TIPOS DE PENSAMIENTO RELIGIOSO
La religión se origina con el hombre en su propia esencia. Los humanos tienen una necesidad psicológica de creer en un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen que este carácter religioso existe fuera de los límites del alcance de nuestro conocimiento directo y lo atribuyen a una intuición que, como módulo nato, forma parte de nuestro desarrollo, como sucede con la adquisición del lenguae o del pensamiento abstracto. !iferentes culturas tienen visiones distintas de la divinidad de acuerdo a su experiencia, pero la conciencia y el imperativo de alabar un ser divino parece ser un fenómeno universal. "n otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. #ás bien, estas creencias derivan de las actividades de nuestros cerebros. "stos sentimientos se expresan concretamente mediante símbolos y rituales, y no a trav$s de un conunto de sistemas de creencia definidos. % medida que progresa una cultura, estos símbolos y actitudes evolucionan, transformándose en un conunto de creencias y prácticas establecidas y especificadas. "sta nueva fase caracteriza lo que conocemos como religión organizada. Las religiones tienen su origen en las partes más íntimas del ser humano, combinándose con todos nuestros valores $tico&morales y con el amor que profesamos a quienes queremos y veneramos. 'reamos, y deemos que otros, asimismo crean, sin atacar sus creencias. EL MONOTEÍSMO
Las tres religiones monoteístas, udaísmo, cristianismo e islam, tienen cerca de (.)** millones de creyentes, es decir, la mitad del g$nero humano. "xiste entre las tres un claro nexo histórico y una limpia línea de continuidad doctrinal.
"n el orden cronológico, el primer pueblo en profesar una religión monoteísta ha sido +srael. "n un primer momento, con %braham. "n la $poca de #ois$s, era ya un claro monoteísmo, cada vez más acentuado, acrisolado y purificado de contaminaciones politeístas gracias a las enseanzas de los profetas. "l mensae cristiano declara heredero directo de esta fe monoteísta. "n cuanto al islam, el 'orán manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple continuación de las doctrinas monoteístas de los udíos y cristianos. POLITEÍSMO
"l politeísmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la existencia de m-ltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una erarquía o panteón. !ioses grecolatinos. o se trata de una diferencia de nomenclatura /los distintos nombres de una deidad/, sino de diversos dioses con características individuales claramente identificables. "n el politeísmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan. La historia de las religiones descubre en las altas culturas de la antig0edad m-ltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos, erarquizarlos, fiar sus características específicas, establecer sus ámbitos de competencias y determinar sus relaciones mutuas. EL CRISTIANISMO
"l cristianismo surgió del udaísmo, por ello es que se hace necesario escudriar en el mundo político1religioso udío con el fin de encontrar los comienzos del cristianismo. 2es-s nace en 3el$n. 4io de un carpintero llamado 2os$ y su esposa #aría. 5u infancia y uventud transcurren en azaret. % los 6* aos fue bautizado por 2uan 3autista quien lo proclamó ante el pueblo como hio de !ios. 2es-s predicó durante 6 aos por 7alilea, 5amaria y 2udea con sus apóstoles. !ifundió su doctrina de salvación con un lenguae sencillo y usando parábolas para que sus ideas fuesen fácilmente comprendidas. "l pueblo udío condenó a muerte a 2es-s y lo llevaron al crucifio por haberse proclamado 4io de !ios y 8ey de los 2udíos. !espu$s de la muerte de 2es-s, los apóstoles siguieron practicando