LAS CRUZADAS Desarrollo Histórico
La cruzadas cruzadas fueron fueron expedici expediciones ones militare militaress realizada realizadass por los cristiano cristianoss de Europa occidental, normalmente a petición del Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar Jerusalén y otros lugares de peregrinación en Palestina, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los musulmanes. Estas fueron la manifest manifestació ación n de un movimie movimiento nto de entusiasm entusiasmo o religioso religioso impredecible impredecible y sin precedent precedentes. es. Nacida de un impulso destinado a afrontar una determinada crisis. Cada cruzada se transformó en un acontecimiento que se repitió periódicamente durante casi dos siglos como una erupción volcánica como características exclusivas de la Edad Media.1 El origen de las Cruzadas está enraizado en el cataclismo político que resultó de la expansión de los Selyúcidas en el próximo oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina llevada a cabo por los Selyúcidas islámicos islámicos alarmó a los cristianos de occidente. El vocablo cruzada se emplea para describir cualquier guerra religiosa o política y, en ocasiones, cualquier movimiento político o moral. moral. La idea de las cruzadas tuvo su origen en España, cuando los cristianos de esos reinos, empezaron a utilizar esta idea como medio para expulsar a los moros. Los papas invitaban a los caballeros de Europa y concedían indulgencias si participaban en la liberación de la península península..2 A esta época se le conoce como Alta Edad Media y es cuando ésta época época de la historia llegó a su apogeo. apogeo. Algunos personajes personajes celebres de la Edad Media fueron: San Francisco de Asís, Santo tomas de Aquino, Dante Alighieri.
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Las cruzadas fueron por un lado peregrinaciones peregrinaciones colectivas colectivas a los santos lugares con el objetivo precioso de obtener la paz para todos: en definitiva, “una guerra para la paz”. Nobles y siervos se unen con una misma finalidad y en una misma conciencia de la pertenencia cristiana eclesial. eclesial.4 De otro lado una especie de vocación monacal, como una nueva forma de martirio, ahora ir a las cruzadas se consideró consideró como la culminac culminación ión de la vida cristiana cristiana y, por tanto, también un martirio.5 Las estimaciones de la cantidad que participó en esta campaña varían 1
Rogier, L. J., Aubert y D. Knowles, Nueva Knowles, Nueva historia de la iglesia vol. 2, La iglesia en la edad media (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984): 224 2 Isaías Rodríguez, Historia Rodríguez, Historia de la iglesia católica anglicana episcopal (Nueva York: Ministerio Publico Hispano, 2004) : 29, 30 3 Isaías Rodríguez, Historia Rodríguez, Historia de la iglesia católica anglicana episcopal (Nueva York: Ministerio Publico Hispano, 2004) : 32 4 Fidel González, Los González, Los movimientos en la historia de la iglesia (Madrid, Ediciones encuentro, 1999):69 5 Fidel González, Los González, Los movimientos en la historia de la iglesia (Madrid, Ediciones encuentro, 1999):70
entre los cincuenta mil y seiscientos mil. Se debe tener cuidado en seguir las estadísticas, pero la cantidad de guerreros fue de sólo unos pocos miles.
