cada unidad se desprende las lecciones de los diferentes temas que se deberán analizar y conversar vía mail. Las actividades son para desarrollarlas y comentarlas con el tutor, así como las lecturas propuestas en cada unidad. Estrategias de aprendizaje: A través del desarrollo del curso el alumno será capaz de realizar: Análisis de contenido Activación del conocimiento previo Comprensión lectora Aprendizaje por problemas Formulación de preguntas y activación de respuestas Grupos de discusión Elaboración de mapas conceptuales. Evaluación: Los criterios de evaluación se realizarán por cada unidad a través del análisis e interpretación de los contenidos y los indicadores del razonamiento, razonamiento, juicio y valores de los contenidos. Los instrumentos para la evaluación están relacionados con la revisión del trabajo individual que será remitido vía mail, la revisión de la práctica y la resolución de los cuestionarios de aplicación. Con respecto a las prácticas serán presentadas antes del examen parcial y final respectivamente. respectivamente.

3

UNIDAD I ¿Cuáles son las aproximaciones conceptuales de la personalidad?  _______________________________________________________________ 

SUMARIO En ésta unidad el alumno será capaz de comprender a la personalidad como una de las áreas de mayor importancia de la psicología, sus definiciones, desarrollo y características. Así como, los fundamentos teóricos en que se basas los deferentes modelos que estudian la personalidad. 1. ¿Cómo estudia la psicología a la personalidad? 2. ¿Cómo se define a la personalidad, cómo se desarrolla y cuáles son sus características? 3. ¿Qué plantean los conceptos afines de la personalidad: temperamento, carácter y estilos de vida? 4. ¿Cuáles son los aportes de la teoría científica en el estudio de la personalidad?

“Dichoso el que tiene una profesión que coincide con su afición” George Bernard

4

ESQUEMA CONCEPTUAL

PERSONALIDAD

Definición Características

Teoría científica

Conceptos afines: Temperamento Carácter Estilo de vida

CONCEPTOS CLAVE _______________________________________

Ciencia psicología teoría, personalidad, dinámica, psicofísica temperamento, carácter, identidad, intrapersonal.

5

LECCION I PSICOLOGIA Y PERSONALIDAD  _______________________________________________________________ 

Se define a la psicología como la ciencia bio-psico-social que estudia la conducta y/o comportamiento del ser viviente; por lo tanto, la Psicología de la Personalidad como una de las ramas importantes de ésta se interesa especialmente en la integración de esos procesos que forman una unidad diferenciada en el ser humano. Esta diferenciación integrada está constituida por la motivación que la impulsa y la dirige. Por esta razón el estudio de la personalidad en el campo de la Psicología se interesa ante todo en la motivación y en su influencia sobre la percepción, el aprendizaje y los procesos cognoscitivos en general. El ser humano desde siempre, cuando habla de personalidad se refiere a la diferencia que hay entre una u otra persona, lo que se entiende como diferencias individuales (único). Esto generó el interés por tratar de entender la naturaleza humana en el estudio de la psicología. Dada la importancia para el estudio de la personalidad para la comprensión de la naturaleza humana, quizás suponga que siempre ocupo un lugar destacado en la psicología. Sin embargo durante más de la mitad de la historia de la psicología como ciencia, los psicólogos le dieron al tema poca importancia. La psicología surgió como una ciencia independiente y principalmente experimental, de una amalgama de ideas todas de una filosofía y fisiología. El nacimiento tuvo lugar a fines del siglo XIX en Alemania con los trabajos de Wilhelm Wundt, quien estableció el primer laboratorio de psicología en 1879 en la Universidad de Leipzig. La nueva ciencia de la psicología se concentro en el análisis de la experiencia consciente de la conducta dentro de los elementos que la componen. Los métodos de la psicología se cimentaron en la aproximación de las ciencias naturales. Si el mundo físico podía entender al descomponer sus elementos; porqué no se podría estudiar de la misma manera la mente humana. En esta aproximación de la psicología experimental no habría espacio para un tema tan complejo y multidimencional como la personalidad. Ésta era incompatible con el objeto de estudio y los nuevos métodos de la nueva psicología. El estudio científico de la personalidad, siguiendo a los psicólogos norteamericanos Carver & Scheier (1997), comprende dos grandes temas: El funcionamiento intrapersonal hace referencia a la organización psíquica -interna, privada y no observable directamente- que cada persona construye en forma única durante el transcurso de su vida; este campo abarca los grupos de teorías sicoanalíticas y 6

fenomenológicas. Y las diferencias individuales son el conjunto de características o rasgos que diferencian a una persona de las demás; a esta aproximación le corresponden las teorías de los rasgos y las conductuales. Resumiendo, La psicología de la personalidad empieza como una disciplina científica en los años 30 hasta los 40 predominan los grandes teóricos de la psicología de la personalidad en esta etapa se habla del rasgo psicológico. En la década de los 40 a los 50 se caracteriza por el predominio de las grandes teorías factorialistas encontrar los factores relevantes de la personalidad. Dedada de los 60 a los 70 durante este periodo se impuso la perspectiva dimensional de la personalidad y se desarrollan los tests de base psicométrica más reconocidos, también se inicia el movimiento de crítica al concepto de rasgo, se desintegra en la investigación el tópico de la personalidad como algo interno al individuo y como constructo complejo sustituyéndose este estudio de forma compleja por el estudio de aspectos parciales de la personalidad con relación a situaciones concretas. Década de los 80 se desarrollan el paradigma interaccionista como respuesta a las críticas mutuas que se hacían a los modelos de los rasgos y a los situacionistas, se reconoce que hay algo innato y también que hay factores ambientales o externos. Años 90 revitalización del estudio de los rasgos de personalidad pero con la voluntad de asumir las críticas que se habían recibido desde los modelos ambientalistas. En la década de los 90 vuelve a interesar las teorías de los rasgos el modelo de los rasgos de personalidad se confunde en sus orígenes y en sus postulados centrales con la psicología diferencial, estos modelos de los rasgos postulan que son disposiciones latentes, estables y son los principales determinantes de la forma en que actúa un sujeto.

ACTIVIDAD N°01 1. Analice el porqué se define a la psicología como una ciencia biopsico-social. 2. Pregunte a cinco personas que conoce de la personalidad y porque es una unidad diferenciadora. 3. Proponga un ejemplo que determine las diferencias entre una y otra persona. 4. Relaciones el término intrapersonala con sus características de personalidad. 5. Elaboré un ejemplo considerando a dos personales públicos que marquen las diferencias individuales.

7

LECCION 2 DEFINICIÓN DE PERSONALIDAD, DESARROLLO Y CARACTERÍSTICAS  _______________________________________________________________ 

1. Definiciones de Personalidad La gente habla de la personalidad como si se tratada de un aditivo, como algo que se añade o yuxtapone al ser de la persona, a pesar de que la imagen manifestada, constituye en cierto sentido, algo que lo representa. Para la Psicología y el psicólogo es algo más complejo, de lo que implica el uso o la forma de comprender el término por las personas. Para entender lo que es personalidad, analizaremos algunas definiciones: Es "La organización dinámica dentro del individuo de aquellos sistemas psicofísicos que determinan sus ajustes únicos a su medio ambiente" Allport G. (1977: 65) Es el “patrón de pensamientos, sentimientos y comportamiento que persiste a lo largo del tiempo y de las situaciones, y que distingue a las personas” Morris (1992: 478) “La personalidad es la suma total de los patrones de conducta actuales o potencial de un organismo en tanto que determinados por la herencia y el ambiente y que se originan y desarrollan mediante la interacción del sector cognitivo, conativo (carácter), afectivo (temperamento) y somático (constitución)”. Eysenck (1926, citado en Labrador, 1984:95) La personalidad se compone de las percepciones del yo sobre si mismo, de las percepciones del yo con el entorno y con las otras personas asociadas a un juicio de valor. Rogers, C. (1951) Polaino.Lorente A. (2003:26), cita la propuesta del significado de personalidad de Pinillos (1975) “La personalidad es el sistema de indicadores que permiten la predicción del comportamiento, bajo condiciones específicas, y que en tanto que se puedan formularse en leyes reguladoras de dicho funcionamiento, constituyen el objeto de la psicología de la personalidad” La palabra personalidad etimológicamente proviene de la palabra persona que en griego es prósopon, y significa “máscara” y del latín, (personare, persona), que 8

significa resonar, sonar con fuerza. Persona era sinónimo de personaje o máscara hueca que, empleaban los actores en las representaciones teatrales. Se define como “la organización dinámica dentro del individuo de aquellos sistemas psicofísicos que determinan la conducta y su pensamiento característicos. Es una organización relativamente estable y perdurable del carácter, temperamento, intelecto y físico de una persona, lo cual determina su adaptación única al ambiente. Son formas estables de características del individuo, de pensar, experimentar y comportarse. Esto nos lleva a establecer una relación inevitable entre persona y personalidad, aunque ambos tengan significados diferentes. En el contexto del análisis la persona es el fundamento de la personalidad, la razón implícita por la que cada ser humano es lo que es, como individualidad, entendiendo a esa individualidad como un todo integral o sea, como un ser fisiológico, psicológico, social y espiritual. 







Factores innatos o hereditarios (sistemas, humores, glándulas, etc.). La personalidad es aquello que resulta de su acción en el organismo al condicionar el modo de ser del individuo y desencadenar un determinado estilo de comportamiento que es distinto en unos individuos respecto a los otros. Factores psicológicos: determinado por facultades humanas cognitivas (sentidos, imaginación, memoria e inteligencia) y tendenciales (apetito y voluntad). La personalidad es aquello que resulta de su acción sobre la vida psíquica del individuo generando en él, un modo de ser distinto. Estímulos medioambientales, Se relacionan directamente con la familia, educación, sociedad y cultura, contribuyen a la formación de la personalidad impulsando la acción del sujeto y desarrollo de sus facultades. Es espiritual: se relaciona directamente con la tendencia a determinar juicios de valor relacionado con el conocimiento abstracto, místico y teológico basados en la fe y la creencia.

La personalidad puede sintetizarse como el conjunto de características o patrón de sentimientos y pensamientos ligados al comportamiento, es decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes y hábitos y la forma de manifestarse de cada individuo, que persiste a lo largo del tiempo frente a distintas situaciones distinguiendo a un individuo de cualquier otro haciéndolo diferente a los demás. La personalidad persiste en el comportamiento de las personas congruentes a través del tiempo, aun en distintas situaciones o momentos, otorgando algo único a cada individuo que lo caracteriza como independiente y diferente. Ambos aspectos de la personalidad, distinción y persistencia, tienen una fuerte vinculación con la construcción de la identidad, a la cual modela con características denominadas rasgos o conjuntos de rasgos que, junto con otros aspectos del comportamiento, se integran en una unidad coherente que finalmente describe a la persona. La personalidad no tiene una existencia, se infiere a partir de la conducta de los seres humanos. Es una abstracción que nos ayuda a ordenar la experiencia y predecir el comportamiento. 2. Desarrollo de la personalidad El individuo no nace con una personalidad determinada, sino con cierta dotación que condicionará, en parte, el desarrollo posterior. La personalidad se conquista, se hace, se construye. Las condiciones heredadas se complementan y transforman a través de la experiencia, el aprendizaje, la educación, el trabajo, la fuerza de voluntad, la convivencia y el cultivo de la persona. En la génesis de toda personalidad se encuentran elementos de origen hereditario y elementos de origen ambiental. La herencia proporciona una constitución física y una dotación genética, mediante las cuales se va a captar el mundo y a responder ante él. 9

El ambiente proporciona elementos de interpretación, pautas para dar significado a los estímulos, y determinar formas de respuesta. La influencia simultánea de lo hereditario y lo ambiental a través del tiempo y del espacio, van dando origen y determinando la personalidad. Por lo tanto, la personalidad es fundamental para el desarrollo de las demás habilidades del individuo y para la integración con grupos sociales La personalidad es estudiada por el método evolutivo, desde el punto de vista de formación y crecimiento durante la vida. El individuo se desarrolla gradualmente bajo la influencia de factores hereditarios, del ambiente social y de la experiencia personal. Al nacer, a pesar de disponer de un potencial evolutivo casi ilimitado, el ser humano tiene un sistema nervioso inmaduro para su adaptación. Esto explica la necesidad primordial del bebé del contacto humano reiterado e ininterrumpido. La base del desarrollo de la personalidad corresponde a nuestra forma de reaccionar ante la interacción constante de nuestros actos con el mundo. Si observamos a un bebé de seis meses, veremos que ya reacciona y se adapta de forma absolutamente personal a su ambiente. Trata de manipular, mira, oye, explora, en función de sus primeros esquemas mentales que va memorizando e integrando. El bagaje individual innato, el temperamento y la capacidad intelectual general que incluyen actitudes y talentos altamente complejos tienen gran importancia en el papel que desempeña la personalidad. El temperamento esta vinculado a las funciones químicas del cuerpo, es tan importante como desconcertante, en la actividad vital vigorosa (movimientos, velocidad), lo que hace posible que el infante varíe sus respuestas, que aprenda y que establezca la interacción más eficaz con los requerimientos del contorno. Después de superado el nivel de la infancia, la pulsión (impulso segmental primitivo) pierde importancia rápidamente y es suplantado, por el tipo más complejo de motivo, característico de la personalidad madura y designado por lo común por términos como interés, sentimiento, valor, rasgo, ambiente, ambición, actitud, gusto e inclinación. La personalidad del niño y del adulto es modelada en parte por la imitación (Alpont, 1961), Esto implica que muchos modos de ajustes son tomados con poca o ninguna modificación de otras personas que sirven conciente o inconcientemente de modelos. El ser humano se desarrolla en etapas concientes con características inherentes a esa etapa, es este ensamblaje de los sucesivos momentos de conciencia, con su implicación de contenido y referencia temporal, lo que nos lleva a la convicción de que de algún modo poseemos una personalidad coherente, momentáneamente consciente. El reconocimiento consciente de las experiencias recurrentes contribuye al desarrollo de la autoconciencia con estilo crítico que determina la identidad personal, ligada a la autoestima que implica la valoración o desvaloración (sentimientos de inferioridad) de sí mismo. El ser humano manifiesta desequilibrios cuando no le es posible establecer o mantener ningún tipo de relación con el ambiente o el mundo. Por ejemplo, un sujeto mostrará problemas psicológicos si no puede establecer relaciones afectivas constructivas con su entorno familiar y social. El ser humano debe sentirse amado, pero también útil para sí mismo como para la sociedad, como el mundo lo es para él; ésta es la base de una vida afectiva equilibrada. Así pues, para que la personalidad se desarrolle positivamente hay que satisfacer las necesidades humanas fundamentales. 3. Características En las definiciones de personalidad encontradas en las diferentes teorías que sustentan la individualidad que tipifica al ser humano formada por la integración de rasgos y cualidades lo que permite destacar las características: 10

a. Consistente: La personalidad es un rasgo que distingue al ser en su individualidad, por lo tanto permanece relativamente estable a lo largo del tiempo vital, a así como su comportamiento. Esto no evita que el individuo pueda cambiar su comportamiento debido a factores ambientales o a las necesidades experimentadas. b. Diferenciadora: La personalidad como rasgo permite tipificar e identificar cada individuo como un ser único. Lo que se traduce en las distintas reacciones conductuales que pueden tener las personas ante un mismo estímulo. La personalidad es única por ser una combinación de factores internos, pero si queremos utilizarla como criterio de segmentación, se pueden destacar uno o varios rasgos comunes. c. Evolutiva: En el desarrollo sistemático que se da a lo largo de la vida los cambios en los rasgos consistentes de la personalidad debe ser entendido como un proceso continuo, global y dotado de una gran flexibilidad, debido a la interacción con el medio, por las experiencias vividas por el individuo o simplemente, a medida que el individuo va madurando. d. No predictiva: La personalidad esta influida por factores genéticos, sociales y psicológicos, lo que le da una compleja combinación de características y comportamientos que hacen difícil la predicción de la respuesta, así como los ajustes en su proceso adaptativo.

ACTIVIDAD N°02 1. Cree que hay una relación entre persona y personalidad. 2. Analice las definiciones propuestas de personalidad y con cual se identifica usted. 3. Proponga un ejemplo donde se observe los factores genéticos y ambientales que influyen en la formación de la personalidad. 4. Proponga un ejemplo en el que grafique el estado de conciencia en una etapa evolutiva de la personalidad. 5. Proponga su propia definición de personalidad.

11

LECCIÓN 3 CONCEPTOS AFINES A LA PERSONALIDAD: TEMPERAMENTO, CARÁCTER Y ESTILO DE VIDA  _______________________________________________________________ 

Identificar y entender la personalidad nos lleva a analizar los diversos subsistemas dónde ubicar distintos términos que se han utilizados a lo largo de la historia para describir la personalidad de los individuos; al respecto considero, que es útil definir cada uno de estos tres términos se encuentran a continuación 1. Temperamento Temperamento etimológicamente viene (del latín temperamentum, `medida'), peculiaridad e intensidad individual de los afectos psíquicos y de la estructura dominante de humor y motivación. El temperamento es la base biológica del carácter y esta determinado por el proceso fisiológico y factores genéticos que inciden en las manifestaciones conductuales. A través del estudio de las características morfológicas pretende establecer relaciones entre tipos de temperamento y constitución somática. Se trata de asociar las características de una estructura física determinada, con características temperamentales específicas.  Temperamento sanguíneo: Corresponde al predominio de la sangre, físicamente son individuos de estatura inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus manifestaciones de carácter presenta tendencia a la irreflexión, es sociable, poco tenaz y persistente.  Temperamento melancólico: Predomina en él lo que Hipócrates llamaba la "bilis negra", se conoce también como tipo nervioso. Físicamente es delgado, de estatura normal o superior a la media, con tendencia a la palidez.  Temperamento colérico: Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a la media; la piel presenta un tono amarillento.  Temperamento flemático: Físicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos delgados. Ernst Kretschmer: desarrolló una tipología de tipo somático con la que intentó relacionar una estructura corporal determinada y las tendencias psicológicas basadas 12

en algunos rasgos de enfermedades mentales. Los tipos propuestos son: el picnico, el atlético y el leptosomatico. Sheldon y su colaborador Stevens, establecen las clasificación de: endomorfo, ectomorfo y mesomorfo2. Carácter El carácter es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo. Todos los elementos que integran el carácter se organizan en una unidad que se conoce como estabilidad y proporciona al carácter coherencia y cierto grado de uniformidad en sus manifestaciones. El carácter es un componente de la personalidad que se ve fuertemente influido por el ambiente, la cultura, la educación y el entorno social y familiar. Uno de los factores esenciales del carácter es la voluntad unida al temple, como expresión del autodominio sobre los propios comportamientos, sin obviar los influjos de la libertad, el deber, la responsabilidad, y el respeto a limites sociales o morales. Se considera los elementos: 2.1. Elemento psíquico del carácter: En él intervienen principalmente las funciones psíquicas, así como la acción del ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales, que conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que presenta una persona. 2.2. Elemento orgánico del carácter: Existe una relación indispensable entre cuerpo y mente; el carácter posee también una base biológica que depende de elementos orgánicos como la constitución física y el temperamento. Fromm considera como base fundamental del carácter a los modos específicos de relación de la persona con el mundo, al proceso de asimilación y al proceso de socialización Las orientaciones por las cuales el individuo se relaciona con el mundo constituyen la medula de su carácter. La forma en que se relaciona implica una energía psíquica que es canalizada en los procesos de asimilación y socialización. Una vez que la energía ha sido encausada de cierta manera, la acción se produce como fiel expresión del carácter, de esta manera la persona puede acomodar su vida de tal modo que se ajuste o regule su situación consigo mismo y con los demás. Tiene una función selectiva con respecto a las ideas y valores de los demás. 3. Estilo de vida La personalidad psíquica se debe tomar como un hábito general que determina la forma de ser y la forma de conducirse en la vida. La personalidad es un hábito complejo adquirido por la acción reiterada de las facultades del propio sujeto siendo estimuladas desde el interior y el exterior. El hábito es una cualidad no específica, que afecta al individuo determinando su modo de ser (hábito inactivo), y su comportamiento, de forma que éste resulte bueno o malo (hábito operativo correcto o incorrecto, constructivo o destructivo, conveniente o inconveniente). Tanto el hábito inactivo como el operativo son importantes para la formación de la personalidad, el primero condiciona su manera de ser, y el segundo, su manera de obra El carácter, el temperamento y las aptitudes configuran la personalidad de un individuo. Es aquí donde se da la relación entre el individuo y la sociedad a través de pautas del pensamiento y la percepción, donde se regula la convivencia social a partir de la cultura dominante. 13

En el temperamento intervienen factores hereditarios, congénitos y exógenos, estos últimos tienen que ver con la alimentación, el clima y el ambiente. Las cualidades anteriores no pueden ser modificadas, pero si pueden ser reguladas por el carácter, ya que la base de éste, están edificadas sobre los cimientos fundamentales constituidos por el temperamento. El carácter se va desarrollando a través de la vida del ser humano, cuando ha conformado un conjunto de situaciones neuropsíquicas de las actividades y actitudes que resultan de una progresiva adaptación o regulación del temperamento a las condiciones del ambiente social. Depende de la relación social que mantiene el individuo con su comunidad que refleja las condiciones personales y la manera de vivir. El hombre es parte activa bajo la influencia de las condiciones y circunstancias externas, se mueve en una interacción permanente con el medio, lo cual implica no solamente que el medio cambia a las personas, sino que éstas influyen también sobre él, cambian, superan y transforman las circunstancias desfavorables. No son las condiciones dadas y su acción reciproca con el medio lo que juega el papel decisivo en la formación del carácter, sino que éste, se forma y se modifica en las actividades prácticas del hombre de acuerdo al tipo e vida que cada sujeto desea optar en circunstancias conscientes o inconscientes. El carácter del niño es modelado por el carácter de todos sus familiares en un primer momento, luego el grupo social de la adolescencia, sienta las bases para la identidad como ser humano dentro de un contexto social, económico y cultural. En consecuencia, el estilo de vida que elija o asuma de su entrono esta sujeta a éstas influencias y a su libre determinación

ACTIVIDAD N°03 1. Explique porque la personalidad requiere de conceptos a fines para determinar su estudio. 2. El temperamento en la personalidad, es fácil de observar. Identifique el suyo. 3. converse de lo importante que es hablar de carácter cono un componente de la personalidad. 4. Analice las semejanzas entre temperamento, carácter y personalidad. 5. Proponga un ejemplo para cada uno de éstos conceptos y un ejemplo que los integre.

14

LECCION 4 TEORIAS EN EL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD  ______________________________________  Las teorías psicológicas proporcionan el marco conceptual para simplificar y describir datos empíricos de manera que tengan sentido, que presenten los datos en sus interrelaciones, con orden y que estos encajen en un patrón. Las teorías son conjuntos de principios a los que se recurren para explicar, predecir y controlar una forma particular de fenómenos (en este caso de la personalidad). Es necesario que las teorías de la personalidad aclaren y expliquen los datos de la personalidad, organizándolos en un marco de referencia coherente, también deben ayudar a predecir y comprender el comportamiento. Aquellas a las que es fácil someter a prueba y permiten explicar, comprender y predecir el comportamiento, pueden utilizarse para ayudar a la gente a cambiar su conducta, sentimientos y emociones, de lo nocivo a lo útil, de lo indeseable a lo deseable. Schultz D. (2002: 32) Podemos suponer que la teoría de la personalidad por pertenecer a la ciencia psicológica, corresponde en exclusiva a la variedad formal y objetiva. Pero esa conclusión sería errónea. Algunas teorías de la personalidad tienen un componente subjetivo que es reconocido por algunos psicólogos que comprenden que las teorías las hacen los hombres y que podría tratarse de experiencias personales disfrazadas, o que las interpretaciones subjetivos que obedecen a patrones mentales influenciados por costumbres socio-culturales y creencias religiosas e ideológicas. Por regla general hay tres clases de proposiciones en una teoría de la personalidad: Supuestos, postulados y definiciones. 1. Supuestos Constituyen los fundamentos filosóficos de una teoría de la personalidad. Los supuestos son principios generalizados no verificables a cerca de la naturaleza humana, algunos casos son desconocidos o inconcientes y que están sujetos a influencias fenomenológicas, es decir, que de acuerdo a nuestras experiencias personales y juicios de valor podemos juzgar a otras personales. En forma análoga podríamos apreciarnos a nosotros mismos según nuestra posición social, nuestra simpatía, nuestras realizaciones; sin darnos cuenta exactamente de de lo que estamos haciendo. 15

2. Postulados Son los componentes principales que implican las leyes o principios propuestos de una teoría. Encontramos dos postulados: Las generalizaciones empíricas y la interpretación. La generalización empírica, es una proposición que resume una relación entre dos o más variables. Por ejemplo, en la hipótesis de frustración y miedo que dice que existe una relación de causa y efecto entre la primera con la segunda y con personalidad. Para entender esto, debemos empezar por definir exactamente que es frustración, emoción y personalidad, ya que hay muchas formas de expresarlas y entenderlas. Los postulados que son generalizaciones empíricas resumen aquellas que han sido descubiertas mediante observaciones y experimentos. Así mismo debes ser comprobada pa determinar su validez como variable. Una interpretación hipotética constituye un enunciado más general que una generalización empírica, son explicaciones propuestas o provisionales, esto es, los determinantes de la personalidad. En ausencia de verdaderas explicaciones se podría producir un gran desacuerdo acerca de las interpretaciones utilizadas para explicar las generalizaciones empíricas. 3. Definiciones Su objetivo esta n identificar los conceptos que representa objetivamente una conducta. Por regla general en una teoría los términos significan algo, pero sus definiciones varían de acuerdo al detalle y precisión, si los términos son vagos y generales, jamás resultará claro si una conducta determinada cae o no dentro de sus límites. El psicólogo para hacer definiciones más precisas ha optado hacer uso de definiciones operacionales, o sea, la que estipula lo que el concepto abarca y la forma en que las conductas se miden. La función más útil de una teoría es la predicción, que va a permitir al que la utiliza predecir acontecimientos o relaciones susceptibles de ser verificados por medio de la observación y de experimentos. Estas pueden ayudar también a mejorar nuestras vidas poniendo al descubierto los aspectos estables o variables de nuestra propia personalidad como de los demás. Así mismo, podemos considerar el control de la conducta desde el punto de vista de las causas que influyen y que se pueden explicativas y comprobar.

16

LECTURA TEORÍA Y PERSONALIDAD Las teorías de la personalidad cumplen un papel muy importante en la psicología. Se hace referencia a las teorías de la personalidad a partir de una pregunta - ¿Qué es teoría?-. Teoría viene de la palabra griega "theoria" la cual se refiere al acto de ver, contemplar o pensar respecto a algo. Teoría es según lo define el diccionario de la lengua española " conocimiento especulativo ideal, considerado independientemente de toda aplicación" como también es el "conjunto de leyes y reglas sistemáticamente organizadas, que son la base de una ciencia y sirven para relacionar y explicar un determinado orden de fenómenos". Una teoría de la personalidad es por consiguiente, un sistema organizado de creencias que ayuda a entender la naturaleza humana. Describir la teoría como un sistema de creencias enfatiza el hecho de que una teoría es algo que se crea en el proceso de ver y pensar acerca de nuestro mundo. Las teorías son formuladas por personasen en sus esfuerzos por entender al mundo y no son otorgadas ni necesitadas por la naturaleza. Los datos y las experiencias pueden ser explicados de muchas formas y las personas de culturas y antecedentes variados formulan una amplia variedad de explicaciones, es por ello que existen varias teorías de la personalidad. La personalidad aborda en primera instancia las preguntas "¿Quien soy yo?", ¿De dónde vengo?, ¿ Qué voy a ser?, estas preguntas son respondidas por las diferentes teorías como veremos más adelante. Se podría decir que la personalidad es el énfasis primario de la psicología; pero tampoco es el interés dominante de la psicología contemporánea, esta solo puede ser un área de especialización. Ya anteriormente habíamos hablado de el significado de lo que es personalidad y sacamos varias conclusiones al respecto y se dijo que "personalidad" en la palabra latina " persona" se refiere a "máscara", la cual era utilizada por los actores en la antigua Grecia en las obras de teatro. Por tanto el actor cambiaría de "máscara" para que el auditorio supiera que había asumido un rol diferente. Sin embargo, este concepto de rol social no incluye las complicaciones que están implicadas en la larga búsqueda para entender al "yo". La pregunta ¿Qué es la personalidad? se remonta a la historia humana antigua. La conciencia acerca del "yo" y del mundo existió con probabilidad antes de la reflexión deliberada, la filosofía y la ciencia. Con el transcurrir del tiempo, conforme las personas comenzaron a reflexionar sobre sus ideas, la filosofía como vimos al comienzo ( véase la edad antigua) se desarrolló como un modo de entendimiento y de expresión. Conforme la psicología encontró expresión en las filosofías de Sócrates, Platón y Aristóteles, buscó esclarecer la esencia del ser humano y explorar el significado de ser una persona. Hace casi ya dos mil años que Hipócrates formuló una teoría de la personalidad basada en los cuatro temperamentos: melancólico, colérico, sanguíneo y flemático y cada uno estaba conformado por el entusiasmo, la despreocupación, la sociabilidad y la alegría del tipo sanguíneo. Con posterioridad, Galeno asignó a cada tipo de persona un fundamento biológico basado en los cuatro fluidos corporales de la época; así el entusiasmo del sanguíneo, se atribuía a la fuerza de la sangre, la tristeza al melancólico y era fruto a la sobreactivación de la bilis negra, la irritabilidad del colérico al predominio de la bilis amarilla, y la apatía y lentitud del flemático a la influencia de la flema. En las modernas teorías de la personalidad responden a métodos científicos cuyo objetivo es determinar a través de las respuestas habituales y específicas los conceptos básicos que definen los tipos y los rasgos, como también las basadas en la constitución corporal. Estos modelos observacionales asignaban diferentes rasgos de personalidad a los sujetos dependiendo de su pertenencia a distintas categorías definidas por características físicas. Ernst Kretschmer, que diferenciaba entre leptosómicos, pícnicos y atléticos (delgados, gruesos y fornidos). Más tarde William Sheldon, partiendo de preceptos teóricos distintos llegó a una clasificación paralela, si bien llamó a sus tres grupos: ectomórficos (leptosomo), endomorfo (pícnico) y mesomorfo (atlético).

17

Cuando se habla de personalidad, nos referimos a patrones de pensamiento, sentimiento y comportamiento profundamente incorporado y que persiste por largos períodos de tiempo. El interés que en todos estos aspectos ha despertado el individuo humano se manifiesta en la gran cantidad de estudios que ya como vimos desde la edad antigua hasta nuestros días ha merecido y, a buen seguro, continuarán dedicándosele. Estudios que han derivado en teorías, descripciones y explicaciones de la personalidad, como ya hemos comenzado a ver anteriormente. Fuente: Internet

18

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACION En esta primera unidad ha tomado contacto con los significados de personalidad, conceptos y teorías. En base a estos conocimientos lea atentamente cada uno de los enunciados que aparecen a continuación. I. Responda con la alternativa verdadera (V) o falso (F) según corresponda. 1. La teoría científica ayuda a comprender, explicar, predecir y controlar la realidad empírica ( ) 2. El ser humano mace con una personalidad definida. ( ) 3. La personalidad es genética o se forma en el proceso vital ( ) 4. La herencia necesita del medio ambiente para desarrollarse en la personalidad del ser humano. ( ) 5. El temperamento es una característica genética de la personalidad ( ) 6. en la organización de la personalidad no exige la integración de elementos organísmicos, sociales y psíquicos. ( ) 7. El carácter al igual que la personalidad están determinadas por características genéticas. ( ) II. Relaciones los enunciados de ambas columnas y escriba en cada paréntesis el número que corresponde a dicha relación 1. 2. 3. 4. 5.

Herencia Ambiente Personalidad ( ) Psico-bio-social Consistente

( ) Se hace, se conquista y construye ( ) Permanecer estable a lo largo del tiempo Construcción física y genética ( ) Implica estructuras y es integrador ( ) Proporciona estímulos y respuestas

III. Complete cada enunciado con la información correcta 1. La personalidad es parte de la __________ psicológica 2. En las teorías encontramos las proposiciones de: supuestos, postulados y  _______________  3. La clasificación sangre, flema, bilis amarilla y negra, corresponden al termino  _____________  4. el carácter del niño es modelado por la familia en los primeros años, luego lo determina la __________  5. Algunos autores mencionan que la personalidad contiene algunos elementos  _____________ 

RESPUESTAS DE CONTROL I 1. V 2. F 3. V 4. V 5. V 6. F 7. F

II (3) (5) (1) (4) (2)

III 1. Teoría. 2. Definiciones 3. Temperamento 4. Sociedad 5. Subjetivos

19

ENLACE

www. Vyaconsultores.com Teorías de la personalidad Dr. C. George Boeree Departamento de Psicología Universidad de Shippensburg Traducido al castellano Dr. Rafael Gautier Médico psiquiatra psicoterapeuta.

BIBLIOGRAFIA

1. ALLPORT, GORDON (1986), Personalidad. Madrid, Herder. 2. BERMUDEZ J. (1997), La Personalidad, Madrid, Aguilar 3. Polaina Lorente A. (2003), Fundamentos de la Psicología de la Personalidad, España. Rialp 4. CLONINGER SUSAN (2003) Teorías de la Personalidad. México, Pearson Educación

20

UNIDAD II ¿Cuáles son las perpectivas Psicodinámicas, Neopsicoanalítica y de los Rasgos de la personalidad)  _______________________________________________________________ 

Sumario En la presente unidad el alumno podrá identificar y comprender los modelos teóricos que se derivan de las propuestas psicodinámicas, neopsianalítica y de los rasgos de la personalidad. Dando solución a las siguientes interrogantes: 1. ¿Cuáles son las teorías dinámicas de la personalidad? 2. ¿Cuáles son la teoría neopsicoanalítica de la personalidad? 3. ¿En la perspectiva de los rasgos que representantes encontramos?

“Así como la planta engendra la flor, la psique crea sus símbolos Jung

21

ESQUEMA CONCEPTUAL

TEORIAS DE LA PERSONALIDAD

Teoría Psicodinámica Sigmund Freud

Enfoque Neopsicodinámico Teorías socioculturales

Alfred Adler

Carl Jung

Karen Horney

TEORIA DE LOS RASGOS

Gordon Allport

Raymon Cattell

Hans Eysenck 

CONCEPTOS CLAVES Psicoanálisis, Neopsicodinámica, Sociocultural, rasgo, conciente, inconciente preconciente, Arquetipos, Inconciente Social

22

LECCIÓN 5 TEORÍA PSICODINÁMICA DE LA PERSONALIDAD  ______________________________________  La obra de Freud, que se origina en las disciplinas especializadas de la Neurología y la Psiquiatría. Propone un conocimiento de la personalidad que ha repercutido en la cultura occidental. Sus conceptos sobre la condición humana, chocaban con las opiniones predominantes de la época, ofrece un medio complejo para observar el desarrollo normal y anormal. Describió Freud, áreas de la psique que eran ocultadas por la moralidad y la filosofía victorianas y concibió nuevos métodos para tratar al enfermo mental. Su obra contradijo tabúes culturales, religiosos, sociales y científicos. Debido a la fuerza de sus escritos y por la amplitud y audacia de sus especulaciones. Sugmund freud revolucionó el pensamiento, la vida y la imaginación de la época.