su doctrina. #uchos de ellos vivían en 2erusal$n, donde se organizó la primera comunidad cristiana. "l cristianismo se empezó a difundir entre los gentiles 9no udío:. ;edro, ;ablo y los demás apóstoles, se dirigieron a lugares muy remotos del mundo difundiendo la nueva religión. "l +mperio romano incorporó muchos cultos orientales que fueron difundidos en el mundo y esto favoreció a los primeros aos de expansión del cristianismo y cuando se hizo evidente, empezaron las persecuciones en muchas ciudades romanas. "l monoteísmo de los cristianos y el mensae de la igualdad entre los hombres que quería transmitir el cristianismo fue considerado como subversión e influencia a conflictos, estas
razones se consideraban como traición y los perseguidores creían que los cristianos debían morir. Los cristianos necesitaban reunirse para sus ritos de fe y sepultar sus difuntos, para esto hicieron las catacumbas y se reunían aquí para celebrar la "ucaristía en recuerdo de la
eodosio, en el 6?= se le dio todo el respaldo al cristianismo, declarándolo como la religión oficial del +mperio, mediante el "dicto de >esalónica @o piensen que he venido a abolir la ley o los profetasA no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimientoB. 2es-s EL BUDISMO
"l 3udismo es un sistema filosófico religioso que evolucionó durante un extenso período de tiempo en oriente, primero en +ndia y luego en 'hina, 2apón, >íbet, 'eilán, 5umatra, entre otros países del leano oriente. ;ero no solamente evolucionaron sus instituciones, tambi$n evolucionó su doctrinaC los órganos fundamentales de su sistema se fueron especializando, se generaron numerosas escuelas, cada una de ellas tomando por bandera alguno de los principales postulados originados en su mayoría en el 3uda mismo, el primer 3uda, 7autama. La palabra 3uda es sánscritaA proviene de la raíz 3udh que significa tanto despertar como saber o iluminaciónA el 3uda es entonces el despierto, el sabio y el iluminado. "l 3udismo, como pocas religiones, ofrece una meta más o menos bien definida para el hombre, ofrece una entrada que conduce hacia la meta, pero no habla del caminoA el conocimiento del camino hacia la meta es de exclusiva propiedad de los caminantes, por una razón muy simpleC la descripción del camino puede perturbar la entrada en $l, la @entrada a la corrienteB como los mismos budistas la denominan. La meta del 3udismo es el irvana, la perfección, la eterna salud, la eterna alegría, la realidad -ltima, el mundo suprasensorial, la unión del individuo y el universo. ;ero la particularidad del 3udismo, o su diferencia con otras religiones, es que, al menos en un principio, afirmaba que el hombre podía alcanzar en vida un eterno estado divinoA muchas otras religiones prometen u ofrecen un paraíso a los que se portan bien, seg-n sus códigos de conducta y definición del bien, al cual accederían sólo despu$s de muertos, en la otra vida. D en otras palabras, el 3udismo afirmó desde siempre la posibilidad evolutiva del hombre, en el sentido espiritual y psíquico, y tambi$n, más tarde, de las mueres. "l 3udismo predicaba, y todavía insiste, que el hombre puede llegar a convertirse en un ser divino. ;ocas religiones son tan generosas con el hombreA las más imponen un código moral y fomentan nada más que la adoraciónA el 3udismo susurra un @creceB, mientras que las más, un horrible @obedeceB. EL HINDUÍSMO
"l 4induismo es una de las religiones conocidas más antiguas / sus escritos sagrados datan de =?** a =)** aos a. '. "s tambi$n una de las más diversas y compleas, teniendo millones de dioses. Los hind-es tienen una amplia variedad de creencias centrales, y existen en muchas