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Las Cruzadas principales fueron ocho,
además de muchas otras expediciones de menor importancia a las que también se les dio este nombre. Primera Cruzada 1095 -1099
La primera cruzada la proclamó el papa Urbano 11 en 1095 d.C., en el Concilio de Clermont, donde una multitud de caballeros tomaron la cruz como insignia y se alistaron en contra de los sarracenos. 7 El papa invitó a todos los cristianos a tomar el camino de Jerusalén, ostentando una cruz como enseña. La Santa Sede asumió la organización y dirección de la empresa. Urbano II designó como legado suyo a Ademar de Monteil, obispo de Puy. En 1096 partió la primera cruzada organizada.8 Para esto se formaron cuatro ejércitos: los caballeros del sur de Francia, capitaneados por el conde de Tolosa Raimundo de Saint – Gilles, atravesaron los Alpes, el valle de Po y Dalmacia; los de Lorena, al mando de Godofredo de Bouillon y de Balduino de Flandes, cruzaron Alemania y Hungría; los caballeros del norte de Francia, al mando de Hugo de Vermandois, y los normandos de Bohemundo de Tarento y de su sobrino Tancredo siguieron rutas más meridionales. El emperador bizantino Alejo I Comnend, facilitó a éstos el paso a Asia Menor. Pronto los cruzados se apoderaron de Nicea; en Dorilea (1 –VII – 1097) obtuvieron una aplastante victoria sobre los selyúcidas, lo que les permitió alcanzar Antioquía, a través de Frigia y del Tauro, sin hallar gran resistencia. Conquistada Antioquía tras penoso asedio (1098), los cruzados intentaron adueñarse de Damasco. El legado pontificio Daímberto, sucesor de Ademar de Monteil, se apresuró a organizar el reino latino de Jerusalén, cuya Corona fue ofrecida a Godofredo de Bouillon. En Europa habían sido creados el condado de Edesa (1097 – 1144) y el principado de Antioquía (1098 – 1268). Segunda Cruzada 1147 – 1149
La segunda cruzada se convocó por las noticias de que los sarracenos estaban conquistando las provincias situadas a poca distancia del reino de Jerusalén, amenazando la 6
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Howard F. Vos, Breve Historia de la iglesia cristiana (Michigan, Editorial Portavoz, 2002):67
Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia cristiana ( Miami, Editorial Vida, 1970):74 Isaías Rodríguez, Historia de la iglesia católica anglicana episcopal (Nueva York: Ministerio Publico Hispano, 2004) : 29.30 8
ciudad misma. Bajo la predicación de San Bernardo de Claraval (Una de las figuras más grandes del siglo XII, dominó a la Iglesia y al estado desde su monasterio cisterciense y fue consejero de Reyes, papas, y árbitro de la paz Europea). 9 , Luís VII de Francia y Conrado II de Alemania condujeron un gran ejército para socorrer los lugares santos.10 La conquista de Edesa por Zenguí, sultán turco de Mosul, hizo comprender a la cristiandad la fragilidad de sus establecimientos en Siria y Palestina. Los ejércitos franceses partieron de Metz, mientras los alemanes desde Ratisbona; siguiendo el valle del Danubio arribaron a Constantinopla. En Anatolia, Conrado III fue vencido por los turcos y decidió regresar a Constantinopla así desde allí embarcar hacia San Juan de Acre. Un cronista de la época, el emir Usama escribió acerca de este episodio: Los Turcos arrancaron los cimientos de la muralla septentrional y colocaron en su lugar maderas diversas. Luego rellenaron los huecos con nafta, brea, grasa y azufre para que se inflamara violentamente y cayeron todas las piedras. Al la orden de Zangi, prendieron fuego. 11 En la ciudad Santa se reunieron todas las fuerzas expedicionarias. Luis VII y Conrado III decidieron poner sitio a Damasco. La segunda cruzada, en la que había tantas esperanzas, constituyó un rotundo fracaso, trayendo como consecuencia la extraordinaria desmoralización que provocó en Occidente, directamente proporcional al entusiasmo que había suscitado. Aunque Bizancio fue "oficialmente" culpado del desastre, las críticas no dejaron inmune al gran promotor ideológico de la expedición frustrada., san Bernardo. 12 Tercera Cruzada 1189 – 1192