ENFOQUE PSICOANALÍTICO DE SIGMUND FREUD Biografía y obras de Freud: Sigmund Freud nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg una pequeña localidad Moravia (ahora Checoslovaquia) Su padre fue comerciante de lana con una mente muy aguda y con sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, el primero de seis hermanos. A los 4 años su familia tuvo problemas económicos y se trasladó a Viena, donde vivió hasta 1938, año en que emigro a Inglaterra. Murió en 1939. Freud, se distinguió como estudiante. A pesar de las limitaciones económicas de su familia. En el bachillerato continuó con su excelente rendimiento académico, era el primero de su clase y casi no se presentaba a exámenes. Como era  judío no tenia acceso a las carreras profesionales, sólo a medicina y derecho. Bajo la influencia de Darwin y Goethe, Freud optó por medicina, ingresó en 1873 a la Facultad

23

de de Medicina de la Universidad de Viena. Allí, se embarcó en la investigación bajo la dirección de un profesor de fisiología Ernst Brücke. El maestro sostenía de forma radical para la época: “no existen otras fuerzas que las comunes físico-químicas para explicar el funcionamiento del organismo”. Freud pasó muchos años intentando “reducir” la personalidad a la neurología, causa que más tarde abandonaría. Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrándose sobre todo en neurofisiología e incluso llegó a crear una técnica especial de tención celular. A los 26 años de edad se graduó de médico. Anhelaba ocupar la siguiente vacante en el laboratorio pero, solo existía un número limitado de puestos y había otros por encima de él. De 1884 a 1887, Freud realizó sus primeras investigaciones con la cocaína; comprobó con él mismo, los efectos de la coca, que evita el hambre, el sueño y la fatiga, y hace que la persona sea insensible al esfuerzo intelectual. Recomendó en sus escritos a cerca de sus posibles usos para trastornos físicos como mentales. Se alejó de este pensamiento cuando se da cuenta que era adictiva. Brücke le ayudó a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en París, quién entonces demostró la posibilidad de inducir o aliviar con la hipnosis los síntomas de la histeria. Freud por sus estudios se dio cuenta que la histeria era un trastorno psíquico, cuyo origen requería una explicación psicológica. Charcot lo consideraba como un estudiante capaz e inteligente, por lo que le permitió traducir al alemán sus trabajos de investigación cuando este regreso a Viena. En Francia su trabajo aumento su interés en la hipnosis como herramienta terapéutica. Con la cooperación de Breuer, destacado médico, Freud exploró la dinámica de la histeria “Los síntomas de los pacientes histéricos dependen de las escenas que han impresionado alguna vez en su vida, pero que ya han olvidado (traumas)- Por lo tanto la terapia descubierta consistía en hacer que los pacientes recordasen y reprodujeran en estado hipnótico tales experiencias (catarsis)...” (1914: 13, Citado en Fadiman, 1979: 7). Descubre que la hipnosis no era tan efectiva y prefirió estimular a sus pacientes para que hablen libremente y comuniquen sus pensamientos, cualquiera que fuera, sin importar la relación obvia o una falta de relación con sus síntomas. En 1896, Freud uso por primera vez el término “psicoanálisis” para describir su método. En 1897 comenzó su propio autoanálisis. En 1900 ya había publicado “La interpretación de los sueños”, considerada para muchos como su obra más importante; un años después da a conocer otra obra La psicopatología de la vida cotidiana. Poco a poco se fue formando un círculo de médicos a su alrededor, entre los que se encontraba Alfred Adler, Sandor ferenezi, Carl Jung, Otto Rank, Carl Abraham y Ermest Jones, con quines escribió una revista del movimiento psicoanalítico que se extendió con rapidez. A medida que su obra era conocida, aumentaban las críticas. El 1933, los nazis quemaron en Berlín sus libros. Los últimos años de Freud fueron difíciles por su enfermedad, su última obra fue Un ensayo del psicoanálisis (1940). El éxito de freíd se juzga no solamente por el continuo interés y controversia sobre la teoría psicoanalítica, sino sustancialmente por sus ideas y por haber descubierto el mundo que yace en lo más profundo de nuestra conciencia. Teoría de la personalidad Sigmund Freud, no pretendía crear una teoría psicológica completa, pero llegó a elaborar un sistema que explicaba la psicología del hombre en su totalidad. Comenzó estudiando los trastornos mentales y luego se preguntó por sus causas. Formula una teoría general del dinamismo psíquico y su evolución a través de distintos períodos de 24

desarrollo. Así como, el impacto de la sociedad, la cultura y la religión en la personalidad, además de crear una forma de tratamiento de los trastornos mentales. Logró formular una teoría psicológica que abarcaba la personalidad normal y anormal, y que incide en todos los campos del saber: la sociología, la historia, la educación, la antropología y las artes. La primera preocupación de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue el estudio de la histeria, a través del cual llegó a la conclusión de que los síntomas histéricos dependían de conflictos psíquicos internos reprimidos. En consecuencia, el tratamiento de los mismos se centra en la reproducción que el paciente hace de los sucesos traumáticos que habían ocasionados tales conflictos. Freud, inicia su concepción teórica suponiendo que no hay ninguna discontinuidad en la vida mental, afirma que nada sucede por el azar, hay una causa para cada pensamiento, recuerdo revivido, sentimiento o acción. Cada suceso mental es causado por una intención conciente o inconciente y está determinado por los eventos que lo preceden (Determinismo psíquico). Hace una formulación topográfica del psiquismo e incluye en él tres sistemas:  Consciente: Incluye todo aquello de lo cual nos damos cuenta en cualquier momento dado, lo que implica estar en contacto con la realidad.  Inconsciente: cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia, son todas las ideas, pensamientos y sentimientos de los que normalmente no tenemos conocimiento o conciencia. Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido consistentes y que no son accesibles a la conciencia, hay material censurado y reprimido que ha sido apartado de la conciencia. La represión es el mecanismo que hace que los contenidos del inconsciente permanezcan ocultos  Preconsciente: cuyos contenidos pueden pasar al anterior, es parte del inconsciente, pero a su vez es una parte capaz de volverse consciente; y el. Más tarde presenta una nueva formulación del aparato psíquico que complementa a la anterior. Estructura de la personalidad: Las observaciones hechas por Freud, en sus pacientes, revelaron una serie de conflictos psíquicos. Encontró que el instinto se colocaba frente al instinto mismo; las prohibiciones sociales bloqueaban los impulsos biológicos y las maneras de competir, a menudo chocaban entre sí. Por lo tanto, trato de poner en orden este caos y propuso tres componentes estructurales básicos de la psique. 



Ello (id): Instancia inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el denominado principio de placer, es el deposito de la energía para toda la personalidad; contiene todo lo que se hereda, sobre todo los instintos. Es la estructura original básica y más dominante de la personalidad, abierta a las exigencias somáticas del cuerpo como a los efectos del yo y del superyo. Casi todo el contenido del ello es inconciente, incluye formas mentales que nunca han sido conscientes, así como material que se encontrado inaceptable para la conciencia. Freud, insistía en que el material olvidado aún tiene poder para afectar al individuo con la misma intensidad, pero sin un control consciente. Yo (ego): Es aquella parte del mecanismo psíquico que esta en contacto con la realidad, controla todas las actividades conexas con el pensamiento y razonamiento, se basa en el principio de la realidad. Tiene contenidos en su mayoría conscientes, pero puede contener también aspectos inconscientes, se rige por el principio de realidad. El yo lucha por la supervivencia en contra del mundo externo y de las demandas instintivas internas del ello, en esta tarea se ve en la necesidad de distinguir entre las representaciones mentales de imágenes que satisfacen los deseos y el mundo exterior correspondiente a la realidad. 25



Superyo: Representa los estándares sociales, morales ideales que han pasado a formar parte del mundo interno del individuo durante el desarrollo de la personalidad. Se desarrolla a partir de yo, actúa como juez o censor, respecto a la actividad o pensamiento de éste. Es el depósito de los códigos morales, los modelos de conductas y todas aquellas construcciones que constituyen las inhibiciones de la personalidad.

Una personalidad constituida excluidamente por el yo y el ello será totalmente egoísta. Lograría sus metas pero sería asocial. La conducta adulta esta gobernada por la realidad y también por el superyo o la moral, o sea por la conciencia individual o las normas morales que la gente va creando al interactuar con sus padres y con la sociedad. Dinámica de la personalidad Según Freud (1915), Las tres partes de la estructura psíquica –ello. yo y superyoestán siempre en conflicto, el término dinámica se refiere a una continua interacción y choque entre los impulsos del ello que buscan liberarse, y las inhibiciones o restricciones que se les oponen; una interacción entre las fuerzas impulsoras y las fuerzas que las inhiben. Dichas fuerzas y contrafuerzas impulsan la personalidad. Etapas psicosexuales del desarrollo Un concepto básico en la teoría freudiana es el de "impulso" o pulsión (triebe, en alemán). Es la pieza básica de la motivación. Inicialmente diferencia dos tipos de pulsiones: los impulsos del yo o de autoconservación y los impulsos sexuales. Los impulsos sexuales se expresan dinámicamente por la libido, como manifestación en la vida psíquica de la pulsión sexual, es la energía psíquica de la pulsión sexual. Más tarde reformulará su teoría de los impulsos y distinguirá entre impulsos de vida (Eros), en los que quedan incluidos los dos de la anterior formulación, e impulsos de muerte (Thanatos), entendidos como la tendencia a la reducción completa de tensiones. Freud tenía una concepción hedonista de la conducta humana. Comprendía que el placer venía dado por la ausencia de tensión y el displacer por la presencia de la misma. El organismo, inicialmente, se orienta hacia el placer (principio de placer) y evita las tensiones, el displacer y la ansiedad. Freud, además, aportó una visión evolutiva respecto a la formación de la personalidad, al establecer una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada una de la etapas, el fin es siempre común, la consecución de placer sexual, el desarrollo de la libido. La diferencia entre cada una de ellas está en el "objeto" elegido para conseguir ese placer. El niño recibe gratificación instintiva desde diferentes zonas del cuerpo en función de la etapa en que se encuentra. A lo largo del desarrollo, la actividad erótica del niño se centra en diferentes zonas erógenas. 



Etapa oral: (del nacimiento a los 18 meses), el niño obtiene su placer sexual y satisfacción en la que la boca, los labios y la lengua y, un poco más tarde en los dientes. El impulso básico del infante no es social, ni interpersonal, es calmar las tensiones del hambre y de la sed. Al final de la etapa, incluye la satisfacción de los instintos agresivos. Es nórmala retener cierto interés por los placeres orales. Etapa anal: Entre los dos y cuatro años de edad aprenden a controlas sus esfínter anal y la vejiga. El desarrollo del control fisiológico se une al conocimiento de que ese control constituye una nueva fuente de placer. Aprenden también que pueden atraer más la atención y los elogios de los padres. Adquiere la primera experiencia 26





de control impuesto, Esta forma de entrenamiento incluye en las cualidades y conflictos personales futuros. Etapa fálica: A los tres años de edad, los niños descubren sus genitales. El niño se da cuenta que tiene pene o que carece de él. Esta es la primera etapa en que el niño adquiere conciencia de las diferencias sexuales. De sus observaciones, Freud llego a la conclusión de que durante este periodo, hombres y mujeres desarrollan serios temores hacia los temas sexuales. En esta etapa empieza a sentir el apego por el progenitor del sexo opuesto, desarrolla relaciones amorosas con ambos padres. La elección del amor, se realiza sobre la figura parental del sexo opuesto, y es así, como se convierte el complejo de Edipo en el factor capital de la maduración sexual. Etapa genital: La etapa final del desarrollo biológico y psicológico tiene lugar en el inicio de la pubertad y el consecuente regreso de la energía libidinal a los orgasmos sexuales, renacen los impulsos sexuales, pero dirigidos al miembro del sexo opuesto. Si a un niño se le priva del placer o se le permite demasiada satisfacción en la parte del cuerpo que domina una etapa, se produce la fijación que es en cierta energía sexual puede quedar permanentemente vinculada esa parte.

Paralelamente a esta evolución intrapsíquica del sujeto, se va dando un proceso de socialización en el que se configuran las relaciones con los demás. Es de suma importancia también el proceso de identificación, que permite al sujeto incorporar las cualidades de otros en sí mismo, para la formación de su personalidad. A pesar de las críticas a las ideas freudianas, congregó a un amplio grupo de seguidores. Entre ellos se encontraban Karl Abraham, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Otto Rank y Ernest Jones. Algunos de ellos, como Adler y Jung se fueron alejando de los postulados de Freud y crearon su propia concepción psicológica.

ACTIVIDAD 04 1. Ubique a un profesional de la psicología y pregunte sobre la importancia de Freud para la psicología. 2. Investigue sobre la formación del “Psicoanálisis” y para que fue formado. 3. Que piensa usted sobre la estructura de la personalidad 4. Cree usted que su personalidad esta constituida por el yo, ello y el superyo. 5. En su proceso vital a obserbado algunas de las etapas psicosexuales de Freud.

27

LECCIÓN 6 ENFOQUE NEOPSICODINMICO

 __________________________________  6.1. LA PSICOLOGIA INDIVIDUAL DE ALFRED ADLER Biografia y obra Alfred Adler nació en Rudolfsheim, un suburbio de Viena, el 7 de febrero de 1870 era hijo de un comerciante judío de clase media. En su infancia sufrio de numerosas enfermedades graves, incluyendo el raquitismo. Enfrento a la muerte muchas veces, la muerte de su hermano menor y él en dos ocasiones por accidentes callaros. A los 18 años, entro a la Universidad de Viena a estudiar Medicina. Se interesó en el socialismo. Se graduó en Medicina en 1895, donde comenzó a trabajar de oftalmólogo en 1897 y luego fue internista en Medicina General. Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendió las ideas de Freud en la Escuela vienesa de Medicina, en los círculos médicos locales y en la prensa. Desde 1902 formo parte del grupo mas llegado a Freud. Escribe (1904) "El doctor como educador”. Ya por esta época Adler, a petición de Freud, desiste de su primera decisión de romper con el círculo. En 1907 escribió su monografía: "Estudio sobre la inferioridad de los órganos y su compensación psicológica”. En 1908 da una conferencia en Viena sobre "el instinto de agresión”. En 1910 es nombrado presidente de la rama vienesa de la asociación psicoanalítica. Edita, junto con Freud y Stekel en 1910 la "Revista de psicoanálisis". En 1911 dicta cuatro conferencias que constituyen "una crítica sobre la teoría sexual de Freud en la vida mental", por las marcadas diferencias con al teoría de Freud, renuncia a la presidencia de la sociedad psicoanalítica y a la editorial de la Revista de psicoanálisis. En 1912 se publicó "El carácter neurótico”. En este trabajo Adler establece la "psicología individual" como teoría de la unidad del individuo que tiende a metas 28

finales de carácter inconsciente. En esta obra desarrolla el tema de la compensación infantil al sentimiento percibido de inferioridad mediante distintas estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus obras posteriores Adler desarrollo su modelo psicológico centrado en las influencias del medio social y familiar en el carácter del sujeto, en conjunción con sus construcciones subjetivas de sus experiencias; conjunción que desemboca en el "Estilo de Vida" inconsciente, rector del psiquismo humano. Después de la primera guerra mundial, organizó las clínicas de orientación de niños en Viena, siendo propiamente el primer psicólogo/psiquiatra infantil. La popularidad de Adler radicaba en la accesibilidad y optimismo de sus teorías, en comparación con las de sus contemporáneos Jung y Freud. El modelo de la psicología adleriana concibe la psicopatología como expresión extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de la cooperación social. La psicoterapia y la pedagogía adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la cooperación humana salvando los obstáculos que impone el estilo de vida hacia la compensación de la inferioridad percibida. La psicología individual parte de la idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque teleológico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la época infantil, influida por el ambiente o constelación familiar, y por la aspiración del niño a compensar su sentimiento de inferioridad. La relación entre la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del sujeto. Alfred Adler murió en 1937 de un ataque al corazón. Otras de las obras son: "La práctica y la teoría de la psicología individual" de 1920, "Comprensión de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educación de los niños" de 1929, "Superioridad e interés social" (obra póstuma de 1965). Inferioridad y compensación: Adler, trata de explicar porque la enfermedad afecta de diferente manera a la persona, sostiene que ciertos órganos son más débiles que otros, lo que hace que ciertas personas sean más susceptibles a enfermedades que afectan los órganos débiles. En sus investigaciones sobre la inferioridad orgánica hacia el estudio del sentimiento psicológico de la inferioridad. Acuño el término “Complejo de Inferioridad”, y sostenía que todos los niños estaban afectados por el sentimiento de inferioridad, lo cual es consecuencia inevitable del tamaño del niño y de su falta de poder. Sin embargo los sentimientos moderados de inferioridad pueden motivar al individuo hacia realizaciones constructivas. “El (niño) se da cuenta a temprana edad, de que hay otros seres humanos que son capaces de satisfacer sus impulsos más completamente y están mejores preparados para vivir... él aprende a sobrevalorar el tamaño y la estatura que le permite a uno abrir un a puerta o la habilidad para mover objetos pesados o el derecho que tiene los demás para dar órdenes y reclamar obediencia. En su alma nace un deseo de crecer, de llegar a ser tan o aun más fuerte que los demás (Adler 1928: 34, citado en Fadiman, 1979: 99) Teoría complejo de superioridad y de inferioridad Alfred Adler, postula a la “pulsión” o fuerza motivacional, como la única que esta detrás de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, al instinto, lo denomina afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Menciona: “El anhelo de perfección es innato en el sentido de que es una parte de la vida, una lucha,

29

un impulso, un algo sin lo cual la vida sería inconcebible” (Adler, 1956: 104, citado en Fadiman, 1979: 99) Una de las contribuciones más importantes de Adler a la psicología fueron los postulados del complejo de inferioridad y de nuestra necesidad de compensar los sentimientos de inferioridad. En el sistema de Adler, el proceso de la lucha por la superioridad fue una reformulación significativa del concepto de Nietzsche de la voluntad del poder. Las nociones de metas existenciales, estilo de vida y poder creativo del individuo son contribuciones holísticas importantes para la psicología. El énfasis que puso Adler en el interés social, la cooperación y los efectos de la sociedad en las diferencias sexuales mantiene a su teoría arraigada en su contexto social. Originalmente propuso que el principal moldeador de la personalidad es la compensación, el intento del individuo por superar las debilidades físicas reales. Más tarde modificó su teoría para destacar la importancia de los sentimientos de inferioridad. Se dice que la gente tiene un complejo de inferioridad cuando se fija tanto en sus sentimientos de inferioridad que se queda paralizada por ellos. Todavía después, Adler concluyó que los esfuerzos para alcanzar la superioridad y la perfección tanto en la vida propia como en la sociedad en que uno vive, son cruciales para el desarrollo de la personalidad. Sugirió que la gente se esfuerza por la perfección personal y la perfección de la sociedad a la que pertenece, estableciendo metas importantes para si misma que dirigen su conducta. Esas metas personales no necesitan ser alcanzables de manera realista; lo que importa es que la persona actúe como si lo fueran. Aunque todas las personas se esfuerzan por la perfección individual y social, cada individuo desarrolla un conjunto particular de direcciones y creencias que se convierten en su estilo de vida. Adler creía que ese estilo de vida emerge a los cuatro o cinco años de edad. A diferencia de Freud, Adler creía que la gente tiene la capacidad para dominar su propio destino. El énfasis que Adler puso en las metas positivas y socialmente constructivas y en los esfuerzos por alcanzar la perfección está en claro contraste con la visión pesimista que Freud tenía de la persona egoísta atrapada en un eterno conflicto con la sociedad. Adler introdujo en la psicología la idea, que Freud había borrado con su teoría, de que el esfuerzo voluntario de la persona hacia metas positivas en lo personal y benéficas en lo social es una parte importante de la personalidad y el desarrollo humano. Pero Adler pronto se percató de que esto era solo una parte de la cuestión. Hay incluso más personas con inferioridades psicológicas. A algunos de nosotros nos han dicho que somos tontos, o feos o débiles. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. En el colegio, nos someten a exámenes una y otra vez y nos enseñan resultados que nos dicen que no somos tan buenos como el otro alumno. O somos degradados por nuestras espinillas o nuestra mala postura, sólo para hallarnos sin amigos o pareja. O nos fuerzan a pertenecer al equipo de baloncesto, donde esperamos a ver que equipo va a ser nuestro contrincante; ése que nos aplastará. En estos ejemplos, no es una cuestión de inferioridad orgánica la que está en juego (realmente ni somos deformes, ni somos retardados o débiles) pero nos inclinamos a creer que lo somos. Una vez más, algunos compensamos nuestra inferioridad siendo mejores en el particular. O nos hacemos mejores en otros aspectos, aún a pesar de mantener nuestra sensación de inferioridad. Y existen algunos que nunca desarrollarán para nada una autoestima mínima. Si lo anterior todavía no ha removido tu personalidad, entonces nos encontramos con una forma bastante más general de inferioridad: La inferioridad natural de los niños. Todos los niños, por naturaleza, más pequeños, débiles y menos competentes 30

intelectual y socialmente que los adultos que les rodean. Adler sugirió que si nos detenemos a observar sus juguetes, juegos y fantasías; todos tienen una cosa en común: el deseo de crecer, de ser mayores, de ser adultos. ¡Este tipo de compensación es verdaderamente idéntica al afán de perfección!. No obstante, muchos niños crecen con la sensación de que siempre habrá otros mejores que ellos. Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad, ya sean fijadas en nuestro cuerpo, o a través de la sensación de estar en minusvalía con respecto a otros o simplemente presentamos problemas en el crecimiento, desarrollaremos un complejo de inferioridad. Volviendo atrás en mi niñez, puedo identificar varias fuentes causales de futuros complejos de inferioridad: físicamente, siempre tendí a ser más bien grueso, con estadios de verdadero “niño gordo”. Además, dado que había nacido en Holanda, no crecí con las aptitudes para jugar baloncesto o baseball o fútbol americano en mis genes. Finalmente, el talento artístico de mis padres con frecuencia me dejó (no intencionadamente) con la sensación de que nunca sería tan bueno como ellos. Por tanto, a medida que fui creciendo, me fui tornando tímido y tristón, concentrándome en aquello en lo que yo sabía que era realmente bueno: la escuela. Me tomó bastante tiempo lograr una autovalía. Bastantes personas realmente creen que no están hechos para las matemáticas, considerando que se debe a que les falta alguna parte del cerebro o algo así. Me gustaría transmitir en este momento que cualquiera puede hacer matemáticas, siempre y cuando hayan sido enseñados apropiadamente y cuando estén listos para hacerlo. Tomando en cuenta lo anterior, imaginemos cuántas personas han dejado de ser científicos, profesores, hombres de negocios o incluso simplemente ir al colegio, debido su complejo de inferioridad. En este sentido, el complejo de inferioridad no es solamente un pequeño problema; es una neurosis, significando con esto que es un problema considerable. Uno se vuelve tímido y vergonzoso, inseguro, indeciso, cobarde, sumiso y demás. Empezamos a apoyarnos en las personas sólo para que nos conduzcan e incluso llegamos a manipularles para que aseguren nuestra vida: “soy bueno/listo/fuerte/guapo/sexy/; ¿no crees?”. Eventualmente, nos volvemos el sumidero de los demás y podemos vernos como copias de los otros. ¡Nadie puede mantener esta postura de minusvalía durante mucho tiempo!. Aparte de la compensación y el complejo de inferioridad, otras personas responden a la inferioridad de otra manera: con un complejo de superioridad. Este complejo busca esconder tu inferioridad a través de pretender ser superior. Si creemos que somos débiles, una forma de sentirnos fuertes es haciendo que todos los demás se sientan aún más débiles. Esas personas a las que llamamos tontos, fanfarrones y esos dictadores de pacotilla son el mejor ejemplo de este complejo. Ejemplos más sutiles lo constituyen aquellos que buscan llamar la atención a través del dramatismo; o aquellos que se sienten más poderosos al realizar crímenes y aquellos otros que ridiculizan a los demás en virtud de su género, raza, orígenes étnicos, creencias religiosas, orientaciones sexuales, peso, estatura, etc. Algunos ejemplos aún más sutiles son aquellas personas que esconden sus sentimientos de minusvalía en las ilusiones obtenidas por el alcohol y las drogas. Estilo de vida Adler puso énfasis en la necesidad de analizar a cada individuo como una totalidad unificada. El estilo de vida es el único camino que escoge un individuo para seguir su meta en la vida. Es un estilo integrado de adaptación a la vida e interacción con ella. Adler utilizó para referirse a la motivación básica la palabra compensación o afán de superación. Creía que cada sujeto alcanza ganar su personalidad en tanto supere sus problemas. El uso de esta frase evidencia una de sus raíces filosóficas de sus ideas, 31

que el tomo de Nietzsche, quién desarrolló una filosofía que suponía a la voluntad de poder el motivo básico de la vida humana. Aunque el anhelo de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, envuelve asimismo la idea de que ambicionamos ser superiores a otros, más que mejores con uno mismos. Después, Adler usó el término más en referencia a situaciones más neuróticas o desequilibradas. Adler también fue influenciado por los escritos de Jean Smuts, el filósofo surafricano. Éste defendía que para entender a las personas, debemos hacerlo más como conjuntos unificados en vez de hacerlo considerándolas como una colección de trozos y piezas, y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente, tanto físico como social. Esta postura es llamada holismo y Adler la asume: Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los demás como un todo en vez de en partes, el autor decidió designar este acercamiento psicológico como psicología individual. La palabra “individual” significa de forma literal “lo no dividido”. Segundo, en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos, estructuras, dinámicas, conflictos y demás, prefería hablar en términos de estilo vital (hoy estilo de vida). El estilo de vida significa cómo vives tu vida; cómo manejas tus problemas y las relaciones interpersonales. Pasamos a citar en sus propias palabras cómo explicaba esto: “El estilo de vida de un árbol es la individualidad de un árbol expresándose y moldeándose en un ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperábamos, por lo que somos conscientes entonces de que cada árbol tiene un patrón de vida y no es solo una mera reacción mecánica al ambiente”. Teleología Adler considera la motivación como una cuestión de inclinación y movimiento hacia el futuro, en vez de ser impulsado, mecánicamente, por el pasado. Somos impulsados hacia nuestras metas, nuestros propósitos, nuestros ideales. A esto se le llama teleología. El traer cosas del pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramáticos. Dado que el futuro todavía no ha llegado, un acercamiento teleológico de la motivación supone separar la necesidad de las cosas; por lo tanto la necesidad es una causal de las cosas o hechos. Pero no se necesita lograr las metas o cumplir con los ideales y de hecho, ellos pueden cambiar durante el proceso. La teleología reconoce que la vida es dura e incierta, pero siempre queda un lugar para el cambio. Adler llamó a esta tendencia finalismo ficticio. Podríamos entender mejor la frase si ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan como si hubiera un cielo o un infierno en su futuro personal. Por supuesto, podría haber un cielo y un infierno, pero la mayoría de nosotros no pensamos en ello como un hecho demostrado. Esta postura hace que sea una “ficción” en el sentido vaihingeriano y adleriano. Y el finalismo se refiere a la teleología de ello: la ficción descansa en el futuro, y al mismo tiempo, influye nuestro comportamiento en el presente. Adler añadió que en el centro de cada uno de los estilos de vida, descansan alguna de estas ficciones, sobre aquella relacionada con quiénes somos y a dónde vamos. Interés social En sus últimos escritos se refiere al concepto del interés social o sentimiento social (llamado originariamente, Gemeinschaftsgefuhl o “sentimiento comunitario”). Adler, entiende por interés social, al sentido de la solidaridad humana, la unión del hombre con el hombre, porque, nos desarrollamos en un ambiente social y nuestra 32

personalidad se desarrolla socialmente. El interés social es más que una preocupación por la comunidad o sociedad inmediatas, incluye sentimientos de parentesco con toda la humanidad y se relaciona con la totalidad de la vida La tendencia a empatizar debe de estar apoyada por los padres y la cultura en general. Incluso sin tomar en cuenta las posibilidades de conflicto entre nuestras necesidades y las del otro, la empatía comprende el sentimiento de dolor de los demás y desde luego en un mundo duro, esto puede volverse rápidamente abrumador. Es bastante más fácil ignorar ese sentimiento displacentero, a menos que la sociedad esté cimentada sobre creencias empáticas. En definitiva, lo que Adler quería decir con interés, preocupación o sentimiento social no estaba referido a comportamientos sociales particulares, sino a un sentido mucho más amplio de cuidado por el otro, por la familia, por la comunidad, por la sociedad, por la humanidad, incluso por la misma vida. La preocupación social es una cuestión de ser útil a los demás. Por otro lado, para Adler la verdadera definición de enfermedad mental radica en la falta de cuidado social. Todas las fallas se dan por una falta de interés social: su meta de éxito está dirigida a la superioridad personal, y sus triunfos sólo tienen significado para ellos mismos. Tipos psicológicos Adler considera a la neurosis como una cuestión de interés social insuficiente, sí hizo una distinción en tres tipos, basándose en los diferentes niveles de energía que utilizaban. 

Tipo dominante: Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los demás. Su energía (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los más enérgicos terminan siendo sádicos y valentones; los menos energéticos hieren a los demás al herirse a sí mismos, como los alcohólicos, adictos y suicidas.



Tipo erudito: Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los demás para solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energía y por tanto se hacen dependientes de sujetos más fuertes. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como síntomas neuróticos típicos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y así sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.



Tipo evitativo: Tienen los niveles más bajos de energía y sólo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al límite, tienden a volverse psicóticos y finalmente retrayéndose a su propio mundo interno.

Existe un cuarto tipo, el socialmente útil. Este sería el de la persona sana, el que tiene tanto energía como interés social. Hay que señalar que si uno carece de energía, realmente no se puede tener interés social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie. Adler señaló que estos cuatro tipos se parecían mucho a los propuestos por los antiguos griegos, los cuales también observaron que algunas personas estaban 33

siempre tristes, otras rabiosas y demás. Pero en su caso, éstos atribuyeron tales temperamentos (de la misma raíz terminológica que temperatura) a la relativa presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores. De la misma manera que Freud, Adler entendía la personalidad o el estilo de vida como algo establecido desde muy temprana edad. De hecho, el prototipo de su estilo de vida tiende a fijarse alrededor de los cinco años de edad. Las nuevas experiencias, más que cambiar ese prototipo, tienden a ser interpretadas en términos de ese prototipo; en otras palabras, “fuerzan” a esas experiencias a encajar en nociones preconcebidas de la misma forma que nuevas adquisiciones son “forzadas” a nuestro estereotipo. Adler sostenía que existían tres situaciones infantiles básicas que conducirían en la mayoría de las veces a un estilo de vida fallido: 





La primera se refiere a las inferioridades orgánicas, así como las enfermedades de la niñez. En palabras de Adler, los niños con estas deficiencias son niños “sobrecargados”, y si nadie se preocupa de dirigir la atención de éstos sobre otros, se mantendrán dirigiéndola hacia sí mismos. La mayoría pasarán por la vida con un fuerte sentimiento de inferioridad; algunos otros podrán compensarlo con un complejo de superioridad. Sólo se podrán ver compensados con la dedicación importante de sus seres queridos. La segunda corresponde al mimo o consentimiento. A través de la acción de los demás, muchos niños son enseñados a que pueden tomar sin dar nada a cambio. Sus deseos se convierten en órdenes para los demás. Esta postura suena maravillosa hasta que observamos que el niño mimado falla en dos caminos: primero, no aprende a hacer las cosas por sí mismo y descubre más tarde que es verdaderamente inferior; y segundo, no aprende tampoco a lidiar con los demás ya que solo puede relacionarse dando órdenes. Y la sociedad responde a las personas consentidas solo de una manera: con odio. El tercero es la negligencia. Un niño descuidado por sus tutores o víctima de abusos aprende lo que el a mimado, aunque de manera bastante más dura y más directa: aprenden sobre la inferioridad dado que constantemente se les demuestra que no tienen valor alguno; adoptan el egocentrismo porque son enseñados a no confiar en nadie.

