¿Cómo ser un hombre feliz en la actualidad? segun PlatonDescripción completa
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Tercera separata para la clase de geografía Contenido 1 Introducción 3 2 Principios cosmológicos 4 2.1 Principio de equivalencia 4 2.2 Principio Mach 4 2.3 Principio Cosmológico 5 3 Teorías…Descripción completa
L'india filosoficaFull description
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Descripción: temario de la materia de antropologia filosofica de la unam fes acatlan
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Descripción: filosofia
Descripción: contraste entre la antropología teocentrica, antropocentrica y biocentrica
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Descripción: MONOGRAFIA DE ANTROPOLOFILOSOFICA
Cassirer, Ernst - Antropología Filosófica
Descripción: Ensayo Antropologia Filosofica I
INTRODUCCION El trabajo de investigación presenta una parte de la filosofía referido a la cosmología filosófica en la cual se presenta el periodo presocrático. La palabra presocrática hace referencia a los filósofos anteriores a Sócrates. Pre (antes) socráticos (Sócrates). Este es el primer periodo de la filosofía. En este periodo aparecen los primeros filósofos !uienes comien"an a indagar e investigar sobre el universo.
PERIODO COSMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA Es la ciencia !ue se ocupa de las le#es !ue rigen el mundo. Es la parte de la filosofía !ue estudia el universo con una totalidad.
Periodo presocrático. Para adentrarnos en el mundo de los pensadores filósofos presocráticos es importante hacer una breve intervención acerca de cómo surge esta corriente de filósofos. Este proceso lo podemos atribuir al proceso de racionali"ación en curso esto ocurre en el s.$ ac. Entre sus factores está el surgimiento de la moneda en %onia. &ue es un gran paso a lo !ue llamaremos abstracción. &ue nos indica !ue el hombre puede abandonar la idea de lo concreto # abstraerla en una medida universal. 'ambin ocurre un gran intercambio # a raí" de esto un encuentro cultural. a# a la ve" un cambio de una aristocracia terrateniente a una comercial* comien"an a tener ma#or poder ban!ueros # comerciantes !ue de esta forma pueden acceder al gobierno. 'odo este crecimiento lleva a +recia al enri!uecimiento económico # la ciudad se libera (en gran parte) de todos sus problemas de sobrevivencia lo !ue permite a hombre convertirse en un pensador. ,e a!uí #a todo empie"a a tener un nuevo sentido todo se convierte en preguntas perplejas el hombre comien"a a descubrir los cambios o movimientos de la naturale"a contempla el cosmos # se da cuenta !ue todo está en permanente cambio. Los pensadores presocráticos fueron los primeros pensadores !ue !uebraron con las formas míticas del pensamiento para comen"ar a edificar una refle-ión racional. Esto es a lo !ue llamaremos paso del mito al logos. Para comprender este concepto definiremos el mito como una e-plicación irracional !ue tenían del mundo # de la vida !ue los rodeaba por a!uel entonces en +recia. laro está !ue las e-plicaciones mitológicas si bien daban una respuesta al origen del mundo # de la vida eran en sí historias fabulosas # fantásticas de dioses antropomórficos !ue poco tienen de real # de concreto. El logos en cambio se entiende como el surgimiento del saber racional # científico !ue permitió dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni entidades sobrenaturales. laro es !ue las e-plicaciones mitológicas eran historias fabulosas # fantásticas de dioses antropomórficos !ue poco tienen de real # de concreto.
Pero !ue mucho tiempo satisficieron las interrogantes !ue el hombre se planteaba. El logos en cambio se entiende como el surgimiento del saber racional # científico !ue permitió dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni entidades sobrenaturales. Por lo tanto está bien afirmar !ue los presocráticos fueron !uienes dieron ruptura al pensamiento mítico # comen"aron a desarrollar una e-plicación más innovadora # critica sobre la realidad. /tro concepto a tener en cuenta para la comprensión de los presocráticos es el significado de arch* el principio de todas la cosas (la permanencia).
Taes de Mieto! (012 3 420) Se le atribu#e la afirmación 5todo es agua5. 'ales :
afirmaban !ue el agua es el elemento originario de la realidad el principio de todas las cosas #a !ue todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. 6lgunos afirman !ue 'ales esta teoría la tomó de la mitología oriental* la ma#oría sin embargo tienden a atribuirle un origen e-perimental bien derivado de la e-periencia de lo h7medo # de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida o bien de la observación de la evaporación del agua !ue hace !ue este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero !ue planteó la cuestión de la naturale"a 7ltima del mundo concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer # 7nico elemento8 el agua.