Tras su victoria sobre Guido de Lusignan en la batalla de Hatin (Junio de1187), los turcos de Saladino se apoderaron de Jerusalén (Octubre de 1187) y del reino latino. A fines de 1189 el papa Gregorio VIII se apresuró a pedir de todos los monarcas apoyo para recuperar la Ciudad Santa. Los tres soberanos principales de Occidente eran en aquella época el rey de Francia Felipe Augusto, el rey de Inglaterra Enrique Plantagenet y el emperador germánico Federico Barbarroja. Ante la noticia de la pérdida de Jerusalén. Los tres se cruzaron, pero los dos primeros, distanciados por una antigua rivalidad, no pudieron ponerse de acuerdo y aplazaron indefinidamente la ejecución de su voto. Federico Barbarroja mostró mayor celo. El 9
Isaías Rodríguez, Historia de la iglesia católica anglicana episcopal (Nueva York: Ministerio Publico Hispano, 2004):31 10 Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia cristiana ( Miami, Editorial Vida, 1970):75 11 Juan Ignacio Cuesta, Breve Historia de las Cruzadas (Madrid, Imprenta Fareso, 2009): 120 12 Carlos de Ayala, Las cruzadas, (Madrid, Ediciones S.L., 2004): 191,192
11 de mayo de 1189 abandona Ratisbona con un ejército notablemente organizado y disciplinado que, según algunos cronistas, contaba en el momento de partir cerca de 100.000 hombres.13 Ellos tomaron la ruta del Danubio, a Constantinopla y pasaron al Asia Menor, donde derrotaron a los turcos cerca de Inconium; pero la inesperada muerte de Federico Barbarroja, un mes después, al atravesar el río Cnido, en Cicilia, privó a la tercera cruzada de su mejor estratega. No tardaron en surgir dudas y desacuerdos entre el monarca inglés y el francés, por lo que Guido de Lusignan decidió regresar a su país. El problema era bastante más complejo. Al tiempo que sus reyes aspiraban a soberanías plenas incompatibles con el universalismo jurisdiccional que defendían papa y emperador, se enfrentaban a una realidad insostenible.14 La tercera cruzada se convirtió en una empresa personal del esforzado pero poco hábil Ricardo Corazón de León de Inglaterra, quien logró derrotar a Saladini en Arsuf, pero no consiguió conquistar Jerusalén. Cuarta Cruzada 1199 - 1204
A la muerte de Saladino (1193), el papa Celestino III encomendó al emperador Enrique VI la organización de una nueva cruzada; pero la repentina muerte del monarca alemán (1197) abocó la empresa al fracaso. Poco después de ser elevado al trono papal, Inocencio III hizo un nuevo llamamiento a la cristiandad, aunque lo que pretendía en este caso no era dirigirse a Tierra Santa, sino atacar a los musulmanes en el centro mismo de su poder, en Egipto. Se esperaba que de ese modo la reconquista de Jerusalén sería más fácil y duradera.
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De otro
lado Venecia sólo pretendía consolidar su dominio del comercio en el mediterráneo oriental; por su parte, Felipe de Suabia, alegando los derechos de su esposa, trataba de hacerse con el trono de Constantinopla; finalmente, debe destacarse que fue el ansia de botín, más que una convicción religiosa, lo que movió a la nobleza de Occidente a alistarse en el ejército cruzado. Los cruzados, conquistaron la ciudad de Zara, que poco antes se había liberado del dominio de la Serenísima y se había entregado al rey de Hungría. Desde Zara la expedición puso rumbo a Constantinopla, dividida por las luchas entre Alejo III e Isaac II. Los cruzados tomaron la ciudad y repusieron en el trono a Isaac II, al que quedó asociado su hijo Alejo IV; éstos, según lo acordado previamente, concedieron a los venecianos extraordinarios privilegios 13
René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid, Ediciones Palabra 2002): 217 Carlos de Ayala, Las cruzadas (Madrid, Ediciones S.L., 2004): 220 15 Justo González, Historia del cristianismo, Tomo I: “Desde la era de los mártires hasta la era de los sueños frustrados (Miami, Unilit, 1994):183 14
comerciales y decretaron la unión de las iglesias bajo la autoridad del romano pontífice. Tales medidas provocaron un levantamiento popular que depuso a Isaac II y a Alejo IV y que elevó al poder a Alejo V Ducas; éste anuló todas las disposiciones dadas por sus antecesores, a lo que replicaron los cruzados sitiando nuevamente Constantinopla. Dueños de la ciudad, resolvieron no abandonarla, y eligieron emperador a Balduino de Flandes, mientras que los restantes caballeros expedicionarios y Venecia se repartían las provincias del imperio. Los cruzados de la cuarta cruzada fueron a conquistar Constantinopla (1204); establecieron el “Reino Latino”.