Orden de nacimiento Adler debe ser tomado en cuenta como el primer teórico que incluyó no sólo la influencia de la madre, el padre y otros adultos en la vida del niño, sino también de los hermanos y hermanas de éste. Sus consideraciones sobre los efectos de los hermanos y el orden en que nacieron es probablemente aquello por lo que más se conoce a Adler. No obstante, debo advertirles que Adler consideró estas ideas también como conceptos heurísticos (ficciones útiles) que contribuyen a comprender a los demás, pero no deben tomarse demasiado en serio. El hijo único es más factible que otros a ser consentido, con todas las repercusiones nefastas que hemos discutido. Después de todo, los padres de un hijo único han apostado y ganado a un solo número, por decirlo vulgarmente, y son más dados a prestar una atención especial (en ocasiones un cuidado lleno de ansiedad) de su orgullo y alegría. Si los padres son violentos o abusadores, el hijo único tendrá que enfrentarse solo al abuso. El primer hijo empieza la vida como hijo único, con toda la atención recayendo sobre él. Lástima que justo cuando las cosas se están haciendo cómodas, llega el segundo 34

hijo y “destrona” al primero. Al principio, el primero podría luchar por recobrar su posición; podría, por ejemplo, empezar a actuar como un bebé (después de todo, parece que funciona con el bebé comportándose como lo hace, ¿no?), aunque sólo encontrará la reticencia y la advertencia de ¡que crezca ya!. Algunos se vuelven desobedientes y rebeldes; otros hoscos y retraídos. Adler creía que los primeros hijos estaban más dispuestos a desarrollar problemas que los siguientes. El segundo hijo está inmerso en una situación muy distinta: tiene a un primer hermano que “sienta los pasos”, por lo que tiende a ser muy competitivo y está constantemente intentando sobrepasar al mayor, cosa que con frecuencia logran, pero muchos sienten como si la carrera por el poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soñando en una competición que no lleva a ninguna parte. Otros chicos del “medio” tienden a ser similares al segundo, aunque cada uno de ellos se fija en diferentes “competidores”. El último hijo es más dado a ser mimado en las familias con más de uno. Después de todo, ¡es el único que no será destronado!. Por lo tanto, estos son los segundos hijos con mayores posibilidades de problemas después del primer hijo. Por otro lado, el menor también puede sentir una importante inferioridad, con todos lo demás mayores que él y por tanto “superiores”. Pero, con todos estos “trazadores del camino” delante, el pequeño puede excederles también. De todas formas, quién es verdaderamente el primero, segundo o el más joven de los chicos no es tan fácil como parece. Si existe demasiada distancia temporal entre ellos, no tienen necesariamente que verse de la misma manera que si este rango fuese más corto entre ellos. Con respecto a mis hijos, hay una diferencia entre mi primera y segunda hija de 8 y 3 años entre ésta y la tercera: esto haría que mi primera hija fuese como hija única; la segunda como primera, y la segunda como la última. Y si algunos de los hijos son varones y otras chicas, también existe una diferencia marcada. 6.2. CARL GUSTAV JUNG * Biografía y obra Carl Jung nació el 26 de julio de 1875 en una pequeña localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clérigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El niño Carl creció rodeado de una familia muy educada y extensa que incluía a unos cuantos clérigos y algunos excéntricos también. El padre inició a Carl en el latín a la edad de 6 años, lo que desde el principio aceptó con gran interés, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Además de leer la mayoría de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung también leía alternativamente varias otras lenguas antiguas como el sánscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindúes). Carl era más bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competición. Acudió a un colegio interno en Basel, *Copia de la página de internet http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/jung.htm

35

Suiza, donde se encontró frontalmente con los celos de sus compañeros. Empezó a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presión. Aunque su primera elección de carrera fue la arqueología, se decidió por la medicina en la Universidad de Basel. Allí conoció al famoso neurólogo Kraft-Ebing, y llegó a trabajar para él. Bajo su influencia, estudió psiquiatría. Poco después de su licenciatura, se estableció en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor más importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, también dedicó parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantenía una consulta privada. Fue aquí donde inventó la asociación de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoció en Viena en 1907. Dice la historia que después de conocerle, Freud canceló todas sus citas del día, para continuar una conversación que duraría 13 horas continuas. ¡Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consideró a Jung como el príncipe de la corona del psicoanálisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoyó en su totalidad a la teoría freudiana. Su relación empezó a enfriarse en 1909, durante un viaje a América. En este viaje, ambos se entretenían analizándose los sueños de cada uno (aparentemente de manera más desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostró una excesiva resistencia a los esfuerzos de análisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que debían parar, ya que él se sentía con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sintió insultado. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-exámen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teorías de la personalidad más interesantes que el mundo haya visto. Después de la guerra, Jung viajó mucho; desde tribus de Africa hasta poblaciones de América y la India. Se jubiló en 1946, retrayéndose de la vida pública a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Murió el 6 de junio de 1961 en Zurich. Teoría La teoría de Jung divide la psique en tres partes:  El Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra  El inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no esté presente en la consciencia, pero que no está exenta de estarlo. El inconsciente personal sería como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rápidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razón. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud incluía.  El inconsciente colectivo. Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia psíquica”. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Aún así, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de él, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo más claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situación) y el reconocimiento inmediato de ciertos símbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjunción súbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. 36

Otros ejemplos que ilustran con más amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y músicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mística de todas las religiones, o los paralelos de los sueños, fantasías, mitologías, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido “rescatados” de la muerte clínica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que sienten como una “fuerza” les atrae hacia un túnel largo que desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperándoles y una cierta frustración por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizás todos estamos “programados” para vivir la experiencia de la muerte de esta manera. Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung también les llamó dominantes, imagos, imágenes primordiales o mitológicas y otros nombres, pero el término arquetipo es el más conocido. Sería una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. El arquetipo carece de forma en sí mismo, pero actúa como un “principio organizador” sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teoría freudiana. Al principio, el bebé solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Más tarde, con la experiencia, el bebé empieza a anhelar cosas más concretas cuando tiene hambre (un biberón, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York). El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que está ahí por cómo atrae materia y luz hacia sí mismo. El arquetipo materno Este arquetipo es particularmente útil como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Está claro que somos “construidos” de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. Así, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relación, la de la “maternalidad”. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitológico “de cuentos de hadas”, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo. Este arquetipo está simbolizado por la madre primordial o “madre tierra” de la mitología; por Eva y María en las tradiciones occidentales y por símbolos menos personalizados como la iglesia, la nación, un bosque o el océano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertiría perfectamente en una persona que lo busca a través de la iglesia o identificándose con la “tierra madre”, o en la meditación sobre la figura de María o en una vida dedicada a la mar. Maná

37

Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas, como los instintos de Freud. Son demandas más puntuales. Por ejemplo, si uno sueño con cosas alargadas, Freud sugeriría que éstas representarían el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondría una interpretación muy distinta. Incluso, el soñar con el pene no necesariamente implica una insatisfacción sexual. Es llamativo que en sociedades primitivas, los símbolos fálicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el maná, o poder espiritual. Esto símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr un mejor cosecha del maíz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relación entre el pene y la fuerza, entre el sémen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilización son parte de la mayoría de las culturas. La sombra Por supuesto que en la teoría junguiana también hay espacio para el sexo y los instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproducción, y cuando no éramos conscientes de nosotros como sujetos. Sería el “lado oscuro” del Yo (del sí mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diabólica también se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero él no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es “inocente”. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un “basurero” de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir. Los símbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardín del Edén), el dragón, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representarían el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueñen que se están peleando con un luchador fortísimo, puede que simplemente ¡se esté peleando con usted mismo!. La persona La persona representa nuestra imagen pública. La palabra, obviamente, está relacionada con el término persona y personalidad y proviene del latín que significa máscara. Por tanto, la persona es la máscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumiéndola, llegando a ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentación, constituye la “buena impresión” que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Anima y animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayoría de los teóricos, este papel está determinado por el género físico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos órganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o 38

rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas están basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproducción y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todavía retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todavía esperamos que las mujeres sean más calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung creía que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontánea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lógico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo. El anima y el animus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con él. Es también el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien. Otros arquetipos Jung decía que no existía un número fijo de arquetipos que pudiésemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos según la necesidad y su lógica no responde a los estándares lógicos que entendemos. Jung, sin embargo, definió algunos otros: Además de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que con frecuencia está simbolizado por una guía o una figura de autoridad. Existe también el arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, así como unos lazos más profundos que aquellos basados en razones conscientes. También tenemos el de niño, representado en la mitología y en el arte por los niños, en particular los infantes, así como por otras pequeñas criaturas. La celebración del niño Jesús en las Navidades es una manifestación del arquetipo niño y representa el futuro, la evolución, el renacimiento y la salvación. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nórdicas. Estas personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo niño también con frecuencia se mezcla con otros, formando el niño-dios o el niño-héroe. Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El héroe es uno de los principales. Está representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Básicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los héroes de las historias) y casi siempre está envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el héroe es tonto. Es, después de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sería el ejemplo perfecto. Al héroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella. Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve anima, descubriendo el poder de la 39

fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compañero igual que Luke, quien resulta ser su hermano. El héroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsérvese que ambos enseñan a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren, volviéndose parte de él. Quizás se estén preguntando por el arquetipo de “padre oscuro” de Darth Vader. Es la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. También resulta ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres sabios. Este es también un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen ejemplo sería el del caballo fiel del héroe. Las serpientes también son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. Después de todo, los animales están más cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizás, los pequeños robots y la siempre disponible nave espacial (el Halcón) sean símbolos de animales. Y luego está el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de éste es el de hacer las cosas más difíciles al héroe y crearle problemas. En la mitología escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban en algún truco demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki. Existen otros arquetipos que son un poco más complicados de mencionar. Uno es el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adán. Otro es el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propósito y dirección. El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas más importantes de la teoría junguiana y representa la unión de los opuestos. En algunos cuadros religiosos, Jesucristo está representado más bien como un hombre afeminado. Así mismo, en China, el carácter de Kuan Yin es de hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), ¡pero está pintado de una forma tan femenina que usualmente se le considera más como la diosa de la compasión!. El arquetipo más importante es el de self (mantendremos aquí el término “self” que “sí mismo”, por su aceptación literal en psicología de habla hispana. N.T.). El self es la unidad última de la personalidad y está simbolizado por el círculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung halló en las pinturas. Un mandala es un dibujo que se usa en meditación y se utiliza para desplazar el foco de atención hacia el centro de la imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geométrica o tan complicado como un vitral. La personificación que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan según muchos, el logro de la perfección. Pero Jung creía que la perfección de la personalidad solamente se alcanza con la muerte. Las dinámicas del psiquismo Bueno, ya está bien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios de sus operaciones. Jung nos brinda tres principios. 

El principio de los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algún lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante básico: para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo. Esta idea me sobrevino cuando tenía unos once años. Recuerdo que ocasionalmente me dio por salvar a muchas criaturitas inocentes del bosque que de alguna forma se habían herido (me temo que muchas veces provocándoles la muerte). Una vez intenté curar a un petirrojo, pero cuando lo alcé en mi mano, me deslumbró un halo de luz del sol y me llevé la mano a la cara. En ese momento 40





pasó por mi mente la idea de que podía haberlo aplastado. Imagínense, no me gustaba nada la idea, pero me vino innegablemente. De acuerdo con Jung, es la oposición la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es como los dos polos de una batería, o la escisión de un átomo. Es el contraste el que aporta la energía, por lo que un contraste poderoso dará lugar a una energía fuerte y un contraste débil provocará una energía pobre. El principio de equivalencia, donde la energía resultante de la oposición se distribuye equitativamente en ambos lados. Así, cuando yo sostenía a aquel pajarito en mi mano, existía una energía que me impulsaba a ayudarle; así como también otra de iguales características que me dirigía a aplastarle. Intenté ayudar al pájaro, por lo que toda esa energía se distribuyó en los variados comportamientos dirigidos a ese fin. Pero, ¿qué pasó entonces con la otra parte?. Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho. Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psíquico; esto es, crecemos. Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuviera ahí, si lo suprimimos, la energía se dirigirá hacia el desarrollo de un complejo. El complejo es un patrón de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que establecen una constelación) alrededor de un tema en concreto proveniente de un arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con aplastar el pájaro, podríamos poner esa idea en una de las formas ofrecidas por la sombra (nuestro “lado oscuro”). O si un hombre niega su lado emocional, su emocionalidad puede encontrar su forma de expresión dentro del arquetipo de ánima. Aquí es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engañar; de robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidará en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezará a tomar vida propia y te atormentará da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde ¡aplastas a pequeños pájaros!. Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a “poseerte” y puedes terminar con una personalidad múltiple. En la película “The Three Faces of Eve” (Las Tres Caras de Eva), Joanne Woodward daba vida a una mujer dulce y retraída que eventualmente iba descubriendo que salía a la calle los sábados en la noche, asumiendo una identidad contraria. No fumaba, y sin embargo encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso; no bebía, más se levantaba con resaca y no flirteaba con hombres, aunque encontraba ropas en su habitación de lo más sexy. Es importante decir aquí, que a pesar de que el trastorno de personalidad múltiple es raro, cuando aparece no tiende a presentarse de una manera tan extrema, tipo blanco y negro. El principio de entropía, el cual establece la tendencia de los opuestos a atraerse entre sí, con el fin de disminuir la cantidad de energía vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la idea de la física, donde la entropía se refiere a la tendencia de todos los sistemas físicos de solaparse; esto es, que toda la energía se distribuya eventualmente. Si, por ejemplo, tenemos un calentador en la esquina de una habitación, con el tiempo el salón completo se calentará. Cuando somos jóvenes, los opuestos tienden a ser muy extremos, malgastando una gran cantidad de energía. Por ejemplo, los adolescentes tienden a exagerar las diferencias entre sexos, siendo los chicos más machos y las chicas más femeninas, por lo que su actividad sexual está investida de grandes cantidades de energía. Además, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en un momento y encontrando la religión en otro. A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayoría de nosotros empieza a sentirse cómodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e 41

ingenuos y reconocemos que somos una combinación de bueno y malo. Nos vemos menos amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos más andróginos. Incluso, en la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse más. Este proceso de sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia. El self La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y también lo individual y lo colectivo (la creación en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energía y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaríamos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones místicas, sería recomendable que nos situáramos en una postura más centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando somos jóvenes, nos inclinamos más hacia el Yo, así como en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones más profundas sobre el self y nos acercamos más a las gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha desarrollado su sí mismo- su self) es de hecho menos egocéntrica. Sincronicidad A través de los años los teóricos han discutido ampliamente si los procesos psicológicos se establecen a partir de modelos mecanicistas o teleológicos. El mecanicismo es la idea de que las cosas funcionan a través de un proceso de causaefecto. Una cosa lleva a otra, y esa otra a una siguiente y así sucesivamente, por lo que el pasado determina al presente. La teleología es la idea que defiende que somos guiados por nuestros propósitos, significados, valores y demás. El mecanicismo está asociado al determinismo y las ciencias naturales; la teleología está relacionada con el libre albedrío y se considera en la actualidad una postura un tanto rara. Es todavía común en filósofos moralistas, legalistas y religiosos y, por supuesto también, en algunos teóricos de la personalidad. Con respecto a los autores que revisamos en este libro, los freudianos y los conductuales tienden a ser mecanicistas, mientras que los neofreudianos, humanistas y existencialistas tienden a la postura teleológica. Jung cree que ambos juegan algún papel, pero añade una última alternativa ideológica llamada sincronicidad. La sincronicidad supone la ocurrencia de dos eventos que no están asociados ni causalmente ni teleológicamente, más sin embargo tienen una relación significativa. Una vez, un paciente me describía un sueño con un escarabajo y justo en ese momento, por la ventana del despacho pasó volando un escarabajo muy similar al que describía en su sueño. Muchas veces, las personas soñamos con, digamos, la muerte de un ser querido y a la mañana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona y que murió más o menos a la hora en que lo soñamos. Algunas veces, cogemos el teléfono para llamar a un amigo y nos encontramos con él en la línea al levantar el auricular. La mayoría de los psicólogos llamarían a estas situaciones coincidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes que son. Jung creía que estas situaciones eran indicativas de cómo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a través del inconsciente colectivo. Jung nunca se aclaró con respecto a sus creencias religiosas, pero esta idea inusual de sincronicidad la hallamos fácilmente explicada en la perspectiva hindú de la realidad. Desde este punto de vista, nuestros Yo individuales son como islas en el 42

mar. Estamos acostumbrados a ver el mundo y a los demás como entes individuales y separados. Lo que no vemos es que estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino que subyace a las aguas. El otro mundo es llamado maya, que significa ilusión y se considera un sueño de Dios o como un baile de Dios; esto es, Dios lo ha creado, pero no es real en sí mismo. Nuestros Yo individuales reciben el nombre de jivatman o almas individuales, siendo también algo parecido a una ilusión. Todos nosotros somos extensiones del único y supremo Atman o Dios, el cual se permite olvidarse un poco de su identidad para volverse aparentemente separado e independiente volviéndose cada uno de nosotros. Pero de hecho, nunca estamos separados del todo. Cuando morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fuimos desde el principio: Dios. Cuando soñamos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal, acercándonos cada vez más a nuestra esencia: el inconsciente colectivo. Es precisamente en estos estados cuando somos más permeables a las “comunicaciones” de otros Yo. La sincronicidad hace de la teoría de Jung una de las pocas que no solo es compatible con los fenómenos parapsicológicos, sino que incluso intenta explicarlos. Introversión y extroversión Jung desarrolló una tipología de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree que él no hizo nada más. Esta empieza con la diferencia entre introversión y extroversión. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasías, sueños y demás, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Estos términos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tímidos y los extrovertidos tienden a ser más sociables. Pero Jung se refería más a cuán inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco más maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora más al extrovertido…y Jung ¡ya nos avisó de que todos nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!. En la actualidad, encontramos la dimensión de introversión-extroversión en varias teorías, de las cuales destaca de forma notable la de Hans Eysenck, aunque esta dimensión se esconda bajo los nombres alternativos de “sociabilidad” y “surgencia”. Aún cuando seamos introvertidos o extrovertidos, está claro que necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera más o menos cómoda y útil. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: 





Sensaciones, que como indica la propia palabra supone la acción de obtener información a través de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atención a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta función como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende más a las percepciones que al juicio de la información. Pensamiento. Pensar supone evaluar la información o las ideas de forma racional y lógica. Jung llamó a esta función como racional, o la toma de decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideración de la infomación. Intuición. Este es un modelo de percepción que funciona fuera de los procesos conscientes típicos. Es irracional o perceptiva como la sensación, pero surge de una bastante más compleja integración de grandes cantidades de información, más que una simple visión o escucha. Jung decía que era como “ver alrededor de las esquinas”. 43



Sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestión de evaluación de la información. En este caso está dirigida a la consideración de la respuesta emocional en general. Jung le llamó racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el término.

Todos nosotros poseemos estas funciones. Diríamos que simplemente la usamos en diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una función superior que preferimos y que está más desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. También tenemos una terciaria, la cual está muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual está muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podríamos negar su existencia en nosotros. La mayoría de nosotros sólo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta debería ser desarrollar las cuatro. Una vez más, Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal. Discusión Muchas personas creen que Jung tiene mucho que decir sobre ellos. Estas incluyen escritores, artistas, músicos, directores de cine, teólogos, clérigos de cualquier religión, estudiantes de mitología y, por supuesto, algunos psicólogos. Ciertos ejemplos que me vienen a la mente serían el mitólogo Joseph Canpbell, el cineasta George Lucas y la autora de ciencia ficción Ursula K. Le Guin. Cualquiera que esté interesado en la creatividad, espiritualidad, fenómenos psíquicos, lo universal y esos temas, encontrará en Jung una buena guía. Pero los científicos, incluyendo a la mayoría de los psicólogos, tienen bastantes problemas con Jung. Este no solamente apoya completamente el punto de vista teleológico (como hacen la mayoría de los psicólogos de la personalidad), sino que va un paso más allá, metiéndose en las interconexiones místicas de la sincronicidad. No solamente postula la existencia de un inconsciente donde las cosas no son fáciles de captar por el ojo empírico, sino que además establece un inconsciente colectivo que nunca ha estado ni llegará a la consciencia. De hecho, Jung se acoge a una postura esencialmente contraria a la corriente reduccionista; empieza por los niveles más altos (incluso hasta la espiritualidad misma) y deriva los niveles más bajos de psicología y fisiología a partir de ellos. Incluso aquellos psicólogos que aplauden su teleología y su antireduccionismo no se sienten cómodos con él. De la misma manera que hace Freud, Jung intenta atraer todo hacia su sistema. Tienen poca cabida la casualidad, los accidentes o las circunstancias. La personalidad ( y la vida en general) parece “sobre-explicada” en la teoría junguiana. He observado que su teoría atrae con frecuencia a estudiantes que tienen problemas para lidiar con la realidad. Sabemos que, cuando el mundo, especialmente el mundo social, se hace demasiado difícil, algunas personas se retraen en la fantasía. Algunos por ejemplo, simplemente se hacen ayudantes de cocina cortando patatas; otros, sin embargo, acogen ideas muy complejas que pretenden explicarlo todo. Algunos se meten en religiones gnósticas o tántricas, aquellas que presentan complejas figuras religiosas de ángeles y demonios, de cielos e infiernos, y se embarcan en discusiones interminables sobre los símbolos. Algunos otros se vuelcan sobre Jung. Desde luego, no hay nada malo en esto; pero para alguien que está alejado de la realidad, estas posturas decididamente poco le van a ayudar. Estas críticas no empañan a las fundaciones que han surgido a partir de la teoría de Jung, pero deberíamos tener un cierto cuidado con ellas.

44

6.3. ENFOQUE INTERPERSONAL DE KAREN HORNEY Biografía y obra Karen Horney nació el 16 de septiembre de 1885. Su padre fue un capitán naval, un hombre muy religioso y autoritario. Sus hijos le llamaban “el lanzador de Biblias”, porque, según Horney, ¡verdaderamente lo hacía! Su madre, 19 años más joven que su esposo, considerablemente más urbana. La infancia de Karen Horney parece estar llena de contradicciones, se sintió con falta de afecto por parte de su padre, lo cual hizo que se inclinara a su madre, volviéndose, como ella misma ha dicho, “su pequeño corderito”. A la edad de 9 años, cambió su acercamiento a la vida, tornándose ambiciosa e incluso rebelde. Se dijo a sí misma: “Si no puedo ser guapa, entonces decidiré ser lista”, lo cual es extraño, ¡ya que era realmente guapa. Además, alrededor de esta etapa, Karen desarrolló una extraña atracción por su propio hermano. Éste, avergonzado por sus expectativas sobre él, se apartó de ella. Esta situación la llevó a la que sería su primera depresión, problema que no le abandonaría el resto de su vida. En la adultez temprana sobrevinieron algunos años de estrés. En 1904, su madre se divorció de sus padres, dejándolo con Karen y el joven Berndt. En 1906 ingresó en la facultad de Medicina en contra de los deseos de sus padres y de hecho, en contra de la opinión de la educada sociedad de su época. Estando allí conoció a un estudiante de leyes llamado Oscar Horney, con quien se casaría en 1909. Un año más tarde, Karen dio a luz a Brigitte, la primera de sus tres hijas. Muere su madre, provocando una fuerte tensión, cual le llevó a psicoanalizarse. Tal y como Freud hubiera supuesto, Karen se había casado con un hombre nada diferente a su padre: Oscar era tan autoritario Horney se daba cuenta de que ella no solo no intervenía, sino que incluso entendía que esta atmósfera era buena para sus hijos y que les inculcaría el afán de independencia. Fue solamente muchos años más tarde cuando por vía de su instrospección cambiaría su visión sobre la crianza. El hermano de Karen muere a la edad de 40 años. Karen se hundió en una gran depresión, hasta el punto de nadar mar adentro mientras estaba de vacaciones con la idea de quitarse la vida. Karen y sus hijas se mudaron de casa de su esposo en 1926 y emigraron a los Estados Unidos cuatro años más tarde. Se establecieron en Brooklin. Aunque pareciera extraño actualmente, en los años 30’ Brooklin era la capital intelectual del mundo, debido en su mayor parte a la influencia de refugiados judíos provenientes de Alemania. Fue aquí donde logró amistad con intelectuales de la talla de Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, llegando a tener una relación esporádica con éste último. Y fue aquí donde desarrollaría sus teorías sobre la neurosis, basándose en su experiencia como psicoterapeuta. Se mantuvo asistiendo, enseñando y escribiendo hasta su muerte en 1952. * Copia de la página de internet http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/horney.htm

45

Teoría La teoría de Karen Horney es quizás la mejor de las teorías sobre las neurosis que tenemos. En primer lugar, ofreció una perspectiva bastante distinta de entender la neurosis, considerándola como algo bastante más continuo en la vida normal que los teóricos previos. Concretamente, entendía la neurosis como un intento de hacer la vida más llevadera, como una forma de “control interpersonal y adaptación”. Esto sería, por supuesto, aquello a lo que estamos dirigidos en nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayoría de nosotros lo hacemos bien y los neuróticos parece que se hunden más rápidamente. En su experiencia clínica, distinguió 10 patrones particulares de necesidades neuróticas, los cuales están basados sobre aquellas cosas que todos necesitamos, pero que se han vuelto distorsionadas de diversas formas por las dificultades de las vidas de algunas personas. La Necesidad de afecto y aprobación: Todos necesitamos afecto, entonces ¿qué es lo que hace neurótica a esta necesidad?. Primero, la necesidad es irreal, irracional, indiscriminada. Todos necesitamos afecto, pero no lo esperamos de todo aquel que conocemos. No esperamos grandes dosis de afecto de parte, incluso nuestros mejores amigos y relaciones. No esperamos que nuestras parejas nos den afecto todo el tiempo, en todas las circunstancias. No esperamos grandes muestras de amor. Y, somos conscientes de que habrá muchas veces en nuestra vida donde tendremos que ser autosuficientes. Segundo, la necesidad neurótica es bastante más intensa y provocará un gran monto de ansiedad si no se satisface su demanda o incluso si se percibe que no será satisfecha en un futuro. Es esto, por tanto, lo que le lleva a tener esa naturaleza irreal. El afecto, para continuar con el mismo ejemplo, debe expresarse claramente en todo momento, en todas las circunstancias, por todas las personas, o el pánico se instaurará. El neurótico ha hecho de la necesidad lo central de su existencia. Las necesidades neuróticas son las siguientes.  









Necesidad neurótica de afecto y aprobación. Necesidad indiscriminada de complacer a los demás y ser querido por ellos. Necesidad neurótica de pareja; de alguien que lleve las riendas de nuestra vida. Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolverá todos nuestros problemas. Una vez más, a todos nos gustaría tener un compañero con quien compartir nuestra vida, pero el neurótico va uno o dos pasos más allá. El neurótico necesita restringir la vida: de uno a límites muy estrechos, a no ser demandantes, a satisfacernos con muy poco. Incluso esta postura tiene su contrapartida normal. ¿Quién no ha sentido la necesidad de simplificar la vida cuando se vuelve muy estresante; de unirse a una orden monacal; a desaparecer de la rutina; o de volver al útero materno?. Necesidad neurótica de poder: de control sobre los demás, de omnipotencia. Todos buscamos el poder, pero el neurótico se desespera por lograrlo. Es un dominio de su propia gesta, usualmente acompañado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes racionales. Necesidad neurótica de explotar: a los demás y sacar lo mejor de éstos. En la persona común podríamos entender esto como la necesidad de tener un efecto, de provocar impacto, de ser escuchado. En el neurótico, se convierte en una manipulación y la creencia de que los demás están ahí para ser utilizados. Puede comprender también una idea de miedo a ser manipulado por los demás, de parecer estúpido. Ustedes se habrán percatado de esas personas que les encanta las bromas pesadas, pero no las soportan cuando ellas son el blanco de tales bromas. Necesidad neurótica de reconocimiento o prestigio social: Somos criaturas sociales, así como sexuales, y nos gusta ser apreciados por los demás. Pero estas 46









personas están sobre preocupadas por las apariencias y la popularidad. Temen ser ignoradas, simples, poco “guay” y “fuera de lugar”. Necesidad de admiración personal: Todos necesitamos ser admirados por nuestras cualidades tanto internas como externas. Necesitamos sentirnos importantes y valorados. Pero algunas personas están más desesperadas y necesitan recordarnos su importancia (“nadie reconoce los genios”; “Soy el verdadero artífice detrás de las escenas, ¿sabes?”, y así sucesivamente. Su miedo se centra en no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus acciones. Necesidad neurótica de logro personal: Una vez más diremos que no hay nada malo en aspirar a logros, ni mucho menos. Pero algunas personas están obsesionadas con ello. Deben ser los número uno en todo y dado que esto es, desde luego, una tarea muy difícil, vemos a estas personas constantemente devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros. Si, por ejemplo, son buenos corredores, el lanzamiento de disco y las pesas son “deportes secundarios”. Si su fuerte es lo académico, las habilidades físicas no son de importancia, y demás. Necesidad neurótica de autosuficiencia e independencia: Todos nosotros debemos cultivar cierta autonomía, pero algunas gentes sienten que no deberían necesitar de nadie nunca. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son reticentes a comprometerse en una relación afectiva. Necesidad de perfección e inexpugnabilidad: Muchas veces para ser cada vez mejores en nuestra vida, tenemos un impulso que puede de hecho ser de consideración neurótica, pero algunas personas pretenden constantemente ser perfectas y temen fallar. No resisten que se les “coja” en un error y necesitan, por tanto, controlar todo el tiempo.

A medida que Horney fue revisando sus conceptos, empezó a darse cuenta que sus tipos de necesidades neuróticas podían agruparse en tres amplias estrategias de adaptación:  Complianza (cumplimiento), que incluye las necesidades 1, 2 y 3.  Agresión, incluyendo las necesidades desde la 4 hasta la 8.  Alejamiento, incluyendo las necesidades 9, 10 y 3. Esta última fue añadida porque es crucial para lograr la ilusión de independencia y perfección total. En sus escritos, la autora usó otras frases para referirse a estas tres estrategias. Además de la complianza, se refirió a ésta como la estrategia de moverse hacia y la llamada auto-retirada. Sólo tenemos que detenernos un poco para ver que estas frases son muy similares en contenido al acercamiento de aprendizaje o de la personalidad flemática de Adler. El segundo punto (la agresión) también fue llamado como moverse en contra de o como la solución expansiva. Correspondería a lo mismo que describió Adler con su tipo dominante o la llamada personalidad colérica. Y finalmente, además de alejamiento, la tercera necesidad fue llamada también como alejarse de o la solución de resignación. Es muy parecido al tipo evitativo de Adler o la personalidad melancólica. Desarrollo Es cierto que algunas personas que fueron víctimas de abuso o de rechazo en su infancia sufren de neurosis en su vida adulta. Lo que casi siempre olvidamos es que la mayoría no. Si tienes un padre violento o una madre esquizofrénica, o has sido abusado sexualmente por un tío, podrías, no obstante, tener otros miembros familiares que te quisieron mucho, que cuidaran mucho de ti y que trabajaron para protegerte de otros posibles daños; y podrías haber crecido sano y feliz como adulto. Es incluso aún más cierto que la mayoría de los neuróticos adultos de hecho no sufren de abusos ni 47

rechazo infantil, por tanto la surge la siguiente interrogante: si el rechazo ni el abuso infantil son las causas de las neurosis, entonces ¿qué la produce?. La respuesta de Horney es la llamada indiferencia paterna o como ella le llamaba “la maldad básica” o una falta de calidez y afecto durante la infancia. Hay que saber que incluso una paliza ocasional o un encuentro sexual en la niñez pueden superarse, siempre y cuando el niño se sienta aceptado y querido. La clave para entender la indiferencia parental es que constituye una forma de percepción del niño y no de las intenciones de los padres. Aquí sería bueno recordar que “El camino al infierno está lleno de buenas intenciones”. Un padre con buenas intenciones puede fácilmente transmitir una comunicación de indiferencia a sus hijos con cuestiones como las que siguen: preferencia de un hijo sobre otro, negarse a cumplir promesas mantenidas, alterando o entorpeciendo relaciones con amigos de sus hijos, burlarse de las ideas de los hijos y así sucesivamente. Nótese que muchos padres, incluso aquellos buenos padres, hacen esto debido a las presiones en las que ellos mismos se encuentran. Otros lo hacen porque ellos mismos son neuróticos y colocan sus necesidades sobre las de sus hijos. Horney observó que los niños responden no con pasividad y debilidad ante la indiferencia parental, tal y como nosotros creemos, sino que lo hacen con rabia, respuesta que la autora describe como la hostilidad básica . El hecho de frustrarse conlleva a una respuesta primera de un esfuerzo por protestar por la injusticia. Algunos niños perciben que esta hostilidad es efectiva y con el tiempo se convierte en una respuesta generalizada ante las dificultades de la vida. En otras palabras; desarrollan un estilo adaptativo agresivo, diciéndose a sí mismos, “si tengo el poder, nadie puede haceme daño”. Sin embargo, la mayoría de los niños se hallan sobresaturados de ansiedad básica, lo que se traduce casi siempre en un miedo al abandono y a sentirse desamparados. Por una cuestión de sobrevivencia, la hostilidad básica puede ser suprimida y así los padres alcanzan la victoria. Si esta actitud parece funcionar mejor para el niño, entonces se consolidará como la estrategia adaptativa preferida (complianza). Se dicen a sí mismos: “Si puedo lograr que me quieras, entonces no me harás daño”. Teoría del self Horney tenía una manera más de ver a las neurosis: en términos de imagen del self (de sí mismo). Para Horney el self es el centro del ser; su potencial. Si uno ha sido sano, entonces habría desarrollado un concepto preciso de quién soy y por consiguiente podré sentirme libre de impulsar ese potencial (auto-realización). El neurótico tiene una visión diferente de las cosas. El self neurótico está “escindido” en un self ideal y un self despreciado. Otros teóricos hablan de un self “especular”, aquel que piensas que los demás ven. Si miramos a nuestro alrededor (de forma precisa o no) creyendo que los demás te están despreciando, entonces internalizaremos esta sensación como si fuese verdaderamente nuestra percepción de nosotros mismos. Por otro lado, si estamos fallando de alguna manera, esto implicaría que existen ciertos ideales ante los que nos estamos sometiendo. Estamos creando un self ideal fuera de nuestras “posibilidades”. Tenemos que entender que el self ideal no es una meta positiva; todo lo contrario, es irreal y finalmente imposible de alcanzar. Por tanto, el neurótico se balancea entre odiarse a sí mismos y pretender ser perfectos.

48

Horney llamó a esta relación estrecha entre los yo ideales y despreciados como “la tiranía de los posibles” y de los neuróticos la “lucha por la gloria”. La persona sumisa cree que “debería ser dulce, auto-sacrificado y santo”. La persona agresiva dice “debería ser fuerte, reconocido y un ganador”. La persona introvertida cree que “debería ser independiente, reservado y perfecto”. Y mientras está vacilando entre estos dos self imposibles, el neurótico se ve alienado de su propio yo y retraído de llevar a cabo sus potenciales verdaderos. Discusión Karen fue muy influida por Adler, pero si nos acercamos bien a cómo ella derivó sus tres estrategias (a través de colapsar grupos de necesidades neuróticas), podemos observar que simplemente llegó a las mismas conclusiones desde un abordaje distinto. Sin embargo, no hay duda de que tanto Horney como Adler (y Fromm y Sullivan) constituyen una escuela no oficial de psiquiatría. Usualmente son llamados neofreudianos, aunque el término sea bastante impreciso. Por desgracia, el otro término común es el de psicólogos sociales, el cual, aún cuando es preciso, es un término usado más para designar un área de estudio. Es importante observar cómo la teoría de Horney se acerca a la de Adler en cuanto a las diferencias entre el afán de perfección sano y neurótico, e incluso, para adelantarnos un poco a nuestros autores revisados, cómo se parece su conceptualización a la de Carl Rogers. Muchas veces creo que cuando varias personas ofrecen ideas similares, es un buen signo de que estamos llegando a algo valioso. Karen Horney tuvo un par más de interesantes ideas que deberíamos mencionar. En primer lugar, ella criticó la idea freudiana de envidia al pene. Aunque aceptó que esto de hecho ocurría en algunas mujeres neuróticas, estaba muy lejos de ser un fenómeno universal. Sugirió que lo que parecía ser una envidia al pene era realmente una envidia justificada al poder de los hombres en este mundo. De hecho, decía, podría haber una contrapartida masculina a la envidia al pene en los hombres, la envidia al útero, significando a aquella envidia que se siente ante la habilidad femenina de criar hijos. Quizás, el grado hasta donde muchos hombres se dirigen a por el éxito y de querer que sus apellidos perduren después de su muerte es una compensación por su incapacidad de perdurar una parte de sí mismos a través de llevar consigo, amamantar y criar sus hijos. Karen Horney escribió uno de los primeros manuales de autoayuda y sugirió que con pequeños problemas neuróticos, nosotros podríamos ser nuestros propios psiquiatras. ¡Podemos observar aquí cómo esta idea podría amenazar unos cuantos de esos egos delicados que hacen su vida como terapeutas!. Siempre me sorprenden las reacciones que algunos de mis colegas tienen con respecto a personas como Joyce Brothers, el 49

famoso columnista psicólogo (Posiblemente, esta postura de algunos terapeutas, sobre todo en el ámbito psicoanalítico esté en sus inicios de modificarse, debido a una nueva apertura y flexibilización de los puntos de vista ortodoxos y radicales de las escuelas. N.T.). Aparentemente, si no trabajamos con una guía oficial, tu trabajo se verá reducido a considerarse como “psicología barata”. (Desde nuestra postura, es muy probable que muchos psiquiatras, ante el temor de una psicoterapia menos científica, opten por aferrarse a una psiquiatría bilogicista, donde los fenómenos psicológicos no tienen otra cabida que la causa orgánica, aferrándose así a la “ciencia médica”. N.T.). El comentario más negativo que podría hacer a Karen Horney es que su teoría está limitada a la neurosis. Además de dejar de lado la psicosis y otros problemas, aísla a la persona verdaderamente sana. No obstante, ya que ella sitúa a las personas neuróticas y sanas en un contínum, se refiere al neurótico que existe en todos nosotros. “Lo importante no es con qué nació uno, sino qué uso le dé a esos dotes” Adler

ACTIVIDADES N°05 1. Analice el tema inferioridad de Adler, y relaciónelo con nuestra cultura. 2. Para usted que es el holismo y es posible representarlo en la manifestación de la personalidad. 3. Que opina de la influencia de Marx en la teoría de Fromm 4. Es usted libre, cuando y como. Recuerde que la libertad es de pensamiento, sentimiento y no de acción. 5. Converse con un psicólogo sobre la importancia de Karen Horney en la psicología moderna.

50

LECCIÓN 7 TEORIA DE LOS RASGOS

 ___________________________  7.1. TEORÍA PERSONOLÓGICA DE GOLDON ALLPORT Biografía y obra Gordon Allport nació en Montezuma, Indiana en 1897, el menor de cuatro hermanos. Era un chico tímido y estudioso, aunque algo guasón. Vivió una infancia solitaria. Su padre era un médico rural y como era de esperar Gordon creció entre pacientes y enfermeras y toda la parafernalia de un hospital en miniatura. Por otra parte, su vida fue tranquila y poco sorprendente. Una de las historias de Allport siempre se menciona en sus biografías: a los 22 años de edad, viajó a Viena. Conocer al gran Sigmund Freíd- Cuando llegó al despacho de él, Freud simplemente se acomodó en un sillón y esperó a que Gordon empezara. Después de un rato, Gordon no pudo soportar más el silencio y espetó una observación que había hecho mientras iba de camino a conocer a Freud. Mencionó que había visto a un niño pequeño en el autobús que estaba muy enfadado porque no se había sentado donde previamente lo había hecho una señora mayor. Gordon pensó que esta actitud era algo que de alguna forma el niño había aprendido de su madre, una mujer con tipo muy elegante y de esas que parecen dominantes. Freud, en vez de tomar el comentario como una simple observación, lo tomó como una expresión de un proceso más profundo, inconsciente, en la mente de Gordon y le dijo: “¿y ese niño eras tú?”. Esta experiencia hizo que Gordon se diese cuenta de que la psicología profunda excavaba demasiado hondo; de la misma forma en que antes se había percatado de que el conductismo se quedaba demasiado en la superficie. Allport recibió su licenciatura en psicología en 1922 en Harvard, siguiendo los pasos de su hermano mayor Floyd, quien se convertiría en un importante psicólogo

51

Teoría W. Allport, define a la Personalidad como la organización dinámica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofísicos que determinan su conducta y su pensamiento característicos." Esta definición indica que la personalidad es de naturaleza cambiante, de organización dinámica, que es algo interno, no de apariencia externa, que no es exclusivamente mental, ni exclusivamente neurológica sino que su organización exige el funcionamiento de mente y cuerpo como unidad, que los sistemas psicológicos son tendencias determinantes que dirigen y motivan la acción, que la conducta y el pensamiento son característicos de cada individuo, y que en ellos se refleja su adaptación al ambiente, a la vez que son formas de acción sobre él. Aspectos Fundamentales de la personalidad Al tratar de explicar qué es la personalidad, indicábamos que contiene elementos de origen hereditario y ambiental. Estos elementos o factores constitutivos de la personalidad son:  constitución física  La temperamento  La inteligencia  El carácter moral Todo ser humano al nacer posee una personalidad "potencial", en cuanto a que tiene los elementos básicos de la misma. Esta potencialidad comenzará a ser realidad cuando se inicie el desarrollo de ciertas características y capacidades, como trabajo intelectual, creatividad, conducta intencional y valores éticos, entre otras, que indican que los diversos elementos de la personalidad están funcionando con cierto nivel de organización. Y se puede hablar de personalidad estructurada cuando el individuo logra dinamizar de forma integrada y con autonomía estos aspectos básicos, lo que le llevará a tener una conducta y un pensamiento característicos. Una personalidad estructurada dará origen a una identidad firme y sólida o en otros términos el logro de una identidad personal requiere haber conformado una personalidad estructurada adecuadamente en sus aspectos esenciales. Rasgos de la personalidad No son más que las disposiciones persistentes e internas que hacen que el individuo piense, sienta y actué, de manera característica. En la teoría de Allport los rasgos tienen una existencia muy real: son las realidades últimas de la organización psicológica. Allport se inclinaba por el concepto biológico de que “no es verdad que cada nombre de rasgo implica necesariamente un rasgo, sino más bien, que detrás de toda la confusión de términos, detrás del desacuerdo que hay entre los evaluadores y aporte de los errores y faltas de la observación empírica, existen estructuras mentales genuinas dentro de cada personalidad que explican la uniformidad de su conducta” (Allport, 1937: 289, citado Mischel, 1988: 125) Los teóricos de los rasgos rechazan la idea sobre la existencia de unos cuantos tipos muy definidos de personalidad. Señalan que la gente difiere en varias características o rasgos, tales como, dependencia, ansiedad, agresividad y sociabilidad. Todos poseemos estos rasgos pero unos en mayor o menor grado que otros.