A"a#i$a"dro! (09: 3 424) ;l afirma ! el 6rje no podía estar constituido por :
ninguno de los elementos conocidos como el agua ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo e-istente había de ser la causa por lo tanto de toda materia particular por lo !ue dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio su comien"o su fuente había de ser algo necesariamente distinto* pero dado !ue nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia !ue emanan de ese primer principio hemos de concluir !ue el 56rje5 tiene !ue ser una materia desconocida para nosotros # en cuanto tal una materia indeterminada indefinida ilimitada. 6 esta materia 6na-imandro le coloca el nombre de “Ápeiron”. 5... lo infinito no tiene principio... sino !ue parece ser ello el principio de los demás seres # !ue todo lo abarca # todo lo gobierna como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito tales como el espíritu o la amistad* el infinito además es un ser divino pues es inmortal e indestructible como afirman 6na-imandro # la ma#oría de los físicos teóricos5.
5... alguna otra naturale"a Ápeiron de la cual nacen todos los cielos # los mundos !ue ha# dentro de ellos. El nacimiento a los seres e-istentes les viene de a!uello en lo !ue se convierten al perecer seg7n la necesidad pues se pagan mutua pena En conclusión 6na-imandro afirma como primera causa de la realidad una causa material8 lo indefinido lo indeterminado lo infinito a partir de la !ue evoluciona todo lo real. En la medida en !ue se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a 'ales en cuanto significa un considerable esfuer"o de abstracción # coherencia racional.
A"a#%$e"es! (4<4 3 414)! Se opone a 6na-imandro # a 'ales en cuanto a la determinación del 6rje l postula al Aire como 6rje. 'oma esta elección a partir de la e-periencia influ#endo la observación de los seres vivos # la importancia del fenómeno de la respiración* en cuanto toma como 56rje5 un elemento particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a 6na-imandro* pero 6na-ímenes nos ofrece un mecanismo de e-plicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas8 ese mecanismo de generación se apo#a en las nociones de 5condensación5 # 5rarefacción5. Por condensación del aire dice 6na-ímenes se forman las nubes* si las nubes se condensan se forma el agua* la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo de la tierra* # la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras # los minerales. El proceso inverso lo representa la rarefacción8 piedra tierra agua nubes aire # por 7ltimo la rarefacción del aire produciría el fuego. En terminología moderna podemos decir !ue 6na-ímenes está intentando basar la e-plicación de lo cualitativo en lo cuantitativo* encontramos en l por lo tanto un intento de e-plicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros de los !ue no disponían 'ales ni 6na-imandro. 6l igual !ue ellos insiste sin embargo en 6firmar una causa material como principio del mundo # por lo tanto en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.
Par$&"ides de Eea! (42: 3 2=:)8 6firma Parmnides en estas líneas la unidad e identidad del ser. El ser es lo uno es. La afirmación del ser se opone al cambio al devenir # a la multiplicidad. >rente al devenir al cambio de la realidad !ue habían afirmado los filósofos jonios # los pitagóricos Parmnides al"ara su vo" !ue habla en
nombre de la ra"ón8 la afirmación de !ue algo cambia supone el reconocimiento de !ue ahora 5es5 algo !ue 5no era5 antes lo !ue resultaría contradictorio # por lo tanto inaceptable. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del 5ser5 5al 5no ser5 o viceversa pero este paso es imposible dice Parmnides puesto !ue el 5no ser5 no es.
'erácito de ()eso: (VI - V a. c): La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido !ue el fuego sea una materia prima original del mismo modo en !ue lo era el agua para 'ales o el aire para 6na-ímenes. El fuego sería la forma ar!uetípica de la materia debido a la regularidad de su combustión !ue personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio !ue e-perimenta el cosmos. 6sí es comprensible !ue se le conciba como constitutivo mismo de las cosas por su misma estructura activa lo !ue garanti"a tanto la unidad de los opuestos como su oposición así como su estrecha relación con el Logos. La idea de !ue el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de eráclito8 a todos los pensadores presocráticos les impresionó dicha observación. Las afirmaciones de !ue 5todo flu#e5 # 5no se puede ba?ar uno dos veces en el mismo río5 se las atribu#e Platón libremente en sus diálogos sugiriendo la correspondiente consecuencia8 5nada permanece5. Es probable !ue eráclito insistiera en la universalidad del cambio más !ue sus predecesores pero por los fragmentos !ue conservamos de su obra.