Se intentó reconciliar a Oriente con Occidente, pero los
cruzados trataron mal a los orientales, con ello incrementaron el odio hacia el Occidente, cuando los griegos reconquistaron Constantinopla en 1261.16 Quinta cruzada 1217-1221
El fracaso de la expedición que, si hubiera sido bien dirigida, habría permitido recuperar Jerusalén, se saldó con una tregua de seis años con Al-Adel, hermano de Saladito. Los frany optaron por ocupar una franja pacificada en Siria, lo que no inquietaba demasiado al mandatario musulmán. Pero en Roma había mucho nerviosismo y mucha frustración. El descontento de Inocencio III era más que evidente.17 El IV Concilio de Letrán (1215) aprobó la predicación de una nueva cruzada. La muerte sorprendió a Inocencio III apenas iniciados los preparativos (1216). Su sucesor, Honorio III, prosiguió la empresa. Participaron en ella Andrés II de Hungría, el duque Leopoldo VI de Austria, Guillermo de Holanda y Juan de Brienne, rey titular de Jerusalén, entre otros. En un principio la expedición tuvo como objetivo la conquista de Palestina, pero no habiendo logrado expugnar el Monte Tabor, los cruzados se trasladaron hacia Egipto, donde tomaron Damieta y obtuvieron un cuantioso botín. Alarmado, el sultán ayubita les propuso la paz, que el cardenal Pelagio, legado pontificio, creyendo fácil la conquista de todo el país, rechazó, contra el parecer de Juan, partidario de canjear Damieta por Jerusalén. Los expedicionarios marcharon sobre El Cairo, pero los continuos ataques de que eran objetos y la crecida del Nilo les obligaron a emprender la retirada. Los supervivientes, para salvar su vida y su libertad, hubieron de devolver Damieta al sultán (1221). Sexta cruzada 1228 - 1243 16
Isaías Rodríguez, Historia de la iglesia católica anglicana episcopal (Nueva York: Ministerio Publico Hispano, 2004) :
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Juan Ignacio Cuesta, Breve Historia de las Cruzadas (Madrid, Imprenta Fareso, 2009): 195
La predicó el papa Honorio III, y desde un primer momento se contó con el emperador Federico II prestaría a ella todo su apoyo y colaboración. El monarca alemán había hecho numerosas promesas en tal sentido, pero jamás había tenido intención de cumplirlas. (Federico II veía a la cruzada como algo anacrónico: a sus ojos la diplomacia era un arma más eficaz que la guerra; por otra parte, la cruzada había de favorecer los intereses del papado, su encarnizado rival,, pero en modo alguno los suyos.) Una y otra vez Federico II aplazó la expedición. Sólo ante la excomunión lanzada contra él por Gregorio IX, el enérgico sucesor de Honorio III, Federico II decidió embarcarse hacia Palestina, acompañado de un reducido ejército (1228). Su propósito no era la conquista de los santos Lugares, sino el establecimiento de un condominio cristiano-musulmán sobre ellos. Federico II y el sultán egipcio llegaron fácilmente a un acuerdo, por el que aquél recibió Jerusalén, Nazaret, Belén y las poblaciones situadas junto al camino entre el puerto de Jaffa y la Ciudad Santa; se concertó una tregua de diez años (1229). Séptima cruzada 1248 - 1254