52

Desde luego es imposible observar los rasgos directamente, no podemos ver la sociabilidad del mismo modo que vemos el cabello largo de una persona, pero si esa persona asiste constantemente a fiestas y a diferentes actividades, podemos concluir con que esa persona posee el rasgo de la sociabilidad. Los rasgos pueden calificarse en cardinales, centrales y secundarios. 





Rasgos cardinales: Son relativamente poco frecuentes, son tan generales que influyen en todos los actos de una persona. Un ejemplo de ello podría ser una persona tan egoísta que prácticamente todos sus gestos lo revelan. Rasgos Centrales: Son más comunes, y aunque no siempre, a menudo son observables en el comportamiento. Ejemplo, una persona agresiva tal ves no manifieste este rasgo en todas las situaciones. Rasgos secundarios: Son atributos que no constituyen una parte vital de la persona pero que intervienen en ciertas situaciones. Un ejemplo de ello puede ser, una persona sumisa que se moleste y pierda los estribos.

La personalidad es el sello distintivo de cada ser humano, formada por la combinación de rasgos y cualidades distintos. Independientemente de las definiciones que han formulado los expertos a lo largo del tiempo, podemos destacar una serie de características en la personalidad. 1. Consistente. Puesto que la personalidad es un rasgo distintivo de cada persona, éste permanece relativamente estable a lo largo del tiempo, influyendo en su comportamiento. Esto no evita que el individuo pueda cambiar su comportamiento debido a factores ambientales o a las necesidades experimentadas. 2. Diferenciadora. La personalidad permite identificar a cada individuo como un ser único. Esta característica se traduce en las distintas reacciones que pueden tener las personas ante un mismo estímulo. La personalidad es única por ser una combinación de factores internos, pero si queremos utilizarla como criterio de segmentación, se pueden destacar uno o varios rasgos comunes. 3. Evolutiva. Aunque la personalidad es un rasgo consistente, puede variar a largo plazo por la interacción con el medio, por las experiencias vividas por el individuo o simplemente, a medida que el individuo va madurando. 4. No predictiva. La personalidad es una compleja combinación de características y comportamientos que hacen difícil la predicción de la respuesta de los consumidores a los estímulos sugeridos. Las cinco grandes categorías de la personalidad 









Extroversion: Locuaz, atrevido, activo, bullicioso, vigoroso, positivo, espontáneo, efusivo, enérgico, entusiasta, aventurero, comunicativo, franco, llamativo, ruidoso, dominante, sociable. Afabilidad: Calido, amable, cooperativo, desprendido, flexible, justo, cortés, confiado, indulgente, servicial, agradable, afectuoso, tierno, bondadoso, compasivo, considerado, conforme. Dependencia: Organizado, dependiente, escrupuloso, responsable, trabajador, eficiente, planeador, capaz, deliberado, esmerado, preciso, practico, concienzudo, serio, ahorrativo, confiable. Estabilidad emocional: Impasible, no envidioso, relajado, objetivo, tranquilo, calmado, sereno, bondadoso, estable, satisfecho, seguro, imperturbable, poco exigente, constante, placido, pacifico. Cultura o inteligencia: Inteligente, perceptivo, curioso, imaginativo, analítico, reflexivo, artístico, perspicaz, sagaz, ingenioso, refinado, creativo, sofisticado, bien informado, intelectual, hábil, versátil, original, profundo, culto.

53

El Propium El énfasis que pone Allport en la definición del Self o Proprium, lo sustenta desde dos direcciones. La perspectiva fenomenológica, sería el Self como algo que se experimenta, que se siente. Allport sugirió que el Self está compuesto por aquellos aspectos de la experiencia que percibimos como esenciales o cálido (o “querido”, opuesto a emocionalmente frío) y central (como opuesto a periférico). Su definición funcional se convirtió en una teoría del desarrollo por sí misma. El Self tiene 7 funciones, las cuales tienden a surgir en ciertos momentos de la vida: 













La Sensación corporal: se desarrolla en los primeros dos años de vida. Tenemos un cuerpo, sentimos su cercanía y su calidez. Tiene sus propios límites que nos alertan de su existencia a través del dolor y la injuria, el tacto o el movimiento. Allport hacía gala de una demostración en este aspecto del Self: imaginemos que escupimos dentro de un vaso y…¡luego nos lo bebemos! ¿Qué pasa; ¿dónde está el problema? ¡Desde luego es la misma cosa que nos tragamos todos los días! Pero, por supuesto ha salido de dentro de nuestro cuerpo y se ha vuelto algo extraño, y por tanto, ajeno a nosotros. La Identidad Propia (del Self; de uno mismo): también se desarrolla en los primeros dos años de vida. Hay un momento en nuestra vida donde nos consideramos como entes continuos; como poseedores de un pasado, un presente y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados de los demás. ¡Fíjense que incluso hasta tenemos un nombre! ¿Serás la misma persona cuando te levantes mañana? Claro que sí. Desde luego, asumimos esta cuestión. La Autoestima: se desarrolla entre los dos y los cuatro años de edad. También llega un momento donde nos reconocemos como seres valiosos para otros y para nosotros mismos. Esta circunstancia está íntimamente ligada al desarrollo continuo de nuestras competencias. Para Allport, ¡esto es realmente el estadio Anal! La Extensión de uno mismo (extensión del Self): se desarrolla entre los cuatro y seis años de edad. Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor también pasan a ser centrales y cálidos; esenciales para nuestra existencia. ¡”Mío” es algo muy cercano a “Mi” (“yo”) Algunas personas se definen a sí mismas en virtud de sus padres, esposas o hijos; de su clan, pandilla, comunidad, institución o nación. Otros hallan su identidad en una actividad: soy un psicólogo, un estudiante o un obrero. Algunos en un lugar: mi casa, mi ciudad. ¿Por qué cuando mi hijo hace algo malo, me siento culpable? Si alguien raya mi coche, ¿por qué siento como si me lo hubieran hecho a mí? La Auto imagen (imagen de uno mismo): también se desarrolla entre los cuatro y seis años. Este sería “el reflejo de mí”; aquel que los demás ven. Esta sería la impresión que proyecto en los demás, mi “tipo”, mi estima social o estatus, incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del Yo Ideal y de la “persona”. La Adaptación racional: se aprende predominantemente entre los seis y doce años. El niño empieza a desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva. Este concepto sería un análogo a la “industria” o “industriosidad” de Erickson. El Esfuerzo o Lucha propia: usualmente no empieza hasta después de los doce años. Sería la expresión de mi Self en términos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de dirección o de propósito. La culminación de la lucha propia sería, según Allport, la habilidad de decir que soy el propietario de mi vida; el dueño y operador.

Es importante que precisemos que el esquema de Allport no es una teoría de estadios evolutivos; es sólo una descripción de la forma en que las personas generalmente se desarrollan. 54

7.2. ANALISIS FACTORIAL DE CATTELL Biografía y obra Raymond Bernard Cattell, nacio el 20 de marzo en Staffordshire en 1949. Estudió Química en la Universidad de Londres y se doctoró en 1929 por la misma universidad. Posteriormente comenzó a sentirse interesado por la Psicología y trabajó bajo la dirección de Charles E. Spearman, en la Clínica de Orientación Infantil de Leicester, desde 1932 hasta 1937. En este mismo año se desplazó a Nueva York y realizó varias investigaciones con Edward L. Thorndike. Ocupó puestos en las universidades de Harvard, Clark y Buke. En 1945 fue designado profesor investigador en la Universidad de Illinois, de la que fue profesor durante más de 30 años. Desde 1978 hasta su muerte, fue profesor en la Universidad de Hawai. Fundó el Institute for Personality and Ability Testing (IPAT) Falleció 2 de febrero de 1998. Teoría Fue el investigador más famoso en el campo de las teorías de la personalidad basadas en la clasificación de los sujetos según sus "rasgos". Para Cattell, el rasgo también es la unidad básica de estudio; es una “estructura mental” inferida a partir de la conducta y una elaboración fundamental que explica la regularidad o uniformidad conductual. Al igual que Allport, Cattell establece una diferencia entre los rasgos comunes, que están presentes en todas las personas, y los rasgos únicos que sólo se presentan en una persona y que no se observan en ninguna otra exactamente en la misma forma. Cattell también distingue entre rasgos superficiales y rasgos fuentes. Los rasgos superficiales son conglomerados de elementos (respuestas) de rasgos declarados o manifiestos que parecen ir juntos. Los rasgos fuentes son las variables subyacentes que constituyen las identidades causales determinantes de las manifestaciones superficiales. En la investigación, lo que se hace es analizar en forma estadística los elementos de los rasgos (en forma de respuestas o calificaciones en pruebas) hasta que se descubre conjuntos de éstos que se correlacionan de manera positiva en todas las combinaciones posibles. Este procedimiento, según Cattell, permite determinar los rasgos superficiales, Para Cattell los rasgos fuentes, sólo se encuentran mediante la técnica matemática del análisis factorial. A través de dicha técnica, el investigador trata de estimar los factores o dimensiones que parecen cimentar las variedades superficiales de la conducta. Según Cattell, el objetivo básico de la investigación y la evaluación es identificar los rasgos fuertes. De acuerdo con ésta perspectiva, dichos rasgos se dividen en dos: Los que reflejan las conductas ambientales y los que son reflejos de factores constitucionales. Además los rasgos, los rasgos fuente pueden ser generales en muchas situaciones diferentes o específicos. Los rasgos fuente específicos son fuentes particularizadas de reacciones de la personalidad que operan sólo en una situación; Cattell les presta poca atención.

55

Este investigador recurre a tres tipos de datos para descubrir los rasgos fuente generales: historias personales, en que se observan y califican las situaciones de conductas cotidianas; autoevaluaciones y pruebas (tests) objetivas, en la que se observa a la persona bajo situaciones diseñadas para evocar en forma específica respuestas a partir de las cuales pueden predecirse la conducta en otras situaciones. Los datos provenientes de todas esas fuentes se someten al análisis de factores. En su propio trabajo, Cattell muestra su preferencia por el análisis de los datos de la historia personal basado en muchas calificaciones de conducta tomadas de grandes muestras de gente. A partir de esas investigaciones se han descubierto unos 14 o 15 rasgos fuente, aunque sólo 6 de ellos se encuentran en todos los casos. En el sistema de Cattell, los rasgos también pueden clasificarse dentro de grupos, de acuerdo con la manera como se expresan Los que son relevantes para que el individuo “se ponga en acción” respecto a un objetivo se denominados rasgos dinámicos. Los relacionados con la eficiencia en el logro de un objetivo reciben el nombre de rasgos de habilidad. Por último, los rasgos asociados con la energía o reactividad emocional se llaman rasgos de temperamento. Cattell, ha especulado mucho sobre las relaciones que podría hacer entre los diferentes rasgos y el desarrollo de la personalidad. 7.3. ANÁLISIS FACTORIAL DE EYSENCK* Biografía y obras Hans Jürgen Eysenck nació en Alemania el 4 de marzo de 1916. Sus padres eran actores que se divorciaron cuando él solo tenía dos años, de manera que Hans fue criado por su abuela. Abandonó el hogar cuando tenía 18 años, al tiempo que los nazis llegaban al poder. Como simpatizante de los  judíos, su vida estuvo en peligro. En Inglaterra continuó su educación y recibió su licenciatura en psicología de la Universidad de Londres en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial, asistió como psicólogo en la emergencia de un hospital, donde investigó sobre la exactitud de los diagnósticos psiquiátricos. Los resultados de estas investigaciones le conducirían a librar un antagonismo durante toda su vida hacia la corriente principal de la psicología clínica. Después de guerra, empezó a enseñar en la Universidad de Londres, compaginándolo con su inclusión como director del departamento de psicología del Instituto de Psiquiatría, asociado al Bethlehem Royal Hospital. Eysenck ha escrito 75 libros y como 700 artículos, cosa que le ha establecido como uno de escritores más prolíficos en psicología. Se retiró en 1983 y continuó escribiendo hasta su muerte el 4 de septiembre de 1997. Teoría La teoría de Eysenck está basada principalmente en la psicología y la genética. Aunque es un conductista que considera a los hábitos aprendidos como algo de gran importancia, considera que nuestras diferencias en las personalidades surgen de nuestra herencia. Por tanto, está primariamente interesado en lo que usualmente se le conoce como temperamento. * Copia de la página de internet

http://carmenlobo.blogcindario.com/2010/06/01463-hans-eysenck-teoria-de-la-personalidad.html

56

En el campo de la psicología de la personalidad existen dos corrientes, una que afirma que la personalidad consta de tres dimensiones o superfactores, de la cual Eysenck fue su mayor defensor, y otro, actualmente más aceptado, que defiende que son cinco. Estas tres dimensiones son la Extraversión, el Neuroticismo y el Psicoticismo. Cada una de ellas está relacionada con lo que Eysenck consideró los motores de la conducta que son reproducción, conservación y autodefensa respectivamente. Además añadió un cuarto factor, la Inteligencia, aunque nunca lo vinculó a su teoría PEN. Cada una de estas dimensiones tenía unas bases biológicas a nivel neuroquímico y estaba compuesta por nueve factores o rasgos. Extraversión Es la dimensión más trabajada por Eysenck. Se trata de una dimensión bipolar en la que en el extremo alto se encuentra la extraversión y en el otro extremo, el de las puntuaciones bajas, hallamos la introversión. Los nueve factores de esta dimensión son la sociabilidad, vivacidad, actividad, asertividad, buscador de sensaciones, despreocupación, dominancia, surgencia (espontaneidad) y aventurero. Según Eysenck detrás de esta dimensión estaba el SARA (Sistema de Activación Reticular Ascendente) que se encargaba de activar la corteza cerebral. De este modo las personas con una corteza cerebral muy activada no necesitarían más estimulación y evitarían excesivo contacto social, es decir, serían introvertidas. Y viceversa. Según Eysenck esta es la dimensión social. Neuroticismo Esta dimensión es tectonica, por lo que únicamente encontramos una patología en uno de los extremos de la misma, el polo alto, mientras que en el polo opuesto se encuentra el control de las emociones, es decir, la normalidad. Los nueve factores de la dimensión son la ansiedad, la depresión, el sentimiento de culpa, la baja autoestima, la tensión, la irracionalidad, la timidez, la tristeza y la emotividad. Las bases biológicas de esta dimensión están relacionadas con la activación del Sistema Nervioso Autónomo. Según Eysenck ésta es la dimensión emotiva. Psicoticismo Fue la última dimensión en aparecer en su teoría y la más criticada (de hecho los defensores de los modelos de 5 dimensiones subdividen esta en dos dimensiones, el Autocontrol y la Hostilidad). Los nueve factores de esta dimensión son la agresividad, la frialdad, el egocentrismo, la impersonalidad, la impulsividad, antisocial, la ausencia de empatía, la creatividad y la rigidez. Las bases biológicas de esta dimensión, mucho menos sólida que las de las otras dos dimensiones, se basa principalmente en el metabolismo de la serotonina. Esta dimensión, originalmente se diseñó para detectar tendencias psicóticas en la población normal, sin embargo los resultados muestran que la inmensa mayoría de la gente puntúa extremadamente bajo en esta escala (normalidad) y que los que puntúan alto no son psicóticos, sino más bien psicópatas. También correlaciona positivamente con los delincuentes. Según Eysenck esta es la dimensión impulsiva. Tipología Clásica Las dos principales dimensiones del modelo PEN, la Extraversión y el Neuroticismo son comunes a prácticamente todas las teorías de la personalidad habidas y por 57

haber, desde el modelo pentafactoria Big Five  hasta la tipología clásica, pasando por el modelo bidimensional de Wundt. En la tipología clásica del griego Galeno se describían cuatro tipos de personalidad, que correspondían a combinaciones de puntuaciones altas y bajas en las escalas de Extraversión y Neuroticismo del modelo PEN. 1. Extraversión alta y Neuroticismo alto - Colérico 2. Extraversión alta y Neuroticismo bajo - Sanguíneo 3. Extraversión baja y Neuroticismo alto - Melancólico 4. Extraversión baja y Neuroticismo bajo - Flemático

58

LECTURA PERSONALIDAD NARCISISTA Haciendo gala de una unanimidad poco frecuente en los tiempos que corren, tanto psicólogos como sociólogos e historiadores afirman que podemos estar viviendo en la época del narcisismo como tema central de nuestra cultura occidental. Esta conclusión, sin lugar a dudas, nos parecerá bastante fuerte pero quizás no ande del todo desacertada. El calificativo de narcisista proviene de la mitología clásica, específicamente del personaje de Narciso que se ahogó en un estanque, extasiado al contemplar su belleza reflejada en el agua. Con esta breve introducción ya podrán presuponer de qué va la personalidad narcisista: personas que consideran que son el centro del mundo, exageran la "maravillosa" imagen que tienen de sí mismos y llevan al límite posible el alcance y la magnitud de sus logros; esperando así un trato exclusivo por parte de quienes le rodean. El término narcisismo fue introducido en el año 1898 por H. Ellis para explicar la tendencia de algunas personas a absorberse en la admiración de sí mismas y, aunque ésta es la connotación que posee en la actualidad, no siempre se comprendió de la misma manera. Posteriormente, en el año 1899, el concepto de narcisismo también se utilizó para referirse a una perversión sexual, en concreto, hacía alusión a aquellas personas que trataban sus cuerpos como objetos sexuales. Por supuesto, para poder diagnosticar un trastorno de personalidad, estas peculiaridades deben presentarse de manera rígida y en la mayoría de los entornos donde se desenvuelve la persona hasta tal punto que se convierten en un problema para la adaptación y el funcionamiento de la persona en su medio social. La característica más significativa de la estructura de personalidad narcisista es la grandiosidad: son personas que se sobrevaloran y que esperan (o incluso exigen) que se les trate de forma exclusiva. Generalmente piensan que las normas y las reglas sociales no están hechas para ellos sino para los demás, razón por la cual no dudan en burlarlas si están seguros que su comportamiento no les acarreará consecuencias nefastas y que este incumplimiento de lo establecido les permitirá satisfacer sus necesidades. Las personas narcisistas consideran que son tan especiales y "complejos" que pocas personas pueden entenderlos por lo cual adoptan un aire de superioridad en relación con los que le rodean. No obstante, la realidad es bien distinta. El narcisismo oculta una incapacidad para ser empáticos y ponerse en el lugar del otro, por lo que no muestran ningún reparo en relacionarse de forma explotadora, exigiendo más y más sin dar nada a cambio. Contradictoriamente a lo que cabría imaginar, su autoestima es bastante voluble y depende de la valoración y el reconocimiento de los otros sobre su desempeño. Prueba de ello es que en muchas ocasiones ¿sabiamente?, la persona con tendencia al narcisismo tiende a rodearse de otras personas que le admiren o tengan una propensión a rendirle pleitesía. Por supuesto, cuando se les critica suelen reaccionar con gran rabia y en muchas ocasiones planean un verdadero ataque (con todas las implicaciones del término) bastante destructivo. Otro sentimiento bastante común es la envidia (aunque de más estaría decir que ellos no la reconocen); simplemente no pueden soportar que otras personas triunfen donde ellos no han podido o que simplemente les resten protagonismo. Como son personas con una baja tolerancia ante la insatisfacción y los errores, usualmente se resguardan en la imaginación donde exageran sus capacidades y minimizan sus defectos. Vale 59

aclarar que las evidencias de fracaso pueden conducirlos a periodos depresivos, aunque normalmente estos estados son bastante cortos ya que inmediatamente adoptan estrategias racionalizantes que les permiten recuperarse o simplemente, poner la culpa en el otro. Las representaciones sobre experiencias pasadas están ancladas firmemente y sirven para evaluar las nuevas experiencias (justo de la misma manera que de vez en cuando nos sucede a todos); pero se observa una diferencia esencial: las representaciones narcisistas están compuestas por recuerdos ilusorios y cambiantes donde las problemáticas han sido redefinidas para que estén en consonancia con su autoestima. Las evaluaciones negativas se transforman con el fin de conservar una imagen artificial de sí mismos y de su pasado. Las tendencias narcisistas suelen observarse en personas que durante su infancia y adolescencia no se les enseñó a cooperar, a responsabilizarse por sus actos y a tener en cuenta los derechos, intereses y el bienestar de los demás. Muchos hacen referencia a una prevalencia del trastorno entre los hijos únicos. Sus pensamientos prototípicos serían: "Soy una persona muy especial ", "Como soy superior, tengo derecho a un trato y privilegios especiales ", " Si los demás no respetan mi status, deben  ser castigados ", "Las personas no tienen ningún derecho a criticarme ", "Sólo me comprenden  las personas tan inteligentes como yo ". Probablemente está de más especificar que coexistir con una persona narcisista resulta bastante complejo ya que en muchas ocasiones la excesiva adoración que se profesan a sí mismos obliga al resto de las personas que le rodean a ponerse a su disposición a despecho de sus propias necesidades. Fuente: thttp://rincon-psicologia.blogspot.com/2010/04/personalidad-narcisista-sus.html

60

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN Las primeras teorías de la personalidad han marcado un icono en su estudio, sentando precedentes que permiten continuar los planteamientos iniciales y/o sustentar nuevos enfoques. Lee atentamente cada uno de los enunciados que aparecen a continuación. I. Responde con la alternativa verdadera (V) o falso (F) según corresponda. 1. La obra principal de Freud es el inconciente colectivo ( ) 2. El psicoanálisis fue la teoría planteada por Freud ( ) 3. Freud hace en su teoría una formulación tipológica que abarca el Inconciente, conciente y preconciente ( ) 4. En la estructura de la personalidad Freud considera al ello, yo y superyo ( ) 5. A la teoría de Adler se reconoce como Psicología de la individualidad ( ) 6. La contribución más importante de Adler fue el postulado del completo de inferioridad ( ) 7. El holismo le permite a Adler dar importancia al estudio del hombre en sus partes ( ) II. Relacione los enunciados de ambas columnas y escriba en cada paréntesis el número que le corresponde 1. Teleología ( ) Control intrapersonal y adaptación 2. Interés social ( ) Logro de metas 3. Autoritarismo ( ) Organización dinámica 4. Familia sinbiótica ( ) Solidaridad humana 5. Horney ( ) Escapada a una identidad separada 6. Allport ( ) No pueden vivir el uno sin el otro III. Complete cada enunciado con la información correspondiente 1. Allport clasifica a los rasgos en cardinales, centrales y ______________  2. La autoimágen planteada por Allport contribuye a la ________________  3. Para Cattell el rasgo es una _________________  4. Cattell distingue entre rasgos superficiales y rasgos ___________  5. Los métodos de estudio de eysenck, se llaman ________________  6. Las dimensiones analizadas por Eysenck son la extraversión, neuroticismo y  __________________  7. En el neoroticismo Eysenck encuentra patología en uno de los extremos y en otro el manejo normal de las _______________ 

RESPUESTASA DE CONTROL I 1. F 2. V 3. V 4. V 5. V 6. V 7. F

II (5) (2) (6) (1) (3) (4)

III 1. Secundarias 2. Conciencia 3. Estructura mental 4. Fuentes 5. Análisis factorial 6. Psicoticismo 7. Emoción

61

ENLACE

www. Vyaconsultores.com Teorías de la personalidad Dr. C. George Boeree Departamento de Psicología Universidad de Shippensburg Traducido al castellano Dr. Rafael Gautier Médico psiquiatra psicoterapeuta.

BIBLIOGRAFIA

1. ALLPORT, GORDON (1986), Personalidad. Madrid, Herder. 2. BERMUDEZ J. (1997), La Personalidad, Madrid, Aguilar 3. CLONINGER SUSAN (2003) Teorías de la Personalidad. México, Pearson Educación 4. FADIMAN J. (1979), Teorías De la Personalidad. México, Harla 5. MISCHAEL W. (1988) México, McGraw-Hill

62

UNIDAD III PERSPECTIVA COGNITIVA Y DEL APRENDIZAJE  _______________________________________________________________ 

SUMARIO 1. 2. 3. 4.

¿Cuáles son los aportes de las teorías conductuales a la personalidad? ¿Importncia del enfoque bio-social de la personalidad? ¿Cuáles son los aportes de las teorías cognitiva del aprendizaje? ¿Qué plantea la psicología de los constructos personales?

“El arte de amar... es mayormente el arte de perseverar.” Albert Ellis

63

ESQUEMA CONCEPTUAL

TEORIAS CONDUCTUALES

Teoría de la conducta Frederic Skinner Albert Ellis

Enfoque Biosocial Theodore Millon

TEORÍAS COGNOSCITIVAS

Enfoques de Albert Bandura Jean Piaget

Constructos George Kelly

CONCEPTOS CLAVES _________________________ Condicionamiento operante, Reforzadores, Modelado, Observación, Auto-aceptación

64

LECCION 8 ¿Cuales son los aportes de las teorías conductuales a la personalidad?

 __________________________________   _________________________ _________  La personalidad personalidad está marcada por los estímulos estímulos del medio ambiente, ambiente, lo que existe y se ve, es la conducta, la acción interna es observable a través de la conducta. Algunos autores toman en cuenta algunas variables internas aún sin usar el término personalidad. Entre los principales presentantes de la conducta y el aprendizaje esta: Skinner y Ellis.

8.1. BURRHUS FREDERICK SKINNER Biografia y obra Burrhus Frederic Skinner, nació el 20 de marzo de 1904 en Susquehanna una pequeña cuidad en las colinas de Pelsylvania, Nueva York. Con un hermano menor (muere a la edad de 16 años). Él creció en una ambiente familiar que él describió como “cálido y estable”. Su padre abogado y su madre, ama de casa. Asistió a la Universidad de Hamilton en Nueva York, esperando ser narrador y poeta. En ese tiempo, sólo tomó un curso en psicología, el cual era impartido por William Squires, Escribe para el periódico escolar con el seudónimo de Sir Burrhus de Beerus, incluyendo artículos criticando a su propia escuela, la facultad, e incluso a la fraternidad Phi Beta Kappa. Además, era un ateo en una escuela que requería asistencia a las misas. En 1926 se gradúa con honores Phi Beta Kappa. Con la idea de desarrollarse como poeta y narrador, luego de graduarse, Posteriormente, escribe artículos periodísticos sobre problemas laborales, y vive en la Villa Greenwich en Nueva York como bohemio. bohemio. Luego de viajar algunas veces y haber leído el libro de Pavlov, Reflejos condicionados, condicionados, decidió que su futuro estaba en la psicología, especialmente en el condicionamiento, por lo que decidió regresar a la universidad, esta vez a Harvard. Se gradúa con su maestría en psicología psicología en 1930 y su doctorado en 1931. Continuó sus investigaciones investigaciones 65

en la misma universidad como asistente de laboratorio de biología con el profesor Crozier; en 1936 empezó a trabajar como profesor en la Universidad de Minnesota, donde permaneció nueve años. En 1938 Skinner publicó su primer libro, Las conductas de los organismos, y tras un breve período en la Universidad de Indiana, se estableció en Harvard (1948). Influido por la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov y por el conductismo de Watson. Skinner creyó que era posible explicar la conducta de los individuos como un conjunto de respuestas fisiológicas condicionadas por el entorno, y se entregó al estudio de las posibilidades que ofrecía el control científico de la conducta, mediante técnicas de refuerzo (premio de la conducta deseada), necesariamente sobre animales. Entre los experimentos más célebres de Skinner cabe citar el adiestramiento de unas palomas para jugar al pimpón, la llamada caja de Skinner, todavía hoy utilizada para el condicionamiento de animales, o el diseño de un entorno artificial específicamente pensado para los primeros años de vida de las personas. Skinner muere de leucemia el 18 de agosto de 1990. Teoría Dentro del campo de la psicología Skinner, era considerado como un teórico del aprendizaje. Sin embargo, embargo, sus últimas publicaciones publicaciones (1971, 1974) se han ocupado de amplios problemas culturales. La exposición de estos problemas incluye aquellas variables que son importantes para entender sus ideas, a cerca de la personalidad y de la conducta social. Estas incluyen el análisis científico de la conducta, la personalidad, el condicionamiento, las ficciones explicativas y el control de la conducta. Análisis científico de la conducta La ciencia busca el orden de la uniformidad, de las relaciones legales entre los sucesos de la naturaleza. Empieza, al igual que nosotros, con la observación de episodios únicos, pero pasa rápidamente a la regla general a la ley científica (Skinner, 1953: 12-13, citado en Fadiman, 1979: 258). Se supone que los eventos pasados constituyen datos suficientes para empezar a predecir eventos futuros similares. La conducta a pesar de ser compleja, se puede investigar como cualquier otro fenómeno observable observable “como un proceso“, ya que es cambiante, cambiante, fluido y evanescente. evanescente. El análisis científico de la conducta se inicia con el aislamiento de las partes de un suceso complejo, de modo que se pueda comprender comprender mejor la parte separada, La investigación experimental de Skinner ha seguido este procedimiento analítico, restringiéndose a las situaciones a que es posible someter un análisis científico riguroso. Los resultados de sus experimentos se pueden comprobar comparándolos con los datos registrados. Personalidad Skinner define la personalidad como una colección de patrones de conducta. Las diferentes situaciones provocan distintos patrones de respuesta. Cada respuesta individual se basa únicamente en experiencias previas y en la historia genética. En la ciencia de la conducta, Skinner cree que las variables de la personalidad personalidad no son, en realidad, más que nombre atribuidos a conductas específicas. La dependencia, es un término que designa determinados determinados tipos de conducta, en relación con determinadas clases de personas. No es pues algo que exista en la estructura de la personalidad como un rasgo. Las conductas designadas como dependencia tienen todas algo en 66

común y pueden reemplazarse una por otra; pueden traducirse en consecuencias similares: pueden ocurrir en clases de situaciones susceptibles de especificarse, pero no emanan de una estructura de la personalidad. El conocimiento de la conducta designada como dependiente se obtiene, mejor según Skinner, aprendiendo la historia del refuerzo de las conductas clasificadas como dependientes, que tratando de aprender la naturaleza de un supuesto rasgo y sus acciones recíprocas con otros rasgos supuestos en la personalidad. Las estructuras de la personalidad parecen aumentar nuestros conocimientos de los elementos condicionantes de la conducta, pero no son, en realidad, más que ficciones: “residuos del pasado conceptual de la psicología (Skinner, 1971, citado en DiCaprio, 1976: 100). Condicionamiento La personalidad se expresa a través de la conducta, y la conducta depende del ambiente. Los cambios se logran cambiando el ambiente y reforzando las respuestas que se derivan de estos cambios. Las variables de la personalidad (o los rasgos) son etiquetas que se ponen a la persona en función de la conducta que expresa. Los trastornos psicológicos no existen, lo que existen son conductas trastornadas producto del medio Introduce el modelo de condicionamiento operante o también llamado voluntario, explicó el aprendizaje mediante el análisis del comportamiento y su relación con las contingencias de refuerzos positivos y negativos. Introduce el término de modelado de la conducta. La conducta operante se fortalece o debilita por medio de los eventos que siguen a la respuesta. El condicionamiento que tiene lugar depende de lo que ocurra después de que se haya completado la conducta. Ejemplo se le quiere enseñar a nadar a una que le da miedo mojarse la cabeza o la cara. Se ha convenido con ella en darle un chocolate si se moja la cara. Una vez que se moja libremente la rara se le dará el chocolate, siempre en cuando haga burbuja bajo del agua. El condicionamiento operante es el proceso de dar forma y mantener una conducta particular por medio de sus consecuencias. Por eso tiene en cuenta no solamente lo que se le presenta antes de que haya una respuesta, sino también lo que sucede después de ella. Reforzamiento Un reforzador es cualquier estímulo que aumenta la probabilidad de una respuesta. En el ejemplo anterior el chocolate era el reforzador. Se ofrecía sólo a condición de que se llevara a cabo, con éxito, una conducta determinada. Los reforzadores pueden ser positivos o negativos. Un reforzador positivo hace que ocurra una conducta o una respuesta deseada. Es un estímulo que produce un aumento de dicha conducta o respuesta. Un reforzador negativo es aquel que produce la respuesta deseada mediante un estímulo adversito. “Los reforzadores negativos se llaman aversivos en el sentido de que son las cosas de las cuales nos apartamos” (Skinner, 1971: 25, citado en Fadiman 1979: 260). Los reforzadores positivos y negativos regulan o controlan las conductas. El piensa que toda conducta se puede comprender, que esta condicionada por una combinación

67

de reforzadores positivos o negativos. Además, es posible explicar la ocurrencia de cualquier conducta si tenemos suficiente conocimiento de los reforzadores disponibles. Considera también, reforzadores primarios y secundarios Los primarios son las recompensas físicas directas, y los secundarios son los estímulos neutrales que se han asociado con los reforzadores primarios, de modo que a su vez actuan como recompensas. Modelado Una cuestión que Skinner tuvo que manejar es la manera en que llegamos a fuentes más complejas de comportamientos. Respondió a esto con la idea del modelado, o “el método de aproximaciones sucesivas”. Básicamente, consiste en primer lugar en reforzar un comportamiento solo vagamente similar al deseado. Una vez que está establecido, buscamos otras variaciones que aparecen como muy cercanas a lo que queremos y así sucesivamente hasta lograr que el animal muestre un comportamiento que nunca se habría dado en la vida ordinaria. Skinner y sus estudiantes han tenido bastante éxito en enseñar a animales a hacer algunas cosas extraordinarias. Mi favorita es aquella de ¡enseñar a las palomas a tirar los bolos!. Una vez utilicé el modelado en una de mis hijas. Tenía tres o cuatro años y tenía miedo de tirarse por un tobogán en particular. De manera que la cargué, la puse en el extremo inferior del tobogán y le pregunté si podía saltar al suelo. Por supuesto lo hizo y me mostré muy orgulloso. Luego la cargué de nuevo y la situé un pie más arriba; le pregunté si estaba bien y le dije que se impulsara y se dejara caer y luego saltara. Hasta aquí todo bien. Repetí este acto una y otra vez, cada vez más alto en el tobogán, no sin cierto miedo cuando me apartaba de ella. Eventualmente, pudo tirarse desde la parte más alta y saltar al final. Desdichadamente, todavía no podía subir por las escaleritas hasta arriba, de manera que fui un padre muy ocupado durante un tiempo. 8.2. ENFOQUE DE ELLIS* Biografía y obra Albert Ellis nació en una familia judía de Pittsburgh, Pensilvania el 27 de septiembre de 1913. Es el mayor de 3 hermanos. El padre de Ellis era un hombre de negocios que tuvo muy poco éxito en varios negocios; era poco cariñoso con sus hijos y a menudo estaba fuera de casa por sus negocios mientras los niños eran pequeños. En su autobiografía, Ellis retrató a su madre como una mujer ensimismada con desorden bipolar. A veces, de acuerdo con Ellis, era una "cotorra bulliciosa que nunca escuchaba". Ella exponía sus opiniones sobre muchos temas fuertemente pero raramente proveía bases fácticas para estos puntos de vista. Como su padre, la madre de Ellis era emocionalmente distante con sus hijos. Ellis contaba que ella estaba durmiendo cuando él se iba a la escuela y no solía estar en casa cuando volvía. * Copia de la página de internet http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Ellis http://sicolog.com/?a=1681

68

En vez de quejarse de sus amargos sentimientos, tomó la responsabilidad de cuidar a sus hermanos. Compró un reloj con alarma con su propio dinero y despertaba y vestía a sus hermanos pequeños. Cuando sobrevino, la Gran depresión los tres hijos tuvieron que empezar a trabajar para ayudar a su familia. Ellis era un niño enfermizo y sufrió numerosos problemas de salud en su juventud. A la edad de cinco años fue hospitalizado con una enfermedad renal. También fue hospitalizado con amigdalitis, que le llevó a una grave escarlatina requiriendo cirugía de emergencia. Ellis contó que tuvo ocho hospitalizaciones entre los cinco y los siete. Uno de estos duró cerca de un año. Sus padres le proporcionaron poco o ningún soporte emocional durante estos años, raramente le visitaron ni consolaron. Ellis declaraba que aprendió a confrontar sus adversidades tal que había "desarrollado una indiferencia creciente a esta negligencia". Albert Ellis entró en el campo de la psicología clínica después de que primero hiciera una licenciatura de letras de economía por la City University of New York. Empezó una breve carrera como economista, seguido de una como escritor. Estos intentos tuvieron lugar durante la gran Depresión que empezó en 1929 y Ellis encontró que los negocios eran pobres y no tenía éxito publicando ficción. Se dio cuenta que escribía bien relatos de no-ficción, Ellis investigó y escribió sobre sexualidad. Su consejo profano en esta materia le convenció de emprender una nueva carrera de psicología clínica. En 1942, Ellis empezó sus estudios de PhD en psicología clínica en la Universidad de Columbia que formaba a los psicólogos fundamentalmente en psicoanálisis. Terminó su grado de Master en psicología clínica en el Teachers College de la Universidad de Columbia en junio de 1943 y empezó una práctica privada a tiempo parcial mientras seguía trabajando en su tesis, posiblemente porque no tenía licencia de psicólogo en Nueva York en ese momento. Ellis empezó a publicar artículos incluso antes de recibir su Ph.D, en 1946 escribió una crítica sobre muchos test de personalidad ampliamente utilizado de lápiz y papel. Concluyó que sólo el Minnesota Multiphasic Personality Inventory cumplía todas las normas como instrumento válido para una investigación. Después de acabar su doctorado, Ellis obtuvo formación adicional en el psicoanalisis. Como la mayoría de los psicólogos de su tiempo, estaba interesado en las teorías de Sigmund Freud. Teoría Ellis denominó a su terapia la "terapia racional emotiva", que comenzó a desarrollar hace más de 50 años, marcando el inicio del cognitivismo. Su forma de trabajar guardaba similitudes con la "terapia cognitiva" de Beck y actualmente existen muchas subcorrientes, variantes y escuelas que han utilizado los principios terapéuticos propuestos por ambos autores. Actualmente la Terapia Racional Emotiva de Ellis, es seguida con un modelo que ha superado algunas de sus concepciones originales, ha incorporado una visión constructivista y adoptado nuevos recursos, por lo que se puede considerar "pos-racionalista". Ellis centra su teoría en la sencilla frase atribuida al filósofo estoico griego Epícteto: "Las personas no se alteran por los hechos, sino por lo que piensan acerca de los hechos". Para éste autor, las emociones son consecuencia de un acontecimiento activador, suceso o situación, que da lugar al desarrollo de un sistema de creencias, a partir de las cuales el sujeto desarrolla emociones, pensamientos y acciones. Según su modelo, muchas personas construyen creencias erróneas a partir de acontecimientos negativos que les hacen instalarse en actitudes o formas de sentir

69

que provocan emociones o conductas disfuncionales que les perpetúan su sufrimiento innecesario o desproporcionado con respecto a la situación. Éstas conductas o actitudes son comportamientos "auto-saboteadores" (contrarios a los propios intereses u objetivos), que dificultan (o impiden) la realización de las conductas necesarias para lograr los objetivos propios. En general, se caracterizan por estar asociadas a demandas absolutistas y otras distorsiones cognitivas (concepto fundamental de esta teoría). Todas estas demandas absolutistas podrían agruparse en tres clases:   

Demandas sobre uno mismo ("yo debo..." o "yo necesito..."). Demandas sobre los otros ("él debe..." o "tú debes..."). Demandas sobre el mundo ("el mundo debe..." o "la vida debe...").

