TRABAJO PRÁCTICO N°3 SOCRATES Y PLAT PL ATÓN ÓN 1- Describe Describe el cone!o cone!o "is#ri "is#rico co en el $%e se &es'rrol &es'rroll'n l'n l's eor('s eor('s )ilos#)ic's &e los so)is's * S#cr'es+ Tanto Sócrates como los sofistas fueron una de las principales figuras de la segunda mitad del siglo V. V. Este siglo fue caracterizado como el siglo de Pericles, en honor al político que convirtió a Atenas en el centro de la vida intelectual griega, siendo una polis de riqueza gran desarrollo cultural. !a democracia triunfó por encima de la aristocracia, llegando así muchos ciudadanos a la participación política. A este periodo periodo se lo conoció conoció como antropoló antropológico, gico, a que que se les les dio gran gran importancia a las cuestiones relacionadas con el hom"re, su conducta el Estado. Ante la llegada de nuevos nuevos participantes participantes a la política, política, estos necesitaron necesitaron de preparación, adquisición de un "uen lengua#e, así tam"i$n como un %"arniz& de cultura general, para poder desenvolverse me#or ante los pro"lemas poder persuadir a los contrarios. Así fue como los sofistas supieron suplir estas necesidades ense'ando retórica oratoria.
,- En%nci' En%nci' los r'sos r'sos )%n&'.en' )%n&'.en'les les &e los so)is so)is's+ 's+ /Por $%0 $%0 %e&en ser ll'.'&os rel'i2is's o esc0icos !os sofistas aparecen en la segunda mitad del siglo V, donde se ha"la de un periodo antropológico, donde el hom"re, la conducta el Estado toman maor relieve. Estos fueron encargados de ense'ar el arte de la retórica u oratoria, a que el político necesita"a ha"lar "ien para persuadir a sus oentes, el lengua#e se ha"ía convertido en un instrumento de mucha importancia. (o fueron mas que maestros am"ulantes que i"an de ciudad en ciudad ense'ando co"rando por sus lecciones, en algunos casos sumas elevadas. (o fueron m)s que meros profesionales de la educación, algunos alcanzaron la #erarquía de filósofos. Entre ellos se destacan Prot)goras *iorgias. !os sofistas pueden ser caracterizados como relativistas, a que la maoría de ellos sostenían que todo era relativo al su#eto+ una cosa sería verdadera , "uena, #usta o "ella para quien parezca serlo, seria todo lo contrario para quien no le parezca. Para unos son parecen ciertas cosas, mientras que para otros, otras. Tam"ien eran caracterizados como esc$pticos porque ponían en duda la verdad de todos nuestros conocimientos, considerando imposi"le alcanzar su conocimiento. *eorgias era eceptico en una de sus afirmaciones - /-/0-/0--sostenía %Si algo eistiese, el hom"re no lo podría conocer&.
3- En l' &escrici#n &e l' )i%r' &e S#cr'es4 A C'rio ')ir.' 5S#cr'es reresen' l' re'cci#n conr' el rel'i2is.o * el s%b6ei2is.o so)(sicos+ Sin%l'r e6e.lo &e %ni&'& enre eor(' * con&%c'4 ens'.ieno * 'cci#n )%e ' l' 2e7 c''7 &e lle2'r 'l %ni&'& 'l l'no &el conoci.ieno4 'l sosener $%e l' 2ir%& es conoci.ieno * el 2icio inor'nci'8 /C%9l es el sini)ic'&o &e es's ')ir.'ciones P'r' reson&er l' consin'4 e!lic' en $%e consise l' cr(ic' &e S#cr'es 'l s%b6ei2is.o * or $%0 %e&e ')ir.'rse $%e s% 2i&' )%e consec%ene con s% eor('+ Rese:' )in'l.ene4 el seni&o &e l' rel'ci#n enre 2ir%& * conoci.ieno+ Para Sócrates el sa"er no es un con#unto de preposiciones de formulas que se pueden escri"ir o comunicar. !o que quiere decir que el sa"er no es un o"#eto fa"ricado, un contenido terminado, transmisi"le directamente por medio d-/0e la escritura o de cualquier discurso. Cuando Sócrates pretende que sólo sabe una cosa, a saber, que no sabe nada, es porque rechaza la concepción tradicional del saber […] Esta crítica […] supone que el saber y la verdad […] no pueden recibirse recalcados, sino que deben ser engendrados por el propio individuo Sócrates llega a la conclusión de que Dios le ha encomendado examinar a todos los hombres para mostrarles lo frágil de su supuesto saber, para hacerles ver que en realidad no saben nada. Deberá hacerlos tomar conciencia de los límites de la naturaleza humana.