En 1239, Teobaldo de Champaña, rey de Navarra, dirigió una expedición a Tierra Santa, sin resultado alguno pues este era un señor amable, generoso y caballeroso, un poeta que tal vez, como lo había mostrado en Francia durante la minoría de edad de Luís XI, le faltaba, si no clarividencia, al menos si un mínimo de severidad necesaria a un jefe. Esto es lo que se iba a ver desde el principio.18 En respuesta, los musulmanes se adueñaron nuevamente de Jerusalén. Un año después, en 1240, Ricardo de Cornualles recupera los Santos Lugares para la cristiandad, pero por poco tiempo: en 1244 las fuerzas cristianas en Palestina eran derrotadas en la batalla de Gaza y, como consecuencia, solo Jaffa y San Juan de acre permanecían bajo su dominio. Ante este desastre el papa Inocencio IV Hizo un nuevo llamamiento a los príncipes cristianos. Luis IX de Francia asumió la dirección de la cruzada. El monarca y lo mas granado de la nobleza Francesa embarcaron en Aigües-Mortes (1248), rumbo a Chipre y Egipto, donde, tras apoderarse de Damieta (1249), marcharon sobre El Cairo. Como hicieran treinta años antes los expedicionarios de la Quinta Cruzada, Luis IX y sus caballeros desoyeron las ofertas del sultán egipcio de canjear Damieta por los Santos Lugares. En las proximidades de Mensura los musulmanes infligieron a los cruzados una dura derrota, y en la retirada fue hecho prisionero el rey Francés con buena parte de su hueste. El precio de su libertad fue la entrega de Damieta y 18
René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid, Ediciones Palabra 2002): 289.290
de un millón de besantes de oro. Desde Egipto Luis IX paso a Palestina, donde permaneció varios años, hasta 1254, impulsando la fortificación de las pocas plazas en poder de los cristianos. Octava Cruzada 1270
La perdida de Jaffa y de Antioquía (1268) Hacia proveer un inmediato fin de los establecimientos cristianos en Oriente. Ello Movió a Luis IX a tomar nuevamente la cruz. Probablemente cediendo a los deseos de su hermano Carlos de Anjou, rey de Nápoles y de Sicilia, deseoso de liberarse de los piratas que asolaban las cosas de los estados, el monarca Francés decidió atacar al Islam por la retaguardia. Desde Aigües-Mortes, donde embarco el 1 de agosto de 1270, puso rumbo a Túnez. Poco días después de haber formado el cerco de esta ciudad, se declaro una terrible epidemia entre los sitiadores; el 25 de agosto sucumbía Luis IX. La expedición quedo al mando de Carlos de Anjou, quien obtuvo del sultán tunecino un ventajoso tratado (1270). En 1274 el papa alentó una nueva expedición, a la que prometió su ayuda el emperador Rodolfo de Habsburgo; pero no paso de ser un proyecto. Aun en el s. XIV la cristiandad organizo varias campañas contra los infieles, que no pueden ser calificados de cruzada. Las Cruzadas concluyeron en el fracaso, quedando Jerusalén en manos de los musulmanes hasta 1917, cuando el General Allende conquistó la Ciudad santa del poder de los turcos, Pero se tiene que dejar constancia de que mientras duraron las cruzadas la iglesia disfrutó de la ola tras ola de entusiasmo popular en apoyo de su causa.
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El fracaso de las cruzadas y sus efectos
Las cruzadas fracasaron porque los reyes y príncipes que conducían el movimiento estaban siempre en discordia. A cada jefe le preocupaba más sus propios intereses que la causa común. Otra a causa aun más grave del fracaso fue la falta de un estadista entre estos jefes. No poseían una visión amplia y trascendente. Todo lo que buscaban eran resultados inmediatos.20 Pese a esto los efectos en la vida cultural general; el comercio floreció de forma insospechada, y como consecuencia, junto a la nueva riqueza, en Italia, en Francia y en el Rin se desarrolló la nueva cultura ciudadana, con su burguesía activa y llena de aspiraciones, lo que 19
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Howard F. Vos, Breve Historia de la Iglesia Cristina (Michigan, Editorial Portavoz, 2002):68,69 Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia cristiana ( Miami, Editorial Vida, 1970):77
para la historia de la Iglesia revistió una grande casi inestimable importancia.