Existen una gran variedad de “errores de pensamiento” típicos en los que la gente se obsesiona y pierde su capacidad para ver otras dimensiones de su vida. Se deben básicamente a una tendencia a ignorar lo positivo, exagerar lo negativo y hacer generalizaciones prejudiciales para sí mismos. Para Ellis, el cambio ha de estar dirigido a declinar la "filosofía demandante" para reemplazarla por una "filosofía preferencial" de metas y deseos motivadores. Las doce creencias irracionales más comunes: Ellis menciona 12 ideas irracionales que conducen a creencias irracionales, perjudiciales para el individuo que son las que causan y sustentan la neurosis: 1. La idea de que existe una tremenda necesidad en los adultos de ser amados por otros significativos en prácticamente cualquier actividad; en vez de concentrarse en su propio respeto personal, o buscando aprobación con fines prácticos, y en amar en vez de ser amados. 2. La idea de que ciertos actos son feos o perversos, por lo que los demás deben rechazar a las personas que los cometen; en vez de la idea de que ciertos actos son autodefensivos o antisociales, y que las personas que cometan estos actos se comportan de manera estúpida, ignorante o neurótica, y sería mejor que recibieran ayuda. Los comportamientos como estos no hacen que los sujetos que los actúan sean corruptos. 3. La idea de que es horrible cuando las cosas no son como nos gustaría que fueran; en vez de considerar la idea de que las cosas están muy mal y por tanto deberíamos cambiar o controlar las condiciones adversas de manera que puedan llegar a ser más satisfactorias; y si esto no es posible tendremos que ir aceptando que algunas cosas son así. 4. La idea de que la miseria humana está causada invariablemente por factores externos y se nos impone por gente y eventos extraños a nosotros; en vez de la idea de que la neurosis es causada en su mayoría por el punto de vista que tomamos con respecto a condiciones desafortunadas. 5. La idea de que si algo es o podría ser peligroso o aterrador, deberíamos estar tremendamente obsesionados y desaforados con ello; en vez de la idea de que debemos enfrentar de forma franca y directa lo peligroso; y si esto no es posible, aceptar lo inevitable. 6. La idea de que es más fácil eludir que enfrentar las dificultades de la vida y las responsabilidades personales; en vez de la idea de que eso que llamamos “dejarlo estar” o “dejarlo pasar” es usualmente mucho más duro a largo plazo. 7. La idea de que necesitamos de forma absoluta otra cosa más grande o más fuerte que nosotros en la que apoyarnos; en vez de la idea de que es mejor asumir los riesgos que contempla el pensar y actuar de forma menos dependiente. 8. La idea de que siempre debemos ser absolutamente competentes, inteligentes y ambiciosos en todos los aspectos; en vez de la idea de que podríamos haberlo

70

hecho mejor más que necesitar hacerlo siempre bien y aceptarnos como criaturas bastante imperfectas, que tienen limitaciones y falibilidades humanas. 9. La idea de que si algo nos afectó considerablemente, permanecerá haciéndolo durante toda nuestra vida; en vez de la idea de que podemos aprender de nuestras experiencias pasadas sin estar extremadamente atados o preocupados por ellas. 10. La idea de que debemos tener un control preciso y perfecto sobre las cosas; en vez de la idea de que el mundo está lleno de probabilidades y cambios, y que aún así, debemos disfrutar de la vida a pesar de estos “inconvenientes”. 11. La idea de que la felicidad humana puede lograrse a través de la inercia y la inactividad; en vez de la idea de que tendemos a ser felices cuando estamos vitalmente inmersos en actividades dirigidas a la creatividad, o cuando nos embarcamos en proyectos más allá de nosotros o nos damos a los demás. 12. La idea de que no tenemos control sobre nuestras emociones y que no podemos evitar sentirnos alterados con respecto a las cosas de la vida; en vez de la idea de que poseemos un control real sobre nuestras emociones destructivas si escogemos trabajar en contra de la hipótesis masturbatoria, la cual usualmente fomentamos. Para simplificar, Ellis también menciona las tres creencias irracionales principales: “Debo ser increíblemente competente, o de lo contrario no valgo nada”. “Los demás deben considerarme; o son absolutamente estúpidos”. “El mundo siempre debe proveerme de felicidad, o me moriré”. La autoestima:  Ellis considera que la autoestima implica una autoevaluación o "puntuación" sobre uno mismo, que se realiza por una escala de valores que se origina a partir de nuestros éxitos o fracasos con relación a metas o ideales y las opiniones (reales o supuestas) de otras personas, que son significativas sobre nosotros. En éste sentido, una valoración errónea de la propia autoestima es una fuente importante de trastornos, ya sea por una sobrevaloración insostenible, ya sea debida a una desvalorización peligrosa desencadenada por fracasos o rechazos, que en definitiva es lo que constituye el elemento central de las depresiones y es el factor fundamental implicado en la ansiedad. Para Ellis, resulta irracional sentir baja autoestima porque "Nadie tiene éxito en todo ni fracasa en todo y es imposible asignar un valor "general" a una persona como tal", "Lo apropiado es calificar a las acciones y no a las personas" y "La opinión de otros no puede modificar lo que realmente somos". Propone por tanto como alternativa, el concepto de "autoaceptación", que consiste en "un amor incondicional a nosotros mismos". La autoaceptación consiste en querernos y valorarnos por el hecho de existir, sin calificarnos en ninguna escala de valores. Se trata de alcanzar una “auto-aceptación incondicional”, conseguir no sentirse rechazado, aún sin importar cuán desastrosas sean nuestras acciones; debemos aceptarnos por lo que somos más que por lo que hemos hecho. Éste enfoque, se caracteriza por ser eminentemente humanista y así lo autodefine el propio Ellis ("humanístico", "humanístico existencial" o "humanístico científico") en diversos escritos. Algunos de sus pensamientos: "Aceptando que las personas tienden a dirigirse hacia sus metas, lo racional en la teoría de la Terapia Racional Emotiva es "lo que ayuda a la gente a alcanzar sus metas y propósitos básicos, en tanto que "irracional" es lo que se los impide."(Dryden 1984). Por lo tanto, la "racionalidad" no puede definirse en forma absoluta, sino que es relativa por naturaleza." (Ellis & Dryden, 1987: 4). 71

“Tu valía como persona no depende de tus éxitos o fracasos, ni tampoco de que recibas o no el cariño de los demás”. “Te gustaría conseguir lo que quieres, pero no hay motivos para ‘exigir’ que así sea. Puedes ser feliz, quizá no tanto como podrías serlo, incluso si no consigues las cosas que deseas”. “Si a veces salen mal las cosas, no por eso eres un fracasado. Puedes llevar una vida razonablemente feliz, aunque no tan feliz como imaginas si tuvieras éxito”. “Las valoraciones extremas, junto a los sentimientos que se derivan de ellas, son muy poco realistas y breves. ¡A no ser que te empeñes en que perduren!” “No conviene etiquetar las cosas como blancas o negras, sino hacer un esfuerzo para percibirlas como blancas y negras a la vez. O como grises, rojas, azules, amarillas... Tener rasgos buenos o malos, no significa ser una buena o mala persona. Quien tiene tendencia a etiquetar a las personas que conoce, es probable que fomente su manía de valorarse en términos absolutistas”. "En un sentido, la persona religiosa no debe tener realmente visiones propias, y de hecho es presuntuoso de su parte tener alguna. En lo que respecta a asuntos de amor y sexo, matrimonio y relaciones familiares, negocios, política, y virtualmente todo lo demás que pueda ser importante en su vida, debe tratar de descubrir qué querrían que hiciera su dios y su clero..." (Albert Ellis)) "La mayor parte de las alteraciones humanas esconden algún tipo de exigencia". Albert Ellis. . ACTIVIDAD N°06 1. Converse con un profesional de la psicología de la importancia del condicionamiento operante 2. Con un ejemplo explique si la conducta se puede condicionar 3. Porque consideramos a Ellis como representante de la corriente conductual 4. Cómo relaciona la Terapia Racional Emotiva con la organización de la personalidad. 5. Haga una autoevaluación y comente sobre su condicionamiento y que reforzadores puede reconocer en este proceso

72

LECCIÓN 9 PORTES DEL ENFOQUE BIO-SOCIAL A LA PERSONALIDAD  _______________________________________________________________ 

TEORIA BIO-SOCIAL DE MILLON* Biografía y obra Theodore Millon, nacio en Brooklyn en 1928 es un psicólogo estadounidense pionero en la investigación sobre la personalidad. Aunque su vocación inicial era la de ser actor y, en principio, su padre lo llevó a matricularse en economía en la Universidad Metropolitana de Nueva York, se decidió finalmente por la psicología (no sin antes intentar también los estudios de sociología, filosofía y física). Tras terminar a los 22 años sus estudios de Psicología clínica, se doctoró por la Universidad de Connecticut en 1954 con una tesis sobre la personalidad autoritaria. En 1963, mientras enseñaba psicología clínica en la Universidad de Leigh, pasó una semana voluntariamente como paciente en la clínica psiquiátrica del Hospital Allantown, donde realizaba una labor asistencial. En 1968 fundó junto a Allen J. Frances el Journal of Personality Disorders. Entre 1977 y 2001 ocupó la Cátedra de psicología de la Universidad de Miami, al tiempo que realizaba distintas actividades. En los años setenta trabajó en el departamento de psiquiatría del Hospital de  Veteranos  de Chicago y dirigió el comité encargado de reelaborar el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM) a partir de su tercera edición. Entre 1982 y 1985 enseñó en la Facultad de medicina de Harvard. También, entre 1988 y 1992, presidió la Sociedad Internacional para el Estudio sobre Tr astornos de la Personalidad. Dirige desde 2001 el Instituto para Estudios Avanzados sobre la Personalidad y la Psicopatología en Florida. Es autor de una treintena de libros y de más de 200 artículos. Fue premiado en el año 2003 por la Asociación Americana de Psicólogos por su carrera profesional y la Fundación Americana de Psicología instituyó el Premio Theodore Millon para investigadores de la personalidad. * Copia de la página de internet http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Personalidad/personalidad2.htm

73

Millon, que ha ejercido una relevante influencia en la investigación y en la práctica clínica priorizando el estudio de la personalidad como paso previo al tratamiento de las enfermedades psíquicas, es el autor de la teoría del aprendizaje biosocial de la personalidad. Millon fue de los primeros psicólogos en reclamar una psicoterapia personalizada de acuerdo con las exigencias del paciente de forma que esta se ajustase a sus intereses individuales y sociales. Se ha mostrado siempre, además, crítico con el uso indiscriminado de los psicofármacos. En su primer libro, Psicopatología moderna (1969) estableció con claridad su interés por entender las personas que había detrás de las enfermedades psiquiátricas. En Maestros de la mente, realiza un recorrido por la historia de las enfermedades mentales desde la antigüedad hasta la actualidad. Teoría del aprendizaje bio-social Millon desarrolló su teoría sobre los fundamentos establecidos por Gardnier Murphy en su obra Personalidad. Murphy relacionaba la predisposición biológica con el entorno, en vez de contemplarlos como elementos opuestos entre sí; consecuentemente, Millon explica con su teoría el desarrollo de la personalidad como un resultado de la combinación de factores genéticos y de aprendizaje social, con especial insistencia en estos últimos. La teoría de la personalidad de Millon se ha presentado a lo largo del tiempo en dos modelos: El modelo del aprendizaje biosocial (1969-1989) y el modelo evolutivo (desde 1990 hasta la actualidad). El modelo biosocial parte de la combinación de factores biológicos y experiencias de aprendizaje que dan lugar a estilos de relación interpersonal que se perpetúan por su interacción con el medio ambiente desde la infancia hasta la actualidad. Los estilos de relación interpersonal son conductas operantes para conseguir determinados refuerzos y evitar la estimulación aversiva. Constituyen estrategias de afrontamiento que son utilizadas por los sujetos para hacer frente a los desafíos de su vida. Estas estrategias constituyen una "matriz de refuerzos" en función de dos variables: La primera cómo busca el sujeto el refuerzo y la segunda dónde busca el sujeto el refuerzo. La matriz del refuerzo es una combinación de la conducta instrumental por el origen. Se considera: Patrón de conducta operante: 1. Los individuos que buscan activamente el refuerzo son individuos tendentes a la acción, buscando objetivos y refuerzos concretos 2. Los individuos pasivos son básicamente reactivos, esperando que el entorno les proporcione el refuerzo Fuentes del refuerzo: 1. Los que buscan el refuerzo de manera independiente confían en sí mismos y buscan el refuerzo en sus propias metas personales 2. Los que buscan el refuerzo de manera dependiente confían en que los demás le proporcionen el refuerzo. 3. Los que buscan el refuerzo de manera ambivalente no están seguras de buscar el refuerzo en sí mismas o en los otros. 4. Los que buscan el refuerzo de manera desvinculada, en realidad no buscan refuerzo alguno, solo apartarse de los otros y carecen de aspiraciones personales. Respecto a la selección de tratamiento, desde el modelo bio-social, Millon no proporciona unos criterios claros, y sus indicaciones son de carácter general.

74

Es en su segundo modelo, donde según sus propias palabras, intenta abstraer las leyes más profundas del funcionamiento humano. Millon encuentra cuatro dimensiones o ejes básicos: 1. Dimensión de propósito de la existencia personal: Seria los objetivos fundamentales que persigue el sujeto en su vida. 2. Dimensión del modo de adaptación: Serian las estrategias para adaptarse a las condiciones de la vida de cada persona. 3. Dimensión de replicación: Se refiere al interés del sujeto por la supervivencia personal o de su descendencia. 4. Dimensión de los procesos de abstracción: Consiste en los estilos personales para representar las experiencias de la vida en forma de significados personales. En la teoría evolutiva las cuatro dimensiones aparecerían como fases evolutivas en la vida de cada sujeto de manera secuenciada: existencia, adaptación, replicación y abstracción. Millon establece cinco orientaciones existenciales básicas que son las que determinan el tipo de adaptación al medio que va a realizar la personalidad: distanciamiento, dependencia, independencia, contradicción y ambivalencia.

ACTIVIDADES 07 1. Analice porque se considera a T. Millon en la teoría conductual. 2. Converse con un profesional de psicología para ver si es conocido en su campo 3. Cree usted que su modelo es más que un planteamiento teórico 4. Converse con estudiantes de ciclos superiores de psicología y comenten sobre él. 5. Analice a Millon y converse sobre aplicación clínica.

75

LECCION 10 APORTES DE LA TEORIA COGNITIVA A LA PERSONALIDAD  ______________________________________  10.1. TEORIA COGNITIVO-SOCIAL DE BANDURA Biografia y obra Albert Bandura nació el 4 de diciembre de 1925 en la pequeña localidad de Mundare en Alberta del Norte, Canadá. Fue educado en una pequeña escuela elemental y colegio en un solo edificio, con recursos mínimos, aunque con un porcentaje de éxitos importante. Al finalizar el bachillerato, trabajó durante un verano rellenando agujeros en la autopista de Alaska en el Yukon. Completó su licenciatura en Psicología de la Universidad de Columbia Británica en 1949. Luego se trasladó a la Universidad de Iowa, donde conoció a Virginia Varns, una instructora de la escuela de enfermería. Se casaron y más tarde tuvieron dos hijas. Después de su graduación, asumió una candidatura para ocupar el postdoctorado en el Wichita Guidance Center en W ichita, Kansas. En 1953, empezó a enseñar en la Universidad de Stanford. Mientras estuvo allí, colaboró con su primer estudiante graduado, Richard Walters, resultando un primer libro titulado Agresión Adolescente en 1959. Bandura fue Presidente de la APA en 1973 y recibió el Premio para las Contribuciones Científicas Distinguidas en 1980. Se mantiene en activo hasta el momento en la Universidad de Stanford. Teoría Al principio se la llamó “Teoría del aprendizaje social”, pero al ir evolucionando hacia componentes más cognitivos la modifico.

76

La formación de Bandura fue clínica pero su trabajo estaba basado en la investigación experimental. Fuertemente influenciado por al psicología social y la psicología cognitiva. Se convertirse en una de las grandes teorías de la psicología de la personalidad. Bandura plantea que el funcionamiento funcionamiento psicológico se basa en la interacción recíproca del ambiente físico y social, el sistema cognitivo y afectivo y el sistema conductual. Hace énfasis en los mecanismos cognitivos que nos permiten aprender de nosotros mismos, de los demás y del mundo, y regular así nuestra conducta. Propone que tenemos cinco tipos de capacidades: capacidades: 1. Simbolización: Simbolización: capacidad para representar simbólicamente el conocimiento. 2. aprendizaje vicario: capacidad de aprender habilidades, conocimientos, e incluso tendencias afectivas a través de la observación y del Modelado. 3. Expectativas: Capacidad de anticipar contingencias (consecuencias) 4. Autorregulación: capacidad para alcanzar metas y evaluar nuestras acciones. 5. Autorreflexión: capacidad para pensar en uno mismo. Según Bandura, las tres últimas capacidades forman un sistema cuyo funcionamiento es la esencia de la personalidad. Bandura aporta dos conceptos muy relevantes para la psicología de la personalidad: Aprendizaje por observación: El primer trabajo de Bandura estuvo dedicado al estudio del aprendizaje por observación, por el que la gente aprende solamente observando a los demás. Bandura demostró, en 1966, por ejemplo: que los niños podían aprender conductas en ausencia de recompensas, pero sólo las demostraban si las había. Aprenden conductas por observación a sus padres, etc. También aprenden reacciones emocionales, y lo hacen por condicionamiento vicario. También descubrió que personas que observaban a un modelo expresando una reacción de miedo, desarrollaban una reacción de miedo ellos también ante un estímulo que previamente era neutral. Se ha comprobado que aunque el periodo de observación sea breve, los resultados pueden ser de larga duración. Es decir, reacciones emocionales intensas y de larga duración se pueden adquirir por observación (no hace falta haber vivido la experiencia directamente). En 1977, Bandura publicó un artículo en el que destacó el concepto de autoeficacia, y lo situó en el centro de todo cambio en psicoterapia. La autoeficacia es la capacidad que percibimos en nosotros mismos de poder con una situación, de seguir adelante; o la opinión que tiene una persona de su capacidad para actuar en una situación. La autoeficacia va a determinar en qué situaciones nos metemos, qué hacemos, cuánto esfuerzo hacemos, y qe reacciones emocionales tenemos. Así, las creencias de autoeficacia influyen en los pensamientos, la motivación, el rendimiento y en nuestro estado emocional. emocional. Este concepto no se refiere al self global sino que hacemos juicios de autoeficacia de situaciones específicas. Por eso a Bandura conceptos como autoestima o autoconcepto le parecen demasiado globales. Para Bandura, la conducta se mantiene por las expectativas, expectativas, las consecuencias consecuencias previstas. A través del desarrollo cognitivo, somos capaces de prever posibles recompensas o castigos en el futuro; y todo esto nos hace falta para la autorregulación. La orientación de Bandura ha sido cada vez más cognitiva y su trabajo cada vez más influyente. Importancia del concepto de eficacia. 77

No está interesado en taxonomías, y su trabajo es más experimental que correlacional. Su trabajo está centrado en las estructuras cognitivas, la capacidad que tenemos para adaptarnos a las situaciones, etc, todos procesos cognitivos. Considera: Considera:  Esquema cognitivo: Los esquemas son estructuras cognitivas que organizan la información. Las personas se diferencian por sus esquemas y por sus formas de procesar la información.  Atribución: Explicación que damos a un suceso. Las atribuciones influyen en nuestras acciones, nuestro comportamiento, y en nuestras expectativas para elfuturo.  Creencia: Expresa el convencimiento de que algo es verdad o no. Las personas nos diferenciamos por el contenido de nuestras creencias, la adherencia que tenemos a ellas y por las emociones asociadas. Es un concepto muy amplio.

10.2. ENFOQUE DE LA TEORÍA PSICOGENÉTICA DE PIAGET Biografia y obra Jean Piaget, nacido en la zona francesa de Suiza. Hijo mayor de Arthur Piaget y de Rebecca Jackson. Su padre era un destacado profesor de Literatura Medieval en la Universidad de Neuchâtel. Piaget  fue un niño precoz que desarrolló un interés temprano por la Biología y el mundo natural, especialmente los moluscos. A los 11 años, mientras cursaba sus estudios en el Instituto Latino de su ciudad natal, redactó un estudio referido a cierta especie de gorrión albino y luego escribió un tratado de cuchumbaya durante sus estudios medios. Se licenció y doctor en Biología en la Universidad de su ciudad natal en 1918. A partir de 1919 estudió brevemente y trabajó en la Universidad de Zúrich, donde publicó dos trabajos sobre Psicología que dejan ver la dirección de sus ideas, aunque más tarde los tacharía de trabajo adolescente. Su interés en el Psicoanálisis, que florecía en esa época, parece haber comenzado ahí en el joven Piaget. Después se trasladó a Francia, donde enseñó en una escuela para niños dirigida por Alfred Binet, creador del Test de Inteligencia Binet , y con quien había estudiado brevemente en la Universidad de París. Mientras calificaba algunas instancias de estas pruebas de inteligencia, Piaget notó que niños jóvenes daban respuestas equivocadas a ciertas preguntas de manera consistente. Sin embargo, Piaget no se centró en el hecho de que las respuestas fuesen equivocadas, sino en el patrón de errores que niños más grandes y adultos no mostraban. Esto lo llevó a la teoría de que el proceso cognitivo o pensamiento de los niños jóvenes es inherentemente diferente del de los adultos (al final llegaría a proponer una teoría global de las etapas del desarrollo, afirmando que los individuos exhiben ciertos patrones de cognición comunes y diferenciables diferenciables en cada período de su desarrollo). * Copia de la página de internet http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Piaget

78

En 1920 participó en el perfeccionamiento de la Prueba de Inteligencia de C.I. (Cociente de Inteligencia) inventado por Stern, momento importante en la definición de su actividad futura, en el cual detectó "errores sistemáticos" en las respuestas de los niños. Retornado a Suiza, llegó a director del Instituto Rousseau de Ginebra. En 1923 contrajo matrimonio con Valentine Châtenay, con quien tuvo tres hijos a quienes Piaget estudió desde su infancia. En 1955, Piaget creó el Centro Internacional por la Epistemología Genética de Geneva, el cuál dirigió hasta su muerte en 1980. Teoría Sus trabajos de Psicología genética y de Epistemología buscaban una respuesta a la pregunta fundamental: ¿cómo se construye el conocimiento?. conocimiento?. Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le permitieron poner en evidencia que la lógica del niño no solamente se construye progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino que además se desarrolla a lo largo de la vida pasando por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto. En relación a sus teorías se tratarán diversos conceptos, tales como esquema, estructura, organización, adaptación, asimilación, acomodación y equilibrio. De igual manera se hará referencia a la teoría cognitiva de este autor, destacando en este sentido la división del desarrollo cognitivo, los tipos de conocimientos y como se logra este tipo de desarrollo. ESQUEMAS.ESQUEMAS.- La teoría de Piaget trata en primer primer lugar los esquemas. esquemas. Al principio principio los esquemas son comportamientos reflejos, pero posteriormente incluyen movimientos voluntarios, hasta que llegan a convertirse principalmente en operaciones mentales. Con el desarrollo surgen nuevos esquemas y los ya existentes se reorganizan de diversos modos. Esos cambios ocurren en una secuencia determinada y progresan de acuerdo con una serie de etapas ESTRUCTURA: ESTRUCTURA: Son el conjunto de respuestas que tienen lugar luego de que el sujeto ha adquirido ciertos elementos del exterior. Así pues, el punto central de lo que podríamos llamar la teoría de la fabricación de la inteligencia, es que ésta se "construye" en el cerebro del sujeto, mediante la actividad de las estructuras que se alimentan de los esquemas de acción, o sea, de regulaciones y coordinaciones de las actividades del niño. La estructura no es más que una integración equilibrada de esquemas. Así, para que el niño pase de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo, tiene que emplear los esquemas que ya posee, pero en el plano de las estructuras. ORGANIZACIÓN: Es un atributo de la inteligencia, y está formada por las etapas del conocimiento que conducen a conductas diferentes en situaciones específicas. Para Piaget, un objeto no puede ser jamás percibido ni aprendido en sí mismo, sino a través de organización de las acciones del sujeto. La función de la organización permite al sujeto conservar en sistemas coherentes los flujos de interacción con el medio. ADAPTACIÓN: ADAPTACIÓN: Es un atributo de la inteligencia, que es producida por la asimilación mediante la cual se adquiere nueva información y por la acomodación que hace los ajustes de esa nueva información. La función de adaptación le permite al sujeto aproximarse y lograr un ajuste dinámico con el medio. La adaptación y organización son funciones fundamentales que intervienen y son constantes en el proceso de desarrollo cognitivo, ambos son elementos indisociables. 79

ASIMILACIÓN: La asimilación se refiere al modo en que un organismo se enfrenta a un estímulo del entorno en términos de organización actual. "La asimilación mental consiste en la incorporación de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento, esquemas que es un armazón de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad". ACOMODACIÓN: La acomodación implica una modificación de la organización actual en respuesta a las demandas del medio. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a las condiciones externas. La acomodación no sólo aparece como necesidad de someterse al medio, sino se hace necesaria para poder coordinar los diversos esquemas de asimilación. EQUILIBRIO: Es la unidad de organización en el sujeto cognoscente. Son los denominados "ladrillos" de toda la construcción del sistema intelectual o cognitivo, regulan las interacciones del sujeto con la realidad, ya que a su vez sirven como marcos asimiladores mediante los cuales la nueva información es incorporada en la persona. El desarrollo cognoscitivo comienza cuando el niño va realizando un equilibrio interno entre la acomodación y el medio que lo rodea y la asimilación de esta misma realidad a sus estructuras. Es decir, el niño al irse relacionando con su medio ambiente, irá incorporando las experiencias a su propia actividad las que reajustará con las experiencias nuevas; para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del equilibrio, el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas de pensamiento. Para PIAGET el proceso de equilibración entre asimilación y acomodación se establece en tres niveles sucesivamente más complejos: 1. El equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los acontecimientos externos. 2. El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto. 3. El equilibrio se traduce en una integración jerárquica de esquemas diferenciados. La conducta objetiva de la personalidad humana es el resultado de cuatro áreas: 1. Maduración, entendido como diferenciación del sistema nervioso 2. Experiencia, producto de la interacción con el medio. 3. Transmisión social. 4. Desarrollo mental, como principio supremo. La concepción del desarrollo humano de Piaget  Constructivista, porque considera que el niño construye de manera activa su propio conocimiento.  Interaccionista, porque la elaboración interna del conocimiento se da a través de la interacción individuo-medio ambiente.  Estructuralista, porque el desarrollo intelectual se organiza en una serie de estructuras integradas de carácter lógico. Etapas de Piaget: Operaciones Cognitivas 

INTELIGENCIA SENSOMOTORA: (De 0 a 2 años) Coordinaciones de impresiones sensoriales y movimientos; percepción sensorial. Es capaz de dirigir y centrar sus sentidos.

80



INTELIGENCIA PREOPERACIONAL: (De 2 a 7 años) Registro de modelos simples de relación. El niño es capaz mediante el lenguaje simbólico de reconstruir una acción lúdica que es igual a la asimilación del medio y la imitación que es igual a la acomodación; no hay capacidad de adaptación.



OPERACIONES CONCRETAS: (De 7 a 11 años) Puede formar conceptos generales, clases y categorías; pensamiento lógico con objetos concretos. Principio de conservación.



OPERACIONES FORMALES: (De 11 a 14 años) Puede pensar en abstracto, pensamiento deductivo, recursivo, formación de hipótesis, reflexión de normas y reglas.

Lenguaje, pensamiento y moralidad Hasta los siete años los niños tienden a captar que las cosas son como ellos las ven, su lenguaje y pensamiento es egocéntrico. A los ocho años el niño puede tener en cuenta que los demás tienen un punto de vista; el lenguaje y el pensamiento son socializados. A la edad de once a doce años se concentran en los logros materiales, son rígidos y literales para interpretar las reglas. Después de doce años, puede analizar las situaciones morales, valora los motivos e intenciones y ser flexible al interpretar las reglas.