Ato$isista! El origen la constitución la transformación # la destrucción de todo lo !ue e-iste son el resultado de la combinación o separación de partículas (átomos) en eterno movimiento. Esta tesis desarrollada por Leucipo # ,emócrito de abdera es una de las reacciones más importantes 3junto con el pensamiento de eráclito3 contra los planteamientos de Parmnides de Elea # sus seguidores seg7n Leucipo e-isten 7nicamente diferentes tipos de átomos (brillantes esfricos # sutiles ejp) # el vacío. Este 7ltimo permite !ue el movimiento natural de los átomos 3 producto de le#es necesarias e inmutable3 se efectu. 'odos los fenómenos son manifestaciones de la diversidad de combinaciones de los átomos en movimiento. ,emócrito desarrollo la tesis de Leucipo la naturale"a # las pro#ecto al plano psicológico # moral. 6firmo !ue el pensamiento la conciencia # la sensación son el
resultado de las combinaciones de átomos en sí mismos. ,e esta manera deistintas combinaciones generan pensamientos conciencias # sensaciones distintas
Periodo cásico. @epresentados por platón 6ristóteles. onfirman la concepción egocntrica del mundo. on 6ristóteles aparece por primera ve" la cosmología como refle-ión filosófica del cosmos !ue abundo de mitos griegos # trata de e-plicar la conformación del mundo con base en los elementos naturales acudiendo a sus conocidos. uatro causas8 formal material eficiente # final !ue les permite e-plicar el movimiento el cambio # la transformación en su cosmos 6ristóteles distingue entre el mundo celeste o lunar # el mundo terrenal o sublunar. En cuanto a los objetos celestes8 las estrellas los planetas el sol afirma !ue parecen moverse alrededor de la tierra siendo su movimiento natural.
Edad $edia. La cosmología de la edad media es en general una adaptación de la cosmologia cristiana de %erusaln a la tesis de la filosofía griega. Los dos más grandes pensadores o filósofos de la poca fueron San 6gustín # santo tomas de 6!uino !uienes desarrollaron la doctrina cristiana diferenciando de la griega fundamentalmente por la concepción de un dios creado !ue produjo de la nada todo lo e-iste # luego la dio orden.
Creacio"is$o o E*o+ci," Empe"aremos diferenciando !ue es lo !ue cree el creacionismo # la teoría de la evolución. reacionismo8 defiende !ue la Aiblia es la palabra escrita por ,ios # !ue todas sus afirmaciones son histórica # científicamente ciertas. ,efiende !ue todas las formas básicas de vida son un acto creativo de ,ios # !ue nacieron durante el +nesis. Sustenta !ue los cambios biológicos son simples variaciones sobre los modelos originales creados por ,ios.
'eoría de la evolución8 cree en la teoría de la evolución de las especies !ue se basa en !ue alguien o algo creó unos seres pero !ue a partir de ellos se fueron creando nuevas especies # de estas otras # así continuamente. Bna ve" aclaradas las dos ideas puedo decidir decantarme por una de ellas. Pienso !ue #o sería más partidario de la teoría de la evolución #a !ue esta presenta argumentos # pruebas !ue se pueden comprobar # !ue el creacionismo no te da. Se basa en ideas !ue no se pueden demostrar como el ,iluvio Bniversal o el +nesis. Por el contrario tambin creo !ue las dos ideas pueden coe-istir #a !ue desde mi punto de vista creo !ue el mundo el universo # los seres vivos !ue habitaron el Planeta 'ierra en sus principios tuvieron !ue surgir de alg7n lugar !ue alguien los tuvo !ue crear pero tambin creo !ue a partir de esta creación los seres primitivos !ue poblaron la tierra fueron evolucionando hasta llegar a los !ue conocemos ho# en día.
Periodo de a $oder"idad. Este periodo se inicia con el fenómeno del @enacimiento. 'omado en un sentido literal el @enacimiento constitu#o un retorno hacia los derroteros de las culturas grecolatinas . La Europa de los siglos clásicos fue determinante de esa reacción. La iglesia empe"ó a perder influencia* se afinco la economía del individuo* se afirmaron las nacionalidades # las lenguas modernas* se desarrolló una cultura internacional # laica # esta se salió de los claustros # universidades. >undada por osme de Cdici hacia 922: bajo la inspiración del filósofo constantinopolitano +emistos Plethon la academia florentina agrupo a los platónicos italianos en oposición a los aristotlicos !ue seguían la tradición medieval. &ueremos destacar a unos de sus pensadores.
Teor%a -eioc&"trica. El sistema heliocntrico sit7a al sol en el centro del universo. El griego 6ristarco de Samos propuso un sistema heliocntrico en el siglo DD antes de cristo pero sus ideas no fueron tomadas en consideración. El sistema heliocntrico fue de nuevo propuesto por icolás oprnico en el siglo F$D. oprnico argumentó !ue el brillo de los planetas $enus # Cercurio era variable por lo !ue no puede girar en órbitas circulares alrededor de la 'ierra* lo mismo debería suceder con los demás planetas.