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A pesar de las
muchas deficiencias de las cruzadas la vida religiosa experimentó un fuerte impulso. Otro resultado de las cruzadas fue que los caballeros inferiores y aun los soldados de los diferentes países empezaron a conocerse entre sí y a reconocer los intereses comunes. La iglesia aumento considerablemente sus posesiones en toda Europa. Y en la ausencia de gobernantes temporales, los obispos y los papas ganaban dominio..22 Una de las consecuencias más notables de las cruzadas fue la formación de las órdenes militares. Estas eran órdenes monásticas, con los votos tradicionales de pobreza, obediencia y castidad. Pero su característica peculiar era que, siguiendo el espíritu de las cruzadas, se dedicaban a la guerra. Las cruzadas también tuvieron importantes consecuencias para la vida de la iglesia y de toda Europa como la enemistad creciente entre el cristianismo latino y el oriental. En sus inicios, las cruzadas surgieron, en parte al menos, del deseo de acudir en auxilio del Imperio Bizantino, amenazado por los turcos. A la postre probaron que los latinos eran también una seria amenaza para ese Imperio. 23 A modo de conclusión: la repercusión del las cruzadas en la iglesia local
Carlos de Ayala Profesor titular de Historia Medieval en la Universidad Autónoma de Madrid nos dicen en su obra Las cruzadas afirma: Las cruzadas constituyen, sin duda, un tema de permanente actualidad, y ello por varios motivos. Se trata de la primera y más decisiva de las grandes confrontaciones entre dos mundos que se concebían a sí misinos como antagónicos: cristiano e islámico, mundos, no lo olvidemos, en los que las sociedades actuales reconocen algo sustantivo de su propia tradición histórica. 24 Creo que aparte de su repercusión en la historia las cruzadas fueron las primeras oportunidades que tuvieron estos dos mundos de unirse culturalmente rompiendo lo exclusivo de sus propias ideas. La confrontación se dio en el plano secular y religioso pero las coincidencias fueron aprovechadas, en nuestro contexto muchas veces estamos formado murallas a nuestro alrededor incluso estamos saliendo a luchar religiosamente irónicamente en 21
Joseph Lortz, Historia de la Iglesia (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982): 397
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Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia cristiana ( Miami, Editorial Vida, 1970):78 Justo González, Historia del cristianismo, Tomo I: “Desde la era de los mártires hasta la era de los sueños frustrados (Miami, Unilit, 1994):185 23
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Carlos de Ayala, Las cruzadas, (Madrid, Ediciones S.L., 2004):11
el mayor de los caso sin siquiera conocimiento de causa, sin profundidad de vida cristiana y de conocimiento, debemos de buscar llegar a ese otro mundo no a conquistar, no a imponer sino a compartir. De igual manera Ayala asevera: La guerra, a lo largo de la historia se ha visto siempre asistida por elementos sacralizadorés tendentes a justificarla. Todos los pueblos de la Antigüedad combatían en nombre de sus dioses a ellos consultaban el inicio de las campañas y a ellos les dedicaban sus frutos.25 Los cristianos de hoy en base a esta afirmación nos hemos visto en el lado opuesto, mientras que la gente se mofa de nuestro Dios, se burlan de su santidad mediante programas de tv, corrientes nuevas de pensamiento, ante esto no somos capaces defenderla hasta hemos llegado a acomodarnos, no somos capaces ni siquiera de empezar una “defensa” haciendo apología de lo que creemos, menos aun haremos una cruzada cristiana en el sentido estricto de la palabra. Joseph Lortz, ex catedrático en la universidad de Münster en Westfalia expone: En el siglo XI se multiplicaron las peregrinaciones a Tierra Santa. Hasta entonces, a pesar del mahometismo imperante los peregrinos y los cristianos de Palestina apenas habían sido molestados, mas ahora comenzaron a oírse fuertes quejas. 