ACTIVIDAD 08 1. Analice cual es la importancia de Bandura y porque se le ha considerado en la teoría cognitivo conductual. 2. Observe a las personas y sea capaz de distinguir las conductas que son aprendidas por imitación 3. Piaget desarrolla su teoría observando a sus hijos, que opina de ello, será ético. 4. Observe a infantes, niños y adolescente y elabore un ejemplo con cada uno de ellos y mencione en que difiere cada una. 5. Establesca las diferentes entre los enfoques de Bandura y Peaget

81

LECCION 11 ENFOQUE DEL CONSTRUCTO PERSONAL DE KELLY  ______________________________________  EL CONSTRUCTO PERSONAL DE KELLY* Biografía y obra George A. Kelly nació el 28 de abril de 1905, en una granja cercana a Kansas. Fue el único hijo de Theodore y Elfleda Kelly. Su padre era al principio un ministro presbiteriano Su madre era una profesora de colegio. La escolaridad de George fue de lo más errática. Su familia se mudó en carreta a Colorado cuando George era chico, para más tarde ser forzados a volverse a Kansas. No asistió al colegio, sus padres tomaron parte en su educación. A los trece años de edad, finalmente se le envió al colegio en Wichita. Después del instituto, Kelly era un buen ejemplo de alguien que está tanto interesado en cualquier cosa como básicamente sin dirección en la vida. Logró su bachiller en Física y Matemáticas en 1926 del colegio Park, seguido de un master en sociología de la Universidad de Kansas. Al trasladarse a Minesota, enseñó oratoria pública a organizadores laborales y banqueros y dio clases de ciudadanía a inmigrantes. Se mudó a Sheldon, Lowa donde enseñó y supervisó clases de teatro dramático en un colegio. Allí conoció a su mujer, Gladis Thompson. Después de unos cuantos trabajos de corto plazo, recibió una beca para acudir a la Universidad de Edimburgo, donde recibió su título de grado en Educación dentro de Psicología. En 1931, recibió su licenciatura en psicología de la Universidad Estatal de Lowa. Durante la depresión y mientras trabajaba en el Fort Hays Kansas State College, desarrolló su teoría y sus técnicas clínicas. Durante la Segunda Guerra Mundial, Kelly prestó sus servicios como psicólogo de aviación dentro de la Marina, seguido de un trabajo obligatorio en la Universidad de Maryland. * Copia de la página de internet http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/kelly.htm http://html.rincondelvago.com/george-a-kelly.html

82

En 1946, sustituye por la Universidad estatal de Ohio; un año después de que Carl Rogers se había ido, adquiriendo la dirección de su programa clínico. Fue aquí donde su teoría maduró; donde escribió sus dos volúmenes, La Psicología de los Constructos y donde influenciaría a un gran número de estudiantes. En 1965, empezó a ocuparse de trabajos de investigación en la Universidad Brandeis, donde trabajaba Maslow. Por desgracia, murió muy poco tiempo después, el 6 de marzo de 1967. Teoría Las teorías deben conducir a la investigación. No hay realidad objetiva ni hechos, que no se puedan analizar, Las teorías tienen distintas construcciones de los fenómenos, depende de sus rangos o focos de conveniencia. Sin embargo un énfasis extremo en la medición puede ser limitante y conllevar que los conceptos se vean como “cosas” en vez de cómo representaciones. El método clínico conduce a nuevas ideas y centra la atención en preguntas importantes. Una buena teoría de la personalidad debe ayudar a resolver los problemas de la gente y la sociedad. Los constructos Se derivan de la observación de patrones repetidos de los eventos. La personalidad de un individuo se forma a partir de un sistema de constructo. Ya que una persona los utiliza para interpretar el mundo y anticiparse a sucesos. Los constructos que ella emplea definen su mundo. Para entender a una persona debe saberse algo acerca de su sistema de constructos que esta utilizado, que eventos incluye, la manera en que estos tienden a funcionar y el modo en que están organizadas sus relaciones para formar un sistema. Resumen de la visión del proceso

Kelly supone que en un organismo activo y no postula ninguna fuerza motivacional La gente se comporta como un científico al construir los eventos, hacer predicciones y buscar la expansión de su sistema de constructo, algunas veces, no como los científicos, uno se siente tan ansioso y amenazado por lo desconocido que intenta 83

adherirse a verdades absolutas y llega a ser dogmático. Por otro lado cuando se comporta como un buen científico es capaz de adoptar un ánimo de invitación y de exponer el sistema de constructo a la diversidad de eventos que construyen la vida. Pone énfasis en el desarrollo de los constructos preverbales en la infancia y a la interpretación de la cultura al implicar un proceso de expectativas aprendidas. La gente pertenece al mismo grupo cultural con que comparte ciertas maneras de construir los eventos y tiene los mismos tipos de expectativas en relación a la conducta. Tipos de cambio en general: Exploración en la complejidad del sistema de constructo asociados con la edad, plantea dos tipos: 1. Exploración de cambios cualitativos en la naturaleza de los contructos formados y en la capacidad de los niños para ser más empáticos o conscientes de los sistemas de constructo de los demás. 2. Los determinantes de las estructuras cognitivas complejas, relacionado con la variedad de antecedentes culturales a los que los niños están expuestos en su infancia. Los niños cognoscitivamente complejos son más propensos a conceder autonomía y son menos autoritarios que los padres de niños con complejidad cognoscitiva baja. La aplicación no adecuada de los constructor genran una patología que es la respuesta desordenada ante la ansiedad. Se define en términos del funcionamiento desordenado de un sistema de constructo. La conducta anormal implica esfuerzos por conservar el contenido y la estructura del sistema de constructo a pesar de que se repitan las predicciones incorrectas o se invaliden; a raíz de esta adherencia rígida a un sistema de constructo están la ansiedad, el miedo y la amenaza. Los trastornos psicológicos son desórdenes que implican ansiedad y esfuerzos fallidos por restablecer la sensación de ser capaz de anticipar los eventos. Cambio: El cambio positivo implica el desarrollo de mejores sistemas de constructo. La psicoterapia es el proceso de ayuda a los pacientes para mejorar sus predicciones sistemas de constructo. Condiciones que favorecen el cambio  



Atmósfera de experimentación: En psicoterapia se revisa empíricamente la validez de los constructos del paciente y pueda desarrollar hipótesis nuevas. Elementos nuevos: El terapeuta debe proveer en relación al cual sus clientes pueden empezar a desarrollar nuevos constructos en una atmósfera de confianza y experimentación (ambiente protegido de la consulta) Validación de los datos disponibles: El terapeuta ofrecerá nuevos elementos en una situación en la cual el cliente intentará al principio utilizar sus viejos constructos. El clínico ofrece al cliente una oportunidad de validar constructos que normalmente no está disponible para él.

Conceptos fundamentales   

Constructo: manera de percibir, construir o interpretar los sucesos. Alternativismo constructivo: la idea de que no hay realidad objetiva o verdad absoluta sino maneras alternativas de construir eventos. Rango de conveniencia: aquellos eventos o fenómenos que son cubiertos por un constructo o por un sistema de constructo.

84

          





 

Foco de constructo: aquellos eventos o fenómenos que son mejor cubiertos por un constructo o sistema de constructo. Polo de similitud de un constructo: manera en la cual dos elementos se perciben como parecidos. Polo de contraste de un constructo: manera en la cual un tercer elemento se percibe como diferente de otros dos con los que forma un polo de similitud. Constructo verbal: constructo que puede expresarse con palabras. Constructo preverbal: constructo que se utiliza pero no puede expresarse con palabras. Constructo oculto: un constructo que alguna vez pudo expresarse con palabras pero ahora alguno de los dos o ambos polos no pueden verbalizarse. Constructo central: constructo que es básico para el sistema de constructo de la persona y no puede alterarse sin consecuencias serias para el resto del sistema. Constructo periférico: constructo que no es básico para el sistema de constructo y puede alterarse sin serias consecuencias para el resto del sistema. Constructo subalterno: un constructo que está en un nivel más bajo dentro del sistema y por tanto, se incluye en el contexto de otro constructo (superalterno) Constructo superalterno: constructo que está en nivel más alto dentro del sistema y por tanto incluye a otros constructos dentro de su contexto. Prueba Rep (Role Construct Repertory) : la prueba de Kelly para determinar los constructos empleados por una persona, las relaciones entre constructos y la manera en la cual éstos se aplican a gente específica. Complejidad-simplicidad cognoscitiva: un aspecto del funcionamiento cognoscitivo de una persona que se define en el extremo por los el empleo de muchos constructos con muchas relaciones entre sí (complejidad) y en el otro extremo por el uso de pocos constructos con relaciones limitadas entre sí (simplicidad) Ansiedad: una emoción que expresa una sensación de amenaza o peligro inminente. En esta teoría la ansiedad tiene lugar cuando la persona reconoce que su sistema de constructo no se aplica a los eventos que recibe. Miedo: tiene lugar cuando un nuevo constructo está a punto de entrar en el sistema de constructo de la persona. Amenaza: tiene lugar cuando la persona es consciente de un cambio amplio e inminente en sus sistema en su sistema de constructo.

Fortalezas y limitaciones de la teoria Fortalezas:  La teoría hace una contribución significativa llevando a primer plano del campo de la personalidad la importancia de la cognición y los sistemas de constructo.  Es un enfoque de la personalidad que busca incluir tanto la singularidad del individuo como la legitimidad de la gente en general.  Ha desarrollado una técnica de evaluación nueva, interesante y teóricamente adecuada, la prueba Rep. Limitaciones:  La teoría muestra un rechazo relativo hacia ciertas areas importantes como la motivación y la emoción.  A pesar de que la idea de Kelly era que las teorías deben reformularse y abandonarse nadie desde 1955 ha formulado algún avance teórico significativo en la teoría del constructo personal.  Ha permanecido fuera del curso de la investigación referente al trabajo en la psicología cognoscitiva de la personalidad.

85

LECTURA Socialización y Personalidad La Socialización: Unas de las diferencias cruciales entre el ser humano y el resto de seres vivos son la libertad y la no terminación biológica del ser humano, lo cual equivale a que nuestra conducta no esté determinada por los instintos, así que nuestra conducta viene determinada por los modelos culturales, y estos no están inscritos en el organismo humano, no se transmiten hereditariamente. Todas las generaciones humanas han tenido que aprender los modelos culturales de la sociedad en que viven, así el ser humano a través de la educación y durante toda su vida aprende normas de convivencia en sociedad, asimilamos los mensajes que nos llegan, de tal forma que nuestra respuesta suele ser la conformidad a las normas del grupo o la colectividad a la que pertenecemos. Al aprender una cultura, de alguna manera nos sometemos a ella, pero eso, sin duda, es muy útil porque nuestras expectativas y deseos se crean en función de las respuestas que nos dan las personas de nuestra sociedad. Cuando, por ejemplo, esta respuesta es satisfactoria (mediante sonrisas, aplausos o elogios) se fomenta nuestra conformidad y aceptación con las normas del grupo al que pertenecemos. De esta manera interiorizamos los modelos culturales y las normas sociales, que pasan a formar parte de nosotros mismos y gracias a ello ni siquiera sentimos que nos coaccionen, y este proceso por el que se nos mete dentro la cultura, es llamado “Socialización”. La teorías sobre la personalidad plantea que la socialización infantil es considerada como la más importante; ya que determina la identidad social del niño y su posterior participación en la vida social. Diversos autores han estudiado cómo se produce el desarrollo psicológico y social del niño, siendo en la actualidad, una de las teorías más aceptadas del desarrollo psicosocial del ser humano es la del psicólogo Jean Piaget (1896-1980). Según Piaget, el niño no adquiere conciencia de sí mismo hasta el año y medio después de su nacimiento; mientras tanto, actúa por imitación y a partir de mecanismos básicos de supervivencia natural. Esta fase inicial es la llamada fase sensomotriz, durante la cual el bebé no es capaz de diferenciar entre sí mismo y su entorno, ni los objetos de las personas, ni comprende que haya cosas fuera de su campo de visión. A partir de esta primera fase, el ser humano se desarrolla pasando por las siguientes etapas: a) Una fase preparatoria, que transcurre desde los dos hasta los siete años. Durante ella el niño aprende a dominar el lenguaje, incluso utiliza palabras que representan objetos e imágenes simbólicos, pero aún no ha desarrollado toda su capacidad mental. Esta fase esta caracterizada por el egocentrismo: tendencia a interpretar el mundo según su propia posición, sin damos cuenta de que existen otras perspectivas, otros puntos de vista. En estos años los padres ocupan en su vida un lugar predominante, el niño acepta sus reglas y los principios normativos por sumisión a los adultos y por pasividad. b) La siguiente es la fase operatoria concreta, que transcurre desde los siete hasta los once años. Los niños comienzan a dominar ideas abstractas y lógicas: operaciones matemáticas como la suma, la recta o la multiplicación. Aparece otra forma de relacionarse en sociedad basada en la cooperación con su grupo de iguales, con compañeros de su clase y sus juegos. c) La última fase es llamada fase operatoria formal, que va desde los once hasta los quince años. En esta fase el niño ya es capaz de entender ideas hipotéticas y de un alto grado de abstracción. La conclusión con éxito de esta fase depende de los procesos de escolarización, y por tanto, puede no ser alcanzada por todas las personas. Además de la teoría de Piaget que explica el desarrollo psicológico del niño, existen diversas teorías sobre el desarrollo de la personalidad, teorías que vienen a explicamos por qué incluso niños educados en la misma familia difieren tanto entre sí. El yo como espejo de la sociedad: El sociólogo estadounidense Charles Horton Cooley (18641929) partió para su teoría sobre la formación de la personalidad de los individuos de una

86

premisa básica: "las imágenes que las personas tienen unas de otras son los hechos sólidos de la sociedad". y de cómo interiorice cada individuo esas imágenes dependerá la conformación de su personalidad o el "yo espejo". El yo social surge como reacción ante las opiniones de los demás sobre uno mismo por medio de un procedimiento cognitivo que tiene tres fases: la imaginación de cómo aparecemos ante la otra persona; la creencia de lo que piensa esta persona sobre tal apariencia; y una especie de conformidad con esa creencia, bien sea como orgullo de ser tal cosa o bien como mortificación, la aceptación resignada de esa imagen que creemos que los demás tienen de nosotros. Imaginemos que una niña está construyendo su yo social a partir de la imagen de sí misma que percibe en su familia: La niña imagina que sus padres la ven como una niña que pasa mucho tiempo en la habitación estudiando. La cultura y el estilo de vida de los grupos humanos moldean la personalidad, así que, se puede afirmar que no existe personalidad sin sociedad. Ya Aristóteles decía que el hombre es un animal social, y es la socialización la responsable de moldear nuestra personalidad, pues la socialización es el proceso mediante el cual una persona interioriza las normas de su grupo, y algunos de estos procesos actúan continuamente durante toda la vida mientras que otros solo lo hacen en fases específicas. El grupo primario: Además, es obvio que las creencias de unas cuantas personas cercanas serán las más significativas para la conformación de la propia personalidad. Es aquí donde interviene el concepto de grupo primario, una de las aportaciones más importantes de Cooley a la Sociología. El grupo primario "se caracteriza por la asociación y cooperación íntima y de contacto directo". Serían grupos primarios la familia, los vecindarios o los grupos de iguales. Cada uno de los grupos primarios son fundamentales en la formación de la naturaleza social y de los ideales del individuo. En ellos es donde el individuo tiene sus primeras experiencias sociales y donde extrae las imágenes básicas de la sociedad, el grupo y uno mismo Para George Herbert Mead (1863-1931) la personalidad se va conformando a medida que el individuo asume papeles sociales (roles) nuevos en la interacción social. Más en concreto, ya desde muy pequeño, el niño desarrolla su personalidad practicando otros papeles distintos (la médico, el bombero, la maestra, el héroe, etc.) de modelos aceptados por la sociedad. Mediante estas experiencias, va adquiriendo una personalidad determinada, no sólo de su papel en el juego, sino también del papel de los demás. y en la medida en que interiorice todo el conjunto de roles (del otro generalizado, es decir, del conjunto de la comunidad), su socialización será más completa. Este proceso se produce de forma inconsciente y es imperceptible para él, pero gracias a él los nuevos miembros de una sociedad aprenden sus reglas. Fuente: Internet

87

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIÓN El enfoque conductual permite ver el lado objetivo de la personalidad, integrado a procesos cognitivos que el ser humano debe organizar por sí sólo. Lee atentamente cada uno de los enunciados que aparecen a continuación. IV. Responde con la alternativa verdadera (V) o falso (F) según corresponda. 1. Los representantes de las teorías conductuales son Skinner y Rogers ( ) 2. La conducta se observa como cualquier fenómeno observable ( ) 3. Skinner define a la personalidad como un conjunto subjetivo de patrones de conducta ( ) 4. Los reforzadores utilizados por Skinner son positivos y negativos ( ) 5. Ellis denomina a su modelo Terapia Racional Emotiva ( ) 6. Las dimensiones planteadas por Ellis son tres. Una de ellas es la influencia divina ( ) 7. La autoestima para Ellis implica la autoevaluación y el autoconcepto ( ) V. Relacione los enunciados de ambas columnas y escriba en cada paréntesis el número que le corresponde 1. Bio-social ( ) Aprendizaje social 2. Fuente de reflejo ( ) Constructo 3. Condicionamiento ( ) Teoría de la personalidad de Millon 4. Bandura ( ) Buscan refuerzos de manera diferente 5. Esquema ( ) Conducta originada por premios y castigos 6. Kelly ( ) Son comportamientos reflejos VI. Complete cada enunciado con la información correspondiente 1. El modelo bio-social es una combinación de factores biológicos y _________  2. Según Millon los objetivos que persigue el sujeto en su vida esta determinado por el ________________  3. Para Bandura el funcionamiento psicológico esta basado en el ambiente físico y social y el _____________________  4. Piaget estudia al sujeto desde la etapa ___________________  5. En las operaciones formales se presenta el pensamiento ______________  6. La teoría del constructo personal fue creada por __________________  7. Kelly menciona que los eventos que se derivan de la observación de patrones repetitivas se denomina: _______________ 

RESPUESTASA DE CONTROL I 1. F 2. V 3. F 4. V 5. V 6. F 7. V

II (4) (6) (1) (2) (3) (5)

III 1. Experiencia de Aprendizaje 2. Propósito de la existencia personal 3. Sistema cognitivo y afectivo 4. Sensoriomotor 5. Deductivo 6. G. Kelly 7. Constructor

88

ENLACE

www. Vyaconsultores.com Teorías de la personalidad Dr. C. George Boeree Departamento de Psicología Universidad de Shippensburg Traducido al castellano Dr. Rafael Gautier Médico psiquiatra psicoterapeuta.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. BERMUDEZ J. (1997), La Personalidad, Madrid, Aguilar 2. CLONINGER SUSAN (2003) Teorías de la Personalidad. México, Pearson Educación 3. DICAPRIO (1984), Teoría de la Personalidad. México. Interamericana 4. FADIMAN J. (1979), Teorías De la Personalidad. México, Harla 5. MISCHAEL W. (1988) México, McGraw 6. Hillhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Ellis 7. http://sicolog.com/?a=1681

89

UNIDAD IV ¿Qué plantea la perspectiva humanista de la personalidad? _______________________________

SUMARIO 1. ¿Cuál es la importancia de la fenomenología y del existencialismo en al psicología humana? 2. ¿Cuál en la importancia del enfoque de A. Maslow? 3. ¿Cuál es la importancia del enfoque de C. Rogers y E. Fromm?

“Mira tu trabajo para mostrarte a ti misma quién eres” Inédito

90

ESQUEMA CONCEPTUAL

TEORIAS HUMANISTAS

Enfoque Existenxialista Rollo May

Enfoque Abraham Maslow

Enfoque Carl Rogers Erich Fromm

CONCEPTOS CLAVES ___________________________ Existencialismo, Fenomenología, Aquí y ahora, Autoactualización, Libertad, Jerarquía de necesidades, Sí  mismo, Congruencia.

91

LECCION 12 ENFOQUE HUMANISTA DE LA PERSONALIDAD  ______________________________________  El humanismo es una corriente filosófica, educativa y filológica que estudia el sentido y el valor del hombre como el centro o punto de partida de lo humano, es el sentimiento individual y colectivo de una civilización en la que destaca de manera prominente la admiración, exaltación y elogio al hombre, cuyo objetivo es enaltecer la dignidad humana. Todo el quehacer humano se vuelve trascendente. 12.1. APROXIMACIONES FENOMENOLÓGICAS Y EXISTENCIALES DE LA PERSONALIDAD La psicología humana pone énfasis en la experiencia no verbal y los estados alterados de la conciencia como medio para lograr la realización plena del potencial humano. El enfoque se hace sobre las experiencias, sentimientos y opiniones personales subjetivas del individuo, acerca del mundo y de sí mismo. Por lo tanto l a psicología humanística ofrece una determinada imagen de la persona con características positivas, salud mental y capaz de autorealizarse. La fenomenología, se ocupa del estudio de los fenómenos que aparecen en la conciencia como representaciones subjetivas de la realidad objetiva; representaciones que a su vez puede prescindir de la realidad, de la naturaleza y del mundo objetivo. En esta acción se debela la esencia de la conciencia Edmund Husserl, en su teoría busca descubrir lo que es dado en la experiencia, platea que la conciencia no es un simple contenedor de hechos psíquicos, sino es la que pasivamente refleja o deforma la realidad externa. El existencialismo, es una corriente, filosófica y cultural que tiene por objetivo, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. El ser humano piensa, actúa y se relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. El hombre es en sí una “íntegridad”, libre por sí mismo, lo que define su esencia en el aquí y ahora. El hombre llega a conocerse a si mismo y a descubrir al otro, como una libertad colocada frente a frente. Se inicia la relación de inter-subjetividad. Es en este mundo que el hombre decide sobre lo que él es y el otro es. El humanismo nos da la posibilidad de ver a la personalidad, como una estructura integral: organística, social, psicológica y espiritual. Tiene como lograr la imagen

92

adecuada del ser humano como persona, capaz de comprender e interrelacionar su mundo interno con el externo, el sentido de la vida en relación a la ciencia y a la tecnóloga y el quehacer con su dignidad humana. Con el fin de que pueda desarrollarse libremente y al mismo tiempo, asumir responsabilidades sociales. Este ser integral es que se va a ser analizado por las diferentes teorías que se sostienen de este enfoque.

12.2. ROLLO MAY Biografía y obra Rollo May nació el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio, de clase media estadounidense antiintelectual. Su padre comentó varias veces que un episodio psicótico experimentado por la hermana mayor de Rollo se debió a “demasiada educación”. May sintió que el comentario fue “inhumano y destructivo” y llegó a odiar la “enfermedad” del antiintelectualismo. May se graduó en el colegio Oberlin en Ohio donde completó el bachillerato en artes en 1930. Trabajó en Grecia y viajaba durante el verano. Pasó dos veranos con un grupo de artistas modernos, pintando y estudiando arte campesino. El impacto de la mitología y filosofía griegas es claro en sus escritos. También fue a Viena y estudió de manera breve con Alfred Adler, cuyo enfoque influyó en él en forma considerable. La visión trágica de Europa acerca de la naturaleza humana impidió a May aceptar alguna vez un concepto mecánico de la persona. A su regreso, la psicología estadounidense le pareció “ingenua y simplista”. Así que se inscribió en el Seminario Teológico Unión en Nueva York con el propósito de esclarecer dudas. Ahí pudo realizar investigaciones profundas sobre el significado de la desesperación, el suicidio y la ansiedad, cuestiones en gran medida ignoradas por los psicólogos. Aprendió acerca del valor, la alegría y la intensidad de la vida.Sirvió como ministro parroquial en Montclair, Nueva Jersey, Regresar a Nueva York para estudiar psicoanálisis en el Instituto William Alanson White de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología. Se inscribió en la Universidad Columbia y recibió su primer doctorado en psicología clínica. La actividad de May fue interrumpida en forma abrupta cuando enfermó de tuberculosis cerca de los treinta años de edad, pasó tres años en el Sanatorio La enfermedad de May le ayudó a apreciar la importancia del punto de vista existencial. Su propio libro The Meaning of Anxiety (1977) ha sido reconocido en forma amplia como el primero en estados Unidos en alentar una unión genuina entre la psicología y la filosofía y en demostrar la importancia de los valores para la psicología. Sus últimos años los pasa en el Bahía Tiburón en san Francisco donde muere en 1994. Teoría Rollo May es un psicólogo existencialista es decir que se va mas por la tendencia de colocarle énfasis en la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas con libertad. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de 93

animal racional, ser social, ente psíquico o biológico, es algo mas allá de lo que todos creen. May al tratar de explicar y hacer entender su teoría dará un valor especial a la palabra "autenticidad”. Habla de la persona existente, menciona a Sartre y dice que la persona no debe verse como un simple objeto físico, ya que eso elimina lo humano. Acerca de la transferencia y el encuentro, May se refiere a esto como una gran influencia en la personalidad refiriéndose así como: "nosotros vivimos de ellos y ellos de nosotros". May señaló (1967) que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentaría sería un sentimiento de impotencia, una “convicción penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales, sociales y económicos”. Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad y la pérdida de los valores tradicionales. El problema de la impotencia es mucho más profundo que el hecho de que ésta es una época de incertidumbre y de agitación social. De hecho, el “mundo desarrollado” a menudo actúa como si no hubiera problemas reales en el “mundo en desarrollo” a pesar de su pobreza y sufrimientos masivos. Con el incremento en la tecnología, el poder se ha vuelto impersonal, una fuerza autónoma que actúa a nombre propio. A principios de la década de 1950, May observó que muchos de los pacientes que acudían a verlo sufrían de sentimientos internos de vacuidad. Notó que el neurótico con frecuencia actúa aquello de lo que otros están temporalmente inconscientes. May anticipó que la experiencia de vacuidad e impotencia que había registrado en sus pacientes con el tiempo se volvería epidémica, y por supuesto que fue así. En la década de 1970 se oyó hablar en forma considerable acerca de las potencialidades humanas, pero se percibió muy poca seguridad de parte de los individuos acerca de su poder para hacer una diferencia significativa. Este sentimiento de parálisis nos ha acompañado a lo largo de la década de 1980 y 1990. Los hombres y las mujeres contemporáneos se sienten desamparados e insignificantes. La impotencia conduce a la ansiedad y a la represión, lo que conduce a su vez a la apatía, la cual es una forma de protección. La impotencia y la apatía, sin embargo, también fomentan la violencia y la hostilidad y nos enajenan más a unos de los otros, al servir sólo para incrementar nuestro aislamiento. May define a la ansiedad: “La ansiedad es la aprensión caracterizada por una amenaza a algún valor que el individuo considera esencial para su existencia como persona” (1977). La ansiedad es una característica inevitable del ser humano, algo determinado. La ansiedad no tiene objeto, “debido a que ataca a esa base de la estructura psicológica en la que ocurre la percepción de uno mismo como distinto del mundo de los objetos” (1977). Por tanto, en la ansiedad, la distinción entre uno mismo y el objeto, se rompe. El potencial para la ansiedad es innato, aunque los acontecimientos particulares que pueden volverse amenazadores son aprendidos. El temor es la expresión de la ansiedad en una forma objetivada específica. May sugiere que la ansiedad es intensificada en la cultura competitiva contemporánea por el aislamiento y la enajenación interpersonales que han surgido de un patrón particular en el que el yo es considerado como un objeto y la autovalidación depende del éxito sobre los demás. La ansiedad, por tanto, es otro síntoma de un problema más profundo. Los grandes esfuerzos actuales por disipar la ansiedad en realidad terminan incrementándola. May recuerda que no se puede vivir en una condición vacía por un período prolongado. Se necesita algo para llenar el hueco, sea una autoridad destructiva, fármacos o alcohol. Al principio de este siglo, el vacío emocional en Europa permitió que los dictadores fascistas tomaran el poder. 94

El origen de los problemas se ubica en la pérdida del centro de valores en la sociedad (1967). Desde el renacimiento, el valor dominante en la sociedad occidental ha sido el prestigio competitivo medido en términos de trabajo y éxito financiero. Tales valores ya no son efectivos en el mundo posmoderno en el que se tiene que aprender a trabajar con otras personas a fin de sobrevivir. La competencia individual ya no proporciona el mayor bien ni para uno mismo ni para la comunidad. En su lugar, crea problemas donde antes no lo hacía. Nuestra capacidad para colocarnos fuera de nosotros mismos y relacionarnos con las demás personas nos permite crear valores que ayudan a moldear nuestras vidas. Por varios siglos, fuimos capaces de validarnos con nuestro poder sobre la naturaleza. Luego comenzamos a suministrar los métodos que han sido tan exitosos para el entendimiento y control de nuestra propia naturaleza. Al hacerlo, nos ofrecemos como objetos interpersonales que podían ser explotados. Junto con la pérdida del valor dominante del individualismo, se perdió un sentimiento de valía y dignidad del ser humano. Nos alejamos de la naturaleza y el uno del otro. En la actualidad, muchas personas están más cómodas conversando con una computadora que con otro ser humano. La soledad y el aislamiento que fueron potenciales en la sociedad occidental se han vuelto evidentes en forma amplia en nuestra época. La respuesta a nuestro dilema es descubrir y afirmar una serie nueva de valores. Aquí, la postura existencial de May se vuelve evidente. Debido a que no tenemos “esencia”, no hay valores dados o “preestablecidos” en los que podamos apoyarnos. Nuestros valores son establecidos en el curso de nuestra existencia y nuestro destino incluye ahora la situación histórica en la que nos hemos colocado (1981). No puede haber una reafirmación simple de nuestra “esencia” humana, debido a que no hay ninguna; el ser humano está de manera permanente en el proceso de transformarse. Tenemos que elegir nuestros valores en el proceso de vivir. May cree que la conciencia del yo es el distintivo único de la persona humana. La conciencia de sí mismo le permite al ser humano discernir entre él y el mundo, aprender del pasado y planear para el futuro, percibirse a sí mismo como lo hacen los demás y tener empatía con la gente que lo rodea. Sin embargo, la conciencia trae consigo el riego de la ansiedad y la crisis interior. Significa que debemos sostenernos por nuestra cuenta y desarrollar una identidad aparte de la de nuestros padres y antepasados. Incluso podemos ponernos en contra de ellos, si es necesario. El ser humano, para autorrealizarse , debe hacerlo en forma consciente por medio de la elección y la afirmación. La identidad no es automática, sino que nace en un contexto social y crece en las relaciones interpersonales. Sin embrago, el énfasis de May no se encuentra en la forma en que somos creados por otros sino en nuestra capacidad para desarrollar y experimentar nuestros propios yo. Otro punto es la libertad es una cualidad cuando una persona está en contacto con partes de sí mismo, pero esto implica responsabilidad social, es decir todo tiene limites, el hecho de asumir estos limites es parte de la libertad. La libertad permite a la persona de volverse capaz de decir," yo puedo "o" me". Para formar la personalidad May nos dice que son etapas que se deben dar en el desarrollo: Poder e Inocencia: Se dice que es la etapa pre-auto-consciente de los infantes. El inocente solo hace lo que se supone debe hacer, pero un inocente tiene cierto de hacer lo que se le plazca pero orientado a la satisfacción de sus necesidades. Se trata de una etapa de inocencia sobre la toma de conciencia. El hecho de poder ser alguien, el poder de la auto-afirmación, todas las personas tienen una necesidad de afirmar su propio ser. También le da un derecho a la persona de manifestar comportamientos que 95

exhibe una persona con el fin de reconocer a los demás. Por Ej. lo que es mío, yo puedo, lo haré. El Daimon: Se dice que cualquier función natural tiene el poder de hacerse cargo de toda la persona. Por Ej.- Sexo y Eros, la ira y la rabia, el ansia de poder. Pero esta es mala cuando se convierte en mal se elimina la libertad. El concepto griego de "daimon" significa una unión del bien y del mal, un puente entre lo divino y lo humano. .La conciencia puede integrar la daimonic, hacerla personal. .Para vivir de acuerdo con su daimon es difícil pero muy gratificante. Cuando el daimon es reprimido, de alguna forma va a estallar ya sea de manera salvaje o destructiva. Se trata de "posesión demoníaca", que a menudo se expresa en forma de destrucción de nuestra época, porque la utilización de los canales normales para la daimon se les niega El poder destructivo de la daimon pueden ser satisfechas sólo por transformiing en actividades constructivas. En otras palabras podría decirse que es la persona rebelde desea libertad, pero no es consciente como para saber la responsabilidad. Ordinario: Cuando el ego del adulto normal ya ha comprendido la responsabilidad, pero le cuesta manejarla entonces busca conformarse en los valores tradicionales. Creatividad: Cuando el adulto auténtico, en la etapa existencial, más allá del ego y auto-actualizable. Esta es la persona quien, aceptando el destino, enfrenta a la ansiedad con coraje. Su sinónimo podría ser la valentía, como para estar comprometido con realizar algunas cosas pero conscientey aceptar que puede estar equivocado. En esta parte de creatividad puede ser por coraje es decir nuevas formas, para construir una nueva sociedad. La creatividad implica conflictos ya que en la formación de nuestra identidad esta relacionada con nuestro pasado, presente y futuro y eso crea una ansiedad. Renacimiento: Este es un gran factor para la personalidad la persona sea reforzada por el conocimiento y la razón. Capacidad para llegar a la libertad individual, en si liberar al individuo de la sensación de aislamiento, ansiedad. Existe la fragmentación de la personalidad quiere decir que son síntomas de lo emocional, psicológico, espiritual una desintegración. "Muy dependiente de su cultura. May dice que el trauma de nuestra cultura implica una amenaza de los patrones básicos de la cultura propia que es la seguridad. Basándome mas en el libro “la psicología y el dilema del hombre “podemos observar que nos dice que el ser humano lo que se libera en el es por medio del acento es decir la libertad de acción para elegir y moldear la conducta y así comenzamos a emprender nuestro camino.

ACTIVIDAD 09 1. A la psicología humanista se le conoce como la Tercer fuerza. Que opina de esto. 2. En su actividad cotidiana podría encontrar sus pensamientos subjetivos 3. Que es lo más importante de la teoría de Rollo May 4. Observe y converse sobre la liberta de las personas 5. Según May, es usted libre.

96

LECCION 13 ABRAHAN MASLOW  _____________________________________________________________________ 

ABRAHAN MASLOW Biografía y obra* Abraham Maslow nació en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el éxito académico. Abraham fue un niño bastante solitario, refugiándose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudió leyes en el City College de Nueva Cork. Después de tres semestres, se transfirió a Cornell y luego volvió a CCNY. Se casó con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que él pudiese acudir a la Universidad de Wisconsin. Fue aquí donde empezó a interesarse por la psicología y su trabajo empezó a mejorar considerablemente. Aquí pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebés resus de mono y el comportamiento del apego. Recibió su Bachillera en 1930, su Maestría en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicología y de la Universidad de Wisconsin. Un año después de su graduación, volvió a Nueva York para trabajar con Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empezó a interesarse en la investigación de la sexualidad humana. Comenzó entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entró en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Adler, Froom, Horney, así como varios psicólogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pasó a ser Jefe del departamento de Psicología en Brandeis, permaneciendo allí durante 10 años y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualización) y empezó su propia andadura teórica. Fue aquí también donde empezó su cruzada a favor de la psicología humanística; algo que llegó a ser bastante más importante que su propia teoría. * Copia de la página de internet http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/maslow.htm

97

Pasó sus últimos años semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 murió de un infarto del miocardio después de años de enfermedad. Teoría Maslow no se centra en casos clínicos, se interesó en personas sanas. Su esfuerzo va dirigido a desarrollar los potenciales, la capacidad de escoger y la creatividad de las personas. La teoría de la personalidad de Maslow parte de unos supuestos básicos que ya nos definen su modelo de persona. 1. Cada uno nace con una naturaleza interna de base biológica que es hereditaria natural y personal. 2. La naturaleza interna de cada persona es en parte particular y en parte común a la especie. 3. Es posible estudiar científicamente esta naturaleza y descubrir como es. 4. Maslow habla de que la naturaleza humana es buena por si misma y que las reacciones violentas no forman parte de la naturaleza humana sino que son reacciones de vida a la frustración de nuestras necesidades elementales y que lo mejor que podemos hacer para evidenciarlas es darnos cuenta que no es mala. 5. La naturaleza interna no es fuerte ni dominante, sino débil, delicada y sutil. Tanto, que puede ser derrotada por los hábitos y las presiones sociales, con todo y esto esta naturaleza, es muy difícil que desaparezca, tanto si una persona esta sana o no. 6. Será importante desarrollar una buena capacidad de autocontrol para poder vivir saludablemente. Las personas tienen como tendencia básica, es decir, como motivación fundamental, la finalidad de la autorrealización y por lo tanto, propone un nuevo modelo de persona: la persona autorrealizada. Una de las muchas cosas interesantes que Marlow descubrió mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si estás hambriento o sediento, tenderás a calmar la sed antes que comer. Después de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos días, pero solo podrás estar un par de días sin agua. La sed es una necesidad “más fuerte” que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite respirar, ¿cuál es más importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Por el otro lado, el sexo es bastante menos importante que cualquiera de estas necesidades. ¡Aceptémoslo, no nos vamos a morir si no lo conseguimos! Jerarquía de necesidades Maslow recogió esta idea y creó su ahora famosa jerarquía de necesidades. Además de considerar las evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor amplió 5 grandes bloques: las necesidades fisiológicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de actualizar el sí mismo (self); en este órden. Las necesidades fisiológicas: Son individuales, incluyen las necesidades que tenemos de oxígeno, agua, proteínas, sal, azúcar, calcio y otros minerales y vitaminas. También se incluye aquí la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado ácido o básico nos mataría) y de la temperatura (36.7 ºC o cercano a él). Otras necesidades incluidas aquí son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a 98

dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO 2, sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a tener sexo. ¡Menuda colección! Las necesidades de seguridad y reaseguramiento. Cuando las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades. Empieza a preocupación en hallar cuestiones que provean seguridad, protección y estabilidad. Incluso se podría desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos límites, de orden. Viéndolo negativamente, se podría empezar a preocupase no por necesidades como el hambre y la sed, sino por tus miedos y ansiedades. En el adulto medio, este grupo de necesidades se representa en nuestras urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilación y un buen seguro de vida y demás. Las necesidades de amor y de pertenencia. Cuando las necesidades fisiológicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener necesidades de amistad, de pareja, de niños y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensación general de comunidad. Del lado negativo, nos volvemos exageradamente susceptibles a la soledad y a las ansiedades sociales. En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unión (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. También es parte de lo que buscamos en la elección de carrera. Las necesidades de estima. A continuación empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describió dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta. La baja es la del respeto de los demás, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atención, reputación, apreciación, dignidad e incluso dominio. La alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestría, independencia y libertad. Obsérvese que esta es la forma “alta” porque, a diferencia del respeto de los demás, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, ¡es bastante más difícil perderlo! La versión negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. Maslow creía que Adler había descubierto algo importante cuando propuso que esto estaba en la raíz de muchos y cuidado si en la mayoría de nuestros problemas psicológicos. En los países modernos, la mayoría de nosotros tenemos lo que necesitamos en virtud de nuestras necesidades fisiológicas y de seguridad. Por fortuna, casi siempre tenemos un poco de amor y pertenencia, ¡pero es tan difícil de conseguir en realidad! Maslow, llama estos cuatro niveles anteriores necesidades de déficit o NecesidadesD. Si no tenemos demasiado de algo, tenemos un déficit, sentimos la necesidad. Pero si logramos todo lo que necesitamos, ¡no sentimos nada! En otras palabras, dejan de ser motivantes. También habla de estos niveles en términos de homeostasis, el cual es aquel principio a través del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada: cuando hace mucho frío, enciende la calefacción; cuando hace mucho calor, apaga el calentador. De la misma manera, en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia, desarrolla un ansia por ella; cuando logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene el ansia. Lo que Maslow hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como la seguridad, pertenencia y estima. Maslow considera a todas estas necesidades como esencialmente vitales. Incluso el amor y la estima son necesarios para el mantenimiento de la salud. Afirma que todas estas necesidades están construidas genéticamente en todos nosotros, como los instintos. De hecho, les llama necesidades instintoides (casi instintivas).