sectas diferentes. %unque es la tercera religión más grande del mundo, el 4induismo existe principalmente en la +ndia, epal y en menor proporción en algunos de los países circundantes. Los principales textos usados en el 4induismo son los Eedas 9considerados los más importantes:, los
"l 'onfucionismo o 'onfucianismo es la religión formada por el conunto de enseanzas y doctrinas predicadas por el filósofo chino 'onfucio y estructurada por su discípulo #encio. 3asada en las enseanzas del filósofo y teniendo como @deidadB al cielo, el cuerpo de la misma tomo forma a lo largo de varios siglos, concretamente entre los siglos E++ y +++ ac. "l confucianismo, a veces tambi$n llamado confucionismo, es el conunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por los discípulos y seguidores de 'onfucio tras su muerte. "nseanzas principales
J Lograr un estado de equilibrio y perfeccionar nuestra propia moralidad para que sea un refleo del >ao 9'amino:. J %mplio descanso y reflexión para lograr la paz mental. 'uando uno está calmado y reflexivo, el camino le será revelado. J "stablecer prioridades y saber que es importante en nuestra b-squeda del perfeccionamiento moral, ya que permite centrarse en lo que es de mayor importancia y lo que está en consonancia con el camino indicado en las enseanzas de 'onfucio. J 4ay que traer nuestros asuntos y relaciones en el orden y la armonía. 5i uno espera alcanzar el orden en el estado, primero debe traer su propia familia y vida personal en orden a trav$s ser autodidacta y de la expansión de nuestros conocimientos y la Kinvestigación de las cosas.K J 'ada persona es capaz de aprender y de ser autodidacta, independientemente de su estatus social, económico o político. "sto, a su vez, significa que el $xito en el saber es el resultado del esfuerzo del individuo frente a la incapacidad para aprender. J
"l fundador del +slam es #ahoma. %parece en %rabia politeísta, formada por beduinos nómadas, en la que se produce en algunas zonas un proceso de sedentarización, constituyendo n-cleos urbanos que vivían del comercio. % pesar de ser una sociedad politeísta había religiones monoteístas 9minorías cristianas e udías:. !entro do proceso de sedentarización destaca la #eca, como principal centro de comercio, lo que comporto la destrucción de la antigua sociedad igualitaria de los beduinos. 'omienza a aparecer una oligarquía comercial que en el caso de la #eca está constituida por el clan dos 'oraixies. 5e va asistiendo a una progresiva diferenciación de clases, rompiendo el sistema de solidaridad tribal. % los ?* aos, en el mes de 8amadán, se convierte en el mensaero de !ios, ya que se le aparece el arcángel 7abriel 9la llamada noche del poder y de la excelencia:. "n la primera revelación vienen las primeras reticencias a predicar, aunque acaba predicando. Los =* primeros aos de predicación de #ahoma fueron de desprecio y resistencia, debido a que a su predicación ponía en tela de uicio las bases politeístas y porque la #eca tia un santuario 9% aaba: que albergaba a los dioses tribales, que convierte a la #eca en un centro de peregrinación importante, siendo una fuente de ingresos para la ciudad y para su oligarquía. 5u predicación tambi$n denunciaba el poder económico de la sociedad mecana, y #ahoma denunciaba la usura, y la explotación de viudas, hu$rfanosM. Los pilares de la fe musulmana La práctica religiosa musulmana gira en tomo a la oración, el ayuno, la limosna y la peregrinación. 5e denominan Nlos cinco pilares de la feO y tienen las siguientes característicasC La chahada o Nprofesión de feO es el primer pilar. 'onsiste en rezar la oración que resume la fe islámicaC No hay más divinidad que %lá y #ahoma es su profetaO.