;- /C%9l es el sini)ic'&o &e l' l'bor &e S#cr'es co.o .'esro4 se
=- E!lic' los .o.enos $%e con)or.'n el .0o&o socr9ico+ /Por $%0 %e&e C'rio se:'l'r $%e l' re)%'ci#n es %n' )or.' &e 5c''rsis8 El m$todo científico consiste en conversar con los dem)s, mediante el dialogo como especial organización de preguntas respuestas convenientemente orientadas. 3na característica general del m$todo es que tiene un tono irónico, Sócrates act2a en contrario de lo que piensa, de manera que de#a ver que en realidad piensa #ustamente lo opuesto a lo que dice.
El m$todo, adem)s, cuenta de dos momentos4 el primero es un momento negativo, se llama refutación, el segundo es positivo, la ma$utica. !a refutación consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie de h)"iles preguntas, que las opiniones que creen verdaderas, en realidad o son falsas, o contradictorias o incapaces de sostenerse al ser eaminadas por la razón. 5ustamente es en ese momento cuando se da la refutación4 cuando se descu"re el falso sa"er. 6arpio puede se'alar que la refutación es una forma de %catarsis&, a que se trata de una actividad moral tiene como meta la purificación o purga que li"ra el alma de las ideas o nociones erróneas. 7uien tiene el alma llena de errores, vale decir, quien tiene su espíritu contaminado por nociones falsas, no est) en condiciones de admitir el verdadero conocimiento+ para poder asimilar adecuadamente la verdad, es preciso que previamente se le haan quitado los errores, que se haa li"erado, purificado o purgado el alma, que se le haa sometido pues a la %catarsis&, que en griego significaban “limpieza, purificación en sentido religioso, ! purga. "a ma!#utica, es el momento positivo, significa el arte de partear, de a!udar a dar a luz. Se compara con el traba$o de una partera, pero en realidad se relaciona con las almas ! no los cuerpos. %onsistía en proporcionar conocimientos, pero no el mismo, sino en a!udar al alma de los interrogados a dar a luz conocimientos que están embarazados. Sócrates guía al discípulo, busca “formar&, para emplear expresiones más actuales. 8 /Por $%0 se %e&e4 se
Pl'on Co.en' bre2e.ene s%s &'os bior9)icos+ Seg2n 6arpio se puede ha"lar de la %actualidad& de Platón, a que caracteriza como %actual& a quien tiene algo que decir o ense'ar en nuestros tiempos. 9 /De $%0 .o&o el'bor' Pl'#n el le'&o &e S#cr'es /C%9l es el
res%l'&o &e s% in&''ci#n onol#ic' 'cerc' &e los conceos %ni2ers'les &esc%bieros or S#cr'es /C%9les son l's c'r'cer(sic's &el 2er&'&ero conoci.ieno se
>- E!lic' l' eor(' l'#nic' &e los &os .%n&os+ /?%0 &i)erenci's "'* enre el .o&o &e ser sensible * el .o&o &e ser ineliible E!lic' c%'les son l's c'r'cer(sic's &e los &os .%n&os+ Eisten dos mundos4 el mundo sensi"le el mundo de las ideas. En el mundo de lo sensi"le se encuentra lo permanente e inmuta"le+ por eso platón postula el mundo de las ideas. !a pala"ra idea significa %lo visto&, %elaspecto&. Para $l la pala"ra alude al aspecto intelectual o conceptual+ es preciso o"servarlo "ien, no es nada que se vea con los o#os del cuerpo si no solamente con la inteligencia, por eso se trata del aspecto inteligi"le, es decir, de la esencia. !as cosas iguales, sensi"les, son contradictorias, cam"iantes e imperfectas, en tanto que la igualdad todas las ideas, son id$nticas, inmuta"les perfectas. !as cosas sensi"les e ideas representan dos órdenes de cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes. Tam"i$n es diferente su modo de conocerlas, a las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos, en tanto que la igualdad no se la ve, ni se la toca ni oe, ni la capta ning2n de los otros sentidos, sino se la conoce mediante la razón, la inteligencia. 1iferencias entre los dosmundos4 :deas ;mundo inteligi"le< 6osas sensi"les ;mundo sensi"le< 2nicas ;una sola idea de "elleza< m2ltiples ;muchas cosas "ellas< inmuta"les ;no devienen< muta"les ;devienen< id$nticas a sí mismas contradictorias intemporales temporales necesarias universales contingentes particulares participadas participantes modelos copias, imitaciones independientesdependientes realidades fenómenos perfectas imperfectas
@- E!lic' l's c'r'cer(sic's &e los &i)erenes ios &e conoci.ieno ro%esos or Pl'#n+ Según Platón existen dos mundos: el sensible y el inteligible; y consiguientemente hay dos modos principales de conocimiento: la doxa y la episteme.