99

En términos de desarrollo general, nos movemos a través de estos niveles como si fueran estadios. De recién nacidos, nuestro foco (o casi nuestro completo complejo de necesidades) está en lo fisiológico. Inmediatamente, empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros. Poco tiempo después, buscamos atención y afecto. Un poco más tarde, buscamos la autoestima. Imaginaros, ¡esto ocurre dentro de los primeros dos años de vida! Bajo condiciones de estrés o cuando nuestra supervivencia está amenazada, podemos “regresar” a un nivel de necesidad menor. Cuando nuestra gran empresa ha quebrado, podríamos buscar un poco de atención. Cuando nuestra familia nos abandona, parece que a partir de ahí lo único que necesitamos es amor. También todo esto puede ocurrir en una sociedad de bienestar establecida: cuando la sociedad abruptamente cae, las personas empiezan a pedir a un nuevo líder que tome las riendas y haga las cosas bien. Cuando las bombas empiezan a caer, buscan seguridad; cuando la comida no llega a las tiendas, sus necesidades se tornan incluso más básicas. Maslow sugiere que podríamos preguntarles a las personas sobre su “filosofía de futuro” cuál sería su ideal de vida o del mundo- y así conseguir suficiente información sobre cuáles de sus necesidades están cubiertas y cuáles no. Si tienes problemas significativos a lo largo de tu desarrollo, entonces podrías “fijar” este grupo de necesidades para el resto de tu vida. Esta es la comprensión de Maslow sobre la neurosis. Quizás de pequeño pasaste por calamidades. Ahora tienes todo lo que tu corazón necesita; pero te sientes como necesitado obsesivamente por tener dinero y ahorrar constantemente. O quizás tus padres se divorciaron cuando aún eras muy pequeño; ahora tienes una esposa maravillosa, pero constantemente te sientes celoso o crees que te va abandonar a la primera oportunidad porque no eres lo suficientemente “bueno” para ella. Auto-actualización: El último nivel es un poco diferente. Maslow ha utilizado una gran variedad de términos para referirse al mismo: motivación de crecimiento, necesidades de ser, y auto-actualización. Estas constituyen necesidades que no comprenden balance u homeostasis. Una vez logradas, continúan haciéndonos sentir su presencia. De hecho, tienden a ser aún más insaciables a medida que les alimentamos- Comprenden aquellos continuos deseos de llenar potenciales, a “ser todo lo que pueda ser”. Es una cuestión de ser el más completo; de estar “auto-actualizado”. Bien; llegados a este punto, si quieres llegar a una verdadera auto-actualización, debes tener llenas tus necesidades primarias, por lo menos hasta un cierto punto. Desde luego, esto tiene sentido: si estás hambriento, vas hasta a arrastrarte para conseguir comida; si estás seriamente inseguro, tendrás que estar continuamente en guardia; si estás aislado y desamparado, necesitas llenar esa falta; si tienes un sentimiento de baja autoestima, deberás defenderte de ese estado o compensarlo. Cuando las necesidades básicas no están satisfechas, no puedes dedicarte a llenar tus potenciales. No es sorprendente, por tanto, que siendo nuestro mundo tan difícil como es, solo exista un puñado de personas que sean verdadera y predominantemente autoactualizadas.

ACTIVIDAD 10 1. 2. 3. 4. 5.

Pregunte entre su grupo ocupacional si conocen a Maslow Investigue la importancia de Maslow en la psicología humanista. Identifique en las personas la jerarquía de necesidades de Maslow Describa un personaje público que sea autorrealizado. Se considera una persona auto-actualizada o en proceso, porque. 100

LECCION 14 ENFOQUE DE LA TEORIA DE ROGERS  _____________________________________________________________________ 

CARL ROGERS* Biografía y obras* Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educación comenzó directamente en segundo grado, ya que sabía leer incluso antes de entrar en parvulario. A los 12 años, su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago, y sería aquí donde pasaría su adolescencia. Con una estricta educación y muchos deberes, Carl sería más bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Más tarde, se cambiaría a religión para ser religioso. Durante esta época, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el “World Student Christian Federation Conference” por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia amplió tanto su pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuestiones básicas de su religión. Después de graduarse, se casó con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mudó a Nueva York y empezó a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institución religiosa liberal. Aquí, tomó un seminario organizado de estudiantes llamado “Why am I entering the ministry?” Debería decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberían asistir a un seminario con tal título. Carl nos cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso”. * Copia de la página de internet

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/rogers.ht

101

La pérdida en la religión sería, por supuesto, la ganancia de la psicología: Rogers se cambió al programa de psicología clínica de la Universidad de Columbia y recibió su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya había empezado su trabajo clínico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevención de la Crueldad en los Niños). En esta clínica, aprendería la teoría y aplicaciones terapéuticas de Otto Rank, quien le incitaría a coger el camino del desarrollo de su propia teoría. En 1940, se le ofreció la cátedra completa en Ohio. Dos años más tarde, escribiría su primer libro “Counseling and Psychotherapy. Más tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, publicó su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablaría de los aspectos centrales de su teoría. En 1957, volvió a enseñar en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento había serios conflictos internos en el Departamento de Psicología, lo que motivó que Rogers se desilusionara mucho con la educación superior. En 1964, aceptó feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. Allí atendía terapias, dio bastantes conferencias y escribió, hasta su muerte en 1987. Teoría Rogers se interesó en el estudio del individuo en sí mismo. Para esto desarrolló una teoría de la personalidad centrada en el yo, en la que se ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento posible de sí mismo y de sus reacciones, proponiendo además el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y único. Según Hall (1975), Rogers en su teoría de la personalidad le otorga una importancia fundamental a dos constructos, que serán la base de ésta, tales constructos son el organismo y el si mismo. El organismo, sería el centro de cualquier experiencia que incluya todo aquello que ocurre internamente en el organismo. Esta totalidad experiencial constituye el campo fenoménico que es el marco de referencia individual conocido solo por la persona. De hecho el modo como el individuo se comporta depende del campo fenoménico, es decir, la realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes (realidad externa), este campo fenoménico sería entonces para Rogers la simbolización de parte de las experiencias de cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no se represente de un modo correcto, en dicho caso la persona se desempeñará inadecuadamente. Según la teoría de Rogers todas las personas tienden a confrontar sus experiencias simbólicas con el mundo objetivo, esta verificación de la realidad le proporciona al sujeto un conocimiento confiable del mundo el cual le permite conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en algunas ocasiones estas verificaciones pueden ser incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un comportamiento carente de realismo. El si mismo por otra parte sería una parte del campo fenoménico que poco a poco se va diferenciando y que en definitiva representa lo que la persona es. Además del si mismo como tal, existe un si mismo ideal que representa lo que la persona desearía ser. Podríamos decir entonces, en términos más simples, que el yo o si mismo estaría constituido por un conjunto cambiante de percepciones que se refieren al propio individuo. Como ejemplo de estas percepciones tendríamos: las características, atributos, capacidad, valores, etc, que el sujeto reconoce como descriptivos de su 102

persona y que percibe como partes de su identidad. Mientras que el organismo sería la unidad psicofísica total de la cual el yo formaría parte. El organismo posee la tendencia innata a la actualización, la cual preside el ejercicio de todas las funciones, tanto físicas como de la experiencia. Tiende constantemente a desarrollar las potencialidades del individuo para asegurar su conservación y enriquecimiento, enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los límites del ambiente. Por lo tanto, ya que el yo o "si mismo" es parte del organismo podemos concluir que también está sujeto a lo que es la tendencia actualizadora. La tendencia a la actualización del yo actúa constantemente y tiende, también constantemente a la conservación y al enriquecimiento del yo, es decir, se opone a todo lo que lo comprometa. Sin embargo, el éxito o la eficacia de esta acción, no depende de la situación real u objetiva, sino de la situación tal como el sujeto la percibe, y el sujeto percibe la situación en función de la noción que tiene de su yo. Podríamos decir entonces que, de acuerdo a Rogers, el mundo es percibido a través del prisma del yo, o sea, lo que se refiere al yo tiene tendencia a ser percibido en relieve y es susceptible de ser modificado en función de los deseos del sujeto, mientras que lo que no tiene relación con el yo, tiene tendencia a ser percibido de forma mas vaga o a ser totalmente pasado por alto. De tal modo que en última instancia, es la noción que se tiene del yo la que determina la eficacia o ineficacia de la tendencia actualizante (Rogers y Kinget, 1967). Un ejemplo de lo anterior sería el caso de un sujeto invitado a participar de un festival de canto. Si él se percibe a si mismo como una persona "desafinada" evitará presentarse a la competición, por muy talentoso que este, de hecho, sea y por muy ventajosa que sea la oportunidad. Esto se debe a que para el sujeto la participación participación en el concurso en lugar de representar una ocasión de enriquecimiento, se presenta como un riesgo para la conservación de su yo, tal como el lo percibe. Supongamos luego que el mismo sujeto se percibe a si mismo como poco resistente a los fracasos o al ridículo. En presencia de tal concepción del yo, la tendencia actualizadora en lugar de incitar al sujeto a participar del festival le lleva, más bien, a abstenerse, defendiendo la imagen que tiene de si mismo. A partir de lo anterior podemos observar que la eficacia de la tendencia a la actualización actualización del yo depende del carácter realista de la noción del yo. La noción del yo es realista cuando hay correspondencia o congruencia entre los atributos que el sujeto cree poseer y los que posee en realidad. Para comprobar el carácter realista de cualquier percepción que atañe a la noción del yo, el individuo dispone de dos clases de criterios. El primero se refiere a la experiencia vivida del sujeto (a propósito del objeto en cuestión), mientras que el segundo consiste en el testimonio que da la conducta del sujeto y la de los demás respecto a él. En el caso de que la noción del yo sea real, la actualización estará guiada de un modo adecuado y el individuo tendrá bastantes probabilidades de alcanzar los fines que se propone; en el caso contrario, es decir, cuando la noción del yo lleva consigo lagunas y errores (como sería el caso de los individuos que se apegan al yo ideal que plantea Horney) la tendencia actualizante no aparecerá clara, se propondrá fines difíciles de alcanzar, sino irrealizables que terminaran en frustraciones y fracasos, los cuales obstaculizan el buen rendimiento (Rogers y Kinget, 1967). Sin embargo según Frick (1973) pocas personas se aproximan al ideal de congruencia de Rogers, por el contrario más a menudo prevalece un estado de incongruencia (es decir la noción del yo de la persona no es correcta). Dicho estado de incongruencia sobrevendría cuando de imponen al individuo condiciones de valía. Bajo la influencia 103

de una consideración positiva condicional por parte de las personas significativas en su vida se alienta al individuo a negar aspectos importantes de su propia experiencia para satisfacer la necesidad de consideración positiva y los requisitos de amor condicional. Creo necesario en este punto resaltar como, al igual que en la propuesta de Horney sobre la "formación" del yo ideal, una actitud negativa del ambiente del individuo es lo que origina también una noción del yo irreal, que trae como una de sus primeras consecuencias la incongruencia. Prosiguiendo con lo anterior, está disposición del individuo de buscar la consideración positiva y los requisitos de amor condicional de sus personas significativas producen una enajenación de la persona con respecto a las fuentes de su propio ser. Como resultado de esto, podemos decir que persiste la tendencia a la autoactualización, la cual para Rogers se encuentra "ligada a la tendencia de actualización innata que implica el crecimiento orgánico e inherente al yo, que promueve su expresión y evolución" (DiCaprio, 1985, p.355), pero en forma disociada, al margen de la tendencia actualizadora actualizadora inherente es trastornada y su energías prestan apoyo a conductas, sentimientos y valores aprendidos que no actualizan al individuo. A medida que el individuo realiza un número mayor de las condiciones de valía que se exigen de él, se aleja cada vez más de su propia experiencia. De esta forma la noción del yo y el yo real se han vuelto incongruentes, y esta incongruencia es considerada por Rogers como el comienzo de la desintegración de la persona y la base de toda patología psicológica. La solución para este problema pasaría por lograr que la persona se reconozca y acepte tal como es. La persona funcional Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su término es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: 1. Apertura a la experiencia: experiencia : Esto sería lo opuesto a la defensividad. Es la percepción precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. También comprende la capacidad de aceptar la realidad r ealidad,, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoración organísmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrás abrirte a la actualización. La parte difícil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestiones de valía personal. 2. Vivencia existencial: existencial : Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soñar despiertos con el futuro. Simplemente, Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueños, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente. 3. Confianza organísmica: Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o valoración organísmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que está bien; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que podrán observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana. La gente diría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea, si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres un masoquista, hazte daño; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido, suicídate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el sí mismo real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es ¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras

104

palabras, la confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante. 4. Libertad experiencial: Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedrío. Nos comportamos como si lo tuviéramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volaré como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. 5. Creatividad: Si te sientes libre y responsable, actuarás acorde con esto y participarás en el mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualización se sentirá obligada por naturaleza a contribuir a la actualización de otros. Esto se puede hacer a través de la creatividad en las artes o en las ciencias, a través de la preocupación social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. 14.2. ERICH FROMM* Biografia y obras Erich Fromm nació en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un hombre de negocios y su madre estaba deprimida con frecuencia; su infancia no fue muy feliz. Como Jung, Erich provenía de una familia muy religiosa, en este caso de judíos ortodoxos. El mismo se denominó más tarde un “místico ateo”. En su autobiografía, (Más Allá de las Cadenas de la Ilusión) Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia temprana que le condujeron hacia este camino. El primero tiene que ver con un amigo de la familia. Una jovencita 25 años; era hermosa, atractiva y además pintora; la primera pintora que conocía. Recuerdo haber escuchado que había estado comprometida pero luego de un tiempo había roto su compromiso; recuerdo que casi siempre estaba en compañía de su padre viudo. *Copia De la página de Internet (N. del E)

http:/www.psicología-online.com/ebooks/personalidad/fromm.htm

A él le recuerdo como un hombre insípido, viejo y nada atractivo; algo así (quizás porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos). Entonces un día oí la tremenda noticia: su padre había muerto e inmediatamente después ella se había suicidado, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado de su padre (p. 4 en inglés). Como pueden imaginar, esta noticia sorprendió al joven Erich, en ese momento con 12 años, y le lanzó a esa pregunta que muchos de nosotros nos haríamos: “¿por qué?”. Más tarde, encontraría algunas respuestas (parcialmente, como admitió) en Freud. El segundo evento fue incluso más fuerte: la Primera Guerra Mundial. A la tierna edad de 14 años, pudo darse cuenta de hasta dónde podía llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repetían los mensajes: “Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes

105

cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos”. El odio, la “histeria de guerra”, le asustó, como debía pasar. Por tanto, se encontró nuevamente queriendo comprender algo irracional (la irracionalidad de las masas) y halló algunas respuestas, esta vez en los escritos de Karl Marx. Para finalizar con la historia de Fromm, recibió su doctorado en Heidelberg en 1922 y empezó su carrera como psicoterapeuta. Se mudó a los EEUU en 1934 (una época bastante popular para abandonar Alemania!), estableciéndose en la ciudad de Nueva York, donde conocería muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos allí, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance. Cerca del final de su carrera, se mudó a ciudad Méjico para enseñar. Ya había hecho un considerable trabajo de investigación sobre las relaciones entre la clase económica y los tipos de personalidad de allí. Murió en Suiza en 1980. Teoría Tal y como se sugiere en su biografía, la teoría de Fromm es más bien una combinación de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatizó sobre el inconsciente, los impulsos biológicos, la represión y demás. En otras palabras, Freud postuló que nuestro carácter estaba determinado por la biología. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y más especialmente por sus sistemas económicos. Fromm añadió a estos dos sistemas deterministas algo bastante extraño a ellos: la idea de libertad. Él animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuían. De hecho, Fromm hace de la libertad la característica central de la naturaleza humana. Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en exclusividad. Un buen ejemplo sería el determinismo casi puro de la biología animal. Los animales no están ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser cuando sean mayores; ¡serán marmotas! Un buen ejemplo de determinismo socio-económico (al igual que considera Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultorías profesionales: tenían el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qué hacer. Básicamente, si tu padre era un labrador, tú serías labrador. Si tu padre era rey, tú también llegarías a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo existía un papel para la mujer. En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por el determinismo social o biológico es fácil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la búsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. Históricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institución tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Después vino la Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros éramos responsables individualmente de la salvación de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democráticas tales como la Revolución Americana y la francesa. En este momento parece que estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolución Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, teníamos que vender 106

nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economía participativa. Además de ser responsable de tu manutención, tenías que preocuparte de tus empleados. Así, tras casi 500 años, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableció. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienación y la perplejidad. La libertad es algo difícil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres vías a través de las cuales escapamos de la libertad: 





Autoritarismo: Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volviéndonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros, volviéndose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la versión más extrema de autoritarismo como masoquismo y sadismo y nos señala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sádico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar. En muchas clases, por ejemplo, hay un contrato implícito entre estudiantes y profesores: los estudiantes demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier responsabilidad en su aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las cuestiones verdaderamente de interés en su campo. Destructividad: Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminándose a sí mismos: ¿si no existe un yo mismo, cómo algo puede hacerme daño? Pero otros responden al dolor volviéndolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, ¿cómo puede hacerme daño? Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo, humillación, crimen, terrorismo…). Fromm añade que si el deseo de destrucción de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de sí mismo. La forma más obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero también podemos incluir aquí muchas enfermedades como la adicción a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasivos. Él le da una vuelta de tuerca a la pulsión de muerte de Freud: la auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revés. Conformidad autómata. Los autoritarios se escapan de su propia persecución a través de una jerarquía autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarquía en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la mañana, ¡hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un horóscopo, me dirá rápida y efectivamente qué hacer. Si me veo como…, si hablo como…, si pienso como…, si siento como…cualquier otro de mi sociedad, entonces pasaré inadvertido; desapareceré en medio de la gente y no tendré la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo. La persona que utiliza la conformidad autómata es como un camaleón social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los demás, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estará solo, pero tampoco es él mismo. El 107

conformista autómata experimenta una división entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo, muy similar a la línea teórica de Horney. De hecho, dado que la “verdadera naturaleza” de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. Como lo dice Fromm: El hombre nace como una extrañeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendiéndola. Él debe hallar principios de acción y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composición consistente del mundo como condición de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino también de otro peligro específicamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a sí mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente (Fromm, 1968, p. 61, en su original en inglés. N.T.). Yo añadiría aquí que la libertad es de hecho una idea compleja, y que Fromm está hablando aquí de una “verdadera” libertad personal, más que de una libertad meramente política (usualmente llamada liberalismo): la mayoría de nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad política, dado que supone que podemos hacer lo que queramos. Un buen ejemplo sería el sadismo sexual (o masoquismo) que tiene una raíz psicológica que condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal, pero agradecerá una sociedad políticamente libre que diga que aquello que hace los adultos entre ellos no es de su incumbencia. Otro ejemplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad: nosotros podemos estar peleando por nuestra libertad (en el sentido político), y aún cuando lo consigamos, tendemos a ser conformistas y más bien irresponsables. ¡Tenemos el voto, pero fallamos en su aplicación!. Fromm tiende mucho a la libertad política; pero es bastante insistente en que hagamos uso de esa libertad y ejercer la responsabilidad inherente a ella. Familias Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas. 

Familias simbióticas: La simbiosis es la relación estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbiótica, algunos miembros de la familia son “absorbidos” por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por sí mismos. El ejemplo más obvio es el caso donde los padres “absorben” al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos niños, especialmente de las niñas. El otro ejemplo es el caso donde el niño “absorbe” a sus padres. En este caso, el niño domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al niño. Si esto les suena extraño, déjenme asegurarles que es bastante común, especialmente en las sociedades tradicionales y particularmente en la relación entre el hijo y su madre. Dentro de este contexto de cultura particular, es incluso necesario: ¿de qué otra manera aprende el niño el arte de la autoridad que necesitará para sobrevivir como adulto?. En realidad, prácticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de él en la jerarquía social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad está estructurado en tal sociedad. Pero, obsérvese que por mucho que pueda ofender nuestros modernos estándares de igualdad, esta es la forma en 108



que las personas hemos vivido por cientos de años. Es un sistema social bastante estable, que nos permite un gran monto de amor y amistad y billones de personas lo secundan. Familias apartadas: De hecho, su principal característica es su gélida indiferencia e incluso su odio helado. Aún cuando el estilo familiar de “repliegue” ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a dominar algunas sociedades en los últimos pocos cientos de años; esto es, desde que la burguesía ( la clase comerciante) arribó a la escena con fuerza. La versión “fría” es la más antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los más altos estándares de vida. Los castigos no son cuestión de un coscorrón en la cabeza en medio de una discusión durante la cena; es más bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente envuelve romper la discusión y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical y frío, “por tu propio bien”. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los niños de estas culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la noción de éxito que éstas posean. El estilo puritano de familia defiende la huida destructiva de la libertad, lo cual es internalizado a menos que algunas circunstancias (como la guerra) no lo permitan. Yo añadiría aquí que este tipo de familias propulsa una forma más rápida de perfeccionismo (viviendo según las reglas) que es también una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las reglas son más importantes que las personas, la destructividad es inevitable. El segundo tipo de familias apartadas es la familia moderna, y se puede hallar en la mayoría de los lugares más avanzados del mundo, de manera especial en EEUU. Los cambios en las actitudes de la crianza infantil a llevado a muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo físico y culpa en la educación de sus hijos. La nueva idea es a criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor “compi” de su hijo; la madre debe ser la mejor compañera de su hija. Pero, en el proceso de controlar sus emociones, los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son, de hecho, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Los hijos, ahora sin una auténtica guía adulta, se vuelven a sus colegas y la “media” en busca de sus valores. Esta es, por tanto, ¡la superficial y televisiva familia!. El escape de la libertad es particularmente obvia aquí: es una conformidad autómata. Aunque todavía esta familia está en minoría en el mundo (salvo, por supuesto, en la TV), esta es una de las principales preocupaciones de Fromm. Parece ser el presagio del futuro.

¿Qué hace a una familia buena, sana y productiva?. Fromm sugiere que ésta sería una familia donde los padres asumen la responsabilidad de enseñar a sus hijos a razonar en una atmósfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los niños aprender a identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por sí mismos y finalmente por la sociedad como un todo. El inconsciente social Pero nuestras familias la mayoría de las veces sólo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura. Fromm enfatiza que embebemos de nuestra sociedad con la leche de nuestra madre. Es tan cercana a nosotros que con frecuencia olvidamos que nuestra sociedad es tan sólo una de las múltiples vías de lidiar con las cuestiones de la vida. Muchas veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la única forma; la forma natural. Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente (el inconsciente social, para ser más precisos? también llamado inconsciente colectivo, 109

aunque esta expresión está atribuida a otro autor. N.T.). Por esta razón, en muchas ocasiones creemos que estamos actuando en baso a nuestro propio juicio, pero sencillamente estamos siguiendo órdenes a las que estamos tan acostumbrados que no las notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos nuestros sistemas económicos. De hecho, define, e incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en términos económicos. 







La orientación receptiva: Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones provienen del exterior de sí mismos. Este tipo es más común en las poblaciones campesinas, y también en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio (¡aún cuando la naturaleza pueda repentinamente limitar sus fuentes!). También es fácil encontrarlo en la escala más inferior de cualquier sociedad: esclavos, siervos, familias de empleados, trabajadores inmigrantes…todos ellos están a merced de otros. Esta orientación está asociada a familias simbióticas, especialmente donde los niños son “absorbidos” por sus padres y con la forma masoquista (pasiva) de autoritarismo. Es similar a la postura oral pasiva de Freud; a la “leaning-getting” de Adler (acomodada) y a la personalidad conformista de Horney. En su presentación extrema puede caracterizarse por adjetivos como sumiso y anhelante. De forma más moderada, se presenta con adjetivos como resignada y optimista. La orientación explotadora: Estas personas esperan conseguir lo que desean a través de la explotación de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basándose en coerción. Este tipo es más común en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los imperios coloniales. Piénsese por ejemplo en los ingleses en la India: su posición estaba basada completamente en su poder para arrebatar a la población indígena. Alguna de sus características más notables es la habilidad de mantenerse muy cómodos ¡dando órdenes!. También la podemos encontrar en los bárbaros pastores y pueblos que se apoyan en la invasión (como los Vikingos. La orientación explotadora está asociada al lado “chupóptero” en la familia simbiótica y con el estilo masoquista del autoritarismo. Es el oral agresivo de Freud, el dominante de Adler y los tipos agresivos de Horney. En los extremos, son sujetos agresivos, seductores y engreídos. Cuando están mezclados con cualidades más sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores. La orientación acaparadora: Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona este tipo de orientación con la burguesía, la clase media comerciante, así como los terratenientes ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la ética laboral protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. La retención está asociada a las formas más frías de familias apartadas y con destructividad. Yo añadiría aquí que existe también una clara relación con el perfeccionismo. Freud llamaría a este tipo de orientación el tipo anal retentivo; Adler (hasta cierto punto), le llamaría el tipo evitativo y Horney (más claramente) el tipo resignado. En su forma pura, significa que eres terco, tacaño y poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, serías resolutivo, económico y práctico. La orientación de venta: Esta orientación espera vender. El éxito es una cuestión de cuán bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi 110



escuela, mis ropas; todo es un anuncio, y debe estar “perfecto”. Incluso el amor es pensado como una transacción. Solo en esta orientación se piensa en el contrato matrimonial (estamos de acuerdo en que tú me darás esto y lo otro y yo te daré aquello y demás). Si uno de nosotros falla en su acuerdo, el matrimonio se anulará o se evitará (sin malos sentimientos; incluso ¡podríamos ser muy buenos amigos!. De acuerdo con Fromm, es la orientación de la sociedad industrial moderna. ¡Esta es nuestra orientación!. Este tipo moderno surge de la fría familia apartada, y tiende a utilizar la conformidad autómata para escapar de la libertad. Adler y Horney no tienen un equivalente en sus teorías, pero quizás Freud sí: sería por lo menos algo cercano a la vaga personalidad fálica, el tipo que vive sobre la base del flirteo. En un extremo, la persona “que se vende” es oportunista, infantil, sin tacto. En casos más moderados, se perciben como resueltos, juveniles y sociales. Nótese que nuestros valores actuales se nos expresan a través de la propaganda: moda, salud,  juventud eterna, aventura, temeridad, sexualidad, innovación…estas son las preocupaciones del “yuppie”. ¡Lo superficial lo es todo!. La orientación productiva: Existe, no obstante, una personalidad más sana, a la que Fromm ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva máscara. Esta es la persona que sin evitar su naturaleza social y biológica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad sobre la conformidad. La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas no existe aún, de acuerdo con Fromm. Por supuesto, que él tiene una idea de cómo debería ser. Lo llama socialismo comunitario humanista, ¡menudo bocado! Y desde luego no está compuesto por palabras que precisamente sean muy bienvenidas en EEUU; pero déjenme explicarme: Humanista significa que está orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal superior (en absoluto) o a algún ente divino. Comunitario significa compuesto de pequeñas comunidades (Gesellschaften, en alemán), como opuesto a un gran gobierno central corporativo. Socialismo significa que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Además de comprensible, ¡todo esto es muy difícil de argumentar bajo el idealismo de Fromm.

Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las cuales otros llaman neurótica) viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseer…Se definen por lo que tienen. Fromm dice que el “yo tengo” tiende a convertirse en el “ello me tiene”, volviéndonos sujetos manejados por nuestras posesiones. Del otro lado, la orientación productiva vive en el modo vivencial. Lo que eres está definido por tus acciones en el mundo. Vives sin máscara, viviendo la vida, relacionándote con los demás, siendo tú mismo. Dice que la mayoría de las personas, ya acostumbradas al modo de tenencia, usan el verbo tener para describir sus problemas: “Doctor, tengo un problema: tengo insomnio. Aunque tengo una bonita casa, niños estupendos y un matrimonio feliz, tengo muchas preocupaciones.” Este sujeto busca al terapeuta para que le quite las cosas malas y que le deje las buenas; casi igual que pedirle a un cirujano que te quite las piedras de tu vesícula. Lo que deberías decir es más como “estoy confuso. Estoy felizmente casado, pero no puedo dormir…”. Al decir que tienes un problema, estás evitando el hecho de que tú eres el problema; una vez más estás evitando la responsabilidad de tu vida. Maldad

111

Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas verdaderamente malévolas de este mundo; no solamente a aquellas que sencillamente eran estúpidas, estaban mal guiadas o enfermas, sino a aquellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen llevados a cabo como fuere: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones y así sucesivamente; desde los menos hasta los más brutales. Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea en el modo de tenencia o de ser, tienen una cosa en común: todas constituyen un esfuerzo para vivir. Igual que Horney, Fromm creía que incluso el neurótico más miserable por lo menos está intentando adaptarse a la vida. Son, usando su palabra, biófilos, amantes de la vida. Pero existe otro tipo de personas que él llama necrófilos (amantes de la muerte). Tienen una atracción pasional de todo lo que es muerte, destrucción, podredumbre, y enfermizo; es la pasión de transformar todo lo que está vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de destruir; el interés exclusivo en todo esto es puramente mecánico. Es la pasión de “destrozar todas las estructuras vivientes”. Si nos trasladamos al pasado cuando estábamos en el instituto, podemos visualizar algunos ejemplos: aquellos que eran unos verdaderos aficionados a las películas de terror. Estas personas podrían haber diseñado modelos y artilugios de tortura y guillotinas y les encantaba jugar a la guerra. Les encantaba explotar cosas con sus  juegos de química y de vez en cuando torturaban a algún pequeño animal. Les encantaban las armas y eran manitas con todos los artilugios mecánicos. A mayor sofisticación tecnológica, mayor era su felicidad. Beavis y Butthead (los personajes de la televisión musical famosa) están modelados bajo este esquema. Recuerdo haber visto en una ocasión una entrevista en la televisión, cuando la pequeña guerra que tuvo lugar en Nicaragua. Había un montón de mercenarios americanos dentro de los “Contras” y uno en particular llamó la atención del reportero. Era un experto en municiones (ése que vuela puentes, edificios y por supuesto, ocasionalmente, soldados enemigos). Cuando se le preguntó cómo se había involucrado en este tipo de trabajo, sonrió y le dijo al reportero que quizás a él no le gustaría escuchar su historia. Ya sabes, cuando era niño, le gustaba poner petardos en la parte trasera de pequeños pájaros que había capturado; encendía la mecha, les dejaba ir y veía como explotaban en el aire. Este hombre era un necrofílico. (Un ejemplo adicional y gráfico más cercano podemos verlo en el personaje de Sid en la película Toy Story. N.T.). Fromm hace algunas sugerencias sobre cómo surge este tipo de sujetos. Dice que debe existir algún tipo de influencia genética que les previene de sentir o responder a los afectos. También añade que deben haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia. Y finalmente, sugiere que deben haber crecido con una madre también necrófila, de manera que el niño no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy posible que la combinación de estos tres factores provoque esta conducta. Aún así, subsiste la idea de que estos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la mantienen. Desde luego, son sujetos que necesitan estudiarse más profundamente. Referencias Fromm es un escritor excelente y excitante. Podemos encontrar las bases de sus teorías en Escape from Freedom (1941) y en Man for Himself (1947). Si interesante tratado sobre el amor en el mundo moderno es el llamado The Art of Loving (1956). Mi 112

libro favorito de todos es The Sane Society (1955), el cual debió de hecho haberse llamado “la sociedad insana” ya que prácticamente en su totalidad está dirigido a demostrar cuán loco está nuestro mundo actualmente, y como esto nos lleva a dificultades psicológicas. También ha escrito “el libro” sobre la agresión, The Anatomy of Human Destructiveness (1973), que incluye sus ideas sobre necrofilia. Ha escrito muchos otros grandes libros, incluyendo algunos sobre la Cristiandad, el Marxismo y el Budismo Zen.

113

LECTURA UNA BASE POLÍTICA: LA TENDENCIA ACTUALIZANTE Cualquier punto de vista acerca de la política de las relaciones humanas debe basarse, fundamentalmente, en una concepción del organismo humano y de lo que lo hace “latir”, es decir, la naturaleza y la motivación de ese organismo. Durante muchos años yo he sostenido una postura más y más claramente definida en relación a estos temas. Quisiera presentar este punto de vista lo más claramente que pueda, basándome en presentaciones anteriores y tomando en cuenta las implicaciones políticas de mi manera de ver la naturaleza de la motivación humana. Considero que la tendencia actualizante en el organismo humano es la motivación básica. Permítaseme empezar narrando una experiencia personal que me impresionó mucho y que me llevó a realizar una serie de observaciones que apoyan mi punto de vista. Hace algunos meses, durante un fin de semana de vacaciones, yo estaba parado sobre un montecillo mirando una de las ásperas ensenadas que puntean la costa norte de California. En la entrada de la ensenada había varias rocas grandes que sobresalían del mar y recibían todo el impacto de las grandes olas del Pacífico, las cuales, al golpear contra ellas, estallaban en montañas de espuma antes de correr por los acantilados de la costa. Cuando a lo lejos veía a las olas estrellarse contra estas grandes rocas descubrí, con sorpresa, lo que parecían ser unas pequeñas palmeras en las rocas, de no más de un metro de alto, que soportaban el golpe de las olas. A través de mis binoculares vi que eran algún tipo de plantas marinas, con un “tronco” delgadito y con un manojo de hojas en la parte de arriba. Cuando una examinaba una de estas plantas en los intervalos entre las olas, parecía claro que esta frágil planta, erecta y pesada en la parte de arriba, sería completamente aplastada y destruida al siguiente golpe de una ola. Cuando ésta llegaba, el tronco se doblaba casi al nivel del suelo y todas las hojas eran puestas como en línea recta por el torrente de agua; sin embargo, en cuanto pasaba la ola, la planta, tenaz y flexible, se ponía vertical de nuevo. Parecía increíble que fuera capaz de soportar este golpeteo constante hora tras hora, día y noche, semana tras semana, quizá año tras año, y que en todo ese tiempo se estuviera nutriendo, extendiendo sus dominios, reproduciéndose a sí mismo, en pocas palabras que estuviera manteniéndose y mejorándose a sí misma en este proceso que en nuestra forma de escribir llamamos crecimiento. Aquí, en esta planta marina, semejante a una palma, estaba la tenacidad por al vida, el empuje vital, hacia delante y la habilidad para sobrevivir en un ambiente increíblemente hostil, no simplemente quedándose estática, sino siendo capaz de adaptarse, desarrollarse y convertirse en ella misma. Ahora yo estoy muy consciente de que podemos “explicar” muchos aspectos de este fenómeno. Así, podemos explicar el que la planta crece encima de la roca, en lugar de crecer en un lado protegido, diciendo que es fototrópica. Hasta podemos intentar algunas explicaciones bioquímicas del fototropismo. Podemos decir que la planta crece donde lo hace porque ese lugar es un nicho ecológico que ella llena, y que si esta planta no se hubiera desarrollado para llenar este nicho, el proceso de la evolución hubiera favorecido a algún otro organismo para que poco a poco desarrollara casi las mismas características. Soy consciente de que ahora podemos empezar a explicar por qué la planta toma la forma que tiene y por qué, si es dañada por una tormenta, se reparará a sí misma, de una manera consistente con la forma básica de su especie. Todo esto ocurrirá a causa de la molécula de ADN que lleva dentro –en tanto que es parte de o está interactuando con una célula vivienteque funciona como un programa que guía a una computadora y que da instrucciones a cada una de las células nuevas respecto a la forma y a la función que debe asumir de modo que la totalidad sea un organismo en funcionamiento. En un sentido fundamental, tal conocimiento no explica nada. Sin embargo, es muy valioso como una parte de la diferenciación continua, de las descripciones cada vez más finas, de las cada vez más precisas imágenes de las relaciones funcionales que nuestra curiosidad demanda y que al menos nos da un respeto más profundo y una mejor comprensión de las complejidades de la vida.