El sol está inmóvil en el centro del universo. La 'ierra # los planetas describen tra#ectorias circulares en un mismo plano en torno al sol. Las estrellas están en posiciones fijas a distancias del sol mucho ma#ores !ue los planetas. El movimiento aparente del sol # las estrellas se e-plica por el movimiento diario de rotación de la 'ierra. El movimiento de los planetas en el sistema heliocntrico se e-plica por la tra#ectoria observada de los planetas cuando se toma como sistema de referencia la 'ierra* la retrogradación es un efecto visual debido a la posición del observador terrestre. on el sistema de oprnico tambin se pueden elaborar tablas astronómicas mu# precisas con los posiciones de los cuerpos celestes en el pasado # en el futuro # predecir con e-actitud los eclipses de sol # de luna.
Teor%a de Descartes Este pensador empe"ó poniendo en duda todo los conocimientos !ue habia ad!uirido por ver si era posible encontrar una verdad tan evidente !ue no diera lugar ala duda ósea un punto de apo#o* este lo hallo en la intuición de su propio pensar. Este debe reunir en si el rigor de la lógica # las matemáticas para lo cual este se propone cuatros reglas fundamentales8
o aceptar como cierto lo !ue no resulte evidente a la comprensión* 6nali"ar los problemas descomponindolos en sus elementos constitutivos* Llegar a la síntesis partiendo de los elementos simples # remontándose
progresivamente a los más complejos* Proceder a enumerar # luego a revisar de la forma más completa posible los
resultados de la investigación a fin de cerciorarse de !ue no se ha incurrido en omisiones.
Teor%a de a"t Gant con el racionalismo de Leibni" # el empirismo de ume Gant se propuso anali"ar el fundamento # límites del conocimiento científico humano para decidir sobre la posibilidad de la metafísica. La e-periencia es la 7nica manera de ad!uirir nuevos conocimientos # está formada por una sucesión de impresiones sensibles* ha# !ue suponer a unos a priori una intuición necesaria !ue sea fundamento de necesidad de los juicios científicos. 'odos el conocimiento nuestro se da en el espacio # en el tiempo los cuales no son abstracciones de una realidad si no formas de la sensible intuición nuestra
!ue espaciali"a # temporali"a los fenómenos. Si alguna ciencia como la metafísica se propone afirmar algo mas allá de toda comprobación empírica sus indicaciones carecen de unas bases* la e-istencia de dios los atributos del alma las cuestiones cosmológicas genrales si no 7nicamente ideales !ue orientan la investigación pero !ue no proporcionan un saber verdadero.
Teor%a de /i0 /a"0 . +eorges LemaHtre es conocido por haber introducido la idea del In7cleo primordialI. 6firmaba !ue las gala-ias son fragmentos despedidos por la e-plosión de este n7cleo dando como resultado la e-pansión del Bniverso. ;ste fue el comien"o de la teoría de la +ran E-plosión sobre el origen del Bniverso En 9J2< +eorge +amoK modificó la teoría de LemaHtre del n7cleo primordial. +amoK planteó !ue el Bniverso se creó en una e-plosión gigantesca # !ue los diversos elementos !ue ho# se observan se produjeron durante los primeros minutos despus de la +ran E-plosión (Aig Aang) cuando la temperatura e-tremadamente alta # la densidad del Bniverso fusionaron partículas subatómicas en los elementos !uímicos. 6 causa de su elevadísima densidad la materia e-istente en los primeros momentos del Bniverso se e-pandió con rapide". 6l e-pandirse el helio # el hidrógeno se enfriaron # se condensaron en estrellas # en gala-ias. Esto e-plica la e-pansión del Bniverso.
Teor%a de a reati*idad Esta teoría !ue describe los fenómenos físicos !ue afectan a los cuerpos cuando se mueven a velocidades mu# grandes (cercanas a las de la lu") predijo efectos tales como la contracción de la longitud (los cuerpos en movimiento se contraen) el aumento de la masa (la masa de un cuerpo en movimiento es ma#or !ue la !ue tiene el mismo cuerpo cuando está en reposo) # la dilatación del tiempo (el tiempo no transcurre por igual para cuerpos !ue están en movimiento con respecto a otros !ue no lo están). La teoría general de la relatividad de Einstein puso en duda conceptos considerados hasta entonces incuestionables como la idea de !ue la lu" se despla"a en línea recta. Seg7n Einstein los ra#os de lu" sufren los efectos de la gravedad # por lo tanto e-perimentan una desviación perceptible al pasar por un campo gravitatorio intenso. El eclipse total de 9.J9< constitu#ó una buena oportunidad para corroborar esta idea. En esa ocasión no sólo se demostró !ue la lu" se desviaba sino !ue lo hacía e-actamente en la medida prevista.
CONCLUSION Los filósofos de este periodo fueron unos grandes pensadores #a !ue comen"aron a indagar sobre el mundo aun!ue sus pensamientos eran varios todos trataron de seguir indagando. Este periodo fue una base para los demás periodos debido a !ue de este siguieron sus estudios los demás filósofos # por!ue la ma#oría de los filósofos fueron maestros para los demás.