26 Haciendo una contextualización podría afirmar que en un mundo globalizado donde el catolicismo romano es entre otras la religión dominante, nosotros los cristianos no significamos algún tipo de amenaza, nuestro trabajo teológico es ofendido por un testimonio que no refleja lo aprendido, nuestro llamado es ser luz es ser sal, creo que estamos en un mundo encapsulado de domingo por la mañana, no trascendemos, no llegamos a influir para que el monstro del imperio católico romano pueda empezar a quejarse de nuestro avance, como en el párrafo anterior. El teólogo católico Lortz, afirma en su libro Historia de la Iglesia expone: Las cruzadas hicieron que Occidente, en cierto sentido, se haya convertido finalmente en una sola cosa, y lo esencial de esta unidad era cristiano eclesiástico; así, toda obra realizada en pro de este organismo, el Occidente cristiano entraba en el ámbito del proceso cristiano de la salvación. 27
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Carlos de Ayala, Las cruzadas, (Madrid, Ediciones S.L., 2004):17 Joseph Lortz, Historia de la Iglesia (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982): 388 27 Joseph Lortz, Historia de la Iglesia (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982): 392 26
Esto nos demuestra cuán profunda fue en la edad media la implicación de lo espiritual en lo temporal y cuántas dificultades acarreaba esto a lo religioso. Hoy se nos es difícil saber con exactitud material el límite entre estas dos esferas por todos los conceptos que se nos han enseñado, pero mientras tratamos ilusamente de encontrar un camino para nuestro cuerpo y otro para nuestro espíritu, en aquella época la entrega fue total, no correcta en propósitos pero integral no como hoy que perdemos el tiempo en definir si alzar las manos tiene alguna implicación espiritual o no. Lortz, finalmente nos explica: A los contemporáneos les parecieron las cruzadas una empresa «divina», en modo alguno humana. Siguiendo concepciones veterotestamentarias, los cruzados se identificaban a sí mismos con el «pueblo elegido» y sus jefes eran comparados con Moisés y Aarón.28 Hoy nuestro papel como nuevo pueblo de Dios nos queda grande, estamos en una época donde la iglesia se maneja empresarialmente descuidando las bases espirituales de las mismas, estamos más al tanto de los resultados cuantitativos que los cualitativos, nuestra empresa ya no se basa en hacer discípulos sino en buscar ser la iglesia más grande. Si tomáramos nuestra tarea como divina, nuestra preparación espiritual seria en serio, nuestros devocionales seria una experiencia especial y nuestro testimonio seria el que llenara nuestras iglesias, casi vacías, eso sería ser de verdad un pueblo de Dios. Finalmente podemos afirmar que el concepto de defender el cristianismo mediante la acción militar es difícil de imaginar o de apoyar con la Biblia, pero algo más fácil luego del 11 de septiembre de 2001. Por esto muchos de los cristianos mayormente católicos piensan hoy en Las Cruzadas con remordimiento y vergüenza. Incluso el Papa, se ha disculpado ante los musulmanes, y todos los demás, por los sucesos que rodearon a las Cruzadas. En las mentes de muchos, las Cruzadas fueron un gran fracaso que no logró las metas de recuperar permanentemente Jerusalén y las Tierras Santas. Nos gustaría tener respuestas de blanco o negro a las preguntas que nos inquietan, pero las Cruzadas nos presentan una gran colección de sucesos, motivaciones y resultados que hace que sea difícil encontrar respuestas sencillas.
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Joseph Lortz, Historia de la Iglesia (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982): 393