114

Pero mi razón para contar esta historia es llamar la atención hacia una característica más general. Sea que hablemos de esta planta marina, de un roble, de un gusano de tierra o de una mariposa nocturna, de un mono o de un hombre, haremos bien en reconocer que la vida es un proceso activo y no pasivo. Sea que el estímulo venga de adentro o de afuera, sea que el medio ambiente sea favorable o desfavorable, se puede confiar en que las conductas de un organismo están dadas en la dirección de mantenerse, mejorarse y reproducirse. Esta es la naturaleza misma del proceso que llamamos vida. Hablando de la totalidad de estas reacciones dentro de un organismo, Bertalanffy dice: “Encontramos que todas las partes y procesos están de tal manera ordenados que garantizan el mantenimiento, la construcción, la restitución y la reproducción de los sistemas orgánicos”. Cuando hablamos en un sentido básico de lo que “motiva” la conducta de los organismos, esta tendencia direccional es lo fundamental. Esta tendencia opera siempre, en todos los organismos. De hecho, es la presencia o ausencia de este proceso total direccional lo que nos capacita para poder decir si un organismo determinado está vivo o muerto. No estoy solo en esto de considerar la tendencia actualizante como la respuesta fundamental a la pregunta de qué es lo que hace a un organismo latir. Goldstein, Maslow, Angyal y otros han sostenido puntos de vista similares y han influido mi propia manera de pensar. He señalado que esta tendencia incluye un desarrollo hacia la diferenciación de órganos y funciones; incluye un mejoramiento a través de la reproducción y significa una dirección hacia la autorregulación y un alejarse del control de fuerzas externas. Aquí pues, en el mismo corazón del misterio respecto a qué es lo que hace “latir” a los organismos se encuentra una importante y fundamental base para nuestro pensamiento político. El organismo se controla a sí mismo. En su estado normal, él se mueve hacia su propio mejoramiento y hacia una independencia del control externo. Pero ¿está este punto de vista apoyado por alguna otra evidencia? Permítaseme señalar algunos trabajos en biología que apoyan el concepto de la tendencia actualizante. Un ejemplo es el trabajo que Driesch hizo hace algunos años con erizos de mar y que ha sido replicado con diferentes especies. Driesch aprendió cómo separar las dos células que se forman después de la primera división del huevo fecundado. Si se les hubiera dejado desarrollar normalmente, es claro que cada una de estas dos células habría crecido como una parte de una larva de erizo de mar, ya que se necesitaban las contribuciones de las dos para formar una criatura completa. De modo pues que parece igualmente obvio que cuando las dos células son hábilmente separadas, cada una de ellas, si crece, se desarrollará en una parte de un erizo de mar. Pero esto significa pasar por alto la tendencia direccional y actualizante característica de todo crecimiento orgánico. Se ha encontrado que cada una de las células, si puede ser mantenida viva, se desarrolla como una larva completa de erizo de mar, un poco más chica que lo usual pero normal y completa. Escogí este ejemplo porque parece ser muy análogo a mi experiencia en el trato con individuos, en una relación terapéutica, a mi experiencia al facilitar grupos intensivos y a mi experiencia al proporcionar a los estudiantes “libertad para aprender” en las clases. En estas situaciones, el hecho más impresionante acerca del ser humano individual parece ser la tendencia direccional hacia la totalidad, hacia la actualización de las potencialidades. Yo no he encontrado efectiva una psicoterapia o una experiencia de grupo cuando he tratado de crear en otro individuo algo que no está ahí, pero he encontrado que sí puedo proporcionar las condiciones que promuevan el crecimiento, entonces esta tendencia direccional positiva produce resultados constructivos. El científico, con el huevo dividido del erizo de mar, está en la misma situación. El no puede hacer que la célula se desarrolle de una manera o de otra, él no puede moldear o controlar (al menos por ahora) la molécula de ADN, pero si él enfoca su habilidad en proporcionar las condiciones que le permitan a la célula sobrevivir y crecer, entonces la tendencia y la dirección al crecimiento serán evidentes y surgirán del interior del organismo. No puedo pensar en una analogía mejor para la terapia o la experiencia de grupo, en donde si puedo proporcionar un líquido amniótico psicológico, ocurrirá un movimiento constructivo hacia delante. El apoyo para el concepto de una tendencia actualizante, viene a veces de lugares sorprendentes como de los simples pero poco usuales experimentos que muestran que las ratas prefieren un medio ambiente de estímulos complejos por encima de un medio ambiente que tenga estímulos menos complejos. Parece sorprendente que aun la humilde rata de laboratorio, dentro del rango de complejidad que puede apreciar, prefiera una situación más rica y estimulante más que una situación empobrecida. Dember, Earl y Paradise afirman que “un cambio en la preferencia, si ocurre, será unidireccional, hacia los estímulos de mayor

115

complejidad”. Dada la oportunidad, un organismo viviente tiende a actualizar sus potencialidades más complejas en lugar de darse por satisfecho con satisfechos más simples. El trabajo realizado en el campo de la deprivación sensorial subraya aún con más fuerza, el hecho de que la reducción de la atención o la ausencia de estimulación están lejos de ser el estado deseado de un organismo. Freud no podría haber estado más equivocado en su postulado de que “el sistema nervioso es.... un aparato que si fuera posible se mantendría a sí mismo en una condición de una no estimulación completa”. Por el contrario, cuando es privado de estímulos externos, el organismo humano produce una corriente de estímulos internos, en ocasiones de la más extraña naturaleza, John Lilly ha contado sus experiencias que ha tenido estando suspendido, sin peso, en un tanque de agua a prueba de sonidos. El habla de estados como de trance, de experiencias místicas, de una sensación de estar conectado con redes de comunicación no disponibles para la conciencia ordinaria, de experiencias que solamente pueden ser llamadas alucinatorias. Es muy claro que cuando tú recibes un mínimo absoluto de cualquier estímulo externo, te abres a una corriente de experiencias internas que van mucho más allá de las experiencias de todos los días. Con toda certeza, tú no caes en una homeostasis, en un equilibrio pasivo. Esto sólo sucede en los organismos enfermos. Cuando se trata de la motivación, el organismo es un iniciador activo y exhibe una tendencia direccional. R.W. White expresa esto de una manera muy atractiva cuando dice: “Aun si sus necesidades primarias están satisfechas y si sus funciones homeostáticas han sido realizadas, un organismo está vivo, activo y dispuesto a hacer algo”. Como consecuencia de estos y otros avances en la investigación psicológica y biológica, me siento seguro de llamar la atención hacia el significado de esta dirección en el organismo humano, la cual explica su mantenimiento y su mejoramiento. A veces se habla de esta tendencia como si incluyera el desarrollo de todas las potencialidades del organismo. Ciertamente esto no es verdad. Como alguien ya lo ha señalado, el organismo no tiende hacia el desarrollo de su capacidad de tener náuseas, ni actualiza su potencialidad para la autodestrucción, ni su habilidad para soportar el dolor. Estas potencialidades llegan a actualizar sólo bajo circunstancias poco usuales o perversas. Está claro que la tendencia actualizante es selectiva y direccional, es una tendencia constructiva. El sustrato de toda motivación humana es la tendencia organísmica hacia la realización y el crecimiento. Esa tendencia puede expresarse en el más amplio rango de conductas y como respuesta a una inmensa variedad de necesidades. Algunas necesidades básicas deben ser a la menos parcialmente satisfecha, antes de que otras necesidades se hagan urgentes. En consecuencia, la tendencia del organismo a actualizarse puede llevarlo en un momento dado, a buscar comida o la satisfacción sexual, y sin embargo, a menos que estas necesidades sean excesivamente grandes, aun estas satisfacciones serán buscadas de manera que se promueva y no que se disminuya la autoestima. Otras realizaciones serán también buscadas en las transacciones con el medio ambiente: la necesidad de exploración, de producir un cambio en el medio ambiente, de juego, de exploración de sí mismo cuando eso es percibido como una manera de realización; todas estas y muchas otras conductas están básicamente “motivadas” por la tendencia actualizante. En resumen, estamos tratando con un organismo que está siempre motivado, que está siempre “listo para hacer algo”, que está siempre buscando. De modo pues que reafirmo, aún con más fuerza que cuando propuse este concepto por primera vez, mi creencia de que hay una fuente central de energía en el organismo humano; que ésta es una función confiable de todo el organismo humano y no de una parte de él: y que es quizás mejor conceptualizada como una tendencia hacia la realización, hacia la actualización, no sólo hacia el mantenimiento, sino también hacia el mejoramiento del organismo. Lo que he dicho hasta ahora presenta una base sólida y constructiva de la motivación humana. Esta es una base que llenaría de poder a la persona, que la dejaría lista para una política armoniosa de las relaciones interpersonales. Pero he omitido toda referencia al gran desconcierto que enfrenta cualquiera que se meta a explorar la dinámica de la conducta humana. Este desconcierto tiene que ver con el hecho de que las personas a menudo están en guerra consigo mismas, alienadas de su propio organismo. Aunque el organismo puede ser motivado en una forma constructiva, es cierto que a menudo los aspectos conscientes aparentan lo contrario. ¿Qué pasa con el desacuerdo tan frecuente que existe entre el aspecto organísmico y el sí mismo consciente? ¿Cómo explicamos lo que a menudo parece ser dos sistemas motivacionales en conflicto dentro del individuo? Tomemos un ejemplo muy simple. ¿Cómo es posible que una mujer pueda, conscientemente, ser una persona sumisa y complaciente, y que sin embargo a veces tenga estallidos de

116

hostilidad y resentimiento que la sorprenden mucho y que no considera como parte de sí misma? Claramente su organismo ha estado experimentando tanto sumisión como agresión y se ha movido hacia la expresión de ambos. Sin embargo, a un nivel consciente, ella no tiene conciencia y no acepta un aspecto de este proceso que estaba ocurriendo dentro de ella. Este es un simple ejemplo de la división con la que cualquier psicólogo interesado en la conducta humana debe enfrentarse y tratar de encontrar una explicación satisfactoria. Yo no veo ninguna solución clara al problema, pero pienso que quizá he llegado a ver los problemas en un contacto más amplio. En la naturaleza, el funcionamiento de la tendencia actualizante muestra una sorprendente eficiencia. Es cierto que el organismo comete errores, pero éstos son corregidos en base a la retroalimentación. Un experimento clásico mostró que aun el niño pequeño con el tiempo logra balancear su dieta de una manera bastante satisfactoria. El puede excederse en un momento dado en proteínas, o devorar mucha grasa, pero pronto contrarresta estos errores, mostrando una “sabiduría del cuerpo” para mantener y mejorar su desarrollo. Este tipo de conducta relativamente integrada y autorregulada, dirigida hacia el mantenimiento y la realización, parece ser la regla en la naturaleza, más que la excepción. Claro que a lo largo de la evolución uno puede señalar serios errores. Evidentemente los dinosaurios, al volverse muy eficientes y rígidamente actualizados en términos de un medio ambiente dado, no se pudieron adaptar, y por lo tanto, se destruyeron a sí mismos de una manera muy efectiva a través de la perfección con la cual ellos se habían realizado en un ambiente determinado. Sin embargo, en términos generales, los organismos, a través de adaptaciones, mutaciones y ajustes, se comportan en formas que tienen un gran sentido de dirección. La vida fluye en las más diversas formas, corrigiendo sus errores y moviéndose hacia su propio mejoramiento. Sin embargo, en el ser humano, quizás particularmente en nuestra cultura, la potencialidad para ser consciente de su funcionamiento, puede ser desviada en una forma tan persistente, que lo hacen estar realmente alienado de su experiencia organísmica. Se puede volver autoderrotista, como en una neurosis; incapaz de hacer frente a al vida, como en una psicosis. Infeliz y dividida, como en los desajustes que ocurren en todos nosotros. ¿Por qué se da esta división? ¿Cómo es posible que una persona pueda estar luchando conscientemente para tratar de alcanzar un objetivo mientras que toda su dirección orgánica está en completo desacuerdo con ello? Desconcertado por este problema, trato de ver de una manera abierta el lugar que ocupa y la función que desempeña la conciencia en la vida. La habilidad para enfocar la atención consciente parece ser uno de los últimos avances de la evolución de nuestra especie. Se trata de una pequeña parte de conciencia, de capacidad para simbolizar, encima de una gran pirámide de funcionamiento organísmico no consciente. Quizás una mejor analogía, más indicativa del continuo cambio que ocurre, es pensar en el funcionamiento del individuo como si fuera una gran fuente piramidal. La parte superior de la fuente es iluminada intermitentemente con la luz centelleante de la conciencia, pero la corriente constante de la vida se da también en la oscuridad, en formas no conscientes y en formas conscientes. En la persona que está funcionando bien, la conciencia tiende a ser algo reflexivo, más que un punto luminoso bien definido de la atención. Quizás es más exacto decir que en dicha persona la conciencia es simplemente un reflejo de un aspecto de la corriente del organismo en ese momento. Es sólo cuando el funcionamiento se interrumpe, que surge una conciencia muy clara de su ser consciente. Hablando de los diferentes aspectos de la conciencia en esta persona que funciona bien, yo he dicho: “No quiero decir que este individuo estaría completamente consciente de todo lo que sucediera dentro de sí mismo, como el ciempiés que se hizo consciente de todas sus patas. Por el contrario, estaría libre para vivir un sentimiento subjetivamente, lo mismo que para ser consciente de él. Podría experimentar amor o dolor o miedo, viviendo esta actitud de una manera subjetiva. O podría salirse de esta subjetividad y darse cuenta en la conciencia de que ´yo tengo dolor´, ´yo tengo miedo´, ´yo amo´. El punto crucial es que no habría barreras, ni inhibiciones que pudieran impedir el experimentar totalmente cualquier cosa que estuviera presente organísmicamente”. De esta manera y de varias otras, mi pensamiento es similar al de Lancelot Whyte, quien aborda el mismo problema desde una perspectiva muy diferente, la del filósofo de la ciencia e historiador de las ideas. El también siente que en una persona que está funcionando bien, “el libre juego de la vitalidad espontánea, como en los ritmos transitorios de comer, beber, caminar, amar, hacer cosas, trabajar bien, pensar y soñar, no evoca una conciencia diferenciada persistente. Como regla general, sentimos que está bien mientras eso acontece y luego lo olvidamos”.

117

Cuando funciona de esta manera, la persona es una totalidad, una unidad, está integrada. Esta parece ser la manera humana deseable y eficiente. Una clara conciencia de sí mismo en dicha forma de funcionar se da, de acuerdo a Whyte, sólo como resultado de un contraste o de un choque entre el organismo y su medio ambiente, y la función de tal conciencia de sí mismo es eliminar el choque mediante la modificación del medio ambiente o a través de un cambio en la conducta del individuo. Su punto de vista es asombroso pero desafiante, cuando dice que “el principal propósito del pensamiento consciente, su función neobiológica puede ser primero identificar y luego eliminar los factores que lo evocan”. Probablemente es indudable que puntos de vista como el expresado anteriormente sólo pueden ser sustentados por individuos que tienen una visión positiva de los aspectos no conscientes de nuestra vida. Yo mismo he enfatizado la idea de que el hombre es más sabio, que su intelecto y que las personas que funcionan bien llegan a confiar en lo que están experimentando como una guía adecuada para su conducta. Ellas se dan cuenta de que los significados descubiertos en su apertura a toda su experiencia constituyen una manera sabia y satisfactoria de dirigir sus acciones. Whyte pone esta misma idea en un contexto más amplio cuando dice: “Los cristales, las plantas y los animales crecen sin ningún esfuerzo consciente, y lo extraño de nuestra propia historia desaparece cuando asumimos que el mismo tipo de proceso natural ordenador que guía su crecimiento también guió el desarrollo del hombre y de su mente, y de hecho aún lo hace”. Este punto de vista está muy lejos de la desconfianza que Freud tenía en el inconsciente y de su visión general de que dicho inconsciente tiene una dirección antisocial. En lugar de eso, cuando una persona está funcionando de una manera integrada, unificada, efectiva, ella tiene confianza en las direcciones que inconscientemente escoge y confía en su experiencia organísmica de la cual, si es afortunada, sólo tiene destellos parciales en su consciencia. Si ésta es una descripción razonable del funcionamiento de la consciencia cuando todo marcha bien, ¿cómo se abre la brecha en tantos de nosotros, de tal manera que organísmicamente nos movemos en una dirección mientras que nuestra vida consciente se esfuerza pro ir en otra? Mi propia explicación se relaciona con la dinámica personal del individuo. El amor de los padres o de las personas significativas es condicional. Se da sólo con la condición de que la niña introyecte ciertos constructos y valores como suyos. De otra manera ella no sería percibida como valiosa o digna de amor. Así, por ejemplo, el constructo “tú amas a tu madre” es puesto como una condición para que la niña pueda recibir el amor de su mamá. Y de ahí se sigue que los sentimientos ocasionales de rabia y odio contra su madre son negados a la consciencia, como si no existieran. Su organismo puede comportarse en formas que muestren su coraje, como por ejemplo tirando la comida al suelo, sólo que esto se presenta como un “accidente”. Ella no permite que sus sentimientos reales entren a su consciencia. Pienso también en un  joven adolescente, educado en un hogar estrictamente religioso, donde era claro que él era aceptable a sus padres sólo si creía que los pensamientos, impulsos y conductas sexuales eran malos y feos. Cuando una noche fue sorprendido en la casa de los vecinos de junto tratando de quitarle la pijama a la hija que estaba durmiendo, pudo decir, con la firme convicción de que estaba diciendo la verdad, que él no lo había hecho, que no era su conducta. Aquí su organismo –con su curiosidad natural, con sus fantasías e impulsos en el área sexual-, había sido tan fuertemente negado que era bastante inconsciente de su ser físico. De modo pues que su organismo trató de conseguir la gran satisfacción de estas necesidades, mientras que su consciente podía decir con bastante certeza que su yo no estuvo involucrado en la conducta. En este ejemplo, las creencias o constructos introyectados son rígidos y estáticos porque están tomados de afuera. No están sujetos al proceso normal mediante el cual el niño evalúa su experiencia de una manera fluida y cambiante. El niño tiende a pasar por alto su propio proceso experiencial cuando éste entra en conflicto con estos constructos, y en ese mismo grado se desconecta de su funcionamiento orgánico y se disocia. Si las condiciones de valor impuestas a un niño son muchas y significativas, entonces la disociación puede ser muy grande, y las consecuencias psicológicas pueden ser muy graves, como ya hemos visto. Poco a poco yo he llegado a ver esta disociación, esta brecha, este extrañamiento, como algo aprendido, como una forma pervertida de canalizar parte de la tendencia actualizante en conductas que no actualizan. En este sentido sería similar a la situación en la que los impulsos sexuales pueden ser canalizados, mediante el aprendizaje, en conductas que estén lejos de los fines fisiológicos y evolucionistas de dichos impulsos. En este punto mi pensamiento ha cambiado. Hace algunos años yo veía la brecha entre el sí mismo y la experiencia, entre las metas conscientes y las direcciones organísmicas, como algo natural y necesario, aunque

118

desafortunado. Ahora creo que los individuos son culturalmente condicionados, recompensados y reforzados por conductas que son de hecho perversiones de las direcciones naturales de la tendencia actualizante que es unificada. La persona disociada está bien descrita al presentarla como alguien que conscientemente se comporta en función de constructos introyectados, estáticos y rígidos, e inconscientemente se comporta en función de la tendencia actualizante. Esto presenta un gran contraste con la persona sana, que funciona bien y que vive en una relación cercana y confiada con su propio proceso organísmico consciente y no consciente. Considero que es posible obtener resultados constructivos en terapia y en los grupos, sólo en cuanto que el individuo humano llegue a confiar en sus propias direcciones internas y en cuanto su consciencia sea parte de y esté integrada con el proceso natural de su funcionamiento orgánico. He descrito el funcionamiento de la persona psicológicamente madura como similar en muchos sentidos al del niño, sólo que su proceso fluido del experimentar es más amplio y más profundo. El individuo maduro, al igual que el niño “confía en y usa la sabiduría de su organismo, con la diferencia de que el primero puede hacerlo con conocimiento”. El extrañamiento tan grande y tan frecuente que los seres humanos tienen respecto a su proceso organísmico direccional no es una parte necesaria de nuestra naturaleza. Por el contrario, es algo aprendido, y aprendido en un alto grado especialmente en nuestra cultura occidental. Dicho extrañamiento se caracteriza por las conductas que son guiadas por conceptos y constructos rígidos que a veces son interrumpidos por conductas guiadas por el proceso organísmico. La satisfacción o la realización de la tendencia actualizante se bifurca en dos sistemas conductuales incompatibles, de los cuales un puede dominar en un momento dado y luego el otro dominar en otro momento, pero siempre a costa de tensión e ineficiencia. Esta disociación que existe en la mayoría de nosotros es el patrón y la base de toda patología psicológica en los seres humanos y es, también la base de toda su patología social. El modo natural y eficiente de vivir como un ser humano no incluye esta disociación, esta bifurcación. La persona psicológicamente madura muestra una confianza en las direcciones de sus procesos organísmicos internos, los cuales, con la participación coordinada y no competitiva de la consciencia, lo llevan a uno hacia delante, en un encuentro total, integrado, adaptativo y cambiante con la vida y sus desafíos. La trágica condición de la humanidad es que ha perdido confianza en sus propias direcciones internas no conscientes. Como ha escrito Whyte: “El hombre occidental se muestra como una distorsión muy desarrollada pero bizarra del animal humano”. Para mí, el remedio a esta situación está en la increíblemente difícil pero no imposible tarea de permitirle al individuo humano crecer y desarrollarse en una relación continua y confiada con la tendencia formativa actualizante y con su proceso interno. Si la conciencia y el pensamiento consciente son vistos como parte de la vida, no como su maestro ni como su oponente, sino como una iluminación que se desarrolla dentro del individuo, entonces toda nuestra vida puede ser la experiencia unificada y unificadora que parece ser característica en la naturaleza. Si nuestra gran capacidad para simbolizar puede desarrollarse como parte de, y ser guiada por la tendencia hacia la autorrealización que existe en nosotros tanto a nivel consciente como a nivel no consciente, entonces nunca se pierde la armonía orgánica y se convierte en una armonía humana y en una totalidad también humana, simplemente porque nuestra especie es capaz de una mucho mayor riqueza de experiencia que ninguna otra. Y si surgiera la pregunta natural y escéptica que dijera, “Sí, ¿pero cómo?, ¿cómo podría suceder esto?”, entonces me parece que la ciencia sugiere una respuesta. Ya hemos sido capaces de especificar y aun de medir las condiciones actitudinales que producen efectos de crecimiento tanto en terapia como en educación. La investigación científica puede ayudarnos a ir aún más lejos. Una vez que hemos identificado las condiciones que están asociadas con la restauración de la unidad y la integración en el individuo, deberíamos ser capaces de dar un paso adelante e identificar empíricamente aquellos elementos que promueven la disociación, que bifurcan la tendencia actualizante. Una hipótesis que puede ser sometida a verificación es que la disociación ocurre cuando el amor y la estima son condicionales. Si pudiéramos identificar las influencias medio ambientales que promueven una continua armonía interna en los niños, sin los aprendizajes tan comunes de la disocación, estos hallazgos podrían usarse para la prevención. Podríamos prevenir que se formara la brecha. Si queremos, podemos usar nuestras habilidades científicas para ayudarnos a conservar a la persona integrada y unificada, como una criatura cuya tendencia actualizante la estará llevando continuamente en la dirección de una relación más rica y más plena con la vida. Creo que el significado político de esta manera de ver a la naturaleza humana y a su fuerza motivadora es enorme. He tratado de presentar el punto de vista que considera que la especie humana está compuesta de

119

organismos que son básicamente dignos de confianza, de personas confiables. He señalado que la tendencia actualizante, cuando opera con libertad, tiende hacia una totalidad integrada en la cual la conducta es guiada tanto por la experiencia organísmica interna, como por la conciencia que se mueve por encima de dicha experiencia. Pero ¿qué significa todo esto desde el punto de vista de la política de la relación interpersonal? Eso me lleva a la conclusión de que el ser más digno de confianza en nuestro mundo incierto, es un individuo que está completamente abierto a las dos fuentes de información más grandes: los datos provenientes de la experiencia interna y los datos provenientes de la experiencia del mundo exterior. Esta persona está en el polo opuesto del individuo disociado. El o ella, fueron afortunados al no desarrollarse la brecha interna entre el organismo experienciante y el sí mismo consciente o de que esta brecha haya sido eliminada en una relación de ayuda o por experiencias vitales curativas. La mejor base posible para una acción sabía, la tenemos en un individuo que esté funcionando de una manera unificada. Es la base de un proceso y no la base de una autoridad estática. El que el proceso sea digno de confianza, no se basa en un conocimiento “científico” estático. Por el contrario, se apoya en el hecho de estar completamente abierto a todos los datos relevantes y representa la esencia misma del enfoque científico en relación a la vida, tal y como la ciencia ha sido entendida por sus mentes verdaderamente grandes. Representa un proceso continuo de verificar hipótesis en el pensamiento y en la acción, descartando algunas y siguiendo otras. Reconoce que no hay tal cosa, como una verdad estática, sino tan sólo una serie de aproximaciones cambiantes hacia la verdad. Políticamente, entonces, si estamos buscando una base confiable desde la cual operar, nuestro mayor objetivo sería descubrir y posiblemente incrementar el número de individuos que están cerca de convertirse en personas plenas, que se están moviendo hacia un conocimiento de, y hacia una armonía con su experiencia más interna, y quienes reciben, sin ninguna defensa, todos los datos provenientes de personas y objetos en su medio ambiente externo. Estas personas constituirán una corriente creciente de sabiduría en acción. Sus direcciones serían mucho más sabias que los mandamientos de los dioses o las directivas de los gobiernos. Ellos podrían convertirse en la corriente vitalizadora de un futuro constructivo. Soy consciente de que esta visión les parecerá a algunos, idealistas y sin esperanza, a otros, les parecerá una buena peligrosa de las autoridades sagradas, y a otros les parecerá simplemente bizarra. Sin embargo, para mí, ésta es la más cercana aproximación a la verdad que he sido capaz de lograr, y yo la encuentro estimulante y esperanzadora.  __________________________________ __________  Carl Rogers (1981), El Poder de la Persona, México, El Manual Moderno.

120

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACION Esta cuarta unidad, nos permite analizar lo importancia de que el ser humano viva en su presente, libre de pensamiento y sentimiento para lograr la tarea de formarse a sí mismo. Lea atentamente cada uno de los enunciados que aparecen a continuación. I. Responda con la alternativa verdadera (V) o falso (F) según corresponda. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

La el humanismo pone al hombre en el centro de la humanidad ( ) La fenomenología se sustenta en la experiencia subjetiva ( ) Rollo May pone énfasis en una existencia frustrande del ser humano ( ) Para May la conciencia del sí mismo le permite dicernier con el mundo ( ) Según Maslow, la capacidad del autocontrol nos hace saludables ( ) En la jerarquía de las necesidades de Maslow considera a la frustración ( ) Para que se produzca el quinto nivel debe satisfacerse las anteriores. ( )

II. Relaciones los enunciados de ambas columnas y escriba en cada paréntesis el número que corresponde a dicha relación 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Maslow freud Maslow y Rogers Ellis y Skinner Kelly - Bandura Millon

( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) )

Conductismo Bio-social Psicoanálisis Auto-Actualización Enfoque humanista Cognitivismo

III. Complete cada enunciado con la información correcta 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

La conciencia del yo es el distintivo único de la persona humana __________  Maslo se intereso y estudió alas personas _______________  El primer nivel de la jerarquía de Maslow se encuentras las _____________  A los niveles fisiológico, seguridad y pertenencia se le denomina ___________  A Maslow se le considera importante en la formación de la _______________  Rogers desarrolla suteoría de la personalidad centrada en el ____________  La terapia centrada en el cliente, es la obra de ___________________ 

RESPUESTAS DE CONTROL I 1. V 2. V 3. F 4. V 5. V 6. F 7. V

II (4) (6) (2) (1) (3) (5)

III 1. May 2. Sanas 3. Fisiológicas 4. Primarias 5. Psicología humana 6. Centrada en el yo 7. Rogers

121

ENLACE

www. Vyaconsultores.com Teorías de la personalidad Dr. C. George Boeree Departamento de Psicología Universidad de Shippensburg Traducido al castellano Dr. Rafael Gautier Médico psiquiatra psicoterapeuta.

BIBLIOGRAFIA

5. ALLPORT, GORDON (1986), Personalidad. Madrid, Herder. 6. BERMUDEZ J. (1997), La Personalidad, Madrid, Aguilar 7. Polaina Lorente A. (2003), Fundamentos de la Psicología de la Personalidad, España. Rialp 8. CLONINGER SUSAN (2003) Teorías de la Personalidad. México, Pearson Educación

122

GLOSARIO Adaptación:

Poceso que hace más efectivo el ajuste de las actividades relacionas con los fenómenos psíquicos.

Afan de superación: Desarrollo de habilidades y capacidades con el fin de llegar a un ideal. Arquetipo:

Son maneras complejas de procesos innatos, que sirven para dar sentido a los materiales de la experiencia individual.

Aquí y ahora: Palabra introducida por Moremo que implica el darse cuenta en el presente. Auto-aceptación:

Forma conciente de aceptarse como ser integral y único.

Autoactualización: Capacidad de ser humano para mantenerse actualizado en su contexto real, haciendo uso de sus capacidades, habilidades y destrezas. Autoritarismo:

ejercer poder sobre otro, someter, hacer que lo demás haga lo que uno desea.

Carácter:

Conjunto de maneras habituales de reaccionar de un individuo

Conciente,

Cualidad psíquica que tiene conciencia de su actividad en un contexto real

Conocimiento objetivo: Referido a hechos empíricos que se pueden probar mediante la ciencia psicológica Conocimiento Subjetivo: Conocimiento basado en la interpretación de las experiencias personales, que se comunican a través del lenguaje verbal y no verbal. Condicionamiento operante: Proceso por el cual una respuesta es desencadenada por un estímulo, objeto u situación del medio ambiente. Conformidad autómata: Replegarse o refugiarse en los otros. Constructo:

Directriz que sirve par identificar, discriminar, predecir y entender los sucesos.

Cognición:

Procesamiento conciente de pensamiento e imágenes. Proceso y resultado de las actividades del conocimiento.

Congruencia:

Grado de equilibrio, entre el pensamiento y la conducta que se manifiesta a través de la comunicación.

Destructividad:

Vivir una dolorosa existencia eliminándose a sí mismo.

Dinámica:

Sujeta a modificaciones y/o cambios de la conducta en la estructura de la personalidad 123

Existencialismo:

Foram única o individual de interactuar y adaptarse a la vida con el objeto de lograr las metas vitales. Filosofía centrada en el hombre que implica su existencia

Fenomenología:

Estudio de los fenómenos psíquicos o hechos de conciencia.

Identidad:

Características que se identifican a sí mismo. Carácter de lo que presenta características comunes y que es del mismo género.

Inconciente:

Hecho psicológico que escapa al conocimiento real del sujeto que lo produce

Interés Social:

Compartir valores y sentimientos comunes en una comunidad. Identificarse con los demás.

Estilo de vida:

Jerarquía de necesidades: Modelo de Maslow de los impulsos humanos ordenados en niveles que van desde las necesidades fisiológicas o primarias hasta las secundarias o sociales. Libertad:

Estado conciente de manifestar libremente los pensamientos y sentimientos en una terminada acción.

Modelado:

Técnica del conductismo que implica el tipo de aprendizaje en el que el sujeto aprende observando el comportamiento deseados de otras personas.

Observación: Personalidad:

Organización dinámica en el interior del individuo, de los sistemas psicofísicos que determinan su conducta y su pensamiento característico.

Psicoanálisis:

Modelo de tratamiento basado en el acervo acumulativo de información psicológica que se emplea para enfrentar situaciones no concientes de la vida mental inaccesibles.

Psicología:

Ciencia bio-psico-social que estuia la conducta del ser viviente. Estudia los fenómenos psíquicos que reflejan la realidad objetiva, así como su interpretación subjetiva de esa realidad.

Rasgo:

Son dimensiones contínuas sobre las cuales pueden ordenarse, en forma cuantitativa las diferencias individuales de acuerdo con la cantiad de un atriburo que el individuo tenga.

Reforzadores:

Cualquier estímulo que sigue a la aprarición de una respuesta y que mantiene o aumenta la probabilidad de ésta. el ser total, suma total de los factores que conforman a la persona. Contiene elementos básicos de la personalidad Planteamiento de Rogers para identificar la esencia del ser como estructura de la personalidad.

Self: Sí mismo: Teleología:

Impulso hacia las metas, propósito e ideales.

124

Grupo de afirmaciones relacionadas con los datos que los agrupa y le da sentido, explica los fenómenos, guía investigaciones futuras y sugieren hipótesis posibles. Teoría psicodínámica: Construida sobre la premisa de las necesidades o impulsos biológicos y sexuales. Método de tratamiento que permite indagar el estado inconciente del sujeto. Temperamento: Todo lo que concierne a las variaciones individuales de la actividad nutritiva del sistema nervioso central y funcional. Teoría:

125

REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍCAS 1. ALLPORT, GORDON (1986), La Personalidad. Madrid, Herber. 2. AVIA, y SÁNCHEZ. (1995). Personalidad: aspectos cognitivos y sociales. Madrid, Pirámide. 3. BERMUDEZ J. (1997), La Personalidad. Madrid, Aguilar. 4. BRODY Y EHRLIICHMAN (2000). Psicología de la personalidad . Madrid, PrenticeHall. 5. CARVERCH Y SCHEIER (1997). Teorías de la personalidad . México, Prentice-Hall. 6. CAPARRÓS, . (1998) Historia de la Psicología. .Barcelona: Grupo edit. Ceac. 7. CLONINGER SUSAN (2003) Teorías de la Personalidad. México, Pearson Educación 8. DI CAPRIO (1995), Teorías de la Personalidad. México. Edt. Mc Graw Hill. 9. ENGLER, BARBARA. (1996).Teorías de la Personalidad. México, McGraw Hill.’ 10. EYSENCK, HANS, (1990), Estudio Científico de la Personalidad. Mésico, Harla. 11. FADIMAN (1990) Teorías de la Personalidad. México, Ed. Harl 12. FEIST J. FRAILE C., (2007), Teoría de la Personalidad. México, Mc Graw-Hill 13. FIERRO, A. (1996). Manual de psicología de la personalidad . Barcelona, Paidós. 14. MAY, C.S. Y LINDZEY, (1997), La Teoría existencialista de la personalidad. Buenos Aires, Paidos 15. MILLON THEODORE (2006) Trastornos de la personalidad en la vida moderna. Barcelona, Masson 16. MISCHEL, W. (1988). Teorías de la personalidad. México, Interamericana. 17. POLAINO, AQUILINO (2003), Fundamentos de la Psicología de la Personalidad. España, Rialp 18. SHULTZ, D. Y ZUHULTZ, S. (1998/2003), Teorías de la Personalidad. Madrid, Thompson 19. http:/www.psicología-online.com/ebooks/personalidad/fromm.htm 20. http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/rogers.ht 21. http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Personalidad/personalidad2.htm 22. http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/jung.htm 23. http://carmenlobo.blogcindario.com/2010/06/01463-hans-eysenck-teoria-de-lapersonalidad.html

126