La ozalP u NoraciónO es el segundo pilar. Los musulmanes deben orar cada día cinco veces. Lo hacen al alba, al mediodía, a media tarde, al ocaso y por la noche, con la particularidad de tener que realizar cuatro posturas principales al tiempo que recitan la chahada y otras oracionesC de pie, inclinado, prosternado y sentado sobre los talones. Los almu$danos entonan el verso N%lá es grandeO desde los alminares de las mezquitas y, al oírlo, todo musulmán sabe que es el tiempo de rezar y dea por unos momentos cualquier actividad que est$ realizando. ;reviamente antes de orar, los musulmanes tienen que purificarse por medio de la limpieza del cuerpo, como se expone en la aleya n-mero de la azora ) del 'oránC 'reyentesR, cuando os dispongáis a hacer la azalá, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad los manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo.O Los viernes, que es el día santo de los musulmanes, el rezo se hace de forma colectiva y obligatoria. PENSAMIENTO ÉTNICO RELIGIOSO
Dbservando muchos conflictos violentos en la historia, se deduce que la religión uega un papel importante en dividir a la gente en grupos y ponerlos unos en contra de otros, la religión no divide por si misma a la sociedad más bien se une de otras divisiones 9políticas, económicas raciales: para reforzarlas NUEVA ERA
'reencia religiosa basada en una interpretación literal de la 3iblia. !esde los aos * se viene solidificando una corriente cultural / filosófica1 religiosa que mantiene por iSntención la de empuar a la humanidad hacia una nueva forma de espiritualidad. 'orriente llamada ueva "ra. "ste pensamiento recoge elementos de creencias orientales, espiritismo, terapias alternativas. ;sicología transpersonal, ecología, antropología gnosticismoA se mezclan de muchas maneras tornándolas muy comerciales. EL FUNDAMENTALISMO
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LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA
La comunicación es el elemento central del crecimiento, todos nos comunicamos de alguna manera aunque no tengamos la posibilidad de hablar. La comunicación con diferentes tipos de lenguae se manifiesta desde el mismo origen del ser humano, es a inicios del siglo TT que se incorporan equipos y ciencias para meorarla. "n la actualidad poseemos medios masivos y populares que facilitan el acceso a la información y a la cultura de todos los sectores de la sociedad, transformando sectores tan importantes como la política, la economía la cultura, la educaciónA tambi$n cumplen una función de integración social, en otros casos para vigilar el entorno y controlar lo que se transmite, pasando a convertirse los medios de comunicación en un subsistema dentro del sistema social. Los #'# nos hacen conscientes de los peligros existentes, nos ayudan para estar al día en información, para conocer nuevos productos, facilitan la educaciónM.A es decir, permite una participación personal en el mundo acortando distancias. La comunicación se desarrolla con dos partícipesC el emisor y el receptorA LA EDUCACIÓN COMO UN MECANISMO DE COHESIÓN, INTEGRACIÓN SOCIAL Y DE CONTROL SOCIAL DE LOS GRUPOS DE DOMINACIÓN A LOS SUBORDINADOS
La educación debe estar consagrada a los valores nacionales y estar concebida como un mecanismo de integración entre el grupo familiar y las comunidades. ;edagógicamente la inclusión hace referencia a la diversidadA modificando el sistema escolar para adaptarlo a las necesidades de los alumnos. La sociedad con respecto a la educación distingue dos posturasC la realista y la idealista. ;ara el realismo, la educación está dirigida a las necesidades familiares y sociales, se educa en función de la colectividad, para aprender a desempear los roles que impone la sociedad y así buscar las meores posibilidades de adaptación al grupo 9triunfo y prestigio:. ;a el idealismo tiene la finalidad de meorar a la familia y a la sociedad ya que el ser humano es un ente imperfecto y debe realizarse plenamente, las experiencias nos ayudan a descubrir o llegar al conocimiento. %mbas posturas necesitan ser meoradas o tal vez combinadas para meorar el rumbo de la sociedad actual. LA EDUCACIÓN CONCEBIDA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN INDIVIDUAL Y SOCIAL
La educación, el aprehender y la enseanza en lo $tico y lo moral viene de la experiencia generacional de la humanidad, es por esto que se ustifica que la educación es un instrumento de liberación, al asumir su propia naturaleza y tener la posibilidad de liberarse ataduras y así poder realizarse en la sociedad.
;aulo Ureire el pedagogo que defiende esta postura diceC BLucho por una educación que nos ensee a pensar y no por una educación que nos ensee a obedecerB LA EDUCACIÓN COMO REPRODUCTORA Y GENERADORA DE CULTURA
La educación se inicia desde la concepción, está presente y ligada a la existencia del individuo. La educación act-a insertándonos en la cultura, para desarrollar el potencial humano. La educación relaciona al individuo con la cultura, no es posible concebir un proceso educativo sin referencia a lo cultural y no puede existir o persistir una cultura sin su correspondiente proceso de transmisión, ambos son procesos dinámicos y constituyen factores de humanización, de dignificación y de realización integral del hombre.