!a doa u opinión4 es parte del mundo sensi"le :=A*:(A6:>(4 es el estado del espíritu por el cual captamos entes como las som"ras, im)genes que se proectas en espe#os, sue'os. 6?EE(6:AS4 es el estado del espíritu por el cual captamos las cosas sensi"les ;casas, ca"allos, monta'as<. 6onsiste en creencias morales correctas acerca de lo que de"e hacerse pero que no est)n acompa'ados de conocimiento. Son creencias imperfectas, inseguras vacilantes.
!a episteme o ciencia4 permite conocer el mundo inteligi"le, la verdadera realidad. E(TE(1:=:E(T>4 se refiere a las ideas matem)ticas. Se vale de diagramas o di"u#os como representaciones imperfectas de los entes a los que se refiere. Son ilustraciones que sirven de puente para pasar de lo sensi"le a lo inteligi"le. Es un conocimiento hipot$tico, es decir que parte de hipótesis. :(TE!:*E(6:A4 es un conocimiento puramente intelectual, de puras ideas que quedan perfectamente comprendidas. Es un conocimiento a"soluto, nohipot$tico.
1-/C%9l es el sini)ic'&o $%e &' l'#n 'l conceo &e &i'l0cic' !a dial$ctica4 es, en general, un proceso de conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una síntesis de estas tesis llegamos a nuevas tesis. En la ?epu"lica es el arte de la conversación que tiene por meta dar razón de alguna idea, "uscando el principio de que depende. Va de lo sensi"le hacia las ideas, por ultimo hasta el @ien. !a dial$ctica es un via#e desde el devenir hacia el ser, desde lo m2ltiple hacia la suprema unidad, de las apariencias hacia la verdadera realidad hasta llegar a algo a"solutamente firme en que se apoa el E(TE(1:=:E(T>.
11-/C%9l es l' rel'ci#n $%e %'r&'n enre si los &os .%n&os /?%0 l%'r oc%' l' i&e' &e Bien en el .%n&o ineliible A pesar de ha"er planteado diferencias entre am"os mundos, tam"i$n eiste relación entre am"os4 Eiste una relación entre los dos mundos. Por un lado, las ideas tienen car)cter metafísico, representan la realidad perfecta, verdadera, autentica, el puro ser valor. A dem)s son esencias, lo que hace que los entes sean lo que son. Son la principal causa de las cosas sensi"les. Por 2ltimo, representan su t$rmino, quiere ser como la idea, se esfuerza por copiarla. En conclusión, las cosas sensi"les tienen su eplicación, su razón de ser, en la idea. El mundo inteligi"le representa al modelo del sensi"le. !a idea del "ien en este mundo es el fundamento de todas las dem)s ideas.
1,-or.%l' bre2e.ene l' n'rr'ci#n &e l' 'leor(' &e l' c'2ern'+ E!lic' el sini)ic'&o &e los si%ienes s(.bolos resenes en ell' los risioneros4 l's so.br's en l' 're& &e l' c'2ern'4 l' liber'ci#n &el risionero4 el )%eo+ E!lic' c#.o se reresen' ' l' 5'i&ei'84 se
su vida. 3no de ellos se li"era escapa comienza su confusión, a que para $l lo real eran aquellas som"ras de a caverna. !uego cuando sale al eterior, la luz no le permite ver. Ahora tiene su mirada no so"re las som"ras si no so"re las cosas reales, pero como su vista no est) acostum"rada a la luz si a la oscuridad, no puede distinguir los o"#etos que tiene en frente. Pero el prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situación mediante el razonamiento logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas de lo que realmente son las cosas. !os prisioneros representan a los seres humanos en un estado de ignorancia+ !as som"ras que se proectan en la pared son las apariencias, lo que creemos que son las cosas+ !a li"eración del prisionero representa al filósofo, el sa"io, el que de"er) guiar a los hom"res a trav$s de la razón+ El fuego representa el sol. !a paideia seg2n 6arpio se representa cuando el prisionero, al ser li"erado, no puede contemplar adecuadamente los o"#etos que se le presentan adem)s no puede reconocerlos como los o"#etos que pro ecta"an las som"ras. Se encuentra en un estado de completa confusión. es que, precisamente, cuando comienza la educación, la refleión filosófica se siente como perdido, confundido, porque todo lo anterior, lo que hasta ese momento ha"ía vivido, le parecía claro evidente, en tanto ahora se trata de cosas m)s verdaderas reales que las que antes perci"ía.
